Упражнения йоги для развития памяти

ЙОГ РАМАНАНТАТА
УПРАЖНЕНИЯ ЙОГИ
ДЛЯ РАЗВИТИЯ
ПАМЯТИ
2-е издание, исправленное и дополненное
«Издательство ФАИР»
Москва
2008
УДК 615.89
Б Б К 75.6
И99
Йог Раманантата
И99
У п р а ж н е н и я йоги для развития памяти. — 2-е изд.,
испр. и доп. / Йог Раманантата. — М.: «Издатель­
ство Ф А И Р » , 2008. — 4 0 0 с.
ISBN
978-5-8183-1460-0
Эта книга — доступное, всеобъемлющее руководство
по. развитию памяти. Оно основано на комплексном
подходе, включающем информацию о механизме запо­
минания и систему упражнений, направленных на макси­
мальное использование этого механизма. Данная мето­
дика гарантирует улучшение пространственной памяти,
памяти на лица, числа, даты, события, имена и т. д. Значи­
тельное место в книге отведено вопросу о множествен­
ности существований, о памяти прошлых воплощений.
На большом количестве интересных примеров автор
убедительно показывает: чтобы сделать свою жизнь
ярче, богаче, успешнее, нужно научиться не только запо­
минать, но и вспоминать.
Д л я широкого круга читателей.
У Д К 615.89
Б Б К 75.6
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена
в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN
978-5-8183-1460-0
© Йог Раманантата, 2008
© Оформление. «Издательство
ФАИР», 2008
ПАМЯТЬ. ЧТО МЫ ЗНАЕМ О НЕЙ,
И КАКИЕ СОКРОВИЩА ОНА ХРАНИТ
У вас х о р о ш а я и л и п л о х а я п а м я т ь ? П р а в о , з д е с ь е с т ь
над чем задуматься. Ведь, по словам М и р а б о , «верная и
деятельная память удваивает жизнь».
П а м я т ь — с а м ы й в ы с ш и й и с а м ы й ц е н н ы й д а р разу­
ма, его с а м ы й о с т р ы й и н с т р у м е н т , а м ы е ё с о в с е м н е
ц е н и м и не б е р е ж ё м . Хуже т о г о , и н ы е и р а д ы бы в е с т и
себя по-другому, да не знают, как п о д с т у п и т ь с я , и б о ру­
ководство в з я т ь негде.
Т е п е р ь м ы , н а к о н е ц , д а ё м т а к о е р у к о в о д с т в о — моно­
г р а ф и ю Й о г а Р а м а ч а р а к и «Культура п а м я т и :
н а у к а на­
блюдения, запоминания и припоминания», — и всякий,
кто будет е м у с л е д о в а т ь , н е з а м е д л и т е л ь н о д о б ь ё т с я ус­
пеха н а э т о м п о п р и щ е .
Вот к н и г а , которая н е т о л ь к о п р и н е с ё т п р а к т и ч е с к у ю
пользу, но и в н е с ё т я с н о с т ь в р а з б и р а е м у ю тему, — в
чём нужда, н а д о с к а з а т ь , н а з р е л а у ж е д а в н о : в е д ь из-за
слабости памяти каждому по сто раз на д н ю приходится
заново « и з о б р е т а т ь в е л о с и п е д » ; к н и г а , к о т о р а я и з ж и в ё т
предрассудки и ходячие мнения.
С а м ы й з л о с т н ы й п р е д р а с с у д о к в д а н н о й о б л а с т и со­
стоит в у б е ж д е н и и , будто п а м я т ь с в я з а н а с в о з р а с т о м : в
д е т с т в е и ю н о с т и она-де х о р о ш а , а п о т о м в с ё с л а б е е т и
в конце к о н ц о в ч у т ь ли не в о в с е с в о д и т с я на нет, а в е с ь
ум р а с т в о р я е т с я в м а р а з м е . В з д о р !
П р о с т о в д е т с т в е и ю н о с т и ч е л о в е к п о с т а в л е н в та­
кие
расти
условия,
и
что
должен
развиваться,
неуклонно
должен
интеллектуально
постоянно
упражнять
и
обогащать свою память — в эти годы ж и з н и сия задача
имеет д л я н е г о п е р в о с т е п е н н о е з н а ч е н и е . Но в последу­
ющем акценты смещаются,
п а м я т ь в з р е л ы е г о д ы всё
менее и м е н е е у п р а ж н я е т с я и в к о н ц е к о н ц о в л и ш а е т с я
всякого у п р а ж н е н и я . И м е н н о о т с у т с т в и е у п р а ж н е н и я и
з
ПАМЯТЬ.
ЧТО
МЫ ЗНАЕМ О НЕЙ И КАКИЕ
СОКРОВИЩА
ОНА
ХРАНИТ
и н т е р е с а , а в о в с е не возраст, п о с т е п е н н о в в е р г а е т чело­
в е к а в у м с т в е н н у ю а п а т и ю и м а р а з м . А годы — п у с т о е .
Х р е с т о м а т и й н ы й п р и м е р — р и м с к и й с е н а т о р и писа­
т е л ь К а т о н , к о т о р ы й начал изучать г р е ч е с к и й (а н ы н е —
д р е в н е г р е ч е с к и й ) я з ы к , когда е м у м и н у л о 90 лет, и силь­
но в н ё м п р е у с п е л .
О с л а б л е н и е в н и м а н и я и п а м я т и , п р о и с х о д я щ е е от наз­
в а н н о й п р и ч и н ы , с в я з а н о и с е щ ё о д н и м к р а й н е непри­
я т н ы м я в л е н и е м — т е м , что по м е р е п р и б а в л е н и я лет
бег в р е м е н и д л я ч е л о в е к а всё у с к о р я е т с я . То е с т ь объек­
тивно скорость движения времени, разумеется, остаётся
н е и з м е н н о й , но с у б ъ е к т и в н о ч е л о в е к о щ у щ а е т его уско­
рение. Л у ч ш е в с е г о этот п р е д м е т р а з б и р а е т с я Шопенга­
у э р о м в его « А ф о р и з м а х ж и т е й с к о й м у д р о с т и » . От себя
лишь
скажем,
что
причина
столь
досадного
явления
кроется в прогрессирующей рассеянности внимания и в
п р о г р е с с и р у ю щ е й же н е с п о с о б н о с т и ч е л о в е к а к сосре­
доточению — симптомы, роднящие подобное состояние
с идиотизмом.
Н а д о сказать, что такому положению вещей сильно
с о д е й с т в у е т н ы н е ш н и й у к л а д ж и з н и с его о д н о о б р а з и е м ,
задёрганностью
и хронической усталостью,
с постоян­
н ы м и п о к у ш е н и я м и н а я с н о с т ь с о з н а н и я и разворовыва­
н и е м в н и м а н и я , ч е м у с и л ь н о с о д е й с т в у ю т с в о е й болтов­
н ё й р а д и о и т е л е в и д е н и е . О т м е т и м , ч т о п е р е д последни­
м и о с о б е н н о б е з з а щ и т н ы к а к р а з л ю д и п р е к л о н н о г о воз­
р а с т а . В результате с и л а в о с п р и я т и я н е и з б е ж н о падает, а
п а м я т ь слабеет. В с ё м е н ь ш е и м п у л ь с о в и з в н е п о с т у п а е т
в с о з н а н и е . В р е м е н н ы е и н т е р в а л ы м е ж д у э т и м и импуль­
сами
выпадают,
ускорения
что
и
является
причиной для
иллюзии
времени.
П р и т а к о м п о л о ж е н и и д е л о к а з ы в а е т с я , ч т о е с л и че­
л о в е к п р о ж и л 17 лет, то он п р о ж и л п о л о в и н у — п р и ч ё м
лучшую
сумма
половину — своей
от
жизни,
последующих
потому
60-80
как
общая
лет
каче­
с т в е н н о и к о л и ч е с т в е н н о будет л и ш ь р а в н я т ь с я
сумме
4
впечатлений
ПАМЯТЬ.
ЧТО
МЫ
ЗНАЕМ О
впечатлений п е р в ы х
НЕЙ И КАКИЕ
СОКРОВИЩА
ОНА
ХРАНИТ
17 лет. Кто мудр и н а б л ю д а т е л е н ,
вполне с м о ж е т о ц е н и т ь г л у б и н у т о л ь к о ч т о с к а з а н н о г о .
Таким
образом,
чтобы
субъективно
замедлить
бег
времени ( в скобках о т м е т и м , что это з а м е д л е н и е м о ж е т
быть п р о д л е н о д о о ч е н ь з н а ч и т е л ь н о г о п р е д е л а ) , челове­
ку н е о б х о д и м о постоянно (а не т о л ь к о в ю н о с т и ) уп­
р а ж н я т ь в н и м а н и е и н а б л ю д а т е л ь н о с т ь , р а з в и в а т ь и со­
в е р ш е н с т в о в а т ь п а м я т ь и её остроту.
И
ещё
одна
аксиома:
создавать
себе
привычки
—
ошибка. Чем м е н ь ш е у ч е л о в е к а п р и в ы ч е к , т е м он (вопервых) с в о б о д н е е , т е м о с т р е е ( и э т о в о - в т о р ы х ) с о з н а ё т
он о к р у ж а ю щ е е и т е м (это, н а к о н е ц , в-третьих) л у ч ш е
работают у него в н и м а н и е и п а м я т ь . В с ё это н е и з б е ж н о
означает, что время д л я н е г о т е ч ё т с у б ъ е к т и в н о медлен­
нее, чем д л я о с т а л ь н ы х с м е р т н ы х , а, с т а л о б ы т ь , он и
успевает б о л ь ш е , и ж и з н ь его о к а з ы в а е т с я н а с ы щ е н н е е ,
и н т е р е с н е е и богаче. П р и в ы ч к и , п р и т у п л я ю щ е д е й с т в у я
на органы
чувств
человека,
п а р а л и з у ю т его
внимание,
память и в о л ю , д е л а ю т его с л е п ы м и г л у х и м к тому, ч т о
его окружает.
матом
и
Ч е л о в е к с т а н о в и т с я б и о л о г и ч е с к и м авто­
перестаёт
быть
человеком
в
действительном
смысле этого слова.
Н е л е п о п р и н и м а т ь в с е р ь ё з ч е л о в е к а с п л о х о й памя­
тью. Н а ш а п а м я т ь — это м ы с а м и , это н а ш е п р о ш л о е ,
н а с т о я щ е е и н а ш е будущее, это всё, ч т о мы с д е л а л и , и
всё то, что мы е щ ё с о з д а д и м . И е с л и н а ш а п а м я т ь сла­
ба, то нас как бы нет. В с о о т в е т с т в и и с э т и м , д л я чело­
века, к о т о р ы й с м ы с л ж и з н и в и д и т в « у б и е н и и в р е м е н и » ,
слабость п а м я т и д о л ж н а п р е д с т а в л я т ь с я не з л о м , а, на­
против, в е л и ч а й ш и м б л а г о м .
Е щ ё р а з у т в е р д и м с к а з а н н о е р а н е е : х о т и т е д о л г о про­
жить и м н о г о п е р е ж и т ь — р а з в и в а й т е в с е б е наблюда­
тельность
и
сосредоточенность,
укрепляйте
свою
па­
мять. С п о с о б д о с т и ж е н и я этого — у п р а ж н е н и е . Внима­
ние, с о с р е д о т о ч е н н о с т ь и п а м я т ь я в л я ю т с я с п о с о б о м за­
медлить
бег
времени
и,
таким
образом,
—
способом
5
ПАМЯТЬ.
ЧТО
МЫ
ЗНАЕМ О НЕЙ И КАКИЕ
СОКРОВИЩА
ОНА
ХРАНИТ
п р о д л и т ь с в о ю ж и з н ь . Э т о , р а з у м е е т с я , будет относи­
тельным, а не абсолютным её п р о д л е н и е м , к к о т о р о м у
так
стремится
вульгарный
ум.
Относительное
продле­
н и е , б е з у с л о в н о , в а ж н е е а б с о л ю т н о г о : « В а ж н о н е сколь­
ко л е т за п л е ч а м и , а н а б р а л с я ли у м а ч е л о в е к » , — гово­
рит пословица.
Тот не м у д р е ц , у кого с л а б а я п а м я т ь . Ц е п к о с т ь памя­
ти — д л я м ы с л и т е л я п е р в е й ш е е б л а г о . Х о р о ш а я п а м я т ь
обогащает ум, а умному человеку недостаточно просто
быть умным: ему ещё необходимо обогатить и украсить
свою память мудрыми и прекрасными мыслями лучших
л ю д е й в с е х в е к о в и н а р о д о в . Ч е л о в е к с х о р о ш е й памя­
т ь ю , р а б о т а ю щ е й в н а п р а в л е н и и з а п о м и н а н и я афориз­
мов,
становится
мудрее.
Читая
книги,
он
доходит до
и д е и с а м о у с о в е р ш е н с т в о в а н и я ( у м с т в е н н о г о , физическо­
го, н р а в с т в е н н о г о ) , ч т о я в л я е т с я к а ч е с т в е н н ы м скачком
на пути развития личности.
З д е с ь мы п о д о ш л и н е п о с р е д с т в е н н о ко в т о р о й и тре­
т ь е й ч а с т я м н а ш е й к н и г и . В п о л н е е с т е с т в е н н ы м , с точ­
к и з р е н и я й о г о в , будет у г л у б и т ь т е м у п а м я т и , п е р е й д я
от просто совершенного пользования этой способностью
к п р и м е н е н и ю её в д е л е самопознания.
Свами Ананта-
н а н д а г о в о р и т : « М ы — результат с в о е г о п р о ш л о г о , не­
избежное
последствие
наших
дел
и
мыслей.
Поэтому
н а ш а п а м я т ь — это мы с а м и : н а ш а л и ч н о с т ь , н а ш и воз­
можности, наше мышление, наше отношение к людям —
всё с в я з а н о с п а м я т ь ю . Ч е м н а ш а п а м я т ь с и л ь н е е , т е м
более" м ы я в л я е м с я
помощь
самими
собою, тем сильнее наша
миру».
Реальное
владение
памятью
поможет
нам
многое
п о н я т ь в с а м и х с е б е и м н о г о е о с е б е у з н а т ь . По м ы с л и
П л а т о н а , в с я к о е с е р ь ё з н о е з н а н и е е с т ь н е с т о л ь к о ре­
зультат п о с л е д н е г о о п ы т а , о п ы т а п о с л е д н и х д н е й и л е т
жизни,
сколько
припоминание.
Припоминание
—
это
внесение в область нынешнего потока нашего сознания
результатов опыта своего далёкого прошлого, который
6
ПАМЯТЬ.
ЧТО МЫ
ЗНАЕМ О НЕЙ И КАКИЕ
СОКРОВИЩА
ОНА ХРАНИТ
хранится в глубинах н а ш е й п а м я т и в « с ж а т о м » , «заар­
хивированном»
виде.
О п ы т какого
«далёкого прошло­
го», с п р а ш и в а е т с я , и м е е т с я в в и д у ? О п ы т н а ш е й про­
шлой ж и з н и ,
проведённой
в
других
телах,
опыт
про­
шлых в о п л о щ е н и й , к о т о р ы й и я в л я е т с я г л а в н ы м богат­
ством
нашей
и
смутно
сознаваемой,
теперешней
личности.
вспоминать, т а к в с п о м и н а т ь .
кое п р о ш л о е ,
мы
сможем
но
реальной
Потому
основой
что
если
уж
В с п о м н и в ж е с в о ё далё­
увидеть и предназначенное
нам будущее. С а м о п о з н а н и е п о м о ж е т н а м т а к ж е уразу­
меть
смерти.
иллюзорность
Здесь
уместны
исполнен­
ные г л у б о ч а й ш е г о с м ы с л а с л о в а Л . Н . Т о л с т о г о : « К о г д а
подумаешь
о том,
что
будет
с душою
после
смерти,
нельзя не п о д у м а т ь и о т о м , ч т о б ы л о с д у ш о ю до рож­
дения. Е с л и т ы и д ё ш ь куда-нибудь, т о , н а в е р н о е , отку­
да-нибудь ты в ы ш е л . Т а к и в ж и з н и . Е с л и ты п р и ш ё л в
эту ж и з н ь , то откуда-нибудь. Е с л и ж и л п р е ж д е , то бу­
дешь ж и т ь и п о с л е » .
В итоге глубоких р а з м ы ш л е н и й и б л а г о т в о р н ы х пере­
живаний,
с
которыми
мы
неизбежно
сталкиваемся
на
указанном пути, у нас в к о н ц е к о н ц о в н е и з б е ж н о выра­
батывается
особое
некое
новое
мироощущение,
миропонимание,
которое
позволит
совершенно
нам
понять
своё и с т и н н о е м е с т о и задачи в э т о й ж и з н и , н а у ч и т нас
лучше п о н и м а т ь
и
сопровождающих
больше
нас
на
ценить
пути
наших
попутчиков,
совместного
духовного
восхождения.
Свами А н а н т а н а н д а г о в о р и т о б э т о м т а к : « В с е н а ш и
встречи здесь н е с л у ч а й н ы . М ы все что-то з н а ч и м д р у г
для друга.
Мы з н а л и д р у г д р у г а п р е ж д е и п р о д о л ж и м
наше о б щ е н и е в в е ч н о с т и . П о э т о м у д л я нас т а к в а ж н о
отдавать д р у г д р у г у л у ч ш е е , что в нас е с т ь , и и з ж и в а т ь
в себе о с т а т к и д у р н о г о ,
слаждаться
нашим
которые
мешают другим
на­
обществом».
Завершает всё у н и к а л ь н а я п о д б о р к а м ы с л е й и настав­
лений
величайшего
индийского
мыслителя
—
Свами
7
ПАМЯТЬ.
ЧТО
МЫ
ЗНАЕМ О
Вивекананды.
Вот
НЕЙ И КАКИЕ
поистине
СОКРОВИЩА
ОНА
йогическое
ХРАНИТ
руководство
в
действии!
В
ным
свете сказанного
сокровищем
нетрудно
оказывается
для
понять,
с к о л ь бесцен­
каждого
выпускае­
мая н а м и в свет к н и г а об уходе за п а м я т ь ю и тайнах
з а т р о н у т о й о б л а с т и . Д а н н а я к н и г а , б е з с о м н е н и я , об­
л е г ч и т ж и з н ь к а ж д о м у , т а к к а к в н е й з а к л ю ч а е т с я глу­
бокая
истина.
Йог Раманантата
Часть первая
Йог Рамачарака
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ:
НАУКА НАБЛЮДЕНИЯ,
ЗАПОМИНАНИЯ
И ПРИПОМИНАНИЯ
Перевод с английского
Йога Раманантаты
ГЛАВА 1
ПРЕДСОЗНАНИЕ
Предсознательная область разума — вместилище памяти и
хранилище впечатлений, получаемых от пяти внешних
чувств. — Взаимоотношение между памятью и предсознанием. — Многочисленные примеры как доказательство тому,
что ничто и никогда не забывается и что забытое всегда мо­
жет припомниться при соответствующих условиях. — Все
наши впечатления, скрываясь и накопляясь вне нашего обыден­
ного сознания, ждут лишь подходящего момента для своего
пробуждения. — Новый свет на проблему воспитания памяти.
Вполне я с н ы х п р е д с т а в л е н и й о п р и р о д е п а м я т и и л и о
законах, у п р а в л я ю щ и х с п о с о б н о с т ь ю п о м н и т ь и вспоми­
нать, мы е щ ё не и м е е м , хотя н а м и и з в е с т н о нечто в от­
н о ш е н и и о б ш и р н о й области разума, н а з ы в а е м о й психоло­
гами
предсознательным
полем мышления.
Прежде
дума­
ли, что разум сознаёт всё в н ё м п р о и с х о д я щ е е , но т е п е р ь
лучшие с о в р е м е н н ы е м ы с л и т е л и признают, что в процес­
се м ы ш л е н и я с а м о с о з н а н и е является л и ш ь незначитель­
ной частью. В е с ь м а с у щ е с т в е н н а я р о л ь в с ф е р е мышле­
ния отводится т а к ж е б е с с о з н а т е л ь н ы м и д е я м , впечатлени­
ям, чувствам и м ы с л я м . В н а с т о я щ е е в р е м я у с т а н о в и л и
вполне,
что
всякий
сознательный
акт и м е е т
за
собою
многое, что л е ж и т в с ф е р е п р е д с о з н а т е л ь н о й ; иначе гово­
ря, за к а ж д ы м с о з н а т е л ь н ы м д е й с т в и е м с к р ы в а е т с я что-то
другое, о т н о с я щ е е с я к п р е д с о з н а н и ю и л и н а д с о з н а н и ю * .
* Не следует путать эти понятия мистической психологии с под­
сознанием, которое является областью действия инстинктов и род­
нит человека с животным. Разница между сознанием (интеллектом),
подсознанием (инстинктом) и надсознанием (интуицией, наитием)
уже достаточно объяснена в других наших книгах, но по необходи­
мости мы скажем ещё несколько слов чуть ниже. {И. Р. — здесь и
далее: Йог Раманантата.)
11
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Ошибочность
КУЛЬТУРА
прежнего
ПАМЯТИ
мнения,
что
разум
сознаёт
в с ё , в и д н а у ж е и з т о г о , ч т о д л я д о с т и ж е н и я с в о е г о пре­
дельного самосознания разум требует много времени и
у п р а ж н е н и я , и д е й с т в и т е л ь н о с е й ф а к т н а л и ц о : самосоз­
нание ребёнка
много
разнится
в
своих
суждениях
от
с а м о с о з н а н и я в з р о с л о г о ч е л о в е к а . К р о м е того, в н е ш н и й
м и р в о т н о ш е н и и в р е м е н и и и з м е н я е м о с т и м о ж н о счи­
тать чем-то более постоянным, нежели самого человека;
между
тем
такое
одинаковое
и
неизменное
действие
внешнего мира на человека воспринимается им в разное
в р е м я его ж и з н и с о в е р ш е н н о р а з л и ч н о ; в э т о м м о ж е т
убедиться
всякий,
сравнив
впечатления детства с
по­
з д н е й ш и м и в п е ч а т л е н и я м и от о д н о г о и того же я в л е н и я .
За
пределом
сознания
находится
обширная
область
предсознания и надсознания, и она заключает в себе много
таинственного,
привлекающего
внимание
психологов
и
прочих м ы с л и т е л е й , о к а з а в ш и х с в о и м и трудами огромное
влияние на и д е и н а ш е г о в р е м е н и . По их вычислениям,
едва ли д е с я т ь п р о ц е н т о в
ежедневного
процесса мысли
производится сознательно, остальная же мыслительная ра­
бота с о в е р ш а е т с я в области «бессознательного» или пред­
сознания.
Так
называемое
нами
сознательное мышление
представляет с о б о й как бы горные в е р ш и н ы , выступаю­
щ и е над п о в е р х н о с т ь ю океана, тогда как основная часть
горной гряды л е ж и т на его д н е и скрыта от взора внешне­
го наблюдателя о к е а н и ч е с к и м и водами. Мы словно нахо­
д и м с я б е с п р о с в е т н о й н о ч ь ю в тёмном лесу, н а ш и факелы
б р о с а ю т л и ш ь н е з н а ч и т е л ь н ы й круг света,
вне которого
более ш и р о к о е кольцо полутеней, а далее идёт уже непрог­
л я д н а я тьма. М е ж д у тем в этой-то тьме и полутенях совер­
ш а е т с я громадная работа, и её результаты, когда то нужно,
в р ы в а ю т с я в световой круг, н а з ы в а е м ы й сознанием.
П а м я т ь — это прежде всего одна из функций нашего
предсознательного
мышления.
Громадная
кладовая
па­
м я т и и м е н н о и н а х о д и т с я в о б ш и р н о й о б л а с т и предсоз­
нания.
12
О т м о м е н т а п о л у ч е н и я какого-нибудь впечатле-
ГЛАВА
1.
ПРЕДСОЗНАНИЕ
н и я и до м о м е н т а в т о р и ч н о г о его п о я в л е н и я в п о л е со­
знания работают силы предсознания. Так получается и
так о т к л а д ы в а е т с я н а м и в п е ч а т л е н и е .
Куда же о н о о т к л а д ы в а е т с я ? Не в область с о з н а н и я —
тогда б ы о н о б ы л о всегда п е р е д н а м и , у к л а д ы в а е т с я о н о
и м е н н о в о б л а с т и п р е д с о з н а н и я м е ж д у д р у г и м и впечат­
л е н и я м и и т а к с т а р а т е л ь н о , ч т о мы с т р у д о м п о т о м на­
ходим его, когда о н о п о н а д о б и т с я .
Где ж е л е ж и т о н о и н о г д а ц е л ы м и г о д а м и , отделяю­
щ и м и м о м е н т у к л а д к и в п е ч а т л е н и я о т м о м е н т а следую­
щего
за э т и м
извлечения
его?
В
громадной
кладовой
п р е д с о з н а н и я . Ч т о ж е происходит, е с л и м ы х о т и м выз­
вать какое-либо в п е ч а т л е н и е с н о в а ?
Воля п р и к а з ы в а е т « р а б о ч и м » , з а н и м а ю щ и м с я в э т о й
к л а д о в о й , о т ы с к а т ь и в ы н е с т и на с в е т когда-то спрятан­
ное в п е ч а т л е н и е . Ч е м т щ а т е л ь н е е н а у ч и л и с ь о н и п р я т а т ь
полученные ими вещи и замечать их места, тем скорее
о н и п р и н а д о б н о с т и и в ы н е с у т их на свет.
Нельзя рассматривать с о з н а н и е как с и н о н и м разума.
Если рассматривать с о з н а н и е и разум как п о н я т и я равно­
значные и и с к л ю ч и т ь п о н я т и е п р е д с о з н а н и я , то у н а с не
будет в о з м о ж н о с т и о б ъ я с н и т ь , где в п р о д о л ж е н и е извест­
ного состояния с о з н а н и я н а х о д и т с я о с т а л ь н а я ч а с т ь разу­
ма; куда с к р ы л и с ь все п р о ч и е ч а с т и у м с т в е н н о г о орудия,
кроме тех, что находятся в у п о т р е б л е н и и . П о л е с о з н а н и я
в отдельные м о м е н т ы о ч е н ь о г р а н и ч е н о , как будто, смот­
ря в телескоп и л и м и к р о с к о п , мы в и д и м только т о , что
находится в п о л е з р е н и я н а ш е г о п р и б о р а ; всё о с т а л ь н о е в
это
время
как бы
не
существует.
Разум
воспринимает
идеи, впечатления п о с т о я н н о , н о м ы и х е щ ё н е с о з н а ё м ,
пока они не п о я в л я ю т с я в п о л е с о з н а н и я * .
* Сегодня, в пору программирования и кибернетики, мы, быть
может, в состоянии несколько яснее выразить нашим читателям раз­
ницу между сознанием, предсознанием и надсознанием. Сознание
(интеллект) — это всего лишь оперативная память; предсознание
13
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ
Есть
ЙОГ РАМАЧАРАКА
предположение,
КУЛЬТУРА
что
ПАМЯТИ
всякое
полученное
впечат­
ление, всякая возникающая мысль, всякий совершаемый
п о с т у п о к — где-нибудь да о с т а ю т с я
в
предсознательном
с к л а д е н а ш е й п а м я т и , и , с т а л о б ы т ь , н и ч т о н е забывает­
ся окончательно.
М н о г о е , у ж е , п о - в и д и м о м у , совершен­
н о з а б ы т о е п о п р о ш е с т в и и р я д а лет,
вновь
приходит в
о б л а с т ь с о з н а н и я , в ы з ы в а я с ь к ж и з н и а с с о ц и а ц и е й мыс­
лей, желанием, необходимостью или усилием. Конечно,
многие умственные
впечатления
не
вернутся
никогда в
область сознания, потому что к этому не представляется
необходимости,
предсознания,
но
они
властно
останутся
влияя
на
навсегда
наши
в
мысли,
области
идеи
и
п о с т у п к и . Д р у г и е в п е ч а т л е н и я в о ж и д а н и и с в о е й очере­
ди
будут
скрыты
теплу, т а я щ и х с я
в
тайниках
в пластах
памяти,
подобно
к а м е н н о г о угля,
свету
и
к о т о р ы й ле­
ж и т н а о б н а ж ё н н ы х с л о я х з е м н о й п о в е р х н о с т и и ожида­
е т л и ш ь в р е м е н и , когда о н
будет у п о т р е б л ё н в д е л о .
(память) — это жёсткие диски, с записанной на них информацией
и техническими средствами, позволяющими её быстро укладывать и
отыскивать; и, наконец, подсознание (инстинкт) — это операцион­
ная система с программами командования и управления.
Для пользы дела, наверное, имеет смысл углубить и продолжить
эту аналогию. Вообще аналогия — чрезвычайно эффективный инстру­
мент познания. Способность мыслить аналогиями не только развивает
воображение, но и бесконечно раздвигает наш умственный кругозор.
Так вот, в нашей аналогии процессор вместе с корпусом и электро­
оборудованием представляет собой физическое тело индивида, наде­
лённого искусственными сознанием, предсознанием и подсознанием.
При этом электрооборудование компьютера (включая провода и кабе­
ли) представляет в данной системе органы, ответственные за функции
дыхания, кровообращения, пищеварения, усвоения и выведения.
Описанная нами система, как понимает читатель, всё ещё оказы­
вается неполной: в ней отсутствует самое главное — интуитивный
ум, наитие, душа, Высшее «Я». Что же в данной системе должно
выступить в функции этого наиважнейшего начала? Это начало в
данной системе, как и в системе физического человека, целиком
привходяще. Здесь в его функции выступит оператор, работающий
на данном компьютере; его сознание, воля и личность. (Й. Р.)
14
ГЛАВА
1.
ПРЕДСОЗНАНИЕ
В о т д е л ь н ы е м о м е н т ы н а м и с о з н а ё т с я л и ш ь о ч е н ь не­
б о л ь ш а я ч а с т ь того, ч т о с о х р а н я е т с я в н а ш е й п а м я т и .
Иногда м н о г о е , что я в л я е т с я к а к б ы з а б ы т ы м и ч т о м ы
часто с и л и м с я п р и п о м н и т ь , в о з в р а щ а е т с я п о м и м о н а с в
область
сознания
словно
по
собственному
произволу.
М ы часто с т а р а е м с я в с п о м н и т ь к а к у ю - н и б у д ь в е щ ь , н о
она ускользает, и мы п р е к р а щ а е м у с и л и я , но с п у с т я не­
которое в р е м я э т а м ы с л ь в д р у г я р к о в с п ы х и в а е т в на­
шем сознании.
вспомнить
К а ж е т с я , ч т о н а ш е ж е л а н и е что-нибудь
побуждает
к
труду
молчаливых
работников
п р е д с о з н а н и я , а п о т о м , когда мы у ж е с о в с е м з а б ы л и о
своём ж е л а н и и , о н и в о з в р а щ а ю т с я , т о р ж е с т в е н н о прино­
с я ж е л а е м о е в п е ч а т л е н и е . К р о м е того, с л у ч а й н о е с л о в о
постороннего лица в состоянии открыть нам обширное
поле в о с п о м и н а н и й , д а в н о у ж е у т е р я н н ы х н а м и и з вида.
Часто мы видим во сне давно забытые лица, с л ы ш и м и
у з н а ё м голоса, звук к о т о р ы х д а в н о у ж е заглох.
случаи
так
забываются,
что,
кажется,
никакое
Многие
усилие
воли н е м о ж е т в ы з в а т ь и х с н о в а , н о о н и , о д н а к о , к р е п к о
д е р ж а т с я где-нибудь в п р е д с о з н а н и и и к а к о й - н и б у д ь вы­
ходящий и з р я д а п о б у д и т е л ь , у с и л и е и л и о с о б о е физи­
ческое
состояние
выносят
их
снова
на
поверхность
с
такою я с н о с т ь ю , с л о в н о о н и т о л ь к о ч т о п р о и з о ш л и .
В г о р я ч е ч н о м б р е д у л ю д и говорят о том, ч т о у ж е дав­
но забыто, о ч ё м о н и едва ли в с п о м н я т по выздоровле­
нии,
но
бывшим
что,
если
справиться,
окажется
в их м о л о д о с т и и л и д е т с т в е .
действительно
Утверждают,
что
перед глазами у т о п а ю щ е г о в о з н и к а е т вся его п р о ш е д ш а я
жизнь, и м н о г о и н т е р е с н ы х з а м е т о к по э т о м у п о в о д у со­
брано в и з в е с т н е й ш и х трудах по н о в е й ш е й п с и х о л о г и и .
Сэр
Фрэнсис
Бофор,
спасённый
из
воды,
утверждает:
«Казалось, к а ж д о е с о б ы т и е м о е й ж и з н и в о б р а т н о м по­
рядке п р о н е с л о с ь у м е н я в п а м я т и , к а р т и н а ш и р и л а с ь , и
я видел п е р е д с о б о ю будто п а н о р а м у в с е й с в о е й ж и з н и » .
Кольридж рассказывает, что одна молодая ж е н щ и н а ,
н е у м е в ш а я н и ч и т а т ь , н и п и с а т ь , з а б о л е в г о р я ч к о й , за-
15
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
г о в о р и л а п о - л а т ы н и , п о - г р е ч е с к и и п о - е в р е й с к и . Записа­
н ы б ы л и ц е л ы е ц и т а т ы ; с м ы с л и х б ы л о к р а й н е затруд­
н и т е л ь н о р а з о б р а т ь в в и д у с л а б о й их с в я з и о д н о й с дру­
гою. Л и ш ь немногие из еврейских фраз её можно было
отнести
к
библейским
изречениям,
прочие
же
скорее
п р и н а д л е ж а л и я з ы к у р а в в и н о в . Ж е н щ и н а эта б ы л а край­
не н е в е ж е с т в е н н а , п о ч е м у и не м о г л о б ы т ь р е ч и об об­
м а н е , и её с о ч л и б е с н о в а т о й . О д н а к о о д и н врач, сомне­
вавшийся
в
возможности
такого
беснования,
решился
р а с к р ы т ь э т у т а й н у и п о с л е м н о г и х у с и л и й у з н а л , что
о н а с д е в я т и л е т б ы л а в у с л у ж е н и и у с т а р о г о священни­
ка. П о с л е д н и й и м е л п р и в ы ч к у х о д и т ь в з а д и в п е р ё д по
г а л е р е е , с м е ж н о й с к у х н е й , и ц и т и р о в а т ь вслух тексты
из с о ч и н е н и й р а в в и н о в ,
а также греческих и римских
О т ц о в Ц е р к в и . О з н а к о м и в ш и с ь с его к н и г а м и , н а ш л и в
них
все
произнесённые девушкой
стихи.
лась побудителем для предсознания,
Горячка яви­
чтобы
обнаружить
некоторые из старейших её сокровищ.
Карпентер
рассказывает
об
одном
английском
свя­
щ е н н и к е , п о с е т и в ш е м з а м о к , в котором, насколько тот
п о м н и л , о н никогда п р е ж д е н е б ы л . П р и п р и б л и ж е н и и к
в о р о т а м е м у п р е д с т а в и л о с ь , ч т о он б ы л з д е с ь когда-то и
в и д е л , как е м у к а з а л о с ь , не т о л ь к о в о р о т а , но и о с л о в у
а р к и и л ю д е й в о з л е н е ё . С и л ь н о п о р а ж ё н н ы й т а к и м об­
с т о я т е л ь с т в о м , он н е с к о л ь к о в р е м е н и с п у с т я о б р а т и л с я к
своей матери,
нить это
н а д е я с ь , что о н а с м о ж е т о т ч а с т и объяс­
приключение.
Она рассказала,
что когда ему
б ы л о года п о л т о р а , о н а в б о л ь ш о й к о м п а н и и отправи­
лась
с
ним
в этот замок,
п о с а д и в его на о с л а ;
часть
к о м п а н и и с е л а з а в т р а к а т ь п о д а р к о й , а р е б ё н о к б ы л ос­
т а в л е н в н и з у с п р и с л у г о й и о с л а м и . В и д в о р о т п р и вто­
ричном
посещении
вызвал
старые
воспоминания
дет­
ства, п о к а з а в ш и е с я е м у с н о м .
Аберкромби
рассказал
об
одной
даме,
доживавшей
с в о и д н и в д е р е в н е . Из Л о н д о н а к н е й п р и в е з л и про­
с т и т ь с я её м а л е н ь к у ю д о ч ь и п о с л е короткого с в и д а н и я
16
ГЛАВА
1.
ПРЕДСОЗНАНИЕ
у в е з л и о б р а т н о . М а т ь у м е р л а , а д о ч ь в ы р о с л а , соверше­
но не п о м н я с в о е й м а т е р и . Уже в п р е к л о н н о м в о з р а с т е
ей
случилось
снова
посетить
тот
дом,
где
умерла
её
мать, и д а ж е в о й т и в ту с а м у ю комнату, не з н а я , ч т о
и м е н н о з д е с ь с к о н ч а л а с ь она. В о й д я в комнату, о н а ос­
т о л б е н е л а , а когда п р и с у т с т в у ю щ е е п р и э т о м л и ц о спро­
сило о причине её испуга, она сказала, что вполне я с н о
в с п о м и н а е т , что когда-то б ы л а з д е с ь и ч т о д а м а , лежав­
ш а я в п р о т и в о п о л о ж н о м углу и, по в и д и м о с т и , о п а с н о
б о л ь н а я , с к л о н и л а с ь н а д н е ю и п л а к а л а . И т а к , впечатле­
н и е с о х р а н и л о с ь в к л а д о в о й п р е д с о з н а н и я д е т с к о г о ра­
зума,
оставаясь
неизвестным,
пока
его
владелица уже
с а м а н е д о с т и г л а п р е к л о н н ы х лет. П р и в и д е к о м н а т ы э т о
впечатление
возобновилось,
и
память
выдала
одну
из
своих т а й н .
Вот с а м ы е у б е д и т е л ь н ы е доказательства того, что нич­
т о н е забудется с о в е р ш е н н о , е с л и только о н о в о с п р и н я т о
разумом. Н и к а к о е впечатление, р а з п е р е ж и т о е , не прекра­
тит своего с у щ е с т в о в а н и я .
О н о н е з а т е р я н о , н о только
потускнело и п р о д о л ж а е т с у щ е с т в о в а т ь по ту с т о р о н у об­
ласти
сознания,
куда
снова
может
возвратиться
много
в р е м е н и спустя, у с и л и е м л и в о л и и л и а с с о ц и а ц и е й .
Хотя м н о г и е в о с п о м и н а н и я и не в о з о б н о в л я ю т с я ни­
когда н и п р и п о с р е д с т в е в о л и , н и п р и п о с р е д с т в е ассо­
циации,
но
впечатление
всё-таки
существует
и
влияет
т а к и л и и н а ч е н а н а ш и м ы с л и и д е й с т в и я . Е с л и б ы мож­
но б ы л о с п у с т и т ь с я в г л у б и н у п р е д с о з н а т е л ь н о г о мыш­
л е н и я , т о м ы н а ш л и б ы т а м в с я к о е п о л у ч е н н о е когданибудь в п е ч а т л е н и е , к а ж д у ю м ы с л ь , в о з н и к ш у ю в н а с , и
в о с п о м и н а н и е о к а ж д о м с в о ё м п о с т у п к е . В с ё э т о заклю­
чается
там
хотя
влияние на нас.
и
невидимым,
но
оказывающим
своё
Благодаря н а ш и м вчерашним мыслям,
с л о в а м и д е й с т в и я м , б л а г о д а р я тому, ч т о мы в и д е л и и
с л ы ш а л и , мы и я в л я е м с я с е г о д н я т а к о в ы м и , а не и н ы м и .
Человек
есть
результат
своего
прошедшего.
Нет
ни
одного впечатления, поступка или м ы с л и в н а ш е й про-
17
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
ш е д ш е й ж и з н и б е з того, ч т о б ы о н и н е и м е л и с в о е й д о л и
в л и я н и я н а о б р а з о в а н и е и н т е л л е к т у а л ь н ы х и л и мораль­
н ы х о с о б е н н о с т е й н а ш е й ж и з н и . Н а ш и н а с т о я щ и е мыс­
ли и м н е н и я я в л я ю т с я в з н а ч и т е л ь н о й с т е п е н и следстви­
ями
длинного
ряда
незаметных
опытов
прошедшего,
хотя и д а в н о з а б ы т ы х и никогда не п р и х о д я щ и х н а м на
память.
В п о с л е д у ю щ и х главах э т о й к н и г и мы з а й м ё м с я воп­
р о с о м об у п р а ж н е н и и п р е д с о з н а н и я , о т щ а т е л ь н о м со­
х р а н е н и и , з а п о м и н а н и и т а й н и к о в , где х р а н и т с я т о и л и
другое впечатление, и скором розыске и предъявлении
ж е л а е м о г о п о п р и к а з а н и ю в о л и . М ы у в и д и м , что п а м я т ь
поддаётся неограниченному улучшению, упражнению и
р а з в и т и ю ; с о з н а в а я , ч т о ничто не забывается навсегда,
мы у р а з у м е е м и в о з м о ж н о с т ь у л у ч ш и т ь и с к у с с т в о вос­
п р и н и м а т ь в п е ч а т л е н и я , с о х р а н я т ь их и с н о в а извлекать.
М ы у в и д и м , ч т о ч е м я с н е е з а п е ч а т л е в а е т с я что-либо в
предсознательной
оно и сохраняется
области
мышления,
тем
тщательнее
и т е м л е г ч е его в ы з в а т ь в область
сознания.
М ы у в и д и м , с к а к и м у с п е х о м м о ж н о п р и у ч и т ь работ­
ников предсознания разыскивать и находить желаемое и
как м о ж н о направлять их действия к исполнению наших
приказаний.
ГЛАВА 2
ВНИМАНИЕ И ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
Закон психики, согласно которому сила первичного впечатле­
ния определяет степень запоминания и припоминания. —
Данная сила находится в полном соответствии с вниманием,
которое уделяется предмету, производящему впечатление. —
Примеры и иллюстрации. — Выяснение сущности внимания и
роли интереса в связи с воспитанием памяти.
И н т е н с и в н о с т ь п е р в о н а ч а л ь н о г о в п е ч а т л е н и я опреде­
ляет с т е п е н ь п о с л е д у ю щ и х в о с п о м и н а н и й и л и припоми­
н а н и й и п р о п о р ц и о н а л ь н а в н и м а н и ю , с к о т о р ы м отно­
сятся
к
предмету,
производящему
впечатление,
— это
является психологическим законом*.
Испытания,
оставляющие
наиболее
постоянные
и
р е з к и е в п е ч а т л е н и я в н а ш е м мозгу, суть и м е н н о т е , на
которые мы о б р а т и л и н а и б о л е е с и л ь н о е в н и м а н и е . Од­
нако
многие
авторитеты
внимание — наиболее
идут
дальше,
утверждая,
важная умственная
что
привычка и
что к а ж д ы й ч е л о в е к и м е е т в о з м о ж н о с т ь р а з в и т ь извест­
н у ю с т е п е н ь г е н и а л ь н о с т и , р а з в и в а я с и л у сосредоточен­
ного в н и м а н и я , с п о с о б н о г о к н е о г р а н и ч е н н о м у возраста­
нию при непрестанном упражнении.
Было уже сказано, что наибольшую разницу между
умом отдельных лиц в гораздо большей мере составляет
* Самюэль Джонсон формулирует эту проблему вполне одно­
значно: «Запоминать умеет тот, кто умеет быть внимательным».
К. Д. Ушинский продолжает ту же мысль: «Внимание — это та
единственная дверь нашей души, через которую всё, что есть в со­
знании, непременно проходит». Если внимание, если сила восприя­
тия падают, то, с одной стороны, ухудшается память, а с другой —
время летит для нас быстрее, но проходит бессодержательно и не­
эффективно. (Й. Р.)
19
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
р а з л и ч и е в с т е п е н и в н и м а н и я , н е ж е л и р а з л и ч и е в отвле­
ч ё н н о й с п о с о б н о с т и р а с с у ж д а т ь , и ч т о в н и м а н и е являет­
ся лучшей половиной интеллекта.
П р е д с о з н а т е л ь н а я ч а с т ь р а з у м а с о х р а н я е т все впечат­
л е н и я , п о л у ч а е м ы е о р г а н а м и ч у в с т в , н е з а в и с и м о о т на­
л и ч н о с т и в н и м а н и я , н о т а к к а к т а к и е в п е ч а т л е н и я обык­
новенно не входят в сознание при посредстве памяти, то
ввиду
их
Итак,
для
малой
пользы
наших
целей
они
мы
как
можем
бы
не
существуют.
признать,
что
без
о п р е д е л ё н н о й с т е п е н и в н и м а н и я м ы н е с о х р а н и м про­
должительного
впечатления.
И с х о д я и з э т о г о , м ы м о ж е м сказать, ч т о недостаточ­
но, чтобы предмет произвёл впечатление при посредстве
ч у в с т в а на мозг, н о , ч т о б ы з а п о м н и т ь что-нибудь, в мо­
мент первичного впечатления необходимы внимание и
сознательность.
Д л я п о я с н е н и я р а з н и ц ы м е ж д у с о з н а т е л ь н ы м внима­
нием и простым получением впечатлений через органы
ч у в с т в в о о б р а з и м себя н а о д н о й и з л ю д н ы х у л и ц боль­
шого города. Тысячи предметов являются перед нашим
зрением, т ы с я ч и звуков в о с п р и н и м а ю т с я н а ш и м мозгом
п р и п о с р е д с т в е слуха, о б о н я н и е т о ж е п о л у ч а е т впечатле­
ния,
осязание
также
не
бездействует,
потому
что
мы
м о ж е м с т а л к и в а т ь с я с л ю д ь м и и н а т ы к а т ь с я на какие-то
предметы. Среди такого хаоса зрительных впечатлений,
звуков,
запахов,
при
возможности
восприятия
самых
р а з н о р о д н ы х в п е ч а т л е н и й м ы м о ж е м , о д н а к о , б ы т ь заня­
т ы о д н и м о п р е д е л ё н н ы м з р е л и щ е м , о д н и м звуком, д а ж е
м ы с л ь ю , а всё п р о ч е е , о к р у ж а ю щ е е н а с , как бы не су­
щ е с т в у е т . И в с ё , ч т о мы п о т о м в с п о м н и м об э т о м време­
н и , будет и м е н н о т о т предмет, н а к о т о р ы й м ы исключи­
т е л ь н о с м о т р е л и , и л и т о т звук, к к о т о р о м у мы прислу­
ш и в а л и с ь , и л и т а о п р е д е л ё н н а я м ы с л ь , которая з а н и м а л а
нас в этот момент.
Б о л ь ш а я ч а с т ь н а м и в и д и м о г о , с л ы ш и м о г о , чувствуе­
мого почти тут же и забывается, потому что мы отно-
20
ГЛАВА
2.
ВНИМАНИЕ
И
ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
с и м с я к э т о м у с о ч е н ь н е з н а ч и т е л ь н о й с т е п е н ь ю внима­
н и я . Говорят, ч т о с л а б а я п а м я т ь е с т ь с л а б о е в н и м а н и е и
что
привычка
к
наблюдению
— двойник
памяти.
Мы
к о с н ё м с я этого в д р у г о й ч а с т и н а ш е й к н и г и , где у к а ж е м
и у п р а ж н е н и е д л я р а з в и т и я в н и м а н и я и у х о д а за н и м .
Может
ли
человек
одновременно
сосредоточиваться
на н е с к о л ь к и х п р е д м е т а х — в о п р о с , в к о т о р о м м н е н и я
расходятся. В ы с ш и е а в т о р и т е т ы , о д н а к о , с х о д я т с я в т о м ,
что р а з у м м о ж е т о д н о в р е м е н н о з а н и м а т ь с я л и ш ь 'одним
п р е д м е т о м , но п е р е х о д и т ь от о д н о г о п р е д м е т а к д р у г о м у
он
может
попеременно
и
с
изумительной
быстротой,
которая м о ж е т н а в е с т и на м ы с л ь , будто ч е л о в е к в состо­
янии
разделить
внимание
между
двумя
предметами
и
более. Н е к о т о р ы е л ю д и д е л а о д а р е н ы с п о с о б н о с т ь ю де­
лать сразу т р и и л и ч е т ы р е д е л а , но в д е й с т в и т е л ь н о с т и
они лишь развили
в
себе
с п о с о б н о с т ь б ы с т р о перехо­
д и т ь от о д н о г о п р е д м е т а к другому.
Г р а н в и л л ь , упоми­
ная об э т о м , говорит, что т а к о г о р о д а у м с т в е н н а я гимна­
стика н е р е д к о з а к а н ч и в а е т с я с а м ы м п е ч а л ь н ы м падени­
ем,
из-за
которого
оказывается
лишён
незаурядными
такой
умственный
возможности
гимнаст надолго
пользоваться
своими
способностями.
Б э н п о д в о д и т итог в с е м у с к а з а н н о м у , г о в о р я : «Никог­
да не с л е д у е т з а б ы в а т ь , ч т о ч е л о в е ч е с к и й р а з у м в о д н о
время
может
заниматься
лишь
одною
вещью,
хотя
и
можно переключать внимание и т а к и м образом схватить
сразу д в а и л и б о л е е п р е д м е т а » .
Когда р а з у м с о с р е д о т о ч е н н а о д н о м п р е д м е т е , т о м ы
невосприимчивы к зрелищам и звукам, которые в другое
время тотчас же привлекли бы наше внимание. Человек,
п о г р у ж ё н н ы й в к а к о е - л и б о о п р е д е л ё н н о е з а н я т и е , не за­
метит
проходящих
чрез
комнату л и ц
или
не
услышит
боя ч а с о в , р я д о м с н и м н а х о д я щ и х с я . В п у б л и ч н о й биб­
лиотеке Чикаго автор наблюдал десятки людей, которые,
углубившись в чтение,
п о - в и д и м о м у , не в о с п р и н и м а ю т
ни з р е л и щ , ни звуков и не с о з н а ю т в р е м е н и ; п о г р у ж ё н -
21
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
н ы е в с в о и к н и г и , о н и не з а м е ч а ю т в с т а ю щ и х и л и садя­
щихся вокруг них людей
у ж е з а к р ы в а т ь библиотеку,
и не с о о б р а ж а ю т , что в р е м я
и д л я этого н у ж н о их тро­
н у т ь за п л е ч о и п о п р о с и т ь удалиться.
так
погружаются
в
свои
думы,
что
Некоторые люди
далеко
проезжают
с о б с т в е н н у ю с т а н ц и ю по ж е л е з н о й д о р о г е . В п ы л у бит­
вы р а н ы в первое
время
обыкновенно не
замечаются.
Р а с с к а з ы в а ю т , ч т о Генри К л е й , н а м е р е в а я с ь г о в о р и т ь о б
о ч е н ь в а ж н ы х в о п р о с а х и ж е л а я о г р а н и ч и т ь в р е м я свое­
г о в ы с т у п л е н и я , п р о с и л о д н о г о и з с в о и х д р у з е й остано­
в и т ь его п о и с т е ч е н и и у к а з а н н о г о и м с р о к а . О н , однако,
так увлёкся
своею речью,
что
его д р у г т а к и
не
мог
п р и в л е ч ь его в н и м а н и я и , н е з н а я ч т о д е л а т ь , несколько
р а з п р е б о л ь н о у к о л о л К л е я б у л а в к о ю в ногу. Но тот, не
о б р а щ а я н а э т о в н и м а н и я , е щ ё д о л г о п р о д о л ж а л гово­
р и т ь , хотя и з н о г и д а ж е п о к а з а л а с ь к р о в ь . В п о с л е д с т в и и
о н р а с с к а з ы в а л , ч т о о т н ю д ь н е с о з н а в а л с т а р а н и й при­
ятеля
привлечь
разбранил того
его
внимание
и
за неисполнение
действительно
сильно
своей просьбы.
Один
известный французский писатель в ночь Св. Варфоломея
так,
говорят,
углубился
в
свою
работу,
что
не
слыхал
побоища даже под своими окнами. Другой итальянский
учёный
был
слыхал
шума сражения
настолько
занят своими
опытами,
на городских
улицах
и,
что н е
выйдя
уже ночью из дома, был поражён тем обстоятельством,
что г о р о д з а н я т в о й с к а м и Н а п о л е о н а , а а в с т р и й ц ы оста­
в и л и с в о и п о з и ц и и . П р о С о к р а т а р а с с к а з ы в а ю т , что од­
нажды,
отправившись
добровольцем
в
военный
поход,
он о с т а н о в и л с я на д о р о г е , п о г р у ж ё н н ы й в с в о и фило­
софские
размышления;
простояв часа четыре
и разре­
ш и в з а н и м а в ш и й его в о п р о с , о н вдруг у в и д е л себя по­
среди р а в н и н ы оставленным у ш е д ш и м вперёд войском.
Е с л и в ы ж е л а е т е п о с в я т и т ь всё с в о ё в н и м а н и е како­
му-нибудь предмету, то по в о з м о ж н о с т и в ы б и р а й т е вре­
мя и м е с т о , с т е м ч т о б ы в а ш ум б ы л с в о б о д е н от всех
п о с т о р о н н и х в п е ч а т л е н и й . В е д ь е с л и в ы х о т и т е заинте-
22
ГЛАВА
2.
ВНИМАНИЕ
И
ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
ресовать своего знакомого каким-нибудь в а ж н ы м делом,
не о т п р а в и т е с ь же вы к нему, когда он ч е м - т о занят, и
вам
не
вопрос,
придёт в
если
подождёте,
он
когда
голову принудить
погружён
он
будет
в
его р а з о б р а т ь
другие
соображения.
относительно
свободен
ваш
Вы
от
п р о ч и х з а н я т и й , в у в е р е н н о с т и , ч т о будете и м е т ь тогда
внимательного
слушателя.
Только
люди,
умеющие
со­
с р е д о т о ч и в а т ь с в о ё в н и м а н и е , м о г у т б р о с и т ь с в о ё заня­
т и е и т о т ч а с же п о с в я т и т ь всё в н и м а н и е д р у г о м у пред­
мету. П о н я т н о , ч т о п а м я т ь с л е д у е т за в н и м а н и е м , и луч­
ш е з а п о м и н а ю т с я т е в е щ и , в п е ч а т л е н и я о т к о т о р ы х по­
л у ч е н ы , когда ум н а х о д и т с я в п о к о е и не з а н я т н и ч е м
посторонним.
Цельное,
нераздельное
внимание
даёт
изумительно
ясные впечатления, укрепляет умственные способности
и д а ё т им силу, к о т о р о й о н и не о б л а д а л и бы п р и обык­
новенных условиях. Если сосредоточить своё внимание
н а б о л ь н о й ч а с т и тела, т о б о л ь у с и л и в а е т с я . З а м е ч е н о ,
что е с л и с о с р е д о т о ч и т ь в н и м а н и е н а к а к о й - н и б у д ь ч а с т и
тела, то м о ж н о в ы з в а т ь в н е й в с я к о е о щ у щ е н и е . Уста­
новлено, что м о ж н о усилить к р о в о о б р а щ е н и е в л ю б о й
части т е л а , е с л и с о с р е д о т о ч и т ь н а н е й в н и м а н и е . Е с л и
м ы ж е л а е м п о л у ч и т ь н а и б о л е е п о л н о е и я с н о е впечатле­
ние о т какого-нибудь п р е д м е т а , т о м ы д о л ж н ы сосредо­
точивать
на
нём
своё
внимание.
Это
сосредоточение
может усиливаться от намеренных у п р а ж н е н и й .
Люди
большого
способностью
интеллекта
внимания,
между
отличаются
тем
и
идиоты
развитой
и
глупцы
о б ы к н о в е н н о л и ш е н ы всякого в н и м а н и я . С т а л о б ы т ь , па­
мять в е л и к и х л ю д е й н а п о л н е н а с и л ь н ы м и и н т е н с и в н ы м и
впечатлениями, в в о д и м ы м и и м и в о б л а с т ь с о з н а н и я п р и
их е ж е д н е в н ы х з а н я т и я х , тогда как ч е л о в е к с недостаточ­
н ы м в н и м а н и е м обладает л и ш ь н е з н а ч и т е л ь н ы м з а п а с о м
знания, п о с т о я н н о о щ у щ а я н е д о с т а т о к в н ё м .
Знание наше о предмете ограничивается лишь тем,
что м ы п о м н и м его. С т а л о б ы т ь , з н а н и е в с я к о г о з а в и с и т
23
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
о т е г о п а м я т и . А т а к как п а м я т ь з а в и с и м а о т в н и м а н и я ,
то в н и м а н и е есть п е р в и ч н ы й фактор знания. Развив своё
внимание,
и
м у ж ч и н а и ж е н щ и н а будут щ е д р о за э т о
вознаграждены.
одно дело,
Научитесь
но делать
делать
его
одновременно
наилучшим
образом.
лишь
Сосредо­
точивая н а ш е внимание и интерес на одном предмете,
мы будем р а б о т а т ь с у с п е х о м и у д о в о л ь с т в и е м . Мы уз­
н а е м в с ё , ч т о с л е д у е т з н а т ь п о д а н н о м у вопросу. Хоро­
шо сказано Честерфильдом:
«В течение дня для всего
х в а т и т в р е м е н и , е с л и м ы будем д е л а т ь т о л ь к о о д н о д е л о ;
но и года будет д л я в а с н е д о с т а т о ч н о , е с л и вы попробу­
е т е д е л а т ь д в а д е л а с р а з у » . Л о р д Б е р л е й т о г о ж е мне­
н и я , когда г о в о р и т : « Н а и к р а т ч а й ш и й с п о с о б и с п о л н и т ь
много дел — это делать в одно время л и ш ь одно дело».
Вышеупомянутой
теории
как
бы
противоречит
тот
факт, ч т о м н о г и е л ю д и р а з м ы ш л я ю т л у ч ш е всего, е с л и
о н и п р и э т о м в ы п о л н я ю т какое-нибудь л ё г к о е з а н я т и е ,
н а п р и м е р , ш ь ю т , вяжут, р а з р е з а ю т книгу, р а с с м а т р и в а ю т
картину, к у р я т и п р о ч а я ; н о э т и к а ж у щ и е с я и с к л ю ч е н и я
только подтверждают правило: внимание, отвлекаясь от
главной
мысли,
переходит
к
более
лёгким
занятиям,
п р е д ъ я в л я ю щ и м н а и м е н ь ш и е т р е б о в а н и я и не отвлекаю­
щ и м внимания далеко от главной мысли. На самом деле
то более лёгкое занятие даёт м ы с л и в этих промежутках
н е к о т о р ы й о т д ы х . П о э т о м у , е с л и в а м т р у д н о сосредото­
ч и в а т ь с в о ё в н и м а н и е н а к а к о м - л и б о п р е д м е т е , возьми­
тесь
в
то
же
время
за
какую-нибудь
лёгкую
работу.
П у с т ь т о л ь к о т а к а я в с п о м о г а т е л ь н а я р а б о т а будет легка,
потому что всё серьёзное раздвоит внимание.
Изучая
какой-нибудь
предмет,
мы
получим
наилуч­
ш и е р е з у л ь т а т ы , е с л и н а п р а в и м с в о ё в н и м а н и е н а раз­
л и ч н ы е п о д р о б н о с т и , н е о т д а в а я в с е г о в н и м а н и я пред­
м е т у в е г о ц е л о м . М ы п о л у ч а е м н а и б о л е е п о л н о е впе­
ч а т л е н и е б л а г о д а р я н а ш е й с п о с о б н о с т и а н а л и з а и абст­
ракции.
его
24
Мы
лучше узнаём
подробности.
Говоря
предмет
словами
как
целое,
доктора
изучая
Геринга:
ГЛАВА
2.
ВНИМАНИЕ
И
ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
«Специализация — мать знания». Прежде чем изучить и
выполнить сложное действие, человек должен научиться
в ы п о л н я т ь к а ж д у ю с о с т а в н у ю ч а с т ь э т о г о д е й с т в и я . Уз­
нав, как в ы п о л н я т ь к а ж д у ю ч а с т ь , он будет у ж е в состо­
янии выполнить и целое. Те же самые п р и н ц и п ы приложимы и к умственным познаниям, и к приобретению
впечатлений.
Тем, кто н е п р и у ч и л с я с о с р е д о т о ч и в а т ь с в о ё внима­
ние н а о д н о м п р е д м е т е , п р и о б р е т е н и е н о в ы х п р и в ы ч е к
кажется т р у д н ы м
и утомительным.
Но дело
облегчают
упражнения, и со временем вы найдёте, что в н и м а н и е
станет сосредоточиваться
автоматически,
не требуя
ни
м а л е й ш е г о у с и л и я . В н и м а н и е и с п о с о б н о с т ь к сосредо­
точению могут быть настолько развиты упражнением и
п р а к т и к о й , ч т о будут п р о я в л я т ь с я б е с с о з н а т е л ь н о , е с л и в
том я в и т с я н е о б х о д и м о с т ь .
Р а з вы будете н у ж д а т ь с я в
с о с р е д о т о ч е н н о м в н и м а н и и , о н о у вас п о я в и т с я . То же
самое и относительно мысленного анализа. Приобретите
только у м с т в е н н у ю п р и в ы ч к у , и в а ш р а з у м будет следо­
вать ей. Только бы п р о л о ж и т ь и н т е л л е к т у л ь н у ю тропу, а
р а з у м у ж е по
н е й пойдёт.
Упражнение
и
постепенное
с о в е р ш е н с т в о в а н и е — вот и в е с ь с е к р е т у с п е х а в дости­
жении интеллектульного развития.
ГЛАВА 3
ПОЛУЧЕНИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Законы приобретения впечатлений. — Как приобретать и со­
хранять ясные впечатления. — Различие между вниманием
произвольным и непроизвольным. — Восприятие впечатчений
органами внешних чувств. — В чём состоит приучение чувств
к быстрому восприятию и как сохранить его памятью. — Не­
обходимость тщатечьного наблюдения и прочая. — Многочис­
ленные примеры удивительной памяти, достигнутой лицами
всех возрастов, времён и народов благодаря цеченаправленному и разумному упражнению запоминающей способности. —
Замечательные истории и случаи, иллюстрирующие данный
вопрос.
В о д н о й из п р е д ш е с т в о в а в ш и х глав б ы л о с к а з а н о , что
предсознательная способность нашего разума принимает
к а ж д о е в п е ч а т л е н и е и с к л а д ы в а е т его в с в о ю о г р о м н у ю
кладовую.
Но
получаемые
впечатления
по
существу
о ч е н ь р а з л и ч н ы . Н е к о т о р ы е о ч е н ь я с н ы и с и л ь н ы ; дру­
г и е н е с к о л ь к о с л а б е е ; т р е т ь и с о в с е м н е я с н ы и поверхно­
с т н ы . С и л а в п е ч а т л е н и я з а в и с и т от и н т е р е с а , с которым
к н е м у о т н о с и т с я н а ш р а з у м в м о м е н т его в о с п р и я т и я , и
от количества волевого внимания, сосредоточенного на
н ё м . П р е д м е т и н т е р е с н ы й и л и же тот, к которому отнес­
л и с ь 'со в н и м а н и е м , о с т а в л я е т б о л е е р е з к о е впечатление,
н е ж е л и предмет, м а л о и л и д а ж е с о в с е м н е возбуждаю­
щ и й и н т е р е с а ; и в п е ч а т л е н и е это п р и н а д о б н о с т и вос­
п р о и з в о д и т с я г о р а з д о скорее.
С р а в н и в а я п р е д с о з н а н и е с к л а д о в о й , м о ж н о сказать,
ч т о в н и м а н и е , с к о т о р ы м мы о т н о с и м с я к предмету, вос­
п р и н и м а е м о м у н а ш и м р а з у м о м при п о с р е д с т в е о р г а н о в
чувств, определяет размер и ценность вещи, отдаваемой
на с о х р а н е н и е . И н т е р е с ж е , п р о б у ж д а ю щ и й с я в м о м е н т
26
ГЛАВА
3.
ПОЛУЧЕНИЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
п о л у ч е н и я в п е ч а т л е н и я , п р и д а ё т е м у окраску. Запомни­
т е : в н и м а н и е о п р е д е л я е т р а з м е р , и н т е р е с же — окраску.
Когда ч е л о в е к ж е л а е т в ы н е с т и н а р у ж у с п р я т а н н у ю в
кладовой вещь, то ему гораздо легче разыскать большой
предмет, ч е м м а л е н ь к и й , и л е г ч е р а с с м о т р е т ь ярко-крас­
н ы й , чем б е с ц в е т н ы й . П о н я т н о , что х о р о ш и е в е щ и сло­
ж е н ы в п о р я д к е и с и с т е м а т и ч н о , а п р о ч и е с в а л е н ы коекак и л е ж а т в б е с п о р я д к е . Т щ а т е л ь н о е и з а б о т л и в о е со­
х р а н е н и е и м у щ е с т в а облегчает, к о н е ч н о , и р о з ы с к тре­
буемого п р е д м е т а , но всё-таки р а з м е р и о к р а с к а с д е л а ю т
в е щ ь с а м у п о себе б о л е е з а м е т н о й .
Частые извлечения предмета наружу не только ведут
к знакомству с м е с т о м его х р а н е н и я , но и у в е л и ч и в а ю т
его р а з м е р и у с и л и в а ю т окраску, т а к как п р и и з в л е ч е н и и
н а н ё м в с я к и й раз с о с р е д о т о ч и в а е т с я и з в е с т н о е количе­
ство в н и м а н и я и и н т е р е с а .
как
«сосредоточивание
В н и м а н и е же определяется
сознания».
Сознание,
подобно
солнцу, р а з л и в а ю щ е м у л у ч и н а б е с ч и с л е н н о е м н о ж е с т в о
предметов, может распространяться на целый ряд вещей
и
может
сосредоточиться
на
определённом
предмете,
как и л у ч и с о л н ц а м о г у т б ы т ь с о б р а н ы с т е к л о м в п у ч о к .
В п о л н е п о н я т н о , что с т е п е н ь в н и м а н и я и с л у ж и т м е р о й
впечатления,
производимого
на
предсознательную
об­
ласть нашего м ы ш л е н и я .
Психологи
ное внимание.
внимание,
различают
произвольное
сосредоточенное
с
непроизволь­
минимальным
и л и , п о ж а л у й , б е з всякого у с и л и я
внимание
и
Непроизвольным вниманием называется
сосредоточивается
воли.
усилием
Произвольное
исключительно
усилием
воли. Ж и в о т н ы е и н е р а з в и т ы е л ю д и о б л а д а ю т незначи­
т е л ь н ы м з а п а с о м в о л е в о г о в н и м а н и я и л и с о в с е м его н е
имеют, н о н е п р о и з в о л ь н о е в н и м а н и е с в о й с т в е н н о и м в о
всём с в о ё м о б ъ ё м е . Р а з в и т ы е л ю д и о б л а д а ю т в в ы с ш е й
степени
произвольным
вниманием,
с п о с о б н о с т ь разви­
вать это п о с л е д н е е , к а ж е т с я , и е с т ь о д н о из п е р в и ч н ы х
отличий человека от животных;
степень произвольного
27
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
внимания указывает и на степень развития, занимаемую
ч е л о в е к о м . М н о г и е р е д к о заходят д а л ь ш е п о р о г а произ­
вольного внимания.
Непроизвольное
внимание
свойством людей и животных.
является
врождённым
Произвольное внимание
е с т ь с л е д с т в и е р а з в и т и я в о л и . Ж и в о т н ы е , д е т и и нераз­
в и т ы е л ю д и е д в а л и з а и н т е р е с у ю т с я п р е д м е т о м настоль­
ко, ч т о б ы у д е р ж а т ь н а н ё м с в о ё в н и м а н и е б о л ь ш е секун­
ды. Развитой же человек усилием воли может направить
с в о ё в н и м а н и е на п р е д м е т в о в с е не и н т е р е с н ы й и дер­
ж а т ь его на н ё м , п о к а не з а к р е п и т в с в о е й п а м я т и нуж­
н ы е с в е д е н и я . И т о ч н о т а к ж е о н м о ж е т п е р е н о с и т ь своё
в н и м а н и е с б о л е е и н т е р е с н о г о п р е д м е т а на м е н е е инте­
ресный
и с к л ю ч и т е л ь н о о д н и м у с и л и е м в о л и . Действи­
т е л ь н о р а з в и т о й ч е л о в е к п о ч т и всегда н а х о д и т в каждом
п р е д м е т е ч т о - л и б о и н т е р е с н о е , и э т о в к о н е ч н о м счёте и
облегчает
ему
задачу
сосредоточить
своё
внимание;
м е ж д у т е м как н е р а з в и т о й ч е л о в е к п о д о б н ы м п р е д м е т о м
не з а и н т е р е с у е т с я . Р а з в и т о й ч е л о в е к , с т а л о б ы т ь , обла­
д а е т с п о с о б н о с т ь ю у с т р а н я т ь и з о б л а с т и с в о е г о внима­
ния ненужный в данный момент предмет и тем очищает
поле
своего
сознания.
Этот
результат
достигается
им
п р и п о с р е д с т в е в о л и , и г р а ю щ е й з д е с ь ту же р о л ь , ч т о и
в
деле
сосредоточивания
внимания
на
неинтересном
п р е д м е т е . Н е р а з в и т о й ч е л о в е к , едва о б л а д а ю щ и й воле­
вым
вниманием,
почти
всегда
оказывается
во
власти
п о с т о р о н н и х в п е ч а т л е н и й и п р е б ы в а е т в п о л о ж е н и и ре­
б ё н к а , с м о т р я щ е г о на п р е д с т а в л е н и е в ц и р к е , забываю­
щ е г о п р о р о д и т е л е й и о к р у ж а ю щ е е и с л е д я щ е г о только
за представлением, пока оно не закончится.
Впечатления
получаются
при
посредстве
пяти
вне­
ш н и х ч у в с т в . О р г а н ы ч у в с т в р а з д е л я ю т с я н а д в а разря­
да:
непосредственные и косвенные.
Непосредственные
о р г а н ы ч у в с т в с у т ь те, ч т о п е р е д а ю т в п е ч а т л е н и я непос­
р е д с т в е н н о мозгу, т. е. о р г а н ы о с я з а н и я , о б о н я н и я и вку­
са. П р и м е н я я эти о р г а н ы ч у в с т в , ч е л о в е к п р и х о д и т в со-
28
ГЛАВА
3.
ПОЛУЧЕНИЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
п р и к о с н о в е н и е с п р е д м е т а м и , п р о и з в о д я щ и м и впечатле­
ние;
соприкосновение
вполне
очевидно
в
отношении
о с я з а н и я и в к у с а и м е н е е о ч е в и д н о , хотя не м е н е е ре­
ально, в о т н о ш е н и и о б о н я н и я , т а к как м е л ь ч а й ш и е час­
т и ц ы , о т д е л я ю щ и е с я от п р е д м е т а , п р и х о д я т в соприкос­
новение с нервом обоняния. Косвенные органы чувств,
т. е. глаза и у ш и , п е р е д а ю т в п е ч а т л е н и е м о з г у опосредо­
в а н н о ; в э т и х двух с л у ч а я х в п е ч а т л е н и я д о с т и г а ю т м о з г а
при содействии световых и звуковых волн.
Впечатления,
передаваемые
непосредственными
орга­
н а м и чувств, с трудом п р и х о д я т на п а м я т ь , тогда как впе­
чатления, п о л у ч а е м ы е от к о с в е н н ы х о р г а н о в чувств, лег­
ко п р и п о м и н а ю т с я , и т а к а я лёгкость, п р и п о м о щ и разум­
ного у п р а ж н е н и я , д о в о д и т с я до в ы с ш и х п р е д е л о в . В дан­
н ы й м о м е н т в ы н е м о ж е т е в с п о м н и т ь н а с т о я щ и й вкус,
запах или впечатление от п р и к о с н о в е н и я , но зато вы лег­
ко п р и п о м н и т е время и м е с т о вкусового, о с я з а т е л ь н о г о
или
обонятельного
впечатления,
почему
вы
и
узнаёте
предмет, в с т р е т и в его в т о р и ч н о . Э т а с п о с о б н о с т ь распоз­
навать может б ы т ь высоко р а з в и т а и у с о в е р ш е н с т в о в а н а ,
стоит л и ш ь в с п о м н и т ь знатоков чая, в и н а , с о р т и р о в щ и к о в
ш е р с т и , р а з л и ч н о г о рода э к с п е р т о в ; у н и х в ы с о к о р а з в и т о
чувство вкуса, о б о н я н и я , о с я з а н и я , и в тот момент, когда
н о в о е впечатление д о с т и г а е т их мозга, о н и в с а м ы х мель­
ч а й ш и х п о д р о б н о с т я х б ы с т р о в ы з ы в а ю т в п а м я т и перво­
начальные
впечатления.
Но
трудно
вызвать
первичное
впечатление вкуса, о б о н я н и я , о с я з а н и я у с и л и е м вообра­
ж е н и я так, ч т о б ы о н о н а п о м и н а л о д е й с т в и т е л ь н о с т ь . К о е кто из исследователей п р и в о д и т и с к л ю ч е н и я , р а с с к а з ы в а я
о некоторых
усилием
гурманах, знатоках в и н а и проч.,
воображения
будто
бы
могут
вызвать
которые
точное
впечатление вкуса с в о и х л ю б и м ы х б л ю д и в и н . Сомнам­
булы через в н у ш е н и е , по-видимому, м о г у т в о с п р и н и м а т ь
такие
впечатления.
Но
обыкновенно
трудно
вообразить
вкус, запах и л и п р и к о с н о в е н и е , как м ы в о о б р а ж а е м звук
и л и з р и т е л ь н о е впечатление.
29
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
Но
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
при впечатлениях,
ПАМЯТИ
п о л у ч а е м ы х о т о р г а н о в зре­
ния и слуха, не представляется п о д о б н ы х трудностей,
потому что вы можете не только припомнить явление,
но ж и в о нарисовать себе вид или услыхать звук при
п о м о щ и в о о б р а ж е н и я , п о д к р е п л ё н н о г о п а м я т ь ю . У не­
к о т о р ы х э т а с п о с о б н о с т ь с и л ь н о р а з в и т а , и о н и в со­
стоянии
представить
себе
какое-нибудь
зрелище
или
у с л ы х а т ь звук так же отчётливо, как в действительнос­
ти.
Художники
и
композиторы
могут
служить
тому
примером.
Н е т р у д н о п о н я т ь , ч т о п р и уходе з а п а м я т ь ю приобре­
т е н и е я с н ы х и о т ч ё т л и в ы х в п е ч а т л е н и й с о с т а в л я е т весь­
ма важное условие. Если нечего припоминать, то память
б е с п о л е з н а . Е с л и в ы в с п о м н и т е н а ш е о п и с а н и е духов­
н о й к л а д о в о й с р а з л и ч н ы м и п р е д м е т а м и всех р а з м е р о в ,
ф о р м и ц в е т о в , вы л е г к о п о й м ё т е и т о , ч т о п с и х и ч е с к и е
предметы, для того чтобы их легко было
нужно,
должны
обладать
найти
соответствующими
когда
размером,
формой и цветом.
Не только органы чувств д о л ж н ы быть приучены к
б ы с т р о м у и л ё г к о м у в о с п р и я т и ю в п е ч а т л е н и й , т а к что­
бы их легко было вызывать, но и разум надо приучить
н а п р а в л я т ь в н и м а н и е и и н т е р е с на с в о ю работу, ч т о б ы
при
случае
можно
было
вспомнить
мыслительный
и
п с и х и ч е с к и й процесс. Приобретение впечатлений часто
идёт двумя
или
напечатанного
более
текста
путями.
глаза
Например,
воспринимают
при
чтении
впечатление
о т с л о в , и з р е ч е н и й , с т р а н и ц , м е ж д у т е м как одновремен­
н о д р у г и е ч а с т и н а ш е г о р а з у м а в о с п р и н и м а ю т впечатле­
н и е от м ы с л е й и м н е н и й а в т о р а , м ы с л е й и и д е й с а м о г о
ч и т а ю щ е г о ; з а к л ю ч е н и е п о л у ч и т с я ч и т а т е л е м о т перера­
б о т к и и а с с и м и л я ц и и р а с с у ж д е н и й а в т о р а и от сопостав­
л е н и я их с п о з н а н и я м и , с в е д е н и я м и и м н е н и я м и , нахо­
д я щ и м и с я у ж е в его п а м я т и . В с е эти в п е ч а т л е н и я могут
быть вызваны памятью соответственно степени развития
её в о т д е л ь н ы х л и ч н о с т я х .
30
ГЛАВА
Совершенствование
3.
внимания
удивительные результаты,
ПОЛУЧЕНИЕ
и
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
интереса
давало
и каждый может приобрес­
ти это искусство, т а к что будет удивлён с а м и п о р а з и т
окружающих.
Робер
Удэн,
знаменитый
французский
маг,
лучшие
ф о к у с ы которого з а в и с е л и и с к л ю ч и т е л ь н о от е г о быст­
рой наблюдательности и точного внимания, развил эти
п о с л е д н и е , т а к же как и п а м я т ь , г о д а м и у п о р н ы х упраж­
н е н и й . Говорят, в с в о и ю н о ш е с к и е д н и он б ы с т р о прохо­
дил
мимо
заглядывая
какого-нибудь
в
витрину,
магазина,
а
затем
поспешно
и
отворачивался.
зорко
Спустя
н е с к о л ь к о ш а г о в , о н о с т а н а в л и в а л с я , с т а р а я с ь припом­
нить
и
описать
возможно
большее
число
виденных
п р е д м е т о в . О н н а ш ё л , ч т о п о с т о я н н а я п р а к т и к а настоль­
ко у в е л и ч и л а о с т р о т у его в н и м а н и я , ч т о он с к а ж д ы м
д н ё м з а п о м и н а л всё б о л ь ш е е и б о л ь ш е е ч и с л о предме­
т о в , в ы с т а в л е н н ы х в в и т р и н е ; т а к и м о б р а з о м , он непре­
с т а н н о р а з в и в а л те ч а с т и р а з у м а , к о т о р ы е с о х р а н я л и и
с н о в а в ы з ы в а л и в п е ч а т л е н и я . Говорят, ч т о в п о с л е д с т в и и
о н м о г п р о б е ж а т ь м и м о г р о м а д н о й в и т р и н ы с выстав­
ленными мелкими предметами и получить такое полное,
я с н о е и с и л ь н о е в п е ч а т л е н и е , ч т о н е с к о л ь к о ч а с о в спус­
т я о н п о ч т и б е з о ш и б о ч н о о п и с ы в а л л ю б о й п р е д м е т . Бла­
годаря э т о й с п о с о б н о с т и Удэн с д е л а л с я т е м , ч е м б ы л и
чем составил себе состояние. Его память стала как бы
ф о т о г р а ф и ч е с к о й п л а с т и н к о й , з а п е ч а т л е в а ю щ е й в с ё под­
р я д так, как о н о е с т ь , и е м у о с т а в а л о с ь л и ш ь в ы з в а т ь
впечатление
и
умственным
взором.
называть
предметы,
стоящие
пред
его
П о д о б н ы й же с л у ч а й о п и с ы в а е т и Р. К и п л и н г в с в о ё м
прелестном романе «Ким»:
с т а р ы й у ч и т е л ь Л у р г а н Са­
гиб г о т о в и л м а л ь ч и к а к т а й н о м у с л у ж е н и ю , где б ы с т р о е
и я с н о е з а п о м и н а н и е п р е д м е т о в б ы л о р а в н о с и л ь н о успе­
ху и и м е л о , с т а л о б ы т ь , ж и з н е н н о - в а ж н о е з н а ч е н и е . Ста­
рик вынул из я щ и к а горсть драгоценностей, у к р а ш е н и й
и п р о ч . и п р и к а з а л К и м у с м о т р е т ь на н и х , с к о л ь к о он
31
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
желает, ч т о б ы п о с т а р а т ь с я з а т е м п р и п о м н и т ь их.
Здесь
же б ы л и д р у г о й м а л ь ч и к - и н д у с , у ж е п о д г о т о в л я в ш и й с я
н е к о т о р о е в р е м я т а к и м о б р а з о м . К и м нагнулся н а д под­
н о с о м и с т а л с м о т р е т ь на р а з л о ж е н н ы е на н ё м драго­
ц е н н о с т и ( ч и с л о м и х б ы л о п я т н а д ц а т ь ) . О н д у м а л , что
э т о л е г к о . З а т е м п о д н о с з а к р ы л и , и м а л ь ч и к - и н д у с быс­
тро
записал,
что
запомнил.
«Под
бумагою
лежат
пять
с и н и х к а м н е й , о д и н б о л ь ш о й , о д и н м е н ь ш е и т р и ма­
леньких, — п о с п е ш н о сказал Ким. — Затем там четыре
зелёных
камня,
один
из них
пробуравлен;
прозрачный
ж ё л т ы й к а м е н ь и о д и н , с х о ж и й с чубуком. Д в а к р а с н ы х
к а м н я и... и... я н а с ч и т а л п я т н а д ц а т ь , но д в а з а б ы л . Дай­
т е в с п о м н и т ь ! Д а , т а м б ы л м а л е н ь к и й к о р и ч н е в ы й пред­
м е т из
слоновой
кости
и...
и — дайте подумать!»
Но
д а л ь ш е д е л о не ш л о . « С л у ш а й м о й отчёт, — сказал ма­
л е н ь к и й и н д у с , — в о - п е р в ы х , т а м б ы л о д в а надтресну­
т ы х с а п ф и р а , в е с я щ и х , н а с к о л ь к о я м о г у судить, ч е т ы р е
и д в а к а р а т а . С а п ф и р в ч е т ы р е к а р а т а з а о с т р ё н . Затем
туркестанская бирюза, испещрённая зелёными жилками,
с д в у м я н а д п и с я м и , о д н а з о л о т о м , с и м е н е м Бога, другая
к р у г о м к а м н я стёрта, т а к как он в ы н у т из с т а р о г о коль­
ца. В о т п я т ь , с и н и х к а м н е й ; затем и д у т ч е т ы р е блестя­
щ и х изумруда, о д и н п р о с в е р л ё н в д в у х м е с т а х , а д р у г о й
покрыт
маленькой
резьбою!»
—
«Их
вес, — спокойно
с к а з а л Л у р г а н С а г и б , — т р и , п я т ь и ч е т ы р е карата. Ку­
с о к з е л е н о в а т о г о с т а р о г о я н т а р я и д е ш ё в ы й о б л о м о к ев­
р о п е й с к о г о т о п а з а . О д и н б и р м а н с к и й р у б и н в е с о м пять
к а р а т о в , без и з ъ я н а . Ш а р о о б р а з н ы й , п о п о р ч е н н ы й р у б и н
в д в а карата. Р е з н а я с л о н о в а я к о с т ь из К и т а я , изобража­
ю щ а я крысу, с о с у щ у ю я й ц о . И н а к о н е ц . . . в е л и ч и н о ю с
б о б к р и с т а л ь н ы й ш а р , в д е л а н н ы й в золото». К и м почув­
с т в о в а л себя о ч е н ь у н и ж е н н ы м п р е в о с х о д с т в о м малень­
кого и н д у с а . « К а к же э т о у т е б я в ы ш л о ? » — с п р о с и л он.
«Долгое упражнение — путь к успеху», — был
ответ.
Мы с о в е т у е м в а м п р о ч е с т ь эту книгу, в ней м н о г о по­
л е з н о г о , и п о с м о т р е т ь , как К и м в о с п о л ь з о в а л с я совета-
32
ГЛАВА
3.
ПОЛУЧЕНИЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
м и с т а р о г о у ч и т е л я . Э т о у п р а ж н е н и е , о ч е н ь т о ч н о изло­
ж е н н о е в в е л и к о л е п н о м о п и с а н и и К и п л и н г а , о ч е н ь лю­
б и м о на В о с т о к е , где о н о п р а к т и к у е т с я в с о в е р ш е н с т в е
м н о г и м и , как п р а к т и к о в а л о с ь и Удэном. М н о г и е из вас
могут с д е л а т ь т о ж е с а м о е , е с л и в ы н е п о ж а л е е т е труда
и времени для приобретения навыка.
Говорят, ч т о какой-то з н а м е н и т ы й х у д о ж н и к на пер­
вом с е а н с е
попросту с м о т р е л
потом отпускал
не
надо.
его,
Затем
говоря,
он
около
что
месяцами
часа
на
оригинал,
а
ему возвращаться- уже
без
всяких
сеансов
писал
портрет, п о г л я д ы в а я п о в р е м е н а м л и ш ь н а п у с т о й стул,
где р а н ь ш е
сидел
оригинал,
и
перенося
его
черты
на
полотно. О н у т в е р ж д а л , ч т о д е й с т в и т е л ь н о в и д е л ориги­
нал
сидящим
на
стуле;
вероятно,
впечатление
глубоко
в р е з а л о с ь в его п а м я т ь . П о н я т н о , э т о п р и м е р исключи­
т е л ь н ы й , но и д р у г и е х у д о ж н и к и р а з в и в а л и в с е б е те же
с п о с о б н о с т и , хотя и не в т а к о й у д и в и т е л ь н о й с т е п е н и .
У к и т а й ц е в о т д е л ь н ы е и е р о г л и ф ы , и л и з н а ч к и , д л я каж­
дого слова, и к и т а й с к и й у ч е н и к н а к о п л я е т в с в о е й памя­
т и б о л ь ш о й запас п о д о б н ы х з н а к о в , н и с к о л ь к о э т и м н е
затрудняясь. Е в р о п е й с к и е и а м е р и к а н с к и е д е т и проделы­
вают то
же
самое,
хотя
и
в
меньшем
размере,
ввиду
новой с и с т е м ы о б у ч е н и я ч т е н и ю . Р а н ь ш е , когда у ч и л и с ь
читать, н а ч и н а л и ч и т а т ь с л о в а по с л о г а м и у п о т р е б л я л и
много в р е м е н и , ч т о б ы р а з о б р а т ь , н а п р и м е р , с л о в о «Кон­
стантинополь»;
теперь
же
дети
мысленно
запоминают
длину и л и о б щ и й в и д с л о в а в м е с т о о т д е л ь н ы х б у к в и л и
слогов, и д л я н и х п р о ч и т а т ь « К о н с т а н т и н о п о л ь » т а к же
легко, как и п р о ч и т а т ь « К о н с т а н т и н » , хотя по с л о г а м и
«Константин»,
одинаково
и
«Константинополь»
прочесть
почти
трудно.
Те же результаты д о с т и г а ю т с я и м у з ы к а н т а м и ; мно­
гие из н и х о б л а д а л и с п о с о б н о с т ь ю в о с п р о и з в о д и т ь му­
зыку, у с л ы ш а н н у ю л и ш ь о д н а ж д ы , с т р а н и ц а з а страни­
цей.
Какой-то
знаменитый
композитор,
ещё ребёнком,
слыхал в о д н о м м о н а с т ы р е з н а м е н и т у ю мессу, п о д л и н -
33
2-3368
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
ник которой держался монахами в секрете.
П р и д я до­
м о й , о н з а п и с а л в с ю мессу, н е с д е л а в н и о д н о й о ш и б к и .
М о н а х и п р о с т и л и ему, в о с х и т и в ш и с ь у д и в и т е л ь н ы м его
даром. Менее крупные музыкальные дарования нередки.
И не одна способность памяти делает это возможным,
но т а к ж е и р а з в и т а я с п о с о б н о с т ь с л ы ш а т ь и в и д е т ь я с н о
и
отчётливо.
Н е к о т о р ы е е в р е и м о г у т н а и з у с т ь с л ю б о г о м е с т а по­
в т о р и т ь в е с ь «Талмуд», к о т о р ы й у ж е с а м по себе целая
библиотека.
Лаланд
написал
рассказ,
где
говорится
об
о д н о м и н д у с е , н е п о н и м а в ш е м н и слова по-английски; н о
когда
ему
прочли
пятьдесят
строк
из
мильтоновского
« П о т е р я н н о г о рая», он п о в т о р и л их с п о р а з и т е л ь н о й точ­
ностью,
а
затем
проговорил
их
в
обратном
порядке.
В б ы л ы е в р е м е н а п р и д о р о г о в и з н е к н и г л ю д и исключи­
т е л ь н о з а в и с е л и от с в о е й п а м я т и , и м н о г и е р а з в и в а л и не­
в е р о я т н у ю п а м я т ь , что однако не с ч и т а л о с ь чем-то чудес­
н ы м , н о в о с п р и н и м а л о с ь как нечто с о в е р ш е н н о обыден­
н о е : т а к и д о л ж н о б ы л о , по т е м п о н я т и я м , б ы т ь с каж­
д ы м , кто б е р ё т с я что-либо изучать. В XIII и X I V веках
студенты
тысячами
шли
в
университеты.
Книги
были
р е д к и и д о р о г и , и п р е о б л а д а л с т а р ы й о б ы ч а й заучивать
н а и з у с т ь ц е л ы е с о ч и н е н и я . Генрих Ш л и м а н в одной из
с в о и х р а б о т сообщает, что его п а м я т ь б ы л а плоха, но он
т а к у с о в е р ш е н с т в о в а л её с п о м о щ ь ю н е п р е к л о н н о й воли
и у п о р н о г о труда, что в конце к о н ц о в стал изучать всякий
н о в ы й я з ы к ч е р е з к а ж д ы е полгода и в с о в е р ш е н с т в е гово­
р и л -и п и с а л на н ё м . И всё это в то в р е м я , когда он был
занят своим торговым предприятием.
Я п о н с к и е д е т и п о м е н ь ш е й м е р е в т е ч е н и е двух л е т
изучают
простые
начнут читать.
иероглифы
или
буквы
прежде,
чем
Э т о т р у д н е е в с е г о того, ч т о д е л а е т с я в
е в р о п е й с к и х и а м е р и к а н с к и х ш к о л а х , и д о с т и г а е т с я ис­
ключительно
есть
японских
34
упражнением
причина изумительной
писателей,
памяти.
памяти
И
такая
японцев.
Х и р и т а Атсутона,
практика
Один
написал
из
огром-
ГЛАВА
ное
исследование
о
мифах
и
3.
ПОЛУЧЕНИЕ
легендах
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
своей
страны;
говорят, будто п е р в ы е т р и т о м а с а м о г о и с с л е д о в а н и я и
некоторые т о м а в в е д е н и я о н с о с т а в и л , н е з а г л я д ы в а я н и
в одну книгу, в к о т о р о й п р е ж д е ч е р п а л с в о и с в е д е н и я .
Гроциус и П а с к а л ь , к а к р а с с к а з ы в а ю т , н и к о г д а не за­
бывали того, что г о в о р и л и и л и о ч ё м п о д у м а л и хотя бы
раз. К а р д и н а л М е д з о ф а н т и , в л а д е в ш и й будто б ы с о т н е й
различных
языков,
утверждал,
что
никогда
не
забывал
раз в ы у ч е н н о г о слова. Е с т ь р а с с к а з п р о о д н о г о с т а р о г о
сельского м о г и л ь щ и к а , п о м н и в ш е г о за 35 л е т д е н ь каж­
дого п о г р е б е н и я
на с в о ё м к л а д б и щ е , л е т а у м е р ш е г о и
имена п р и с у т с т в о в а в ш и х н а п о х о р о н а х .
Сенека в силу своей
п р и р о д н о й п а м я т и м о г повто­
рить д в е т ы с я ч и р а з р о з н е н н ы х с л о в в т о м ж е п о р я д к е ,
как о н и б ы л и с к а з а н ы , хотя и с л ы ш а л их т о л ь к о р а з .
Друг его П о р ц и й Л а ц и й никогда н е з а б ы в а л р е ч е й , про­
изнесённых
им,
память
его у д е р ж и в а л а
каждое
слово.
К и н е с , п о с о л ц а р я П и р р а в Р и м е , за о д и н д е н ь т а к хоро­
ш о изучил и м е н а с о б р а в ш и х с я , что н а з а в т р а м о г привет­
ствовать с е н а т о р о в и н а р о д , к а ж д о г о н а з ы в а я по и м е н и .
П л и н и й говорит, ч т о П и р р з н а л и м я к а ж д о г о с в о е г о сол­
дата.
Франциск
Лигурийский
мог
прочитать
наизусть
все с о ч и н е н и я Бл. А в г у с т и н а , п р и в о д я т е к с т ы и указы­
вая
страницу
и
строку
этих
текстов.
Фемистокл
знал
имена всех 20 ООО г р а ж д а н А ф и н . М у р е ц и й г о в о р и т об
одном
прямом
молодом
и
корсиканце,
обратном
слышав их л и ш ь раз.
порядке
который
36 ООО
мог
повторить
отдельных
в
слов,
Он говорил, что способен и на
большее, но ч и т а в ш и е е м у у с т а в а л и . К э т о м у корсикан­
цу п р и ш ё л как-то м о л о д о й ч е л о в е к с п л о х о й п а м я т ь ю .
Корсиканец з а н я л с я его п о д г о т о в к о й и с т а к и м у с п е х о м ,
что у ч е н и к ч е р е з о д н у и л и д в е н е д е л и б ы л в с о с т о я н и и
повторить 5 0 0 с л о в в п р я м о м и о б р а т н о м п о р я д к е .
М е л ь я б а ц ц и , в е л и к и й ф л о р е н т и й с к и й б и б л и о ф и л , об­
ладал з а м е ч а т е л ь н о й п а м я т ь ю в о т н о ш е н и и к н и г и руко­
писей. Он з н а л м е с т о , п о л к у и н о м е р к а ж д о й к н и г и в
35
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
своей
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
собственной
известных
КУЛЬТУРА
громадной
библиотеках.
ПАМЯТИ
библиотеке
Однажды
великий
и
в
других
г е р ц о г Тос­
к а н с к и й с п р о с и л его, где е м у м о ж н о н а й т и о д н у извест­
ную,
но
редкую
книгу;
тот
ответил,
что
существует
т о л ь к о о д и н э к з е м п л я р , к о т о р ы й н а х о д и т с я в «библиоте­
ке в е л и к о г о п а т р и а р х а в К о н с т а н т и н о п о л е , на с е д ь м о й
п о л к е т р е т ь е г о ш к а ф а , н а п р а в о о т входа». Ж о з е ф С к а л и гер
менее
чем
за месяц
выучил
наизусть
«Илиаду»
и
« О д и с с е ю » , а за т р и м е с я ц а в ы у ч и л с о ч и н е н и я всех гре­
ческих
поэтов.
Рассказывают,
что
этот
человек
часто
жаловался на свою слабую память.
С п о м о щ ь ю упражнения каждый может развить свою
способность сосредоточения и внимания по отношению
к м ы с л я м и п р е д м е т а м . В с л е д у ю щ и х главах мы коснём­
ся
этого
вопроса,
но
прежде
уделим
время
тому,
как
п р и о б р е т а ю т с я в п е ч а т л е н и я п р и п о с р е д с т в е о р г а н о в зре­
ния и слуха.
* * *
ГЛАВА 4
ЗРИТЕЛЬНЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ И ПАМЯТЬ
Восприятие впечатлений органами зрения. — Приучение гла­
за к верному и ясному восприятию впечатлений как главное
условие успеха. — Необходимость этого условия в обыденной
и деловой жизни, и тем более при воспитании памяти. —
Смотреть на вещь и видеть её — это не одно и то же;
слабость зрительного восприятия у большинства людей как
доказательство данной аксиомы. — Пояснение на примерах
способа выработки и развития способности «ясного виде­
ния». — Основные правила для воспитания и совершенство­
вания этой способности.
Справедливо
и
совершенно
правильно
говорят,
что
«глаза — о к н а д у ш и » , п о т о м у к а к ч е р е з э т и о к н а р а з у м
получает н а и б о л ь ш е е ч и с л о в п е ч а т л е н и й .
В ы б е з труда
у б е д и т е с ь , что в о п р о с о б у х о д е з а п а м я т ь ю б л и ж е в с е г о
примыкает
к
приучению
разума
правильно
восприни­
мать в п е ч а т л е н и я , п о л у ч е н н ы е п р и п о с р е д с т в е глаз, не­
жели при п о с р е д с т в е к а к и х - л и б о д р у г и х о р г а н о в ч у в с т в .
Нам
нет
надобности
первостепенную
нии
доказывать
нашим
важность упражнения
правильных,
ясных
и точных
читателям
глаза в
получе­
впечатлений.
Такое
у п р а ж н е н и е и с о о т в е т с т в е н н о е р а з в и т и е д а д у т прекрас­
н ы е результаты
во всяком деле,
во всякой профессии
или п р е д п р и я т и и . Не т о л ь к о х у д о ж н и к и в а я т е л ь нужда­
ются в р а з в и т о м глазе, но и в с я к и й р е м е с л е н н и к , дело­
вой ч е л о в е к или з а н и м а ю щ и й с я в о л ь н о й п р о ф е с с и е й , н е
р а з в и в его, е ж е д н е в н о с т р а д а е т о т т а к о й н е б р е ж н о с т и .
Художник не в с о с т о я н и и т в о р и т ь , не у м е я п р а в и л ь н о
наблюдать; п и с а т е л ь н е с м о ж е т о б р и с о в а т ь н а р у ж н о с т ь
героев, х а р а к т е р ы и с ц е н ы , не о б л а д а я о с т р о й наблюда­
т е л ь н о с т ь ю ; не н у ж н о н а п о м и н а т ь р е м е с л е н н и к у о н е о б -
37
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
х о д и м о с т и х о р о ш о в и д е т ь предмет.
Н е т такого з а н я т и я ,
к о т о р о е н е у с о в е р ш е н с т в о в а л о с ь б ы п р и р а з в и т о й спо­
собности
наблюдения.
Вы намного увеличите свои познания и развлечения,
развив искусство восприятия и наблюдения. Например,
путешествуя, люди
кользают
м н о г о е т е р я ю т из виду, от них ус­
наиболее
интересные
вещи
из-за
неумения
о щ у щ а т ь п о с л е д н и е . Когда п о в о з в р а щ е н и и о н и ч и т а ю т
о п и с а н и я п у т е ш е с т в и й п о т о й ж е м е с т н о с т и , о н и удив­
л я ю т с я б о г а т с т в у о п и с а н и й т а м , где о н и не в и д е л и по­
чти н и ч е г о . Д л я м н о г и х п р о п а д а ю т и л у ч ш и е м е с т а кни­
ги ввиду небрежности их чтения.
И н д е е ц и о х о т н и к , ж и в у щ и й в лесу, з а м е т я т сломан­
н у ю ветку, п е р е в ё р н у т ы й лист, с л е д т а м , где непривыч­
ный наблюдатель не заметит ничего необыкновенного.
Н а м д о в е л о с ь к а к - т о ч и т а т ь п р о о д н о г о к у п ц а , ко­
торый подвергался
служил
в
согласен,
насмешкам
приказчиках
что
его
из-за того,
неучёный
приказчик
не
что у него
человек.
умел
Купец
толком
был
писать,
что о ш и б к и в его речи заставили бы содрогнуться от
ужаса любого школьного учителя
грамматики, что он
никогда не читал произведений известных авторов, но
зато, говорил купец, он умел «видеть» в е щ и и закупал
ежегодно
сколько
ценного
известно,
попорченной
человек
товара на тысячи долларов
ни
вещи
развил
разу
или
не
ошибся,
не
и,
подозрительного товара.
способность
восприятия
и
на­
пропустил
Этот
применял
её с " п о л ь з о ю .
Далеко не все из
нас з а м е ч а ю т п о д р о б н о с т и
самых
о б ы к н о в е н н ы х п р е д м е т о в . М н о г и е л и и з вас знают, где
и м е н н о у ш и у к о р о в ы — снизу, сверху, с з а д и и л и впере­
ди р о г о в ? М н о г и е ли м о г у т сказать, как с л е з а е т кошка с
д е р е в а , х в о с т о м и л и г о л о в о й ? М н о г и е ли знают, с какой
н о г и н а ч и н а ю т бегать л о ш а д ь и л и корова, с задней и л и
же с п е р е д н е й ? М н о г и е ли знают, как о б о з н а ч е н о ч и с л о
ч е т ы р е н а ц и ф е р б л а т е и х ч а с о в ? Б о л ь ш и н с т в о и з вас, н е
38
ГЛАВА
4.
ЗРИТЕЛЬНЫЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЯ И
ПАМЯТЬ
зная ответа, п р е д п о ч и т а е т в т а к о м с л у ч а е п р о с т о взгля­
нуть на ч а с ы .
З н а м е н и т ы й у ч ё н ы й А г а с с и с * с л а в и л с я у м е н и е м при­
учать с в о и х у ч е н и к о в к н а б л ю д а т е л ь н о с т и . С п о с о б н о с т ь
в о с п р и я т и я , к о т о р у ю он р а з в и в а л до в ы с о к о й с т е п е н и , в
значительной
числа его
мере
способствовала
учеников,
которые
успеху
приобрели
большого
себе
впослед­
ствии имя и п о л о ж е н и е . Говорят, ч т о о д н а ж д ы л ю б и м ы й
его у ч е н и к
п о п р о с и л у к а з а т ь е м у д о б а в о ч н о е упражне­
ние в этом н а п р а в л е н и и . А г а с с и с д а л е м у в б а н к е р ы б у
с т е м , ч т о б ы он в н и м а т е л ь н о её о с м о т р е л , а з а т е м , при­
дя к нему, р а с с к а з а л , что в и д е л . У ч е н и к в и д е л и р а н ь ш е
таких р ы б и н е м о г п о н я т ь , п о ч е м у н а с т а в н и к д а л е м у
такую
на
животное,
но не у в и д е л н и ч е г о н о в о г о и и н т е р е с н о г о .
пустяковую
Не н а й д я
п р о ф е с с о р а , он
должен
был
задачу;
он
посмотрел
к своему величайшему неудовольствию
оставаться
с
рыбой
в течение нескольких
часов. П р о ж д а в н е м н о г о , о н п р и н я л с я е ё р и с о в а т ь . Э т о
было д о в о л ь н о легко, п о к а он не в н и к н у л в п о д р о б н о с ­
ти. Тогда он, к с в о е м у у д и в л е н и ю , о б н а р у ж и л , ч т о р ы б а
не и м е л а век, и п р и м е т и л н е к о т о р ы е д р у г и е п о д р о б н о с ­
ти, д о с и х п о р е м у н е и з в е с т н ы е .
Когда А г а с с и с в е р н у л с я , он б ы л , к а з а л о с ь , в отчая­
нии, что у ч е н и к т а к н е м н о г о м о г р а с с к а з а т ь о р ы б е , и
попросил
его
продолжать
свои
наблюдения
в
течение
ещё н е с к о л ь к и х ч а с о в . Студент, у в и д е в , ч т о е м у не отде­
латься от этого, п р и л е ж н о в з я л с я за работу, п о м н я с л о в а
Агассиса о т о м , что « к а р а н д а ш — с а м ы й з о р к и й глаз».
Он находил всё б о л ь ш е и б о л ь ш е и н т е р е с н о г о в р ы б е , и
* Агассис, Жан-Луи Рудольф (1807-1873) — швейцарский есте­
ствоиспытатель. Известен прежде всего своим капитальным трудом
по описанию ископаемых рыб (Исследования об ископаемых рыбах:
В 5 т. 1833-1843 гг.) и исследованиями по систематике вымерших
животных. Занимался также исследованиями в области ледникового
периода в истории Земли. (Й. Р.)
39
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
р а б о т а е г о у в л е к л а . П р о ф е с с о р в р е м я о т в р е м е н и захо­
дил к нему в комнату и выслушивал новые сообщения
студента, н о п о ч т и н и ч е г о н е г о в о р и л . О н з а с т а в и л сту­
дента проработать три дня над рыбой, и тот был очень
у д и в л ё н , ч т о с н а ч а л а т а к м а л о в и д е л , тогда как н а с а м о м
деле было так много интересного. Много лет спустя он
с а м п р и о б р ё л и з в е с т н о с т ь и и м е л о б ы к н о в е н и е расска­
з ы в а т ь о п и с а н н ы й с л у ч а й с р ы б о й , з а м е ч а я п р и этом,
что урок, полученный им при исследовании рыбы, он
применял
и
при
рассмотрении
подробностей
всякого
предмета и что приобретённая таким образом привычка
дала ц е н н ы е результаты.
Говорят, что А г а с с и с м о г чи­
т а т ь п о п у л я р н у ю л е к ц и ю о каком-нибудь н а с е к о м о м вро­
д е к у з н е ч и к а , т а к з а и н т е р е с о в ы в а я с л у ш а т е л е й , что они
у в л е к а л и с ь , с л о в н о п р и с у т с т в о в а л и на каком-нибудь со­
стязании.
Говорят, ч т о в Л о н д о н е есть места, где п р и у ч а ю т мо­
л о д ы х в о р о в к б ы с т р о м у и т о ч н о м у н а б л ю д е н и ю . «Про­
ф е с с о р » , н а у ч а ю щ и й м о л о д ы х негодяев, кладёт на свою
л а д о н ь н е к о т о р о е к о л и ч е с т в о н е б о л ь ш и х предметов, на­
п р и м е р к л ю ч и к , пуговицу, кольцо, монету и прочая. На
с е к у н д у о н р а з ж и м а е т л а д о н ь перед с в о и м и у ч е н и к а м и ,
которые о б я з а н ы не только
назвать,
но
и
описать эти
п р е д м е т ы . Затем п р е д м е т ы м е н я ю т с я и его ученики дол­
ж н ы сразу назвать и с ч е з н у в ш и е п р е д м е т ы . Эти субъекты
после
известного
числа т а к и х
уроков
отправляются
на
« р а б о т у » под в и д о м н и щ и х . О н и с т а р а ю т с я заглянуть в
к о н т о р ы , д о м а , т о р г о в ы е п о м е щ е н и я и заметить каждый
предмет, н а х о д я щ и й с я в поле их з р е н и я , его м е с т о , замки
и т.д. П о т о м о н и д о к л а д ы в а ю т о в и д е н н о м своему стар­
шему, и, е с л и д е л о с т о и т труда, у с т р а и в а е т с я грабёж.
Это весьма напоминает уроки, полученные Кимом и
о п и с а н н ы е в о д н о й из п р е д ш е с т в о в а в ш и х глав. Те, кто
читал увлекательные рассказы Конан-Дойля о Шерлоке
Холмсе,
вероятно,
помнят
удивительную
наблюдатель­
н о с т ь э т о г о с ы щ и к а - л ю б и т е л я и д о с т и г н у т ы е им благо-
40
ГЛАВА
4.
ЗРИТЕЛЬНЫЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЯ
И
ПАМЯТЬ
д а р я этой с п о с о б н о с т и р е з у л ь т а т ы . Ш у л е р а т а к ж е ч а с т о
б ы в а ю т х о р о ш и м и н а б л ю д а т е л я м и и у з н а ю т ш а н с ы сво­
его п р о т и в н и к а п о в ы р а ж е н и ю его л и ц а , хотя п о с л е д н и й
и не с о з н а ё т э т о г о .
В Италии мальчики очень любят игру под названием
«морра»,
которая,
при
правильном
ходе,
заставляет
м а л ь ч у г а н о в н а с т о р а ж и в а т ь с я п о д о б н о л и с е . В н е ё игра­
ют д в о е , и о н а с о с т о и т в т о м , ч т о и г р о к и п о о ч е р ё д н о
показывают друг другу несколько пальцев с тем, чтобы
о д и н из и г р а ю щ и х б ы с т р о н а з в а л их у с в о е г о противни­
ка. Я в и д е л р а з н о в и д н о с т ь т а к о й и г р ы в Ч и к а г о у италь­
янских газетчиков, о ж и д а ю щ и х газет возле т и п о г р а ф и и .
О д и н и з н и х , п р и в л е к ш и в н и м а н и е д р у г о г о , б ы с т р о про­
т я г и в а л е м у кулак с д в у м я и л и б о л е е в ы т я н у т ы м и паль­
цами,
восклицая
угадать
число
«морра».
пальцев,
Другой
иначе
должен
получал
был
быстро
увесистый
удар
пачкой газет по г о л о в е . К о т ю р , з н а м е н и т ы й у ч и т е л ь ри­
сования, советовал своим ученикам смотреть в течение
н е с к о л ь к и х с е к у н д на какого-нибудь п р о х о ж е г о , а п о т о м
п о п ы т а т ь с я н а р и с о в а т ь его.
такой
способ
действия
После некоторой
увенчивался
успехом.
практики
Сначала
о т ч ё т л и в о з а п о м и н а л и с ь л и ш ь ш л я п а и л и р у к а , но в кон­
ц е к о н ц о в з а п о м и н а л а с ь вся ф и г у р а д о м а л е й ш и х под­
робностей. Нам рассказывали, что в рисовальной школе
в
Петербурге
ученики
должны
изучать
какой-нибудь
п р е д м е т в п р о д о л ж е н и е д е с я т и минут, з а т е м т о т убира­
ется
и
ученики
стараются
зарисовать
его
по
памяти.
Уорней, з н а м е н и т ы й у ч и т е л ь , с т а в и л р и с у е м ы й п р е д м е т
в о д н о й комнате, а у ч е н и к о в п о м е щ а л в д р у г о й и в р е м я
от времени позволял им пойти взглянуть на него.
Гарбиэлли,
схожий
французский
портрет
Джеймса
художник,
Гордона
нарисовал
Беннета,
видев
очень
того
только раз в б ы с т р о п р о е х а в ш е м э к и п а ж е . О д и н из наи­
более похожих п о р т р е т о в А в р а а м а Л и н к о л ь н а б ы л напи­
сан очень т а л а н т л и в ы м , но м а л о кому и з в е с т н ы м худож­
ником
из
Нью-Джерси,
горячим
поклонником
великого
41
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
п р е з и д е н т а , которого он в и д е л только раз. Художник так
б ы л в з в о л н о в а н , у с л ы х а в о б у б и й с т в е своего кумира, что,
д а б ы п р и й т и в себя, сел за м о л ь б е р т и на п а м я т ь нарисо­
вал у б и т о г о п р е з и д е н т а . М н о г о л е т т о м у назад, в 1845 г.,
сгорела
старая
среди других
«Римлянка».
академия
художеств
ценных картин
Почти
тридцать
н а р и с о в а л её по п а м я т и . В
в
Филадельфии,
и
п о г и б л а картина М у р и л ь о
пять
лет
спустя
Сарртэн
1805 г. ф р а н ц у з с к и е войска
в з я л и о д н о из л у ч ш и х п о л о т е н Р у б е н с а — и м е н н о запре­
стольный образ в церкви Св. Петра в Кёльне. Местный
художник, б о л ь ш о й п о к л о н н и к к а р т и н ы , по п а м я т и нари­
совал к о п и ю , которая по п о д р о б н о с т я м , м а н е р е и краскам
с о в е р ш е н н о походила на о р и г и н а л . В п о с л е д с т в и и ориги­
н а л б ы л в о з в р а щ ё н , его с р а в н и л и с копией, но и с а м ы й
в н и м а т е л ь н ы й о с м о т р н е м о г о т к р ы т ь никакой скольконибудь з а м е т н о й р а з н и ц ы . В о д н о й из главных г о с т и н и ц
какого-то б о л ь ш о г о города находится ш в е й ц а р , принима­
ю щ и й ш л я п ы у п о с е т и т е л е й п р и входе в столовую. Он
у з н а ё т в л а д е л ь ц е в с о т н и ш л я п б е з о ш и б о ч н о , сопоставляя
л и ц о со ш л я п о й и з а п о м и н а я т а к и м образом зрительные
впечатления. «Я п р е д с т а в л я ю л и ц о п о д ш л я п о й и у з н а ю ,
чья
это
шляпа», — такие
объяснения
давал
он
и при
в ы х о д е каждого п о с е т и т е л я вручал д о л ж н у ю шляпу. Мно­
гие хозяева г о с т и н и ц п о м н я т и м е н а т ы с я ч и п о с е т и т е л е й .
Есть р а с с к а з о т о м , как С т и в е н е , в то время е щ ё поли­
ц е й с к и й ч и н о в н и к в Н ь ю - Й о р к е , ж е л а л удостовериться в
л и ч н о с т и субъекта, з а н и м а в ш е г о комнату,
никого не в п у с к а л .
дверь
приотворилась
только секунду.
в которую он
И вот С т и в е н е постучался
на
несколько
дюймов
и
к нему;
на
одну
О с т р ы е глаза С т и в е н с а в этот короткий
п р о м е ж у т о к в р е м е н и о с м о т р е л и в с ю комнату. О н увидел
в и с я щ и е на стенах р а з н о г о рода платья и п р и з н а л между
ними
одежду,
которого
он
бывшую
искал.
Это
на
одном
смогло
переодетом
послужить
человеке,
основанием
д л я ареста. С у б ъ е к т оказался к р у п н ы м п р е с т у п н и к о м , ко­
торого разыскивала полиция на континенте.
42
ГЛАВА
4.
ЗРИТЕЛЬНЫЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЯ
И
ПАМЯТЬ
Один известный лондонский полицейский агент учил
своих
обе
подручных
стороны,
смотреть
потому
что
на
многолюдных
замечал,
что
улицах
в
обыкновенный
ч е л о в е к с м о т р и т п о ч т и всегда н а п р а в о .
Глаз, к о н е ч н о ж е , с о о б щ а е т м о з г у к а ж д ы й с в е т о в о й
импульс,
проникающий
в
него,
и
предполагают,
что
каждое воспринятое таким образом впечатление, как бы
н и б ы л о о н о с л а б о , в с ё - т а к и о с т а ё т с я . Н о п а м я т ь удер­
ж и в а е т т о л ь к о те, к о т о р ы е в о з б у д и л и и н т е р е с и л и ' при­
влекли в н и м а н и е . М ы м о ж е м , о д н а к о , т а к р а з в и т ь с в о и
органы чувств, что впечатления станут восприниматься
с я с н о с т ь ю и т о ч н о с т ь ю , и р а з у м т о г д а будет с ч и т а т ь их
ц е н н ы м и и з а б о т л и в о с п р я ч е т их, д а б ы л е г ч е б ы л о и х
н а й т и когда н а д о , в м е с т о т о г о ч т о б ы с в а л и в а т ь в кучу,
р а з ы с к а т ь в к о т о р о й их будет н е в о з м о ж н о .
Очень немногие
б ы в а ю т в н и м а т е л ь н ы м и наблюдате­
лями. Средний человек может запомнить предмет лишь
в о б щ и х ч е р т а х , будет п о м н и т ь , каков е г о в и д , но под­
р о б н о с т и у н е г о будут о т с у т с т в о в а т ь .
Интересный
предмет
возбуждает
большую
долю
внимания, почему и получается более ясное и полное
впечатление.
мужчину
и
Например,
женщину,
представим
идущих
по
себе
улице.
среднего
Другая
же
женщина, в привлекающем внимание платье, проходит
м и м о них. О б а замечают её. М у ж ч и н а з а п о м н и т только,
что «на ней б ы л о что-то синее», что «её р у к п о ч т и не
было
видно
из-под
рукавов
была большая шляпа».
одежды»
и
что
«на
ней
Хорошо, если он п о м н и т хоть
э т о , — м н о г и е не з а м е т и л и
бы и р у к а в о в , и в о о б щ е
п о л н о г о в п е ч а т л е н и я н е п о л у ч и л о с ь б ы . Н о з а т о жен­
щ и н а , ш е д ш а я с м у ж ч и н о ю , о к а ж е т с я в с о с т о я н и и точ­
но определить, как была одета незнакомка;
п о м н и т отделку,
талию,
подробности
о н а при­
фасона рукавов,
юбку, м а т е р и ю , и з к о т о р о й о н а с ш и т а , ф а с о н , к а ч е с т в о
и стоимость, шляпу и перья,
д е т а л и и т.д.
ш ё л к и бархат, м е л к и е
Она сможет описать своей подруге всё,
43
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
ч т о о н а в и д е л а , и та о к а ж е т с я в с о с т о я н и и у в и д е т ь всё
«глазами
воображения».
Однако и мужчина, и ж е н щ и н а обладают одинаково
хорошим зрением, оба получили фотографически точное
в п е ч а т л е н и е п р о ш е д ш е й ж е н щ и н ы и её т у а л е т а , но за­
метьте
разницу
в
их
наблюдении.
Что
обусловливает
р а з н и ц у ? П р о с т о т о т факт, ч т о ж е н щ и н у з а н и м а л т у а л е т
и она привыкла обращать внимание на подобные вещи.
У м у ж ч и н ы и н т е р е с о т с у т с т в о в а л — о т с у т с т в о в а л о , ста­
ло быть, и внимание. Но, вероятно, мужчина помнил
б ы , ч т о у п р о ш е д ш е й б ы л и б л е с т я щ и е г о л у б ы е глаза и
п ы ш н ы е в о л о с ы — р а з у м е е т с я , е с л и о н м о л о д . Н о инте­
р е с а м о ж н о д о с т и г н у т ь п р а к т и к о й , в н и м а н и е ж е н е за­
медлит
последовать.
Конечно, вы п о н и м а е т е , ч т о не глаз требует упражне­
ния, потому что в с я к и й з д о р о в ы й глаз исполняет с в о ю ра­
боту х о р о ш о . Уроки н у ж н ы т о й части вашего разума, кото­
рая с м о т р и т через глаз. Глаз л и ш ь камера, разум же — све­
точувствительная пластинка. Вы хотите развить наблюда­
тельность.
Ваше
желание
пробуждает
в
вас
интерес
к
предмету и к п о д р о б н о с т я м , и вы уделяете ему своё вни­
м а н и е . Не забывайте двух в а ж н ы х факторов — интереса и
в н и м а н и я . Но разум в а ш п р и в ы к лениться, и потребуются
время, т е р п е н и е и труд, ч т о б ы заставить его работать как
следует.
Д л я з а п о м и н а н и я п р е д м е т о в , во-первых, н у ж н о их ви­
д е т ь п о л н о с т ь ю , ч т о б ы разум п о л у ч и л я с н о е впечатление
и б е р е ж н о с о х р а н и л его, как ц е н н у ю в е щ ь . Е д и н с т в е н н а я
же в о з м о ж н о с т ь д о с т и г н у т ь этого — э т о р а з в и т ь наблю­
д а т е л ь н о с т ь . П р е д м е т ы , к о т о р ы е д о л ж н ы остаться в па­
м я т и , н а д о н а б л ю д а т ь в н и м а т е л ь н о и старательно. Разви­
т и е н а б л ю д а т е л ь н о с т и п о л н о с т ь ю в о з н а г р а д и т за потра­
ч е н н ы е в р е м я и труд; с а м а р а б о т а н е у т о м и т е л ь н а и со­
провождается таким видимым улучшением памяти,
что
и з у ч а ю щ и й забывает, ч т о э т о с е р ь ё з н а я работа, а не чере­
да интересных опытов.
44
ГЛАВА
В
следующей
4.
главе в а м
ЗРИТЕЛЬНЫЕ
ВПЕЧАТЛЕНИЯ И
ПАМЯТЬ
будет у к а з а н р я д у п р а ж н е ­
ний, способствующих развитию вашей наблюдательнос­
ти и п р и у ч а ю щ и х в а с « в и д е т ь » п р е д м е т я с н о и отчётли­
во. Э т и о п ы т ы п о л е з н ы н е т о л ь к о д л я р а з в и т и я п а м я т и ,
но и дадут вам такую острую наблюдательность, что вы
покажетесь себе и другим гораздо более значительным
человеком,
чем
прежде.
Таким
новое своеобразное воспитание.
образом,
вы
получите
ГЛАВА 5
УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Средства для развития у изучающих наблюдательности и
способности ясно видеть, дабы сохранить отчётливые впе­
чатления от встречаемых предметов. — Ряд полезных и ин­
тересных упражнений в искусстве видения, способствую­
щих предельной степени развития наблюдательности и па­
мяти. — Люди редко сознают важность данного вопроса
для увеличения своей работоспособности и его обществен­
ную пользу.
Упражнение
первое
Одно из наиболее простых, но лучших упражнений
д л я р а з в и т и я н а б л ю д а т е л ь н о с т и с о с т о и т в у м е н и и «ви­
д е т ь » т о ч н о с а м ы е о б ы д е н н ы е в е щ и . М о ж е т б ы т ь , это и
п о к а ж е т с я л ё г к и м , но п о п р о б у й т е — и вы у б е д и т е с ь в
обратном.
•
Поставьте перед с о б о ю какую-нибудь самую обыкновен­
ную вещь (лучше яркого цвета, ввиду того что так легче
запомнить). Положим, что это будет книга, яблоко или
чернильница.
Смотрите
спокойно
на
этот
предмет
в
продолжение некоторого времени, но внимательно и ра­
зумно, стараясь запечатлеть его в своей памяти. Затем
закройте глаза и попытайтесь припомнить эту вещь с
наивозможной точностью.
размер,
подробности
и
Постарайтесь припомнить её
запечатлейте
всё
это
в уме.
Затем откройте глаза, взгляните на вещь ещё раз и по­
смотрите,
образу.
чего
ещё
не
хватает
вашему
умственному
Внимательно отметьте эти упущенные подроб­
ности, потом снова закройте глаза и постарайтесь усо­
вершенствовать запомненное изображение; снова смот-
46
ГЛАВА
УПРАЖНЕНИЯ
5.
ДЛЯ
ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
рите на вещь и продолжайте таким образом до тех пор,
пока вам не удастся составить вполне ясный умствен­
ный образ данной вещи во всех подробностях. Неболь­
шая практика даст вам удивительный навык в подобных
упражнениях;
она
вознаградит
вас
вполне
за
труд
и
подготовит к дальнейшей работе.
Упражнение
Овладев
второе
№ 1,
вполне у п р а ж н е н и е м
возьмите о д и н
из
изученных вами предметов и, получив точное у м с т в е н ­
ное
изображение
его,
постарайтесь
нарисовать
его
форму и детали. Не с т р а ш и т е с ь того, что вы не худож­
ник. Мы и не хотим пытаться сделать из вас х у д о ж н и ­
ка, но хотим развить только вашу наблюдательность и
с п о с о б н о с т ь запоминать
виденное
вами.
Для
первого
раза задайте с е б е что-нибудь лёгкое, и вы вряд ли ра­
зочаруетесь.
Успешность
ваших
рисунков
будет з а в и ­
сеть не от х у д о ж е с т в е н н о г о д а р о в а н и я , а от п о д р о б н о ­
стей, которые вы з а п о м н и л и и з а н е с л и на бумагу. Изу­
мительно, как э т и д в а упражнения развивают н а б л ю д а ­
тельность и с п о с о б н о с т ь запоминания. Через короткое
время
вы
будете с п о с о б н ы
взглянуть на вещь только
раз, а затем сделать её н а б р о с о к со в с е м и главными
деталями.
Конечно,
вы
понимаете,
что
моделью
вам
должен
с л у ж и т ь н е с а м ы й предмет, н о его у м с т в е н н о е изобра­
ж е н и е . З а м е т и в все п о д р о б н о с т и п р е д м е т а , в з г л я н и т е н а
него в т о р и ч н о и п о с м о т р и т е , не з а б ы т о ли что-нибудь;
словом, п о с т у п а й т е как в у п р а ж н е н и и № 1. В о б о и х уп­
ражнениях
почаще
переменяйте
предмет
наблюдения,
так как это с п о с о б с т в у е т успеху и д а с т о т д ы х уму.
Упражнение
третье
Начинайте с р а с с м о т р а д е т а л е й , а не с з а п о м и н а н и я
о б щ е г о в и д а п р е д м е т а . Говорят, что р а з у м н о е н а б л ю -
47
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
дение — наиболее трудное искусство.
«воспринять»
да.
Это
вами
дело
уже
Не старайтесь
весь п р е д м е т ц е л и к о м с п е р в о г о взгля­
последующих
некоторого
опытов,
развития.
дельные подробности
предмета,
по
достижении
Воспринимайте
от­
запечатлевайте их в
с в о ё м уме, затем п р и с т у п а й т е к с л е д у ю щ и м п о д р о б ­
н о с т я м и т. д.
Например, возьмите лицо. Д о с а д н е е нет ничего, как
забывать л и ц а встречаемых вами л ю д е й , и многие сво­
ими
жизненными
блюдательности
неудачами
обязаны
именно в этом
недостатку
направлении.
на­
Ошибка
многих из нас заключается в том, что мы пытались за­
помнить л и ц а в целом, но не в деталях.
ражняться
на
ваших
знакомых,
затем
Начните уп­
переходите
на
посторонних, и в с к о р о м в р е м е н и вы удивитесь лёгко­
сти, с которой запоминаете п о д р о б н о с т и в наружности
других.
Внимательно рассмотрите нос, глаза, рот, подборо­
док, цвет волос, о б щ у ю форму головы и т. д. Вы увиди­
те, что вам легко будет припомнить нос у одного, глаза
у другого, подбородок у третьего и т. д.
Раньше, чем п р и с т у п и т ь к этому, сядьте и попро­
буйте
описать
наружность
мых близких знакомых.
кого-нибудь из
ваших
са­
Вы будете удивлены н е я с н о с ­
тью в а ш е г о п р е д с т а в л е н и я . Вы ни разу х о р о ш е н ь к о не
всматривались
надеяться
в
них.
припомнить
Если
э т о так,
посторонние
как
лица?
можете
Начните
вы
с
ра'ссмотра каждого в с т р е ч н о г о и с т а р а т е л ь н о г о изуче­
ния в н е ш н о с т и , а затем б е р и т е карандаш и п о с т а р а й ­
тесь
на словах о п и с а т ь
очень и н т е р е с н о ,
быстрое
наружность.
Это у п р а ж н е н и е
и с первых же шагов вы заметите
улучшение.
П о д о б н ы м же у п р а ж н е н и е м является детальное на­
блюдение
зданий.
кое-нибудь здание,
невно.
48
Сначала
мимо
п о с т а р а й т е с ь о п и с а т ь ка­
которого
вы
ходите
ежед­
Вы с м о ж е т е с о с т а в и т ь с е б е отдалённое поня-
ГЛАВА
5.
УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ
ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
тие его о б щ е г о вида, ф о р м ы , цвета и т.п. Но что ка­
сается ч и с л а окон в каждом э т а ж е , м е с т о н а х о ж д е н и я
и р а з м е р а д в е р е й , ф о р м ы к р ы ш и , ворот, т р у б , к а р н и ­
зов, у к р а ш е н и й и т . д . , то вы у в и д и т е , что не в с о с т о ­
янии дать с е б е я с н о г о в э т о м отчёта.
заться,
что
вы
никогда
Вам будет ка­
по-настоящему
не
видели
д о м а , не так ли? Вы п р о с т о с м о т р е л и на него. Начни­
те же, п р и г л я д ы в а я с ь к н а х о д я щ е м у с я на в а ш е м пути
зданию,
воспроизводить
позднее
мысленно
е г о ' под­
р о б н о с т и и п о с м о т р и т е , м н о г о е ли вы з а п о м н и л и . На
с л е д у ю щ и й д е н ь з а й м и т е с ь э т и м же з д а н и е м и р а с ­
с м о т р и т е новые д е т а л и (а их будет немало); п р о д о л ­
жайте таким о б р а з о м , пока не с о с т а в и т с я у вас п о н я ­
тие о з д а н и и . Это очень ц е н н ы й с п о с о б для р а з в и т и я
наблюдательности.
Упражнение
Мы
четвёртое
упоминали
способе,
о
которым
подготовляли
К и м а . Н а р я д у с э т и м мы р а с с к а з а л и об о б у ч е н и и маль­
чиков-воров.
Такому
методу
должен
следовать
и
наш
ч и т а т е л ь , он п р и н е с ё т е м у п о л ь з у и п р о б у д и т и н т е р е с ,
особенно
если
вместе
будут у п р а ж н я т ь с я
два
или три
человека, п о т о м у что д р у ж н о е с о р е в н о в а н и е п р о б у ж д а е т
и о б о с т р я е т н а б л ю д а т е л ь н о с т ь . С л е д у ю щ и й о п ы т заин­
т е р е с у е т вас.
Положите на стол по крайней мере семь в е щ и ц и п р и ­
кройте их платком. Снимите платок, с о с ч и т а й т е до д е ­
сяти, затем, опять закрыв вещи, п о п р о с и т е участвую­
щих в э т о й игре как можно полнее о п и с а т ь на бума­
ге
виденные
водить
к
предметы.
столу
впечатления
в
Присутствующих
поодиночке
другом
конце
и
давать
комнаты.
можно
им
Со
под­
записывать
временем
число лежащих на столе предметов может быть д о в е ­
д е н о до пятнадцати.
Удивительно,
какого и с к у с с т в а в
наблюдении д о с т и г а ю т таким о б р а з о м некоторые лица.
49
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Р а с с к а з о К и м е и д а н н о й е м у р а б о т е , х о т я и вымы­
сел,
но
определённо
основан
на
каком-нибудь
дей­
с т в и т е л ь н о м ф а к т е , и з в е с т н о м К и п л и н г у , т а к к а к по­
добные упражнения
ким
образом
очень
практикуются
обычны
в
йоги.
Но
Индии,
где та­
развитые
этим
методом с п о с о б н о с т и могут применяться не только к
подобным
так,
забавам:
что
вы
без
они
труда
обостряют
будете
наблюдательность
видеть
много
такого,
чего другие не заметят, и тем получите значительную
подмогу
в
делах.
К э т о м у р а з р я д у у п р а ж н е н и й м о ж н о о т н е с т и и уп­
р а ж н е н и е Удэна, п р о х о д и в ш е г о м и м о в и т р и н , а затем
п р и п о м и н а в ш е г о в ы с т а в л е н н ы е п р е д м е т ы . М ы у ж е го­
в о р и л и об э т о м в о д н о й из п р е д ы д у щ и х глав. Э т и уп­
р а ж н е н и я м о ж н о применять как разновидность одного
из в ы ш е о з н а ч е н н ы х .
собствует
развитию
О н о р а з н о о б р а з и т р а б о т у и спо­
наблюдательности
и
сосредоточе­
н и я , в то в р е м я к а к н а б л ю д а т е л ь б ы в а е т о к р у ж ё н по­
с т о р о н н и м и з в у к а м и и з р е л и щ а м и . М н о г и е д р у г и е уп­
ражнения такого же рода придут на ум изучающему по
м е р е его развития,
он
найдёт занятие
к р а й н е увлека­
т е л ь н ы м , к а к т о л ь к о п р и о б р е т ё т « н а в ы к » в д е л а х тако­
го рода.
Упражнение
пятое
В одной д е р е в н е мы наблюдали игру, которая является
прекрасным средством для развития наблюдательности.
Ома несколько отличается от указанных выше упражне­
ний в том смысле, что предметы меняются и надо бы­
с т р о с о с р е д о т о ч и т ь на них внимание,
чтобы
получить
ясное впечатление. Дело вот в чём: кто-нибудь должен
встать за ш и р м у или занавес и на одну секунду пока­
зать
оттуда
какой-нибудь
предмет тем,
кто
стоит
по
д р у г у ю сторону. Развившие с п о с о б н о с т ь быстро схваты­
вать смогут описать предмет удивительно ясно и под­
робно.
50
Можно одновременно показывать несколько ве-
ГЛАВА
5.
УПРАЖНЕНИЯ
ДЛЯ
ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
щей после того, как упражняющиеся достаточно напрак­
тиковались.
Упражнение
шестое
Показывают у п р а ж н я ю щ е м у с я
кость д о м и н о
и
просят
его назвать ч и с л о очков не считая, сразу. Потом кла­
дут две кости и т. д. После н е б о л ь ш о й п р а к т и к и в с я ­
кий
сможет
мгновенно
Более лёгкая
назвать
общее
число
очков.
разновидность этого упражнения состо­
ит в том, что б ы с т р о п р о в о д я т п е р е д глазами у п р а ж ­
няющегося
карту и
п р о с я т его назвать её и
сказать
масть. Сначала с л е д у е т д е й с т в о в а т ь м е д л е н н о , у в е л и ­
чивая с к о р о с т ь п о с т е п е н н о , до тех пор,
пока для у п ­
р а ж н я ю щ е г о с я д о с т а т о ч н о будет б е г л о г о взгляда, б р о ­
ш е н н о г о на карту.
Упражнение
седьмое
Многие лица
одного
могут
взгляда.
схватывать
Занятые
содержание
люди,
по
статьи
с
необходимости
п р о с м а т р и в а ю щ и е газеты, о б л а д а ю т т а к о й с п о с о б н о с ­
тью; мужчины и ж е н щ и н ы , з а н и м а ю щ и е с я ж у р н а л и с т и ­
кой,
часто
лишь
бывают способны
мельком
обладают
этой
рецензенты,
взглянув
на
способностью.
если
судить
по
схватить
неё.
смысл
статьи,
Рецензенты
(Хотя
на
также
самом
содержанию
деле
некоторых
р е ц е н з и й , с о в е р ш е н н о не з а г л я д ы в а ю т в р а з б и р а е м у ю
книгу.)
Писатель,
«пробегать»
занимаясь
ежемесячно
публицистикой,
множество
статей.
должен
Вначале
это о т н и м а е т массу в р е м е н и , но затем тот же резуль­
тат получается и при б ы с т р о м п р о с м о т р е и с у м м и р о ­
вании с о д е р ж а н и я л и ш ь по м и м о л ё т н о м у взгляду,
по­
тому что и н т е р е с н а я статья у з н а ё т с я уже п р и б ы с т р о м
просматривании.
В с ё д е л о в п р а к т и к е . П р о ф е с с о р П о р т е р , говорят, м о г
прочесть
с
одного
взгляда
почти
половину
книжной
51
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
страницы.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Начните
с
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
прочтения
одним
взглядом
не­
с к о л ь к и х с л о в , з а т е м ц е л ы х ф р а з , о т р ы в к о в и т.п., при
развитии
психических
способностей
следует
поступать,
к а к п о с т у п а ю т п р и р а з в и т и и м у с к у л о в : с н а ч а л а развива­
ем о д и н мускул, з а т е м д р у г о й и т а к д о х о д и м последова­
тельно до целой группы мускулов.
Упражнение
восьмое
О ч е н ь п о л е з н о с о с т а в л я т ь в у м е о п и с а н и е комнаты и
е ё о б с т а н о в к и . М н о г и е ж е н щ и н ы д е л а ю т это б е з в с я к и х
предварительных указаний, наблюдательность мужчин в
э т о м н а п р а в л е н и и н е в е л и к а , и о н и н у ж д а ю т с я в её раз­
в и т и и . Е с л и вы м у ж ч и н а и ч и т а е т е эту к н и г у с женщи­
н о й , о н а о п е р е д и т вас в э т о м и во м н о г и х д р у г и х упраж­
нениях.
Многие
женщины,
несомненно,
видят
всякую
и н т е р е с у ю щ у ю их в е щ ь , и м н о г и е из н и х никогда не за­
бывают
виденного.
Войдите в комнату и произведите быстрый осмотр её
обстановки,
кую»
стараясь
фотографию
заполучить
хорошую
«психичес­
наибольшего числа предметов:
раз­
мер комнаты, высоту потолка, цвет обоев, число окон и
д в е р е й , стульев, столов, ковров, картин и проч. Затем
уйдите из комнаты и, записав виденное, сравните за­
пись с оригиналом. Повторяйте, пока не добьётесь со­
в е р ш е н н о г о результата. С такой практикой вы будете в
состоянии
точно
и
без
труда
описать
всякое
место,
которое посетите, потому что ваша способность наблю­
дать,
будучи
подвергнута
станет автоматически
Упражнение
вышеуказанной
тренировке,
заносить впечатления.
девятое
Вечером следует сделать обзор ваших дневных занятий
и стараться припомнить и записать вещи и лица, с ко­
торыми вы встречались и которых вы видели. Вы удиви­
тесь незначительности того, что вы сможете припомнить
52
ГЛАВА
5.
УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ
ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
поначалу, и количеству того, что вы окажетесь в с о с т о ­
янии помнить после небольшой практики. Это не только
искусство припоминания,
но
Ваша
область
предсознательная
и
искусство наблюдения.
мышления
наконец
поймёт необходимость ясно замечать предметы и с т а ­
вить их на должное место.
* * *
ГЛАВА 6
ВОСПРИЯТИЕ СЛУХОМ И ПАМЯТЬ
Восприятие впечатлений органами слуха. — Польза от раз­
вития данной способности. — Законы, управляющие ею. —
Примеры удивительного слуха в связи с памятью и проч. —
Люди, занимающиеся упражнением памяти, обыкновенно
пренебрегают развитием слуха, хотя и имеются поразитель­
ные примеры силы памяти, зависящей от развития и воспи­
тания внимательного слуха. — В стародавние времена все
учения у древних народов — религиозные, философские и пра­
вовые — передавались только изустно, причём слуховая па­
мять была так изощрена, что теперь показалась бы попро­
сту невероятной, но подобной степени запоминания может
достигнуть каждый, кто с должным вниманием отнесётся
к означенному предмету.
Хотя
мы
и
пользуемся
термином
«восприятие» для
о б о з н а ч е н и я п о з н а в а н и я ч е г о - л и б о п р и п о с р е д с т в е орга­
н о в з р е н и я , н о т е р м и н этот о д и н а к о в о п р и г о д е н и д л я
о б о з н а ч е н и я п о з н а в а н и я ч е р е з п о с р е д с т в о слуха. В спо­
с о б н о с т и у д е р ж и в а т ь в п е ч а т л е н и я , п о л у ч а е м ы е п р и по­
с р е д с т в е з р е н и я и слуха, с у щ е с т в у е т г р о м а д н а я субъек­
тивная разница.
Некоторые лица помнят яснее виденное, другие же
с л ы ш а н н о е . О д и н у з н а ё т с т а р о г о з н а к о м о г о , к а к толь­
ко его увидит, другой же не узнает лица, но вспомнит
человека,
услыхав
его
голос.
Нам
известны
случаи,
к о г д а н е в и д а в ш и е с я г о д а м и л ю д и у з н а в а л и д р у г дру­
га по т е л е ф о н у . Раз как-то п и с а н о б ы л о в газетах о ка­
ком-то с ы щ и к е , к о т о р ы й не в с о с т о я н и и б ы л у з н а т ь из­
в е с т н о г о п р е с т у п н и к а — с т о л ь и с к у с н о тот переодевал­
ся, но как т о л ь к о п о с л е д н и й з а г о в о р и л , он у з н а л и аре­
стовал его л и ш ь потому, ч т о д е с я т ь и л и б о л е е лет тому
н а з а д о д н а ж д ы с л ы ш а л его г о л о с . Н а м и з в е с т н ы мужчи-
54
ГЛАВА
6.
ВОСПРИЯТИЕ
СЛУХОМ И ПАМЯТЬ
ны и ж е н щ и н ы , у з н а в а в ш и е по г о л о с у с в о и х
бывших
школьных т о в а р и щ е й , с к о т о р ы м и не в с т р е ч а л и с ь с дет­
ства, хотя э т и д е т с к и е г о л о с а и з а м е н и л и с ь у ж е б о л е е
зрелыми з в у к а м и .
О б ы к н о в е н н о з р и т е л ь н ы е впечатления в о с п р и н и м а ю т ­
ся быстрее, но память, по-видимому, у д е р ж и в а е т л у ч ш е
слуховые впечатления. М н о г и е и з нас п о м н я т с л ы ш а н н о е
много яснее п р о ч и т а н н о г о . Но м н о г и е и с с л е д о в а т е л и при­
держиваются м н е н и я , ч т о в д е л е з а п о м и н а н и я , н а п р и м е р ,
лекций зрение п о м о г а е т слуху студентов, п о т о м у что за­
поминается н а р у ж н о с т ь лектора, его ж е с т ы , в ы р а ж е н и я ; в
конце концов, п о ж а л у й , и мы с о г л а с и м с я с т а к и м мнени­
ем. Н о л е к ц и я кажется б о л е е « ж и в о ю » , е с л и м ы с л ы ш и м
её, чем когда ч и т а е м её в п о с л е д с т в и и н а п е ч а т а н н о й . Ко­
нечно, л у ч ш е , е с л и только это в о з м о ж н о , е щ ё раз про­
честь вслух о д н а ж д ы с л ы ш а н н у ю л е к ц и ю и л и п р о п о в е д ь
и таким
образом
воспользоваться
особенностями
обоих
родов памяти — з р и т е л ь н о й и слуховой.
Разумеется, музыканты развили свой орган слуха до
высокой с т е п е н и , и их ухо в с о с т о я н и и р а з л и ч а т ь е д в а
уловимую д и с г а р м о н и ю и л и н е з н а ч и т е л ь н у ю д е т о н а ц и ю
от верного звука с к р и п к и . Но и м н о г и е д р у г и е р а з в и л и
свою с л у х о в у ю с п о с о б н о с т ь д о б о л ь ш о г о с о в е р ш е н с т в а .
М а ш и н и с т ы р а з л и ч а ю т м а л е й ш е е у к л о н е н и е о т обыкно­
венно п р о и з в о д и м о г о м а ш и н о й звука. Ж е л е з н о д о р о ж н ы е
сторожа р а з л и ч а ю т м а л е й ш у ю р а з н и ц у в звуке р е л ь с о в
при проходе п о е з д а и у з н а ю т ч р е з э т о , что не в с ё в по­
рядке. М а ш и н и с т сразу у з н а ё т п е р е м е н у в ш и п е н и и па­
ровоза и с е й ч а с же у м е н ь ш а е т д а в л е н и е . С т а р ы е лоцма­
ны у з н а ю т с в и с т о к к а ж д о г о п а р о х о д а на с в о е й р е к е , а
жители
больших городов
распознают
колокола
различ­
ных ц е р к в е й . Т е л е г р а ф и с т ы т о т ч а с ж е у з н а ю т н а с в о е й
линии
аппарат
новой
системы
просто
по
неуловимой
разнице в с т у к е .
В
давно
минувшие
времена,
когда
письмена
были
ещё н е и з в е с т н ы , п о з н а н и я о т о д н о г о п о к о л е н и я п е р е д а -
55
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
в а л и с ь д р у г о м у и з у с т н о , от о т ц а к сыну, от у ч и т е л я к
ученику.
Слушатель
должен
был
обладать
величайшим
в н и м а н и е м и с о с р е д о т о ч е н н о с т ь ю , ч т о б ы с о х р а н и т ь та­
к и м о б р а з о м и з у ч е н н о е б е з и з м е н е н и я и в с в о ю очередь
передать
его
собственному
ученику
или
сыну.
Таким
о б р а з о м , э т и у ч е н и к и в с о с т о я н и и б ы л и п о в т о р я т ь гро­
м а д н ы е тексты, не изменяя и не пропуская ни единого
с л о в а . У д р е в н и х г р е к о в п о э м ы п е р е д а в а л и с ь из поколе­
н и я в п о к о л е н и е ; то же с а м о е б ы л о и с древнесканди­
н а в с к и м и с а г а м и . Т о ч н о т а к ж е с о х р а н я л и с ь в е к а м и фи­
лософские учения персов и индусов. Восточные учителя
не д о в е р я л и с ь к а м н ю и папирусу, но п р е д п о ч и т а л и тай­
н ы е с в о и у ч е н и я н е и з г л а д и м о запечатлевать в у м е своих
у ч е н и к о в , д а б ы о н и п р е б ы в а л и т а м как ж и в а я и с т и н а .
Р а с с к а з ы в а ю т , что д в е т ы с я ч и л е т т о м у н а з а д какойто
китайский
император
позавидовал
своим
усопшим
п р е д к а м и в е л и ч и ю и с т о р и и с в о е г о н а р о д а . Он п о в е л е л
у н и ч т о ж и т ь в с е р е л и г и о з н ы е , и с т о р и ч е с к и е и философ­
с к и е п а м я т н и к и м и н у в ш е г о , д а б ы в б у д у щ е м всё и м е л о
н а ч а л о со в р е м е н и его в о ц а р е н и я . Он с ж ё г все акты и
записи, б ы в ш и е в империи, включая и труды Конфуция.
Прошедшая
история
народа,
таким
образом,
оказалась
у н и ч т о ж е н а и ж и в ё т т е п е р ь в ф о р м е п р е д а н и й , но труды
К о н ф у ц и я о с т а ю т с я с у щ е с т в о в а т ь н е п о к о л е б и м ы м и бла­
годаря изумительной
п а м я т и какого-то д р е в н е г о после­
д о в а т е л я ф и л о с о ф а , с о х р а н и в ш е г о в с в о ё м р а з у м е пре­
поданные
ему в
юности учения
смерти императора-самодура,
ликого
философа
были
и
скрывавшего
их до
п о с л е которой у ч е н и я ве­
восстановлены
им
по
памяти;
о н а б ы л а т а к с о в е р ш е н н а , ч т о когда м н о г о л е т спустя
б ы л а н а й д е н а д р е в н я я р у к о п и с ь К о н ф у ц и я , каким-то чу­
д о м с п а с ш а я с я о т к о с т р о в и м п е р а т о р а , т о у в и д е л и , что
старый
мудрец не
пропустил
ни
одного
слова.
Совре­
м е н н ы е к и т а й ц ы в о с п о л ь з о в а л и с ь э т и м у р о к о м , и неко­
т о р ы е п и с а т е л и у т в е р ж д а ю т , ч т о е с л и б ы т е п е р ь уничто­
жили
56
всех
китайских
классиков,
то
целые
миллионы
ГЛАВА
6.
ВОСПРИЯТИЕ
СЛУХОМ И ПАМЯТЬ
к и т а й ц е в з а в т р а ж е в о с с т а н о в я т их, п о т о м у ч т о з н а ю т и х
наизусть, н е с м о т р я н а т о , что п о о б ъ ё м у э т о равнознач­
но восстановлению христианской Библии*.
Такой же о б ы ч а й сохранился и в И н д и и , где, хотя и
имеются рукописи, н а п и с а н н ы е за две т ы с я ч и лет, суще­
ствуют, однако, ученики, которые удерживают на память
великие ф и л о с о ф с к и е трактаты, с о х р а н и в ш и е с я от времён,
когда ещё
п и с ь м е н н о с т ь не б ы л а известна.
Санскрит —
мёртвый язык, но он сохранился в передаче р е л и г и о з н ы х и
ф и л о с о ф с к и х учений, и сохранились не только слова, но и
произношение, ударение и о с о б е н н о с т и ф р а з и р о в к и . Гово­
рят, что многие с о в р е м е н н ы е и н д у с ы могут прочесть наи­
зусть «Веды», в к л ю ч а ю щ и е около м и л л и о н а слов. Н у ж н ы
годы,
чтобы
запомнить
такое
количество
слов,
так
как
ежедневно выучиваются л и ш ь несколько строчек, которые
заставляют повторять много раз. Урок выучивается изуст­
ной передачею, о б р а щ е н и й к рукописям не дозволяется.
Каббала, или тайное учение евреев, передавалась тем
же о б р а з о м ; то же г о в о р я т и п р о д р у и д о в * * .
Древние
греки
и
римляне
того ж е п р и ё м а з а п о м и н а н и я ,
когда
граждане
важные
дословно
были
и
последователями
приводятся
повторяли
примеры,
услышанные
ими
речи.
* Читатели, наверное, помнят, что сходная идея впоследствии
проиллюстрирована Р. Брэдбери в его романе «451 градус по Фарен­
гейту». (Й. Р.)
** Друиды — жрецы у древних кельтских племён Галлии, Бри­
тании и Ирландии. Леон Дени в этой связи указывает: «Друиды
допускали к посвящению лишь избранных своих учеников, про­
шедших длительную интеллектуальную и моральную подготовку.
Занятия с ними могли длиться долгие годы, если верить тому, что
говорят об этом древние авторы, утверждающие, между прочим,
что подготовка эта включала в себя знание 20 ООО стихов. И дей­
ствительно, стихи, благодаря ритму, более легко закрепляются в
памяти, меньше прозы поддаются изменениям, искажениям и доль­
ше сохраняют свой истинный смысл, первоначальную свою ориги­
нальность». (Й. Р.)
57
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
С о г л а с н о М а к с у М и л л е р у , в е с ь текст и с л о в а р ь санс­
критской
грамматики
продолжение
350
лет,
Панини
пока
не
передавался
был
изустно
наконец
в
записан.
О д и н л и ш ь э т о т труд п о о б ъ ё м у р а в е н Б и б л и и .
Существуют брамины, могущие прочитать на память
в с ю « М а х а б х а р а т у » , и м е ю щ у ю т р и с т а т ы с я ч с т р о к . Сла­
в я н с к и е б а я н ы д р е в н и х в р е м ё н з н а л и н а и з у с т ь громад­
ные эпические поэмы. Также и американские индейцы
з а п о м и н а ю т и п е р е д а ю т с в о и м и с т и ч е с к и е с к а з а н и я не­
скончаемой длины. Древние законы Исландии не были
з а п и с а н ы и л и н а п е ч а т а н ы , но с о х р а н я л и с ь в п а м я т и су­
дей
и
законоведов
страны.
А
легенды
их
повествуют,
ч т о з а к о н о в е д ы т е х в р е м ё н д е р ж а л и в п а м я т и не только
з а к о н ы , но и п р е ц е д е н т ы , с в я з а н н ы е с з а к о н а м и .
К о н е ч н о , т е п е р ь едва л и т р е б у е т с я п о д о б н о е проявле­
н и е п а м я т и , н о м ы н е с о м н е в а е м с я , что п р и необходимо­
сти
современные
люди
могут
достигнуть
искусства
древних.
Ч т е н и е в с л у х п о м о г а е т м н о г о з а п о м и н а н и ю прочитан­
н о г о и з а п е ч а т л е н и ю в у м е з н а ч е н и я с л о в . Л о н ж е в е го­
в о р и т : « Ч т е н и е в с л у х п р и д а ё т с и л у анализу, которая не­
известна ч и т а ю щ е м у про себя.
Глаза, п р о б е г а я страни­
ц ы , в с е г д а п р о п у с к а ю т с к у ч н ы е о т р ы в к и и т о л ь к о сколь­
зят по опасным местам».
Но ухо
с л ы ш и т всё.
Оно пропусков
н е делает.
Ухо
н е ж н е е , в о с п р и и м ч и в е е , ч у в с т в и т е л ь н е е в г о р а з д о боль­
ш е й с т е п е н и , ч е м глаз. С л о в о , к о т о р о е м ы с л е г к а пробе­
г а е м ' и н е з а м е ч а е м , в о з б у ж д а е т о б ш и р н ы е предположе­
ния при чтении вслух.
* # #
ГЛАВА 7
УПРАЖНЕНИЯ В ПОЛУЧЕНИИ СЛУХОВЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Продолжение предшествующей главы о памяти в зависимости
от развития слуховых восприятий. — Ряд упражнений для
развития и усовершенствования способности восприятия на
слух. — Примеры сильно развитых слуховых восприятий как доказатечьство того, что у большинства людей нет ни развито­
го в совершенстве слуха, ни достаточного внимания к слуховым
впечатчениям, хотя и то и другое можно развить упражнени­
ем. — По мнению авторитетов, добрая половина случаев болез­
ненного расстройства слуха и глухоты является результатом
невнимания, оно же есть и причина пчохой памяти. — Упраж­
нения, устраняющие этот недостаток. — Содержание данной
гчавы составляет ценная система для запоминания услышанно­
го, основанная на приеме древних индусов, передававших при
посредстве её свои тайные учения потомкам.
Дать у п р а ж н е н и я для развития слуховых в о с п р и я т и й —
это гораздо б о л е е трудная задача по с р а в н е н и ю с упраж­
нениями
вых
для
восприятий
восприятий
по
зрительных.
системе
Развитие
зрительных
слухо­
принесло
бы
весьма немного пользы. Нас обвинили бы, пожалуй, в
преподавании
искусства
подражания
и
чревовещания
вместо у с о в е р ш е н с т в о в а н и я п а м я т и . В е р о я т н о , в а м изве­
стно, что ч р е в о в е щ а т е л ь м о ж е т т а к л о в к о п о д р а ж а т ь зву­
кам
человеческого
голоса,
раздающегося
с
некоторого
р а с с т о я н и я , что м ы в п о л н е п о д д а ё м с я обману. И с к у с с т в о
его на с а м о м д е л е с о с т о и т не т о л ь к о в р а з у м н о м воспро­
и з в е д е н и и звуков, но и в р а з в и т и и с т о л ь с о в е р ш е н н о г о
слухового
восприятия,
что
он
может
различать
самые
н е у л о в и м ы е о т т е н к и и р а з н и ц у в звуках и, т а к и м обра­
зом, с п о с о б е н в о с п р о и з в е с т и их. Т а к и м ж е д а р о м обла­
дают и многие дети и настолько точно воспринимают
59
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
слышанные
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
звуковые
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
впечатления,
что,
сохранив
их,
оказываются способны очень искусно их воспроизвести.
В р а з в и т и и с л у х а з а м е ч а е т с я и н д и в и д у а л ь н о е разли­
ч и е . Н е к о т о р ы е в о о б щ е о б л а д а ю т о ч е н ь о с т р ы м слухом
или
воспринимают
звуки
какого-нибудь
определённого
р о д а , н о с л а б о в о с п р и и м ч и в ы и л и д а ж е с о в с е м невосп­
р и и м ч и в ы к м у з ы к а л ь н ы м з в у к а м , тогда как м н о г и е му­
зыканты
очень
несовершенно
различают
посторонние
звуки. Н е к о т о р ы е о т л и ч н о р а з л и ч а ю т з в у к и о д н о г о рода
и с трудом звуки другого.
П о л о ж е н и е , в ы с к а з а н н о е н а м и в о д н о й из предше­
ствовавших
глав,
о
том,
что
необходимы
внимание и
и н т е р е с , д а б ы у м м о г п о л у ч а т ь я с н о е в п е ч а т л е н и е , кото­
рое могло бы быстро и вызваться, особенно справедливо
в о т н о ш е н и и с л у х о в ы х в п е ч а т л е н и й . П р и з н а н н ы е авто­
ритеты установили,
что
« п о л о в и н а с у щ е с т в у ю щ е й глу­
х о т ы — с л е д с т в и е н е в н и м а н и я » . Е с л и это т а к , то в п о л н е
п о н я т н о , ч т о р а з в и в а т ь с л у х о в ы е в о с п р и я т и я значит раз­
вивать внимание и интерес.
если мы
вспомним,
что
Э т о будет б о л е е п о н я т н о ,
обыкновенно мы
совершенно
н е в н и м а т е л ь н ы к з в у к а м , когда з а н я т ы чем-нибудь дру­
г и м , т а к как в э т о м с л у ч а е з в у к и , хотя и входят свобод­
н о в н а ш е ухо, н о р а з у м н а ш , з а н я т ы й и н ы м , н е с о з н а ё т
получаемого впечатления.
Ч а с т о , о д н а к о , мы в состоя­
н и и п р и п о м н и т ь с к а з а н н о е и в то в р е м я , когда мы не
с л у ш а л и . Э т о е с т ь д е й с т в и е п а м я т и п р е д с о з н а н и я , о ко­
т о р о й мы г о в о р и л и в о д н о й из п р е д ы д у щ и х глав.
К ' с о ж а л е н и ю , в с о в р е м е н н о й ж и з н и с л и ш к о м пренеб­
р е г а ю т у п р а ж н е н и е м слуха; р а з в и т ы й слух м о ж е т доста­
в и т ь н а м и б о л ь ш е е р а з в л е ч е н и е , и о к а з а т ь у с л у г и , так
ч т о м ы с м о ж е м и з в л е ч ь и з него н е м а л о в ы г о д ы . В о о б щ е
говоря,
слух
способен
к
развитию
в
гораздо большей
степени, чем какое-либо другое чувство. Он может быть
р а з в и т у п р а ж н е н и я м и и с о о т в е т с т в е н н ы м у х о д о м и в то
же в р е м я з а п у щ е н п р и н е б р е ж н о с т и и н е в н и м а н и и . Аме­
р и к а н с к и е и н д е й ц ы о б л а д а ю т т а к и м у д и в и т е л ь н ы м слу-
60
ГЛАВА
7.
УПРАЖНЕНИЯ
В
ПОЛУЧЕНИИ- СЛУХОВЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
хом и л и , в е р н е е , т а к р а з в и л и его, ч т о с л ы ш а т ш а г и при­
ближающегося
врага,
приложив ухо
к земле.
Простой
шелест листа или треск сучка отчётливо слышатся ими.
Дирижёр
различает
самую
незначительную
дисгармо­
н и ю и л и у к л о н е н и е о т т о н а и л и р а з м е р а в его о р к е с т р е
и без з а т р у д н е н и я у к а ж е т с д е л а в ш е г о о ш и б к у .
Слепцы,
будучи л и ш е н ы з р е н и я , р а з в и л и с л у х д о в ы с ш и х степе­
н е й . Он у н и х т а к о с т р и л и , т о ч н е е , у н и х т а к р а з в и т о
внимание и интерес
предмет,
мимо
к звукам, что о н и могут назвать
которого
идут,
по
отзвуку
своих
соб­
с т в е н н ы х ш а г о в и т а к и м о б р а з о м м о г у т о т л и ч и т ь непод­
в и ж н о с т о я щ е г о ч е л о в е к а о т ф о н а р н о г о столба.
Н и ж е м ы приведём несколько у п р а ж н е н и й д л я развития
слуха. Их цель служить у к а з а н и е м у п р а ж н я ю щ е м у с я , кото­
р ы й уже сам может изобрести по этому образцу другие.
Упражнение
первое
При прохождении по улице старайтесь схватить и удер­
жать на несколько мгновений отрывок разговора прохо­
жих, услышанный вами. Вы будете удивлены количеству
и
разнообразию
несогласованных
между
собою
фраз,
которые вы услышите и удержите в памяти после ко­
роткой практики.
интереса.
Всё это — последствие внимания
Конечно,
это упражнение
и
ценно только для
практики, потому что улавливаемые фразы едва ли бу­
дут иметь значение сами по себе,
разве только, если
вы не чужды человеческих слабостей.
Упражнение
Старайтесь
второе
различать
голоса
встречаемых
людей
и
вспомнить голос, когда опять его услышите. Каждый че­
ловек имеет о с о б ы й голос,
и очень и н т е р е с н о изучать
различные типы голосов и
их характерные черты.
заметите,
манера
что у каждого человека своя
произносить
и
делать ударение
Вы
присущая ему
на
некоторых
словах; вы также заметите, что л ю д и различных стран и
61
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
разных частей одной и той же страны обладают различ­
ной
интонацией
и
особенностями
произношения.
Мы
знали л ю д е й , много путешествовавших, которые были в
состоянии
безошибочно
определить,
из
какой
части
страны происходит тот или иной человек, услыхав толь­
ко его г о л о с * Кроме того,
отражается
в
его
голосе,
и характер человека часто
и
изучающий
этот
вопрос
сможет составить очень х о р о ш е е представление о ду­
ховном облике говорящего. Мы советуем вам посвятить
немного времени и внимания этому предмету в свобод­
ные минуты.
Упражнение
третье
Очень интересно стоять в таком месте,
видеть говорящих,
откуда нельзя
и стараться различить их голоса и
сопоставить их с лицами. Мы слыхали об игре, где не­
сколько л и ц садятся за занавеску или за ширму и про­
износят некоторые слова, заставляя угадывать свои го­
лоса. Находящиеся по другую сторону ш и р м ы старают­
ся угадать говорящих; говорят, что последствия бывают
крайне забавны, так как многие затрудняются различить
голоса даже своих родных и лучших друзей, между тем
как другие, внимательно относящиеся к голосам, могут
угадывать обладателя каждого голоса.
Упражнение
четвёртое
Нам и з в е с т н а была о д н а молодая ж е н щ и н а , служащая
б о л ь ш о й к о м п а н и и , она могла различить с а м у ю незна­
ч и т е л ь н у ю р а з н и ц у в звуке шагов каждого работника,
к а б и н е т к о т о р о г о п о м е щ а л с я в о д н о м к о р и д о р е с её
комнатой.
Она
уверяла,
что
каждая
свои характерные особенности,
походка
имеет
и д о х о д и л а даже до
* П р о ф е с с о р Хиггинс в «Пигмалионе» и доктор Пул в «Ос­
каре» — наиболее з н а м е н и т ы е примеры этого рода в литерату­
ре. (Й. Р.)
62
ГЛАВА
7.
УПРАЖНЕНИЯ
В
ПОЛУЧЕНИИ
СЛУХОВЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
у т в е р ж д е н и я , что х а р а к т е р и д у щ е г о о б н а р у ж и в а е т с я в
его п о с т у п и ,
звуке,
происходящем
от п р и к о с н о в е н и я
ноги к полу. Для ж е л а ю щ е г о изучать х а р а к т е р ы и в то
же время развивать с в о й слух п р е д с т а в л я е т с я о б ш и р ­
ная
область.
Упражнение
пятое
Очень полезное упражнение будет и в том, если прослу­
шать несложную музыкальную вещицу или п р о с т у ю мело­
дию, а потом пропеть или насвистеть её. Такое упражне­
ние может показаться довольно простым, и тем не менее
оно сильно помогает развитию слуха и разовьёт попутно
внимание к звукам. Желающие попробовать найдут, что у
них
развивается
новый
интерес
к
мелодиям,
и
будут
наслаждаться музыкой лучше, чем прежде.
Упражнение
шестое
Посещайте всевозможные лекции, проповеди и т. п. и,
относясь с наибольшим вниманием к каждой,
старай­
тесь повторить затем всё, что вы запомнили. Перечиты­
вайте
речи,
больше
разбирайте
сказанных
фраз.
их
и
Это
развитию слуховых восприятий
повторяйте
не
только
и
памяти,
возможно
способствует
но и
пред­
ставляет собой один из наилучших с п о с о б о в стать уме­
лым оратором. Студенты, долго п о с е щ а ю щ и е л ю б и м о г о
профессора, постепенно приобретают более или менее
его стиль речи, а слушание хороших ораторов разовьёт
попутно
с
памятью
значительно
прежде.
слушателя
превышающую
ту,
и
свободу
которой
Это особенно действенно,
выражения,
он
обладал
если ученик будет
повторять изречения и выражения, слышанные им. Если
упражняться
в
ораторов
повторении
и
запоминании
отрывков
возможно
речей
точнее
хороших
не
только
слов, но и выражений, то он найдёт, что развивает в
себе
силу выражений
и
суждений,
которые
принесут
ему впоследствии пользу.
63
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Упражнение
Наилучший
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
седьмое
способ
упражнять
память
в
удержании
и
п р и п о м и н а н и и слышанного — это тот, который распро­
странён у индусов и других народов в деле передачи их
священных и философских учений, способ, которого мы
уже касались раньше.
метода
состоит
прибавления
и
в
Ключ и секрет этого чудесного
начинании
частого
с
малого,
повторения.
постепенного
В
других
главах
этой книги мы подробно разберём эту систему в связи
с
практикой запоминания
печатных страниц и т.д.,
в
э т о й же главе мы только отчасти коснёмся её. Индус­
ские
учителя
начинают
строчки из «Вед».
с
повторения
ученику
одной
Последний запоминает' основательно
строчку, запечатлевая в своём уме слова и их значения,
т. е. он видит каждое слово строчки, как будто оно сто­
ит перед ним. Он может повторить строчку с начала и
с конца и знает место каждого слова.
На следующий
день он заучивает другую строку, после чего повторяет
и первую, произнося её вместе со второй, и соединяет
их таким образом в своей памяти. На третий день при­
бавляется третья с повторением первых двух и присое­
д и н е н и е м третьей. И т. д. ежедневно по строчке.
Повторение, конечно, очень важно, потому что застав­
ляет
ученика
пересматривать
выученное
и
углублять
с
каждым разом впечатление. Такие частые повторения слу­
жат также и для сглаживания строчек, потому что каждая
строчка скрепляется с п р е д ш е с т в у ю щ е й и последующей, а
всё вместе кажется в ы у ч е н н ы м одновременно, что придаст
полноту с о с т а в н о м у впечатлению*.
Позже ученик может
* Повторение — одно из основных условий улучшения памяти.
Точно так же, как в лесу в результате многократного хождения по­
является тропинка, так и в памяти — при многократных повторе­
ниях остаётся заметный след. Повторения при изучении какойлибо науки или языка — элемент такой же необходимый, как резец
в токарном станке или поршень в цилиндрах двигателей внутрен­
него сгорания. (Й. Р.)
64
ГЛАВА
7.
УПРАЖНЕНИЯ
В
ПОЛУЧЕНИИ
СЛУХОВЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
заучивать по две строки в день, затем по т р и и т. д., п о к а
не
приобретёт
невероятную
способность.
Но
индусские
наставники предостерегают от п р е ж д е в р е м е н н о г о заучива­
ния слишком б о л ь ш о г о числа строк в день, потому что па­
мять д о л ж н а приучаться к работе п о с т е п е н н о .
И з у ч а ю щ е м у этот труд и ж е л а ю щ е м у развиваться в ука­
занном направлении мы посоветовали бы п о п р о с и т ь когонибудь читать ему ежедневно по строчке и повторять эту
строчку, пока она окончательно не закрепится в его памя­
ти. На с л е д у ю щ и й д е н ь ваш п о м о щ н и к д о л ж е н заставить
вас повторить первую строчку и выучить вторую, а затем
повторить обе сразу. Л у ч ш е начать со строчки какого-ни­
будь стихотворения. П р о с л у ш а в строчку один раз, поста­
райтесь повторить её. Если не можете повторить я с н о и
полно, п р о с л у ш а й т е е щ ё раз и т. д., пока не будете знать её
основательно. Затем повторите несколько раз, пока не убе­
дитесь, что знаете её, и п о с т а р а й т е с ь сказать её в обрат­
ном порядке. Если вы настолько запечатлели её в памяти,
что как бы видите перед с о б о ю слова, вам это не покажет­
ся трудным, раз вы п р и о б р е л и навык. На второй д е н ь по­
вторите в ы у ч е н н у ю строчку р а н ь ш е , чем п р и н я т ь с я за дру­
гую; выучив эту, повторите обе сразу. В с л е д у ю щ и е д н и
прибавляйте ежедневно по строчке, имея в виду, что по­
вторение
представляет
собой
наиболее
важное
условие.
Думайте о значении слов, т а к ж е как и о словах самих по
себе, стараясь нарисовать у м с т в е н н у ю картину того, что
описывается. Задаваться слишком м н о г и м зараз не следует.
Строчка в д е н ь даст вам в скором в р е м е н и материал, по­
вторение которого не очень будет затруднять вас. Не следу­
ет относиться с
пренебрежением к видимой простоте и
«лёгкости» задачи. Это та же система, по которой индус­
ские ученики учатся запоминать книги, р а в н ы е по объёму
Библии. О н и п р и о б р е т а ю т это искусство п о с т е п е н н о , по­
стоянным
повторением.
Мы в е р н ё м с я к у к а з а н н о м у и н д у с с к о м у м е т о д у в гла­
ве о « с и с т е м е н а к о п л е н и я » , в с в я з и с з а п о м и н а н и е м п е -
65
3-3368
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
ч а т н ы х с т р а н и ц , но в этой главе, д у м а е м , будет у м е с т н о
о б р а т и т ь в н и м а н и е ч и т а т е л я на т о т факт, ч т о это луч­
ш и й с п о с о б д л я р а з в и т и я н а в ы к о в з а п о м и н а т ь услышан­
ное или сказанное в вашем присутствии.
В ы у ч и т е н е п р о с т о с т р о к и какой-нибудь п о э м ы , н о
вы р а з в и в а е т е и п р и у ч а е т е ухо и р а з у м п о л у ч а т ь впечат­
л е н и я , с о х р а н я т ь их и в ы з ы в а т ь .
Вы н а й д ё т е , ч т о п р и
таком образе действий ваша слуховая память возрастает
с каждым днём.
В л ю б о м с л у ч а е труды в а ш и не оста­
нутся без награды.
Е с л и вы н а й д ё т е , ч т о и н т е р е с ваш к э т и м о п ы т а м ос­
лабевает, то в о з ь м и т е с ь д л я р а з н о о б р а з и я за д р у г у ю по­
э м у и л и п р е д м е т , н о н е з а б ы в а й т е п о в т о р я т ь п о време­
нам и старые строчки. Перемена придаст опыту новую
п р е л е с т ь и п о м о ж е т вам в е р н у т ь с я к с т а р ы м с т р о ч к а м с
новым интересом.
ГЛАВА 8
АССОЦИАЦИЯ МЫСЛЕЙ
Предмет данной главы — выяснение вопроса о соотношении
мыслей. — Ассоциация как великий психический закон, от
которого в значительной степени зависит и способность
воспоминания. — Строй наших мыслей подчиняется .опреде­
лённому ритмическому закону, как подчиняются ему морские
приливы и отливы. — Наши мысли и впечатления так или
иначе связаны между собой, хотя эту связь между ними по­
рой и трудно проследить. — Как внимание, так и ассоциа­
ция являются важными факторами в деле развития памяти;
да и сам по себе этот предмет крайне занимателен и даёт
богатую пищу для размышлений.
М н о г и е и з нас, в е р о я т н о , д у м а ю т , ч т о н а ш и м ы с л и ,
не р е г у л и р у е м ы е в о л е й , в о з н и к а ю т б е с п о р я д о ч н о , не по­
винуясь н и к а к о м у закону.
видим
связи
между
И э т о п о н я т н о , е с л и мы не
последовательными
группами
мыс­
лей. О д н а к о т а к о е м н е н и е д а л е к о от и с т и н ы . Хотя, мо­
жет б ы т ь , на п е р в ы й взгляд и не в п о л н е я с н о , но всётаки е с т ь с в я з у ю щ е е з в е н о м е ж д у д в у м я последователь­
н ы м и г р у п п а м и м ы с л е й . З д е с ь я в л я е т с я н а л и ц о т а к на­
з ы в а е м ы й закон а с с о ц и а ц и й , к о т о р ы й т а к ж е н е и з м е н е н ,
как закон п р и ч и н ы и с л е д с т в и я , и т а к же п о с т о я н е н , как
закон т я г о т е н и я . П о р я д о к н а ш и х м ы с л е й в т а к о й же сте­
пени
закономерен,
как
морские
приливы
и
отливы.
Н а ш и м ы с л и всегда, т а к и л и и н а ч е , а с с о ц и и р о в а н ы , хотя
часто мы и не м о ж е м я с н о п р о с л е д и т ь их с в я з ь . О н и по­
являются группами,
и
каждая г р у п п а , в с в о ю о ч е р е д ь ,
связана с д р у г о й г р у п п о й .
В
о д н о й из п р е д ш е с т в о в а в ш и х
важной
роли
внимания
глав
мы г о в о р и л и о
в деле укрепления
и развития
памяти. После внимания ассоциация является наиболее
деятельным фактором
этого р а з в и т и я .
С п о с о б н о с т ь па67
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
мяти удерживать впечатления зависит в высокой степени
и
от п р е д м е т а ,
как
функции
подлежащего
запоминанию,
воспроизведения
впечатлений
между тем
зависят
от
а с с о ц и а ц и и , п р и п о с р е д с т в е которой в п е ч а т л е н и е связа­
но
с
другими
Авторитетные
закон
воспринятыми
психологи
ассоциации
играет
раньше
доходят
в
до
области
впечатлениями.
утверждения,
психологии
что
такую
же р о л ь , как закон т я г о т е н и я в о б л а с т и ф и з и к и . О д н о из
в е с ь м а в а ж н ы х у с л о в и й р а з в и т и я с п о с о б н о с т и памяти —
это привычка к правильной ассоциации.
В п е ч а т л е н и я л у ч ш е всего с о х р а н я ю т с я у нас, когда мы
с о с р е д о т о ч и в а е м в н и м а н и е на п р е д м е т е , нами рассматри­
ваемом.
При
воспроизведении
впечатления
получаются
л у ч ш и е результаты, когда мы и м е е м в о з м о ж н о с т ь ассоци­
и р о в а т ь впечатление, которое хотим в с п о м н и т ь , с одним
и л и н е с к о л ь к и м и д р у г и м и ; чем б о л е е ч и с л о согласован­
ных впечатлений, тем легче припоминание. Пока мы не
п р и о б р е т ё м я с н о г о в п е ч а т л е н и я , и п р и п о м и н а е м о е впе­
чатление
не
будет
совершенно;
пока
впечатление
не
п р и в е д ё т с я в с в я з ь с д р у г и м и в п е ч а т л е н и я м и , мы вовсе
не будем в с о с т о я н и и п р и п о м н и т ь его.
Закон ассоциации основан на замечательном свойстве
впечатления так соединяться с другими впечатлениями,
что в о с п о м и н а н и е о д н о г о в п е ч а т л е н и я н е п р е м е н н о при­
в е д ё т за с о б о ю в п о л е с о з н а н и я и д р у г и е в п е ч а т л е н и я ,
с в я з а н н ы е с н и м . Б э н г о в о р и т : « А с с о ц и а ц и и , которые в
одиночку слишком слабы, чтобы вызвать воспоминание,
действуют успешно в соединении».
Р и б о у с т а н о в и л , ч т о «для о с н о в а н и я а с с о ц и а ц и и слу­
ж а т д в а г л а в н ы х ф а к т о р а — с х о д с т в о и с м е ж н о с т ь » . Ас­
с о ц и а ц и и по сходству з а в и с и м ы от т о г о ф а к т а , что впе­
чатление — безразлично,
имеет стремление
новое или
восстанавливать
припоминаемое —
раньше
приобретён­
ное впечатление, так или иначе с ним сходственное, и
т а к и м о б р а з о м о б а с в я з ы в а ю т с я в п а м я т и . П е р в о е впе­
ч а т л е н и е м о ж е т в н а ч а л е и не а с с о ц и и р о в а т ь с я н е п о с р е д -
68
ГЛАВА
8.
АССОЦИАЦИЯ
МЫСЛЕЙ
с т в е н н о с о в т о р ы м , п о с л е д н е е ж е м о ж е т в ы з в а т ь с я длин­
н ы м р я д о м д р у г и х а с с о ц и а ц и й , н о как т о л ь к о о н и о б а
будут с о п о с т а в л е н ы р я д о м , о н и т е с н о а с с о ц и и р у ю т с я и
будут
ряда
вызывать
друг
необходимых
друга
ранее
без
посредства
ассоциаций.
Два
длинного
впечатления
могут в о с п р и н и м а т ь с я по о т д е л ь н о с т и , в р а з л и ч н ы е про­
межутки
времени
и
в различных местах,
но
если они
т е с н о с н а б ж е н ы с х о д с т в о м и л и в н и м а н и е м , т о будут т а к
т е с н о а с с о ц и и р о в а н ы , как в п е ч а т л е н и я , с м е ж н ы е п о вре­
м е н и и л и п р о с т р а н с т в у . П р и в ы ч н ы й р а з у м б ы с т р о нахо­
д и т сходство, п о - в и д и м о м у , м е ж д у д а ж е с и л ь н о различ­
н ы м и п р е д м е т а м и , и э т о з а м е ч е н н о е с х о д с т в о запечатле­
вается в п а м я т и . Д л я т а к о й п а м я т и н у ж е н л и ш ь к а к о й нибудь
толчок,
чтобы
вызвать
в
области
сознания
д л и н н у ю ц е п ь а с с о ц и и р о в а н н ы х м ы с л е й , ф а к т о в , случа­
ев, п р е д с т а в л е н и й и п р о ч . ; с д р у г о й с т о р о н ы , н е б р е ж н а я
память, не о б р а щ а ю щ а я внимания на связь предметов,
неспособна
средстве
вспомнить
законов
отдельные
ассоциации
по
впечатления
сходству,
п р и по­
а
помнит
лишь предметы, ассоциированные по смежности.
Ассоциацию по смежности м о ж н о сравнить как бы с
пересчитыванием
связки разнообразных
бус,
именно
в
том п о р я д к е , как о н и н а н и з а н ы н а н и т к е , м е ж д у т е м как
а с с о ц и а ц и я по сходству е с т ь в н е к о т о р о м р о д е р а з б о р к а
с о д е р ж и м о г о в я щ и к е , куда п о л о ж и л и всё, ч т о о т н о с и т с я
к р а з б и р а е м о м у вопросу, т. е. и з в л е ч е н и е в е щ и за в е щ ь ю
в т а к о м п о р я д к е , к а к о н и у л о ж е н ы , н е з а в и с и м о от вре­
мени их приобретения. Ассоциированные таким образом
впечатления б ы с т р о п р и п о м и н а ю т с я , е с л и о н и н а м по­
надобятся,
причём
случай
является
первой
причиной
п р и п о м и н а н и я всех с о б р а н н ы х п о д а н н о м у в о п р о с у све­
дений и познаний, запечатлевшихся в нашей памяти.
Ассоциации по с м е ж н о с т и зависимы от того факта,
что в п е ч а т л е н и е , н о в о е и л и п о в т о р н о е , и м е е т стремле­
ние
вызвать другие
впечатления,
полученные
одновре­
менно или в непосредственной последовательности.
69
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
В п е ч а т л е н и я , п о л у ч е н н ы е в т е с н о й последовательнос­
т и , с т р е м я т с я а с с о ц и и р о в а т ь с я и с о е д и н я ю т с я т а к и м об­
р а з о м , ч т о в о с п о м и н а н и е о б о д н о м о б ы к н о в е н н о вызы­
в а е т и д р у г и е . М е ж д у д в у м я п о с л е д о в а т е л ь н ы м и впечат­
л е н и я м и я в л я е т с я всегда с и л ь н а я с в я з ь .
Вообще можно
утверждать, что вполне изолированного впечатления не
с у щ е с т в у е т . В н а л и ч н о с т и к а ж д о е в п е ч а т л е н и е есть про­
должение предшествующего и
начало
последующего.
Р и б о г о в о р и т : «Когда м ы ч и т а е м и л и с л ы ш и м фразу,
в н а ч а л е , н а п р и м е р , п я т о г о с л о в а ч у е т с я н е ч т о принад­
лежащее
четвёртому.
Конец четвёртого
с л о в а сталкива­
ется с н а ч а л о м п я т о г о » . П р и а с с о ц и а ц и и п о с м е ж н о с т и
некоторые впечатления воспринимаются
непосредствен­
но д р у г за д р у г о м , и когда в с п о м и н а е т с я о д н о , о н о вле­
ч ё т за с о б о й и д р у г о е , и т. д. — от в п е ч а т л е н и я к впе­
ч а т л е н и ю . Т а к и м о б р а з о м , какое-нибудь з н а к о м о е изре­
ч е н и е л е г к о п о в т о р и т ь с л о в о за с л о в о м , как о н о и следу­
ет
в
тексте,
но
окажется
очень
затруднительно
п о в т о р и т ь его в о б р а т н о м п о р я д к е и л и назвать в отдель­
н о с т и все с л о в а , е г о с о с т а в л я ю щ и е . В с т и х а х к о н е ц каж­
дого слова, согласуясь с началом следующего, облегчает
п о в т о р е н и е их в о п р е д е л ё н н о м п о р я д к е , п о т о м у что каж­
дое слово подсказывает следующее.
Р е б ё н о к м о ж е т бы­
с т р о с к а з а т ь н а и з у с т ь азбуку от А до Я, но п р е д л о ж и т е
е м у с к а з а т ь её от Я до А, и он не сможет, п о т о м у что не
у ч и л её в т а к о м
порядке.
Некоторые люди,
приобретя
д о с т а т о ч н о е у м е н и е в и с к у с с т в е з а п о м и н а н и я , м о г у т по­
в т о р я т ь с о т н и с л о в с п о м о щ ь ю этого вида а с с о ц и а ц и и ,
но не в с о с т о я н и и начать с в о ё п о в т о р е н и е где-нибудь с
с е р е д и н ы . Л е й д е н м о г п р о ч е с т ь н а и з у с т ь ц е л ы й парла­
м е н т с к и й акт с н а ч а л а и до конца, не п р о п у с к а я ни сло­
ва, но не в с о с т о я н и и б ы л н а ч а т ь с п р о и з в о л ь н о указан­
ного места, не прочтя предварительно предыдущего.
Многие выработанные системы мнемоники основаны
н а з а к о н е а с с о ц и а ц и и п о с м е ж н о с т и ; н о хотя эти систе­
мы и д р у г и е , о с н о в а н н ы е на з а к о н е а с с о ц и а ц и и по сход-
70
ГЛАВА
8.
АССОЦИАЦИЯ
МЫСЛЕЙ
ству, часто п о л е з н ы д л я з а п о м и н а н и я и в п о л н е остроум­
н ы , всё-таки о н и с к о р о о к а з ы в а ю т с я з а т р у д н и т е л ь н ы м и
и скорее з а т е м н я ю т , ч е м р а з в и в а ю т п а м я т ь . Не с т а р а я с ь
следовать т а к и м с и с т е м а м , и з у ч а ю щ е м у б ы л о б ы о д н а к о
п о л е з н о у п р а ж н я т ь с п о с о б н о с т ь в о с п р и я т и я согласован­
н ы х в п е ч а т л е н и й , п о т о м у что г о р а з д о л е г ч е п р и п о м н и т ь
впечатления, если они тесно связаны
другими
виться
вать
впечатлениями.
от
упражнений,
внимание
другом,
тут
же
на
Эта
по с м е ж н о с т и с
способность
предназначенных
воспринимаемом
следующим
за
ним
может
раз­
сосредоточи­
впечатлении
или
и
на
предшествую­
щ и м ему, т а к , ч т о б ы о н и о б а в п о л н о м с м ы с л е с л о в а
с л и л и с ь в о е д и н о . Потом м о ж н о п р и б а в л я т ь и д р у г и е впе­
чатления, пока о н и все не с в я ж у т с я настолько, что воспо­
м и н а н и е одного повлечёт за с о б о й и о с т а л ь н ы е . Ч е м тес­
нее ассоциация, тем легче п р и п о м и н а н и е ; ч е м скорее ассо­
циация возникла, тем прочнее связь. Е с л и д в а впечатления
не соединены б ы с т р о и тесно, всегда может случиться, что
между н и м и явится непредвиденная м ы с л ь , которая и за­
путает а с с о ц и а ц и ю по с м е ж н о с т и .
Уяснение
показывает,
великого
закона
ассоциации
впечатлений
что, когда м ы х о т и м с о х р а н и т ь е д и н и ч н ы й
факт так, ч т о б ы б ы с т р о п р и п о м н и т ь его, м ы д о л ж н ы ас­
социировать
его
с
каким-нибудь
другим
впечатлением,
у ж е р а н е е в о с п р и н я т ы м . Ч е м б о л е е м ы м о ж е м ассоции­
ровать к а к о й - л и б о ф а к т с д р у г и м и , у ж е и з в е с т н ы м и фак­
тами,
тем
скорее
представится
нам
возможность
при­
п о м н и т ь его; и ч е м б о л е е а с с о ц и а ц и й будет и м е т ь в н е чатление, т е м л у ч ш е .
В е щ и , к о т о р ы е в д е й с т в и т е л ь н о с т и а с с о ц и и р у ю т с я по
с м е ж н о с т и , но к о т о р ы е а с с о ц и и р о в а н ы по сходству, мо­
гут б ы т ь а с с о ц и и р о в а н ы п о с м е ж н о с т и п р и п о м и н а н и е м
их по сходству н е с к о л ь к о р а з п о д р я д в о д н о м и т о м же
порядке, п о т о м у ч т о з д е с ь о н и п о д п а д а ю т п о д з а к о н ас­
социации
по
смежности
так же,
как
и
под
закон
по
сходству; ч е м с и л ь н е е и о б ш и р н е е с х о д с т в о , т е м л е г ч е
71
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
припоминание.
Кажется, что ценное свойство помнить
разнообразные
факты
—
свойство,
присущее
начитан­
н ы м и н а б л ю д а т е л ь н ы м л ю д я м , — о б я з а н о с в о и м суще­
ствованием
тому
обстоятельству,
что
люди
эти
могут
н а х о д и т ь с х о д с т в о м е ж д у с о в е р ш е н н о р а з л и ч н ы м и фак­
тами
и
способны
быстро
переходить от одной группы
ф а к т о в к д р у г о й , ч т о н е в о з м о ж н о д л я ч е л о в е к а , не раз­
вившего
способности
ассоциировать
по
сходству.
Пер­
в ы е , д е й с т в и т е л ь н о , с х в а т ы в а ю т с в о б о д н ы й к о н е ц мыс­
ли и з а т е м п р о с т о р а з м а т ы в а ю т к л у б о к .
* * *
ГЛАВА 9
ВСПОМИНАТЬ, ПРИПОМИНАТЬ
И УЗНАВАТЬ
Троякая деятельность разума, принимаемая часто за одно и
то же. — Различие и определение точного значения каждого
термина. — Воспоминание как процесс памяти, при котором
сохраняемые впечатления проявляются в нашем сознании без
усилия воли — по ассоциации, сходству и проч. — Припоми­
нание как волевой процесс памяти. — Узнавание как процесс,
при котором видимая или слышимая вещь представляется
нам уже известной, потому что раньше мы видели или слы­
шали её.
Три слова, с л у ж а щ и х н а з в а н и е м д а н н о й главы, ч а с т о
у п о т р е б л я ю т с я д л я о б о з н а ч е н и я о д н о г о и т о г о же про­
цесса.
Отчасти
это
верно
относительно
двух
первых
слов. Н о всё ж е к а ж д о е и з н и х в ы р а ж а е т о п р е д е л ё н н о е
п о н я т и е и о б о з н а ч а е т р а з л и ч н ы е п р о ц е с с ы , происходя­
щие в памяти.
С л о в о м « в с п о м и н а т ь » о б о з н а ч а е т с я т о т п р о ц е с с , ког­
да с о х р а н я е м ы е в п е ч а т л е н и я с н о в а в о з в р а щ а ю т с я в со­
з н а н и е б е з у с и л и я в о л и , л и ш ь п о а с с о ц и а ц и и , сходству
и проч. « П р и п о м и н а т ь » же о б о з н а ч а е т т о т п р о ц е с с , ког­
да человек усилием воли старается вызвать сохраняемое
впечатление.
Вспоминать,
на
первый
взгляд,
явление
ч и с т о м е х а н и ч е с к о е , тогда к а к п р и п о м и н а т ь — д е й с т в и е
волевое,
сопровождаемое
нередко
«Узнавать» о б о з н а ч а е т п р о ц е с с ,
громадным
усилием.
когда м ы с л ы ш и м и л и
видим вещь, которую мы знаем уже, которую с л ы ш а л и
или в и д е л и р а н ь ш е .
Это сознательное ассоциирование
впечатления, получаемого нами в д а н н ы й момент, с тем,
которое м ы п о л у ч и л и р а н ь ш е . Е с л и м ы в и д и м п р е д м е т
дважды
и
во
второй
раз
не
«знаем»,
что
видели
его
73
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
р а н ь ш е , мы не у з н а ё м его, и п а м я т ь с о х р а н я е т д в а раз­
л и ч н ы х в п е ч а т л е н и я от о д н о г о и т о г о же п р е д м е т а . Если
в п о с л е д с т в и и м ы п р и з н а е м т о ж д е с т в о э т и х двух впечат­
лений, они сольются в одно. Авторитетами установлено
т р и с л е д у ю щ и х закона воспоминания.
1. С в о й с т в о всех в п е ч а т л е н и й — это о ж и в л я т ь пред­
шествовавшие
ра,
но
этим
впечатления
предшествовавшее
способом
только
оно
введено
не
однородного
впечатление
снова
является
в
характе­
не
сознание,
достаточно
будет
если
отчётливым
или же не было многократно вызываемо и таким
образом усилено.
2. Несознаваемо однородное впечатление, полученное
тем
же о б р а з о м ,
сохраняться
что
и
предшествовавшее,
как о т д е л ь н о е
впечатление.
будет
Но если
предшествовавшее впечатление вызвано во время
получения второго при сознании их однородности,
о б а в п е ч а т л е н и я а с с о ц и и р у ю т с я в п а м я т и и будут
сохраняться
вместе.
3. Когда в о с с т а н а в л и в а е т с я о д н а ч а с т ь ассоциирован­
н о й г р у п п ы в п е ч а т л е н и й , д р у г а я ч а с т ь п р и жела­
н и и м о ж е т в о с с т а н о в и т ь с я с н а и м е н ь ш е й затратой
у с и л и я ; в о с с т а н о в л е н и е о д н о г о в п е ч а т л е н и я облег­
чает
восстановление
ченного
любого
одновременно
с
ним
впечатления,
без
полу­
отношения
к
сходству.
П р и рассматривании первого закона мы не должны
забывать,
что
один
человек
может
заметить
сходство
м е ж д у в и д а м и , д р у г о й ж е н е у в и д и т н и к а к о г о сходства.
П о н я т н о , ч т о р а з н и ц а э т а исчезает при п р и м е н е н и и на­
званного закона. Если сходство не замечено или не созна­
н о , то в п р о ц е с с е в о с п о м и н а н и я отсутствует и ассоциация.
В о о б щ е п р о ц е с с в о с п о м и н а н и я является предсознательным, и мы не сознаём, что он происходит. Мы мо-
74
ГЛАВА
9.
ВСПОМИНАТЬ,
ПРИПОМИНАТЬ
И
УЗНАВАТЬ
жем быть п о г р у ж ё н н ы м и в свои м ы с л и , которые одна
з а д р у г о й будут п р о н о с и т ь с я в н а ш е м с о з н а н и и , н о м ы
н е будем в э т о в р е м я с о з н а в а т ь и х с в я з и и л и ассоциа­
ции. Тем не менее мы часто в с о с т о я н и и п р о с л е д и т ь
и х ход и м о ж е м у в и д е т ь т о н ч а й ш у ю с в я з ь м е ж д у раз­
личными
предметами
наших
мыслей.
Мы
можем
на­
чать, н а п р и м е р , со с т о л а и з а к о н ч и т ь , д у м а я о чём-ни­
будь с о в е р ш е н н о д р у г о м , н а х о д я щ е м с я д а ж е в отдалён­
ной части света.
Когда м ы в с п о м и н а е м что-нибудь, э т о о б ы к н о в е н н о
случается потому, ч т о а с с о ц и а ц и я е с т е с т в е н н а , т е с н а и
н е п о с р е д с т в е н н а . Когда ж е м ы п р и н у ж д е н ы п р и п о м н и т ь
что-нибудь, мы д о л ж н ы п р и б е г а т ь к п о м о щ и в о л и , что­
бы н а й т и с в я з ь и а с с о ц и а ц и ю м е ж д у ц е л ы м р я д о м пред­
метов, п о к а не п р и д ё м к у т е р я н н о м у в п е ч а т л е н и ю . Про­
цесс в о с п о м и н а н и я е д в а Ли т р е б у е т с о з н а т е л ь н о г о мыш­
л е н и я , м е ж д у т е м как п р и п р о ц е с с е п р и п о м и н а н и я о н о
необходимо. Первый процесс непосредственный, второй
же — п о д ч и н ё н н ы й .
Мы
уже сказали,
впечатление,
которое
что
очень трудно
было
воспринято
снова вызывать
поверхностно,
м е ж д у т е м как в п е ч а т л е н и е , в о с п р и н я т о е я с н о и отчёт­
л и в о п р и п о с р е д с т в е в н и м а н и я , в ы з ы в а е т с я сравнитель­
н о легко.
Но
слабое
впечатление может усилиться
от
частого п о в т о р е н и я , п о к а н е с д е л а е т с я с т о л ь ж е отчётли­
в ы м , как в п е ч а т л е н и е , я с н о е с с а м о г о н а ч а л а и л е г к о
припоминаемое.
Впечатления,
воспринятые
при
важных
обстоятель­
ствах, з а п е ч а т л е в а ю т с я я с н о и с р а в н и т е л ь н о л е г к о при­
поминаются.
Мы хотим обратить ваше внимание на одно важное
обстоятельство, касающееся оживления впечатлений, и
на
вытекающее
отсюда усиление
первичных
впечатле­
н и й п у т ё м ч а с т о г о о ж и в л е н и я их. В п о л н е я с н о , ч т о с у т ь
всей с и л ы п р о ц е с с а з а к л ю ч а е т с я в с о з н а т е л ь н о м ожив­
л е н и и п е р в и ч н о г о в п е ч а т л е н и я , з а д е р ж и в а н и и его в п о л е
75
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
сознания при помощи внимания и отсылки обратно в
х р а н и л и щ е п р е д с о з н а н и я п о д к р е п л ё н н ы м н о в ы м количе­
ством сосредоточенного на нём внимания. Сознательное
о ж и в л е н и е п р е д ш е с т в у ю щ е г о в п е ч а т л е н и я в м е с т е с но­
вой долей сосредоточенного на нём
внимания
гораздо
ц е н н е е п р о д о л ж и т е л ь н о г о р а с с м а т р и в а н и я с а м о г о пред­
мета,
дающего
это
впечатление.
Конечно,
созерцать
п р е д м е т н е с к о л ь к о р а з х о р о ш о потому, ч т о э т о открыва­
ет п о д р о б н о с т и ,
к о т о р ы е не б ы л и
включены в первое
в п е ч а т л е н и е . Н а м и у ж е об этом б ы л о с к а з а н о в главе о
зрительных восприятиях и упражнениях.
И т а к , когда п р и в и д е какого-нибудь п р е д м е т а вы при­
п о м и н а е т е к а к о е - л и б о п р е ж н е е в п е ч а т л е н и е и т а к и м об­
р а з о м а с с о ц и и р у е т е его, с т а р о е в п е ч а т л е н и е д е л а е т с я ча­
с т ь ю н о в о г о , т а к ч т о р а з д е л и т ь их у ж е т р у д н о . В н а ш е й
п а м я т и м а с с а н е и с п о л ь з о в а н н о г о , без д е л а л е ж а щ е г о ма­
т е р и а л а , к о т о р ы й м о г б ы п р и н е с т и нам б о л ь ш у ю пользу,
если
Мы
бы
нам
представился
иногда п р и н и м а е м с я
случай
за новый
ассоциировать
его.
п р е д м е т размышле­
н и й , а с с о ц и и р у е м и с о е д и н я е м г р у п п ы н е с в я з а н н ы х фак­
тов, л е ж а в ш и х до сих п о р без у п о т р е б л е н и я в н а ш е м ду­
ш е в н о м х р а н и л и щ е . П р и п о м и н а н и е всегда сопровождает­
ся усилием
воли
найти
цепь ассоциаций,
которую м ы
ж е л а е м п р и п о м н и т ь . П р о ц е с с этот, м о ж е т б ы т ь , займёт
л и ш ь д о л ю с е к у н д ы , т а к как у м работает б ы с т р о и цепь
а с с о ц и а ц и й образуется с к о р о . Но часто проходит значи­
тельное
время,
прежде
чем
мы
припомним
желаемое;
и н о г д а же мы д о л ж н ы признать, ч т о не в с о с т о я н и и выз­
вать впечатление, хотя б ы в а е т и так, ч т о п р е д с о з н а н и е ,
п о л у ч и в п р и к а з а н и е , п р о д о л ж а е т работать и в н о с и т впе­
ч а т л е н и е в о б л а с т ь с о з н а н и я , когда мы у ж е и з а б ы л и о
с в о ё м ж е л а н и и в ы з в а т ь его.
Припоминая
впечатление,
часто
случается
припо­
минать обстоятельства и место восприятия желаемого
впечатления или то, что б ы л о до или непосредственно
после п р и п о м и н а е м о г о . Разум инстинктивно напряга*)
76
ГЛАВА
9.
ВСПОМИНАТЬ,
ПРИПОМИНАТЬ
И
УЗНАВАТЬ
е т в с е с и л ы , ч т о б ы з а к о н ч и т ь с е р и ю в ы з ы в а е м ы х впе­
чатлений.
Что же касается узнавания, то мы д о л ж н ы различать
две
фазы
—
полное
узнавание
и
Встречая
частичное.
человека, раньше нами виденного, мы узнаём его, т. е.
вспоминаем его и м я , кто он, ч е м з а н и м а е т с я и проч.;
иначе говоря, мы узнаём его полностью.
Если же мы
встречаем человека, лицо которого мы вспоминаем, но
имя не помним, или даже узнавая л и ц о и вспоминая
имя, не можем вспомнить, кто он и кто он был п р и
нашей
встрече,
то,
значит,
мы
только
частью
узнали
е г о . Н а м с л у ч и л о с ь к а к - т о с л ы ш а т ь о б о д н о м господи­
не,
встретившемся
с дамой,
лицо
которой
он
хотя
и
у з н а л , н о в с п о м н и т ь ф а м и л и ю н е мог. Ч т о б ы в ы й т и и з
этого неприятного п о л о ж е н и я , он прибегнул немедлен­
но
к старой
хитрости.
вильно пишется
безны
напомнить
ствием,
—
Когда мы
«Сударыня,
ваша фамилия.
мне?»
—
отвечала дама,
встречаемся
с
я
забыл,
как
пра­
Н е будете л и в ы лю­
сказал
— она
он.
—
пишется
человеком,
«С
удоволь­
Д-ж-о-н-с».
обращающимся к
нам и н а з ы в а ю щ и м нас по имени, но сами смутно его
узнаём,
мы,
пробыв
в его о б щ е с т в е некоторое время,
лихорадочно «подыскиваем ему место», а затем какойнибудь
намёк
вдруг
даёт
нам
недостающую
ассоциа­
цию, и мы ясно вспомним всё, что когда-либо знали об
этом
человеке.
Есть
разница
между
воспоминанием
и
узнаванием.
Нередко мы очень долго отыскиваем хорошо известную
в е щ ь и в д р у г н а х о д и м её на м е с т е , м и м о к о т о р о г о про­
ходили
несколько
раз
и
где
не
могли
не
«видеть»
её.
Д е л о в т о м , ч т о с п о с о б н о с т ь н а ш а у з н а в а т ь р а б о т а л а не­
удовлетворительно,
и
хотя
мы
видели
предмет,
но
не
могли у з н а т ь е г о . О б с т о я т е л ь с т в о э т о м о ж е т б ы т ь устра­
нено тем, что нам следует отчётливо нарисовать в уме
предмет, к о т о р ы й м ы и щ е м , и э т о д а с т н а м в о з м о ж н о с т ь
у з н а т ь его, как т о л ь к о о н п о п а д ё т с я н а м н а глаза. Т а к о й
77
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
с п о с о б п р и м е н и м к л ю б о м у предмету, как б ы з н а к о м о н
н а м н и б ы л , п о т о м у ч т о , е с л и п с и х и ч е с к и й о б р а з недо­
с т а т о ч н о я с е н , м ы н е у з н а е м его, д а ж е глядя непосред­
с т в е н н о на н е г о , т а к к а к н а ш а п а м я т ь з а к л ю ч а е т в себе
т о л ь к о его и м я , а не о б р а з . М у ж м о ж е т д о л г о и с к а т ь в
т о л п е с в о ю ж е н у и не н а х о д и т ь , хотя он будет с м о т р е т ь
п р я м о на н е ё : б е с п о к о й с т в о с т ё р л о у н е г о её психичес­
кий образ.
***
ГЛАВА
10
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ОТНОСИТЕЛЬНО
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Тринадцать общих правил, от которых зависят впечатле­
ния. — Эти правша заключают в себе всю область впечатле­
ний, их восприятие, сохранение и припоминание. — Зная эти
принципы, мы вполне ясно можем представлять себе и сам
предмет, служащий объектом процессов памяти. — Формули­
рование каждого принципа в связи с объяснениями и примерами.
Глава эта, п р и в н и м а т е л ь н о м и з у ч е н и и , д а с т прекрас­
н о е п о н и м а н и е т е о р и и и п р а к т и к и у х о д а за п а м я т ь ю и
опять-таки
окажется
богатой
пищей для размышлений.
С л е д у ю щ и е п р и н ц и п ы д а д у т в а м о б щ е е п о н я т и е о зако­
нах, у п р а в л я ю щ и х в о с п р и я т и е м , с о х р а н е н и е м и оживле­
н и е м в п е ч а т л е н и й , п о л у ч е н н ы х п а м я т ь ю . Д л я изучающе­
го о н и , в е р о я т н о , будут и н т е р е с н ы м и и п о м о г у т е м у за­
печатлеть
в
процессами,
уме
законы,
известными
управляющие
нам
психическими
под названием
«память».
М н о г о е из того, ч т о г о в о р и т с я в э т о й главе, и з л о ж е н о
другими словами в других частях нашей книги, но мы
д у м а е м , что будет у м е с т н ы м с о е д и н и т ь всё э т о в специ­
а л ь н о й главе, д а б ы
изучающий
мог
скорее
ассоцииро­
вать о д и н п р и н ц и п с д р у г и м , е м у б л и з к и м .
Принцип
получалось
быстроты
I.
Пользуйтесь
впечатление
последующего
сосредоточением
достаточно
оживления
так,
интенсивное
чтобы
для
его.
Как мы у ж е о б ъ я с н и л и в п р е д ш е с т в о в а в ш и х главах,
н е о б х о д и м о , ч т о б ы у м б ы л п р я м о н а п р а в л е н н а предмет,
в п е ч а т л е н и е от которого мы ж е л а е м с о х р а н и т ь в п а м я т и ,
с т е м ч т о б ы и м е т ь в о з м о ж н о с т ь п р и п о м н и т ь его с наи­
меньшим
усилием
впоследствии.
Говоря
вообще,
сила
79
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
в п е ч а т л е н и я п р я м о п р о п о р ц и о н а л ь н а к о л и ч е с т в у интере­
са и
внимания,
уделяемых
самому
предмету.
Соответ­
с т в е н н о этому, к р а й н е в а ж н о н а п р а к т и к е р а з в и в а т ь вни­
мание
и
интерес,
отчётливое
приобретаем
хорошую
Принцип
следует
дабы
иметь
впечатление.
точно,
а
сохранять
мы
постепенно
первое
впечатление
память.
Заносить
II.
способность
Поступая так,
не
в
память
расплывчато.
О ч е н ь м н о г о е з а в и с и т о т о с т р о т ы п е р в о г о впечатле­
н и я . П е р в и ч н о е в п е ч а т л е н и е е с т ь о с н о в а н и е , н а котором
возводятся все последующие, й если оно неотчётливо,
т о о ч е н ь т р у д н о о к а ж е т с я и с п р а в и т ь н е б р е ж н о с т ь впос­
л е д с т в и и , п о т о м у ч т о п р и э т о м д о л ж н о п р о и з о й т и вы­
чёркивание
первоначального
впечатления
и
создание
н о в о г о п е р в и ч н о г о , т а к как и н а ч е в п а м я т и будет пол­
н ы й б е с п о р я д о к . П о э т о м у п р и п о л у ч е н и и п е р в о г о впе­
ч а т л е н и я от какого-нибудь п р е д м е т а вам следует сосре­
доточить на нём возможно большее внимание и интерес.
Принцип
Включать
III.
подробностей
зараз
не
во
впечатление
слишком
много
следует.
При с о б л ю д е н и и этого п р и н ц и п а и з у ч а ю щ и й избегает
лишней
работы
и
потери
энергии.
Лучший
способ —
н а м е т и т ь с н а ч а л а г л а в н ы е ч е р т ы п р е д м е т а , затем присо­
единять к ним следующие, менее крупные подробности;
потом
переходить
к
ещё
менее
важным
и
закончить
с р а в н и т е л ь н о н е з н а ч и т е л ь н ы м и д е т а л я м и . П р и составле­
нии общего понятия предмета, подлежащего изучению,
н е к о т о р ы е из п о д р о б н о с т е й будут в ы д е л я т ь с я более ясно.
С н а ч а л а изучать п р е д м е т следует в
затем
переходить
к
главных его чертах,
второстепенным,
которые
выступят
более р е з к о по и з у ч е н и и главных, и т. д., пока не изучится в е с ь п р е д м е т во всех его п о д р о б н о с т я х . Т а к и м образом
п о л у ч и т с я п о л н о е п р е д с т а в л е н и е о п р е д м е т е с самого его
« о с н о в а н и я » , т а к что вам будет в п о л н е легко п р и п о м н и т ь
80
ГЛАВА
10.
ОБЩИЕ
ПРИНЦИПЫ
ОТНОСИТЕЛЬНО
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
л ю б у ю из его ч а с т е й и в то же в р е м я вы с м о ж е т е созна­
вать о т н о ш е н и е э т о й п о с л е д н е й к к а ж д о й из о с т а л ь н ы х .
Это е д и н с т в е н н ы й р а з у м н ы й с п о с о б изучения. Следуя
этому методу, вы будете рассматривать и з у ч а е м ы й предмет
как дерево. Н а ч н и т е с о с н о в а н и я , м ы с л е н н о представляя
его как бы стволом, затем п р и н и м а й т е с ь за более т о л с т ы е
ветви, потом приступайте к прутьям и наконец — к листь­
ям.
Начиная изучение нового предмета, л у ч ш е прочесть
сначала
наиболее
элементарное
руководство
по д а н н о м у
вопросу; изучив его, п р и н и м а й т е с ь за более с е р ь ё з н о е и
т. д. М н о г и е д е л а ю т ошибку, читая сперва н а и б о л е е слож­
ное
руководство;
последствия
обыкновенно
таковы,
что
они не з н а ю т в о п р о с а подробно, а и м е ю т л и ш ь с м у т н о е
понятие о целом. Н е к о т о р ы е преподаватели с о в е т у ю т ста­
рательно изучить тот или иной в о п р о с по какому-нибудь
энциклопедическому с л о в а р ю и л и ш ь затем п р и н и м а т ь с я
хотя бы за с а м у ю э л е м е н т а р н у ю книгу. По закону п р и р о д ы
мы прежде «ползаем» и только потом начинаем у ж е «хо­
дить». Закон этот р а с п р о с т р а н я е т с я и на п р о ц е с с ы изуче­
ния и запоминания.
Принцип
ваете
IV.
тем
его
Часто
оживляя
впечатление,
вы
увеличи­
интенсивность.
В е с ь в о п р о с ухода з а п а м я т ь ю д о т а к о й с т е п е н и зави­
с и т о т о д н о г о э т о г о п р и н ц и п а , ч т о у с т р а н е н и е е г о озна­
чало бы крушение и всего нашего здания. П о м н и т е , что
речь
идёт
о
сознательном
оживлении
первичного
впе­
ч а т л е н и я , а не о п о л у ч е н и и п о в т о р н о г о * . Э т и м с п о с о б о м
* Если на первых порах это всё-таки представляет для вас труд­
ность, то мы порекомендовали бы такой способ: не надо бояться по­
лучения повторного впечатления, просто перед тем, как производить
его, сознательно проведите работу припоминания, оживите первичное
впечатление. Это позволит значительно увеличить силу грядущего по­
вторного впечатления, и лишь после приступайте к нему. Выработай­
те у себя привычку к такому порядку получения вторичного впечатле­
ния — и благие результаты не замедлят сказаться. (Й. Р.)
81
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
в п е ч а т л е н и е д е л а е т с я не т о л ь к о и н т е н с и в н е е , но и воля
п р и в ы к а е т к в с п о м о г а т е л ь н о й д е я т е л ь н о с т и и ч р е з ко­
р о т к о е в р е м я о ж и в л е н и е в п е ч а т л е н и я д е л а е т с я автомати­
ч е с к и м ; п о с т о я н н ы м о ж и в л е н и е м в п е ч а т л е н и е всё силь­
нее закрепляется в памяти и оживляется с наименьшей
затратой усилия.
Следуя
первым трём
принципам,
вы
п о л у ч и т е в п е ч а т л е н и я с о з н а ч и т е л ь н о й с т е п е н ь ю яснос­
т и , а п о с л е д о в а т е л ь н о й п р а к т и к о й и о ж и в л е н и е м вы до­
б ь ё т е с ь у д и в и т е л ь н о глубокого и д л и т е л ь н о г о впечатле­
н и я от н а б л ю д а е м о г о п р е д м е т а . О д и н из п е р е д о в ы х за­
падных
исследователей
этого
вопроса
иллюстрирует
д а н н ы й п р и н ц и п в с т р е ч е й о д н о г о ч е л о в е к а с незнаком­
цем,
с
которым
он
проводит целый вечер и
которого
о к а з ы в а е т с я не в с о с т о я н и и у з н а т ь н е с к о л ь к о д н е й спу­
стя. Э т о т а в т о р о б р а щ а е т в н и м а н и е н а ш е н а т о , что е с л и
п о с т о р о н н е е л и ц о в и д е т ь т о л ь к о п о п я т ь минут, н о зато
в т е ч е н и е ч е т ы р ё х н е д е л ь , то его о к а ж е т с я л е г ч е узнать
в п о с л е д с т в и и , т а к как это п о в т о р н о е в п е ч а т л е н и е крепко
запечатлеется в уме.
При
Принцип
V.
ление
следует
как
не
при
этом
желании
оживить
прибегать
впечатлению
к
какое-либо
самому
придаётся
впечат­
предмету,
так
наибольшая
ин­
тенсивность
Мы к а с а л и с ь этого п р и н ц и п а в главе о з р и т е л ь н ы х
в о с п р и я т и я х . С у т ь з д е с ь в т о м , что в п е ч а т л е н и е д о л ж н о
оживляться
мысленно
без
по
посредства
мере
самого
возможности.
оригинала,
Конечно,
а лишь
вы
можете
о б н а р у ж и т ь , ч т о н е з н а е т е н е к о т о р ы х п о д р о б н о с т е й ; тог­
да н е о б х о д и м о в е р н у т ь с я к п р е д м е т у и п о п о л н и т ь впе­
ч а т л е н и е , н о в с ё - т а к и с п е р в а с л е д у е т с т а р а т ь с я припом­
н и т ь т о , ч т о б ы л о у ж е з а м е ч е н о , и т а к и м о б р а з о м при­
дать впечатлению большую интенсивность. Постепенно
запоминаемые
таким
же
подробности
путём,
нужно
вследствие
чего
припоминать
каждое
точно
следующее
о ж и в л е н и е в п е ч а т л е н и я будет з а к л ю ч а т ь в с е б е б о л ь ш е
82
ГЛАВА
подробностей
10.
и
ОБЩИЕ
будет
ПРИНЦИПЫ
более
ОТНОСИТЕЛЬНО
полным.
Если
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
вы
будете
с м о т р е т ь на п р е д м е т е ж е д н е в н о в т е ч е н и е м е с я ц а , вы не
будете з н а т ь о н ё м д а ж е и п о л о в и н ы т о г о , что у з н а л и
б ы , с т а р а т е л ь н о и з у ч и в его в п е р в о е в р е м я и п ы т а я с ь
потом м ы с л е н н о в о с п р о и з в о д и т ь его в в о о б р а ж е н и и и л и
на бумаге п р и п о м о щ и к а р а н д а ш а , и е с л и с л е д о в а л и бы
такому способу действия
подмечая
образом,
с
каждым
ежедневно
разом
новые
в течение
подробности.
обзор второго дня доставил бы
недели,
Таким
подробности,
которые не п р о и з в е л и д о с т а т о ч н о и н т е н с и в н о г о впечат­
л е н и я н а к а н у н е , н о к о т о р ы е п р и с о е д и н я ю т с я п р и доста­
точно внимательном наблюдении к впечатлению первого
дня. «Непрослушанный урок быстро забывается»*.
П р и н ц и п VI. Лучше стараться оживить первое впечатле­
ние
предмета,
нежели
пытаться
получить
новое.
Этот п р и н ц и п вполне сходен с п р е д ш е с т в у ю щ и м ; он
учит, ч т о н а м д о л ж н о б о л ь ш е п о л а г а т ь с я н а с в о ю па­
мять, чем обращаться
к предмету, как только найдём,
ч т о н е м о ж е м д о с т а т о ч н о б ы с т р о п р и п о м н и т ь подроб­
н о с т и . П о л ь з у й т е с ь п а м я т ь ю , ч е р е з что у к р е п и т е её, вме­
сто того ч т о б ы пользоваться ею только тогда, когда к это­
му
принуждает
отсутствие
самого
предмета.
Поступать
иначе — это всё р а в н о , что п о с т о я н н о п е р е п и с ы в а т ь таб­
лицу у м н о ж е н и я , д а б ы о н а к а ж д ы й раз о к а з ы в а л а с ь п о д
рукой, когда нам н у ж н о п е р е м н о ж и т ь п а р у ч и с е л ; хотя,
конечно, так д е й с т в о в а т ь легче, ч е м раз и навсегда выу­
чить т а б л и ц у у м н о ж е н и я или у п р а ж н я т ь п а м я т ь . Е с л и м ы
зависим от н о в о п о л у ч е н н о г о впечатления, а не от о ж и в л е -
* Мы настаиваем также на том, что неотстоявшееся знание все­
гда непрочно, а застоявшееся — бесплодно. Знание — это отнюдь
не то, что мёртвым грузом и совершенно без всякой полезности
лежит в памяти, но то, что, находясь в ней и обладая практической
ценностью, совершенно свободно и без всяких помех переходит в
ум и обратно, в память. (Й. Р.)
83
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
н и я старого, мы никогда н и ч е м у толком не научимся и по­
стоянно будем п р и н у ж д е н ы у ч и т ь свой урок снова и снова.
П р и н ц и п V I I . Начиная в первый раз изучать что-либо и
не
имея
об
ещё
первичного
аналогичном
ственную
впечатления,
впечатлении,
чтобы
полезно
думать
установить
ум­
ассоциацию.
В некоторой степени этим п р и н ц и п о м облегчается по­
лучение впечатлений от нового предмета, потому что, со­
поставляя
последний
с
чем-нибудь
уже
известным,
вы
имеете п р е и м у щ е с т в о ассоциации и выгоду связи нового
впечатления с д р у г и м , уже запечатленным в вашем уме.
Это то же, что и рассматривание новой подробности пред­
мета и введение её в с л е д у ю щ е е о ж и в л ё н н о е впечатление,
чрез что приобретается п р е и м у щ е с т в о первичного сильно­
го впечатления и является как бы гвоздь, на который мож­
но п о в е с и т ь н о в о е впечатление.
Если вы встречаетесь с
человеком, у которого ф а м и л и я Томсон, и находите труд­
н ы м запомнить его ф а м и л и ю , то полезно думать, что этот
человек н о с и т ту же ф а м и л и ю , что и ваш близкий друг, у
которого тоже ф а м и л и я Томсон, чего вы никогда не забы­
ваете. Таким образом, два человека и их ф а м и л и и связаны
в вашей памяти, и вам будет очень легко вспомнить фами­
л и ю нового знакомого, с о с т а в и в т а к у ю а с с о ц и а ц и ю . При
изучении
нового предмета следует стараться сопоставить
его с предметом, у ж е для вас и з в е с т н ы м и наиболее близко
с н и м а с с о ц и и р о в а н н ы м . Если вы можете связать предмет
с чемгнибудь ему п о д о б н ы м , н о в ы й предмет станет в ва­
ш е м у м е ч а с т ь ю старого, и вы уже не будете с ним обра­
щаться как с н о в ы м п р и ш е л ь ц е м . Разум, по всей видимос­
ти, консервативен, и л у ч ш е обращаться с н о в ы м знакомым,
если его знает какой-нибудь старый.
Принцип
ственных
могло
84
VIII.
Полезно
ассоциаций
оживить
так,
бывает
чтобы
следующее из
установить
серию
одно
впечатлений
той же
из
серии и
т. д.
ум­
ГЛАВА
10.
ОБЩИЕ
ПРИНЦИПЫ
ОТНОСИТЕЛЬНО
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Р а з о д н а и з ч а с т е й о д н о г о и т о г о ж е ц е л о г о оживле­
на, р а з у м о ч е н ь б ы с т р о в ы з ы в а е т и о с т а л ь н ы е ч а с т и , и
о б р а з о в а н н а я т а к и м о б р а з о м и з н е к о т о р о г о ч и с л а пред­
м е т о в ц е п ь , к а ж д о е з в е н о к о т о р о й — ч а с т ь о д н о г о це­
л о г о , с в о б о д н о будет п е р е б и р а т ь с я
н а м и в т о м и дру­
гом н а п р а в л е н и и н е з а в и с и м о о т т о г о , с к а к о г о з в е н а м ы
н а ч а л и . П о л е з н о с о с т а в л я т ь и з р а з л и ч н ы х ч а с т е й одно­
го целого серию, размещая части эти в возможно более
логическом
порядке.
Новая
часть,
введённая
впбслед-
с т в и и н а д о л ж н о е м е с т о , будет п р и п о м и н а т ь с я т а к ж е
л е г к о , как и с т а р а я . Д е й с т в и е а с с о ц и а ц и й п р и припо­
м и н а н и и п о р а з и т е л ь н о . Д л я р е б ё н к а г о р а з д о л е г ч е за­
п о м н и т ь б у к в у Н , е с л и о н з н а е т М , п о т о м у ч т о о н ассо­
ц и и р у е т Н с э т о й п о с л е д н е й . И мы у в и д и м , ч т о п а м я т ь
н а ш а п р и а с с о ц и и р о в а н и и п р е д м е т о в в о м н о г и х отно­
шениях удивительно
п о х о ж а н а п а м я т ь р е б ё н к а , когда
тот заучивает азбуку или т а б л и ц у у м н о ж е н и я . Е с л и вы
не в с о с т о я н и и
самое лучшее
вспомнить
иметь
что-либо в л ю б о й момент,
свободный
конец
нити,
которую
вы будете сматывать, п о к а не н а т к н ё т е с ь на ж е л а е м о е ;
это
заставило
улицы
он
назовёт
Точно
бы
среднего
человека
называть
наугад
в ц е н т р е города, но е с л и он начнёт с п е р в о й ,
их
также
по
для
Соединённых
порядку
ученика
Штатов
или
без
особых
затруднений.
назвать
президентов
легче
королей
Англии,
если
он
начнёт с Вашингтона или Вильгельма-Завоевателя. Но
п о п р о с и т е его
Мы
находим,
помнятся,
назвать
что
соединены
непосредственно
их
вещи,
в
в разбивку,
которые
нашей
он
лучше
памяти
предшествующим
им
запутается.
всего
с
или
нами
чем-нибудь
же
следу­
ю щ и м за ними, т. е. так или иначе и м е ю щ и м прямое
отношение к припоминаемой вещи.
умственных
серий
руководствуйтесь
азбуки или списка президентов;
При составлении
всегда
порядком
закрепите хорошень­
ко в своей памяти п е р в ы й предмет, затем переходите
ко в т о р о м у и т. д.
85
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Принцип
либо
IX.
При
предмета
КУЛЬТУРА
изучении
следует
ПАМЯТИ
или
исследовании
пользоваться
какого-
всеми
своими
способностями.
Ценность
мы
этого
вспомним,
принципа
что
каждая
ясно
будет
способность
видна,
даёт
если
нашему
р а з у м у о т д е л ь н о е в п е ч а т л е н и е , и когда м ы п о л ь з у е м с я
не
одной,
а
многими
способностями
при
изучении
п р е д м е т а , м ы п о л у ч а е м с т о л ь к о ж е о т д е л ь н ы х впечат­
лений,
При
сколькими
старании
способностями
запомнить
мы
пользовались.*
какое-нибудь
название
или
число нам очень поможет то обстоятельство, если мы
н а п и ш е м его и и з у ч и м при п о с р е д с т в е з р е н и я , так как
здесь
у
нас
предмета,
получаются
впечатление
припоминании
тие
его,
его
его
звук
нам
и
впечатление
зрительное.
может помогать
или
написанного буквами.
абстрактное
звуковое
впечатление
от
общее
его
При
поня­
названия,
М н о г и е д е к л а м а т о р ы утвержда­
ют, ч т о р а с п о л о ж е н и е н е к о т о р ы х с л о в и ф р а з появля­
ется перед их умственным
в з о р о м , будто п е р е д н и м и
находится с т р а н и ц а , с которой они читают. Проповед­
ники,
п и ш у щ и е свои
рукописям,
говорят,
проповеди и
будто
видят
изучающие их
положение
по
каждого
п а р а г р а ф а и к а ж д о г о с л о в а , к о т о р о е о н и х о т я т произ­
н е с т и , к а к о н о я в л я л о с ь в р у к о п и с и . П у б л и ч н ы е ора­
торы
подтверждают то
же.
Многие не могут запомнить
е г о н е с к о л ь к о р а з вслух.
названия,
не повторив
Много примеров применения
э т о г о ' п р и н ц и п а п р е д с т а в и т с я в а м , е с л и вы будете зани­
маться развитием памяти.
* К. Д. Ушинский говорит: «Педагог, желающий что-нибудь
прочно запечатлеть, должен позаботиться о том, чтобы как можно
больше органов чувств — глаз, ухо, голос, чувство мускульных дви­
жений и даже, если возможно, обоняние и вкус- — приняло участие
в акте запоминания». (Й. Р.)
86
ГЛАВА
Принцип
10.
ОБЩИЕ
Слабые
X.
надлежащего
ПРИНЦИПЫ
ОТНОСИТЕЛЬНО
способности
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
сильно улучшаются
от
упражнения.
П р и з а т р у д н е н и и п р и п о м и н а т ь в п е ч а т л е н и я , первона­
чально полученные путём какой-либо слабой способнос­
ти,
полезно
целью,
начать
чтобы
она
упражнять
была
в
эту
способность
состоянии
с
заносить
той
более
с и л ь н ы е в п е ч а т л е н и я . Д р у г и е главы э т о й к н и г и у к а ж у т
вам м н о г о
методов
и с п о с о б о в д л я т а к о в о г о упражне­
ния. П р и р а з в и т и и и з в е с т н о г о к о л и ч е с т в а с п о с о б н о с т е й
вы будете п о л у ч а т ь б о л ь ш е е ч и с л о и н т е н с и в н ы х впечат­
л е н и й и в с и л у этого вам будет л е г ч е п р и п о м и н а т ь же­
лаемую
вещь,
потому
что
большая
часть
впечатлений
у с и л и л а с ь и при ж е л а н и и м о ж е т б ы т ь в ы з в а н а с боль­
шей
лёгкостью.
Принцип
XI.
впечатления
чатление,
старанием
ним
Трудность
преодолевается
полученное
припомнить
при
припоминании
старанием
одновременно
какое-либо
с
какого-либо
оживить
первым,
впе­
или
же
ассоциированное
с
понятие.
П р и м е р п р и м е н е н и я э т о г о п р и н ц и п а д а ё т н а м чело­
век, к о т о р ы й н е в с о с т о я н и и п р и п о м н и т ь и м е н и и л и
ф а м и л и и . Н е с м о т р я н а в с е с т а р а н и я , ф а м и л и я н е по­
п а д а е т в о б л а с т ь е г о с о з н а н и я . Т о г д а о н н а ч и н а е т пе­
р е б и р а т ь азбуку, то и д е л о о с т а н а в л и в а я с ь и з а д у м ы ­
ваясь над каждой буквой. Случается часто, что м ы с л ь
о первой букве ф а м и л и и п р и в о д и т на п а м я т ь и с а м о ё
фамилию. Начальная буква имени часто вспоминается
яснее, чем остальные, п р и х о д я щ и е на ум л и ш ь п о с л е
того, как п р и п о м н и л а с ь первая.
Если этот способ не
п о м о г а е т , п о п р о б у й т е д р у г о й , с т а р а я с ь в с п о м н и т ь са­
м о г о ч е л о в е к а , е г о н а р у ж н о с т ь , р а з г о в о р , в р е м я и ме­
с т о , где вы в н а ч а л е у с л ы х а л и е г о и м я , и т. д . , а е с л и
это название предмета,
применяйте то же правило и
старайтесь припомнить обстановку, свойства предмета
и проч.
87
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Принцип
При
XII.
ления
следует
вещи,
связанной
КУЛЬТУРА
припоминании
подумать
с
ПАМЯТИ
о
ним,
и
какого-нибудь
какой-либо
пересмотреть
ченные в то же время впечатления.
раться
припомнить
его
впечат­
определённой
другие,
Это лучше,
полу­
чем ста­
неясно.
Е с л и п р и н ц и п X I п р и м е н я е т с я в а м и без з а м е т н о г о ус­
п е х а и вы не м о ж е т е п р и п о м н и т ь ни о д н о г о впечатле­
н и я , п о л у ч е н н о г о в то же в р е м а и л и а с с о ц и и р о в а н н о г о с
п е р в ы м , т о в а м с л е д у е т с т а р а т ь с я п р и п о м н и т ь впечатле­
н и е ч е г о - л и б о с в я з а н н о г о т е м и л и и н ы м о б р а з о м с при­
п о м и н а е м ы м п р е д м е т о м и , п о в о з м о ж н о с т и , обстоятель­
с т в о , п р и к о т о р о м б ы л о п о л у ч е н о в п е ч а т л е н и е . Вообра­
зите себя в положении и при обстоятельствах, бывших
п р и п о л у ч е н и и э т о г о в п е ч а т л е н и я , и н е р е д к о ч е р е з это у
вас
побудится
к деятельности
ход м ы с л е й ,
который
и
вынесет в поле сознания желаемое впечатление.
Принцип
Если
XIII.
нается
непроизвольно
пытки
припомнить
ожившее
первичное
после
его
впечатление
впечатление
первой
произвольно,
для
припоми­
безуспешной
заметьте
последующего
по­
его
пользования.
Н е п р о и з в о л ь н о е п р и п о м и н а н и е в е щ и , к о т о р у ю разум
вначале
отказывался
припомнить,
является,
конечно,
у с и л и е м п р е д с о з н а т е л ь н о й е г о ф у н к ц и и , н о п р и внима­
т е л ь н о м и с с л е д о в а н и и о к а ж е т с я , ч т о о н о в о ш л о в поле
сознания
вслед
за
другой
мыслью,
хотя
связь
между
н и м и и н е з а м е т н а на п е р в ы й взгляд. З а п о м и н а я ожив­
ш е е е г о в п е ч а т л е н и е , т. е. т о , к о т о р о е в о ш л о в п о л е со­
знания
как раз
перед ускользавшим
впечатлением,
вы
в е р н ё т е его п о ж е л а н и ю , н е с м о т р я н а п р о м е т у т о к време­
н и , к о т о р ы й п р о й д ё т п о с л е того, к а к с л о в о с н о в а забу­
дется.
поле
Отметив
для
же
мысли,
и
неясную
у
вас
связь,
будет
вы
ключ
познанию громадной области памяти.
***
откроете
целое
к дальнейшему
ГЛАВА 11
СИСТЕМА НАКОПЛЕНИЯ ЗНАНИЙ
Удобная, практичная и легко усвояемая система для разви­
тия памяти, каковая, по мнению автора, является един­
ственным и лучшим методом в деле совершенствования па­
мяти в целом. — Это новейшее изложение древней системы,
употреблявшейся в Индии, Греции, Галлии, Исландии и других
странах для развития ума учеников и позволявшей им сохра­
нять в памяти как легенды, так и религиозные, философские
и правовые учения своего народа. — С помощью этой систе­
мы они легко запоминали сочинения, по объёму равные «Биб­
лии». — Полное руководство к применению этой системы
для развития памяти.
Каждый, старательно и з у ч и в ш и й предмет «ухода за па­
мятью» и не и м е ю щ и й предвзятого м н е н и я , о б ы к н о в е н н о
соглашается, что метод, н а з в а н н ы й н а м и «системой накоп­
ления», есть единственная естественная система развития
памяти. О н а не зависит от каких-либо уловок, намёков и
проч., но исходит из т о й теории, что развитие п а м я т и дол­
ж н о идти постепенно и л ё г к и м и переходами. О н а и м е е т в
виду развитие непосредственно самой памяти, а не перегружение её «методами». Её основная м ы с л ь та, что па­
мять, подобно мускулам, д о л ж н а развиваться п о с т е п е н н о ,
при п о м о щ и лёгких, п о с т о я н н о п о в т о р я е м ы х у п р а ж н е н и й .
Это не метод фокусов для запоминания, но система разви­
тия и у п р а ж н е н и я памяти, пока та не будет с п о с о б н а при­
поминать, не прибегая к ф о к у с а м и л и искусственным ме­
тодам. Такое же п о с т е п е н н о е развитие наблюдается и в
природе; всё ж и в о е развивается п о с т е п е н н о от с е м е н и до
полного расцвета. О д н о в р е м е н н о эта система способствует
запоминанию наиболее о б ш и р н ы х предметов.
« С и с т е м а н а к о п л е н и я » н е н о в а . Э т о л и ш ь обновлён­
ная д р е в н я я с и с т е м а , б ы в ш а я в у п о т р е б л е н и и у н а р о д о в
89
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Востока для приучения памяти сохранять безошибочно
тайные философские и религиозные учения.
частях
нашего
труда
даны
В других
многочисленные
примеры
ч у д е с н ы х п р о я в л е н и й п а м я т и д р е в н и х и п р о я в л е н и й со­
в р е м е н н ы х , п о к а з ы в а ю щ и х , ч т о н е т о с н о в а н и я предпо­
лагать,
будто
эти
проявления
не
могут
случиться
и
в
н а ш е в р е м я . П р и ч и н а п р е к р а щ е н и я п р а к т и к о в а н и я ста­
р о й с и с т е м ы з а к л ю ч а е т с я в т о м , что в б ы л ы е времена,
до изобретения книгопечатания, очень немногие умели
п и с а т ь , да и р у к о п и с и м о г л и с в о б о д н о з а т е р я т ь с я , унич­
т о ж и т ь с я , а у ч ё н ы е б о я л и с ь д о в е р я т ь своё у ч е н и е перга­
м е н т у и л и к а к о м у - л и б о другому, н а х о д и в ш е м у с я под ру­
кою материалу для письма. Таким именно образом они
у п р а ж н я л и п а м я т ь с в о и х у ч е н и к о в , п о к а эти п о с л е д н и е
не о к а з ы в а л и с ь в с о с т о я н и и з а п о м н и т ь к н и г и , б о л ь ш а я
часть
которых
по
объёму
превосходила
«Библию».
Из
д р у г и х глав в а м у ж е и з в е с т н о , ч т о ф и л о с о ф с к и е , религи­
озные
сочинения
и даже
законы
передавались
именно
т а к в т е ч е н и е м н о г и х с т о л е т и й , с о в с е м не будучи запи­
саны.
Даже и теперь таким
способом
ещё
передаются
р и т у а л ы т а й н ы х о б щ е с т в ввиду того, что п р а в и л а послед­
них
запрещают
этих
ритуалов.
писать
или
печатать
некоторые
части
С и з о б р е т е н и е м п е ч а т а н и я , когда с т а л о у ж е очевид­
н ы м , ч т о м о ж н о н а п е ч а т а т ь т ы с я ч у к о п и й о д н о й и той
же к н и г и , и ч р е з э т о у м е н ь ш и л а с ь в о з м о ж н о с т ь её поте­
ри, сама собой устранилась и
необходимость изустной
п е р е д а ч и у ч е н и й , а с н е ю и д р е в н е е и с к у с с т в о заучива­
ния
наизусть.
Люди
находят
излишним
запоминать
в е щ и , к о т о р ы е всегда м о ж н о н а й т и в к н и г а х у себя на
полке.
О н и н е у ч л и того, ч т о , и з ъ я в и з у п о т р е б л е н и я
с т а р у ю систему, о н и т е р я ю т н е т о л ь к о и с к у с с т в о запо­
минать
объёмистые
сочинения,
но
и
и с к у с с т в о управ­
л я т ь п а м я т ь ю д л я з а п о м и н а н и я о б ы д е н н ы х в е щ е й ; вы­
вод
ясен:
в
наше
время
человек
с
хорошей
памятью
о к а з ы в а е т с я р е д к о с т ь ю ; д а ж е б о л е е т о г о : м н о г и е склон-
90
ГЛАВА
11.
СИСТЕМА
НАКОПЛЕНИЯ ЗНАНИЙ
ны считать, что х о р о ш а я п а м я т ь — э т о к а к а я - т о ненор­
мальность
и
что
вполне
естественно
обладать
плохой
п а м я т ь ю * . О н и н е с о з н а ю т , что к а ж д ы й ч е л о в е к м о ж е т
развить
свою
память далеко
за
пределы
того,
чем
он
сейчас обладает. К о н е ч н о , н е к о т о р ы е л ю д и п о м н я т луч­
ше других,
но
человек
с
плохой
памятью
может
при
развитии её соответствующими упражнениями помнить
гораздо
лучше
человека,
обладающего
памятью
хоро­
шей, но не подкрепляемой у п р а ж н е н и е м .
«Система
накопления»
отличается
от других
систем
тем, что о н а н е учит, как в с п о м н и т ь в е щ ь п о е ё ассоци­
ации с д р у г о й в е щ ь ю , в с п о м и н а е м о й л е г ч е , и л и с ве­
щ ь ю , у ж е з а п е ч а т л е в ш е й с я в п а м я т и . В м е с т о этого о н а
старается
так
развить,
укрепить
и, усовершенствовать
у м , ч т о б ы о н с л ё г к о с т ь ю м о г п е р е д а в а т ь п а м я т и всё,
что у г о д н о , и т а к ж е л е г к о п р и п о м и н а т ь з а б ы т ы е в е щ и
при п о м о щ и в о л и .
О д н а из
прекрасных
что, у п р а ж н я я с ь ,
сторон
в
этой
системе — та,
вы в то же время снабжаете память
ц е н н ы м и с в е д е н и я м и и з н а н и я м и и , с н а б ж а я е ё инте­
р е с н ы м и в е щ а м и , о д н о в р е м е н н о р а з в и в а е т е и с а м у па­
м я т ь . Н а д о , т а к и м о б р а з о м , п о м н и т ь , ч т о о г р о м н о е зна­
ч е н и е с и с т е м ы з а к л ю ч а е т с я не п р о с т о в и с к у с с т в е за­
помнить д л и н н ы е п о э м ы , речи и проч., а в развитии и
укреплении
самой
памяти.
И
эта
система
не
только
развивает у памяти способность сохранять впечатления
в у м е , но и у п р а з д н я е т н е о б х о д и м о с т ь п р и п о м и н а н и я ,
т а к как б ы с т р о в ы з ы в а е т т о , ч т о б ы л о з а п о м н е н о . Ре­
зультаты с е р ь ё з н о г о и з у ч е н и я и п р и м е н е н и я э т о й сис­
темы таковы:
1 ) с п е ц и а л ь н о и з у ч е н н а я в е щ ь л е г к о за­
поминается, долго помнится и быстро припоминается;
* Точно так же и глупцы на полном серьёзе полагают, что глу­
пость, бездарность и посредственность — вполне нормальные состо­
яния человечества, а ум, всякого рода одарённость и гениальность —
нездоровая аномалия. (И. Р.)
91
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
2 ) з а м е ч а е т с я н е п р е с т а н н ы й р о с т с п о с о б н о с т и запоми­
нания и 3) с п о с о б н о с т ь п р и п о м и н а н и я при посредстве
воли заметно возрастает и усиливается.
«Система накопления» основывается на той теории,
что
способность
запоминания
и
припоминания
может
с и л ь н о в о з р а с т а т ь о т с и с т е м ы п р о г р е с с и в н ы х упражне­
ний
и
частого
пересматривания.
П у с т ь и з у ч а ю щ и й в ы б е р е т д л я з а п о м и н а н и я что-либо
д л я с е б я и н т е р е с н о е и л и ч т о е м у н р а в и т с я . Л ю б и м а я по­
эма при достаточной своей обширности — хороша. Для
одних, например, хорошо подходит книга псалмов или
сборник
поговорок;
для
других
же
легче
запоминать
с т и х и « Б и б л и и » , ч е м с т и х о т в о р е н и я . Н а ч и н а й т е с одного
б и б л е й с к о г о с т и х а и л и о д н о й с т р о ф ы п о э м ы , при усло­
в и и , ч т о о н а будет и м е т ь не б о л е е 4-6 с т р о к .
Если она
д л и н н е е , р а з д е л и т е её на ч а с т и , к а ж д а я из к о т о р ы х дол­
жна
заключать
указанное
число
строк.
Заучите
хоро­
ш е н ь к о о т р ы в о к , т а к ч т о б ы вам м о ж н о б ы л о б ы с т р о его
д е к л а м и р о в а т ь и п о н и м а т ь в с е его ч а с т и . У ч и т ь следует
не т о л ь к о звук, но и п е ч а т н ы й в и д его; его главные сло­
ва, их р а з м е щ е н и е и з н а ч е н и е ; словом, учите его, на пер­
в ы й д е н ь этого будет д о с т а т о ч н о .
На следующий день должно припомнить и повторить
в с л у х в ч е р а ш н и й о т р ы в о к . З а т е м , в ы у ч и в т е м ж е обра­
зом следующий, повторите оба отрывка вместе.
На третий
день
следует
пересмотреть
выученное
и
з а у ч и т ь м ы с л е н н о т р е т и й и, п р и с о е д и н и в к п е р в ы м , по­
вторить все их вместе.
У п р а ж н е н и е э т о следует п р о д о л ж а т ь в т е ч е н и е месяца,
заучивая и п р и б а в л я я по о т р ы в к у е ж е д н е в н о и часто по­
в т о р я я сразу всё в ы у ч е н н о е . Н и к а к о е п о в т о р е н и е не будет
слишком частым.
В с я суть в п о в т о р е н и и , и не следует
у к л о н я т ь с я о т э т о й ч а с т и р а б о т ы . П о с т о я н н ы м прибавле­
нием
запоминаемых
запоминания,
тогда
как
отрывков
развивается
постоянным
способность
повторением
дости­
гается развитие и укрепление возможности лёгкого при-
92
ГЛАВА
11.
СИСТЕМА
НАКОПЛЕНИЯ
ЗНАНИЙ
п о м и н а н и я . П р и о б р е с т и х о р о ш е е , я с н о е у м с т в е н н о е впе­
чатление не всегда п р о с т о и л е г к о , но д л я вас у м е н и е
помещать и
ственной
выносить вещи,
кладовой,
является
спрятанные в
жизненною
в а ш е й ум­
необходимос­
т ь ю . Э т о не т о л ь к о з н а к о м и т вас с о т д е л ь н ы м и предме­
тами,
выносимыми
ежедневно,
но
и
развивает
также
«сноровку» находить требуемые предметы в умственной
к л а д о в о й и в ы н о с и т ь их, когда н у ж н о , на свет.
Вначале
книге,
вам,
чтобы
вероятно,
придётся
прибавить упущенное
часто
слово
прибегать
или
к
строчку.
Это не д о л ж н о охлаждать вас, п о т о м у что скоро вы пре­
одолеете с в о ю неловкость. Напрягать п о н а п р а с н у п а м я т ь ,
чтобы п р и п о м н и т ь у с к о л ь з н у в ш у ю строчку и л и с л о в о , н е
следует.
книге,
слова
Если
нужно,
потому
или
что
обращайтесь
это л у ч ш е ,
сомневаться
учить н е б р е ж н о , у ч и т е
правильно.
быстро
Следуя
приобретает
в
их
как
чем
можно
пропускать
правильности.
Не
чаще
к
забытые
следует
настойчиво, точно и безусловно
этому
правилу
нужную
с
самого
способность.
начала, ум
Не
следует
пропускать ни одного д н я . Д л я вас будет г о р а з д о удобнее
выучивать н е м н о г о с т р о к е ж е д н е в н о , ч е м б о л ь ш е е коли­
чество через и з в е с т н ы й п р о м е ж у т о к в р е м е н и . В о л я и па­
мять у к р е п л я ю т с я п р а в и л ь н ы м и у п р а ж н е н и я м и и практи­
кой. Вся серия у п р а ж н е н и й с л у ж и т д л я р а з в и т и я и укреп­
ления с и л ы воли и з у ч а ю щ и х , а п р и о б р е т ё н н а я т а к и м об­
разом сила будет п о л е з н а и для р а б о т ы д р у г о г о рода.
С о второго м е с я ц а н а ч н и т е заучивать д в е с т р о ф ы
в
д е н ь в м е с т о о д н о й . В е с ь в т о р о й м е с я ц п р о д о л ж а й т е за­
учивать
по
две
строфы
ежедневно
с
повторением как
раньше выученных, так и выученных в первый месяц,
п о к а не о с в о и т е с ь с о в е р ш е н н о с с и с т е м о й д в у х с т р о ф .
Вы обнаружите,
что р а б о т а в т о р о г о м е с я ц а п о трудно­
сти н е о т л и ч а е т с я о т п е р в о г о . Д в е с т р о ф ы у с в а и в а ю т с я
т а к же х о р о ш о , как и одна. Вы у в и д и т е , ч т о в а ш а па­
м я т ь о п е р е д и л а п р и р о с т р а б о т ы , и в а м у ж е л е г к о заучи­
вать т р и и л и д а ж е ч е т ы р е с т р о ф ы в д е н ь , н о п р и д е р ж и -
93
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
вайтесь двух и не пытайтесь идти дальше. Успешность
этой системы
примеру
во многом
самой
природы
зависит от того,
развивает
что она по
изучающего
посте­
пенно. Н а д о п о м н и т ь , ч т о с е к р е т в о з р а с т а н и я с и л ы при­
поминания
заключается
только
в
повторении.
С т р е т ь е г о м е с я ц а п р и н и м а й т е с ь за т р и с т р о ф ы , по­
с т у п а я к а к и р а н ь ш е и у в е л и ч и в а я е ж е д н е в н о в а ш запас
с п о в т о р е н и е м т о г о , ч т о у ж е з а у ч е н о . На ч е т в ё р т ы й ме­
с я ц у ч и т е по ч е т ы р е с т р о ф ы в д е н ь и т. д. П о н я т н о , е с т ь
предел такому постоянному приросту, о котором сказано
будет н е м н о г о н и ж е . П р е д е л э т о т к о л е б л е т с я в зависи­
мости
от
отсталые
индивидуальности
могут
достичь
изучающего,
изумительного
но
и
самые
искусства
при
к р а й н е н е б о л ь ш о м у с и л и и , с л е д у я л и ш ь м е т о д у после­
довательного
прогрессирования.
Е с л и с п у с т я н е с к о л ь к о м е с я ц е в з а у ч и в а н и е будет тре­
бовать больше времени, чем вы можете ему посвятить,
то о с т а в ь т е д а л ь н е й ш е е з а у ч и в а н и е и з а й м и т е с ь исклю­
чительно
повторением.
Позднее,
если
у
вас
не
будет
в р е м е н и д а ж е н а п о в т о р е н и е в с е г о , т о р а з д е л и т е заучен­
н о е н а д в е п о л о в и н ы , п о в т о р я я п е р в у ю ч а с т ь сегодня, а
вторую
завтра.
Если спустя некоторое время заучивание новых строф
будет у т о м л я т ь , то х о р о ш о на в р е м я п р е к р а т и т ь эту часть
у п р а ж н е н и я , н о п р о д о л ж а т ь т о л ь к о п о в т о р е н и е , употреб­
л я я на н е г о в с ё в р е м я , н а з н а ч е н н о е на заучивание. Иногда
та часть мозга, которая р а б о т а е т над п о л у ч е н и е м впечат­
л е н и й , в о з м у щ а е т с я п р о т и в е с т е с т в е н н о г о труда, но зато
д р у г а я его часть, п р и п о м и н а я у ж е заученное, является яс­
н о й и в п о л н е готовой к р а б о т е .
И з у ч а ю щ е м у будет в и д н о , к а к о й с п о с о б и с п о л н е н и я
э т о й р а б о т ы п о д х о д и т к его характеру. Он м о ж е т разно­
образить и улучшать предлагаемый нами план; но лишь
при
условии
—
не
упускать
повторения.
Прекратите
и з у ч е н и е н а и з у с т ь н о в ы х с т р о ф , н о о т н ю д ь н е прекра­
щайте повторения.
94
У в е л и ч и в а ю щ а я с я с и л а п а м я т и зак-
ГЛАВА
П.
СИСТЕМА
НАКОПЛЕНИЯ
ЗНАНИЙ
л ю ч а е т с я в ч а с т о м п о в т о р е н и и . П о в т о р е н и е , с н а ч а л а не­
сколько у т о м и т е л ь н о е , в с к о р е будет д о с т а в л я т ь вам удо­
в о л ь с т в и е и р а д о с т ь от с о з н а т е л ь н о г о у в е л и ч е н и я с и л ы
воли, п р и д а ю щ е й э т о м у з а н я т и ю б о л ь ш о й и н т е р е с .
При отсутствии времени для выполнения всего здесь
у к а з а н н о г о в ы м о ж е т е и з м е н и т ь п л а н , з а у ч и в а я указан­
н ы м с п о с о б о м м е л к и е с т и х о т в о р е н и я и з а к а н ч и в а я каж­
д о е так, ч т о б ы п о м н и т ь его во в с я к о е в р е м я , а п о т о м пе­
реходите к другому, п о с в я щ а я е м у всё с в о ё в р е м я и вни­
м а н и е . Н о , в ы у ч и в в т о р о е , п о в т о р и т е и п е р в о е . Продол­
жайте повторять заученное в часы досуга и при удобном
случае и
посвящайте
в а ш у к а ж д о д н е в н у ю р а б о т у ново­
му, п о к а о н о не будет в ы у ч е н о в с о в е р ш е н с т в е . Упраж­
н я й т е с ь в п р и п о м и н а н и и в е щ е й , з а у ч е н н ы х в а м и в про­
шлом,
эту
так
как
частым
припоминанием
вы
укрепляете
способность.
П р и н е и м е н и и у вас в р е м е н и д л я в ы п о л н е н и я повто­
р е н и я в о з ь м и т е с ь з а что-нибудь д р у г о е , о т л и ч н о е о т пер­
вого, но не з а б ы в а й т е п р и с л у ч а е п о в т о р я т ь и с т а р о е .
Впоследствии
строфы
вы,
вероятно,
вспоминаются
заметите,
легче других.
что некоторые
Оставлять трудных
не следует, хотя бы вам и п р и ш л о с ь т р а т и т ь на н и х вре­
м е н и б о л ь ш е , ч е м н а л ё г к и е . В ы д о л ж н ы у п о р н о рабо­
тать над т р у д н ы м и , т а к как, у к р е п л я я э т и м с л а б ы е сторо­
ны вашей способности запоминания или припоминания,
вы, кроме того, в ы р а б а т ы в а е т е д о б а в о ч н у ю с и л у воли.
Занимаясь
по
этой
системе
несколько
месяцев,
вы
у б е д и т е с ь в в о з м о ж н о с т и у д е р ж а т ь в п а м я т и п р и наиме­
нее ч а с т о м п о в т о р е н и и всё ч т о п о ж е л а е т е ; и з м е н я я п л а н
з а н я т и й в з а в и с и м о с т и от у в е л и ч и в а ю щ е й с я с п о с о б н о с ­
ти,
повторяйте
большой
хорошо
промежуток
небольшой
отрывок
выученное
времени.
чего-либо
Но
лишь
один
полезно
ежедневно,
раз
за
повторять
чтобы
дать
какое-нибудь у п р а ж н е н и е д л я н о в ы х с п о с о б н о с т е й .
П р и д ё т в р е м я , когда в ы , как мы у ж е г о в о р и л и , созна­
ете, что д о ш л и до п р е д е л а в к о л и ч е с т в е с т р о ф , к о т о р ы е
95
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
возможно запомнить
КУЛЬТУРА
зараз.
ПАМЯТИ
Нельзя
же
вам
вечно идти
д а л ь ш е , к а ж д ы й м е с я ц п р и б а в л я я п о е ж е д н е в н о й строчке.
П о д о с т и ж е н и и этого
времени
прекратите
ежемесячное
п р и б а в л е н и е и о с т а н о в и т е с ь . П р о д о л ж а я у ч и т ь и повто­
р я т ь , всё-таки о г р а н и ч ь т е в а ш и с т р о ч к и н а и в ы с ш и м легко
з а п о м и н а е м ы м ч и с л о м . Н у ж н о п о м н и т ь , что главная цель
о п ы т а не в т о м , сколько м о ж н о сделать, но в том, чтобы
дать в а м н е о б х о д и м у ю п р а к т и к у и р а з в и т и е . Приостано­
в и в на в р е м я с в о и з а н я т и я и не у в е л и ч и в а я ч и с л а строк,
вы,
однако,
внезапно увидите,
ч т о п а м я т ь в а ш а может
п р е о д о л е т ь и г о р а з д о б о л ь ш у ю , ч е м д н е в н а я , работу. Но
что бы вы ни д е л а л и , б е р и т е с ь за м а л о е . Во всяком слу­
чае вы н а й д ё т е , ч т о с п о с о б н о с т ь в а ш а припоминать
воз­
растает, по-видимому, б е с п р е д е л ь н о .
Выучите
другое.
хорошенько
Лучше
несколько,
но
знать
плохо.
в
одно
и
тогда у ж е
совершенстве
Не
следует
одну
б е р и т е с ь за
вещь,
переходить
к
чем
новой
строфе, не преодолев старую. Не следует торопиться и
б р а т ь с я з а с л и ш к о м м н о г о е сразу.
Ученик о б ы к н о в е н н о бывает слишком горяч. Начиная
с п ы л к о с т ь ю , он с к о р о устаёт, не у й д я е щ ё д а л е к о . Луч­
ше
придерживаться
малого
и
развиваться
естественно,
подобно растению, которое превращается из зародыша в
побег, и з п о б е г а ф о р м и р у е т с т в о л , п о т о м в е т в и , листья
и, наконец, цветы.
У с т а л ы м п р и н и м а т ь с я з а э т о у п р а ж н е н и е н е следует,
и б о п р и т а к и х у с л о в и я х в а м н е п о л у ч и т ь я с н ы х впечат­
л е н и й и не з а п о м н и т ь я с н о и о т ч ё т л и в о . У т р о , как ут­
в е р ж д а ю т м н о г и е , — с а м о е п о д х о д я щ е е в р е м я д л я этих
упражнений.
* * *
ГЛАВА 12
СИСТЕМА ДЕСЯТИ ВОПРОСОВ
Новый рациональный метод для получения из области пред­
сознания сведений, накопленных ранее, но не использованных
за недостатком системных навыков архивации и соответ­
ствующего метода для их извлечения. — Сознательное при­
менение данной системы даст вам громадный запас духовных
сведений по вопросам, о которых первоначально вы имели
лишь смутное понятие. — Эта система расширит ваш кру­
гозор и даст замечательные результаты. — Глава эта каса­
ется также и «аналитического запоминания».
У к а ж д о г о ч е л о в е к а в его п р е д с о з н а т е л ь н о й к л а д о в о й
имеется
громадный
запас
сведений
и
познаний.
Хоть
что-нибудь да з н а е т он о в с я к о м п р е д м е т е , к о т о р ы й ког­
да-либо п р и в л ё к его в н и м а н и е и л и и н т е р е с д а ж е в са­
мой м а л о й с т е п е н и . Х а р а к т е р и к о л и ч е с т в о т а к о г о зна­
ния, к о н е ч н о , м н о г о з а в и с и т от с т е п е н и в н и м а н и я , со­
средоточенного на н ё м , и п р о и з в е д ё н н о г о п р и э т о м на­
блюдения.
Но
даже
человек
с
самой
поверхностной
наблюдательностью собрал много ценного материала, о
с у щ е с т в о в а н и и которого он и не подозревает. С в е д е н и я
н а к о п л я л и с ь м е х а н и ч е с к и , а п о п ы т к и в о с к р е с и т ь их от­
сутствовали в в и д у того, ч т о ч е л о в е к в с в о е й повседнев­
ной ж и з н и не н у ж д а л с я в н и х .
Если
бы
разумной
практикой
мы
случайно
сознали
все с о к р ы т ы е з н а н и я , м ы д а л и б ы у м у н а ш е м у полез­
ную работу, у в е л и ч и л и б ы н а ш у с п о с о б н о с т ь припоми­
нать, р а с ш и р и л и б ы к р у г о з о р ц е н н ы х п о з н а н и й , р а з в и л и
бы с п о с о б н о с т ь р а с с у ж д е н и я , с р а в н е н и я и п р о ч . и с т а л и
бы л у ч ш е о з н а к о м л е н н ы м и
предметами.
Извлекая
эти
с
самыми разнообразными
сберегаемые
воспоминания,
мы о к а з ы в а е м с я в ы н у ж д е н ы к л а с с и ф и ц и р о в а т ь их, ста­
вить их в н а д л е ж а щ у ю д р у г от д р у г а з а в и с и м о с т ь , срав-
97
4-3368
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
нивать, з а м е ч а т ь а с с о ц и а ц и и , извлекать в ы в о д ы и приме­
н я т ь п р и этом м н о г и е у м с т в е н н ы е с п о с о б н о с т и , которые
я в л я ю т с я с л е д с т в и е м у м с т в е н н о г о развития. Уподобляясь
же
каким-то
скрягам,
спрятавшим
свои
драгоценности
п о д а л ь ш е , м ы никогда б о л ь ш е н е у в и д и м своих д у х о в н ы х
сокровищ и ещё менее воспользуемся ими.
В с е в ы , к о н е ч н о , с л ы х а л и о з а к л ю ч ё н н ы х , о людях,
о с у ж д ё н н ы х ж и т ь в д а л и от д р у з е й , о б р е ч ё н н ы х на пол­
ное
одиночество.
Принуждённые
взирать
внутрь
себя,
о н и и з в л е к а ю т и з т а й н и к о в с в о е й д у ш и з н а н и я , которые
были спрятаны там, и, выходя из заключения, обладают
степенью умственного
развития,
далеко
превосходящей
ту, какой о б л а д а л и р а н ь ш е * . Е с т ь м н о г о п р и м е р о в тому,
что
политические
заключённые
писали
свои
наиболее
и н т е р е с н ы е т р у д ы как р а з в п о р у з а т о ч е н и я , не и м е я под
р у к о й ни о д н о й к н и г и д л я о с в е д о м л е н и я и ч е р п а я все
сведения
исключительно
из
громадной
кладовой
пред­
с о з н а н и я * * . Б ы в а е т и т а к , что н е к о т о р ы е л и ц а без осо­
бого
намерения
наблюдают
окружающее
их
и
делают
з а к л ю ч е н и я . С п у с т я м н о г о лет, с д е л а в ш и с ь п и с а т е л я м и ,
о н и п о л ь з у ю т с я с в о и м и с т а р ы м и , д а в н о з а б ы т ы м и впе­
чатлениями
прошлого
и
излагают
их,
рисуя
обществу
ж и в у ю к а р т и н у т о й о б с т а н о в к и , с р е д и которой когда-то
жили сами. П р и м е р такого позднейшего использования
с о б р а н н ы х з н а н и й д а ё т н а м Д ю м а в с в о ё м х о р о ш о изве­
с т н о м р о м а н е « Г р а ф М о н т е - К р и с т о » . Он в ы в о д и т в нём
старого политического узника,
аббата Фария,
который,
целыми годами л и ш ё н н ы й общества людей, воскрешает
с в о й з а п а с з н а н и й д л я п о л ь з ы и п о у ч е н и я с в о е г о товари-
* Альбер Камю, в одном из своих романов, по этому поводу
замечает: «Человек, проживший на свободе хотя бы один день, без
труда мог бы прожить сто лет в тюрьме: ему хватило бы воспоми­
наний на то, чтобы не скучать». (Й. Р.)
** Хрестоматийный пример этого рода — Ленин, написавший
лучшие свои работы в тюремной камере. (Й. Р.)
98
ГЛАВА
12.
СИСТЕМА
ДЕСЯТИ
ВОПРОСОВ
ща по т ю р ь м е Э д м о н а Д а н т е с а . В о з б у д и в и н т е р е с и вни­
м а н и е этого п о с л е д н е г о , а б б а т з а с т а в л я е т его сосредото­
читься
и
развиться
из
красивого,
но
невежественного
м а т р о с а в о б р а з о в а н н о г о с в е т с к о г о ч е л о в е к а с солидны­
м и п о з н а н и я м и . С т а р ы й аббат, с о х р а н и в ш и й в с в о ё м у м е
знания, приобретённые в течение всей жизни, черпает
их
снова
оттуда д л я
блага Д а н т е с а .
Рассказ,
конечно,
является п л о д о м ф а н т а з и и , н о , п р и н а л и ч и и п о д х о д я щ и х
у с л о в и й и л и ц , д о с т и ж е н и е т е х ж е р е з у л ь т а т о в н е пред­
ставляется
невозможным.
От в о с с т а н о в л е н и я с к р ы т ы х в п е ч а т л е н и й п о л у ч а е т с я и
другой х о р о ш и й результат. Ч р е з это п р о б у ж д а е т с я в чело­
веке интерес к предмету, о котором и д ё т р е ч ь , и его ум
подготовляется к в о с п р и я т и ю н о в ы х в п е ч а т л е н и й того же
рода, а запас з н а н и й , о т н о с я щ и х с я к д а н н о м у в о п р о с у и к
вопросам, связанным с ним, сильно увеличивается. Таким
образом, п р о с т о е н а п р а в л е н и е в н и м а н и я на предмет, уст­
раняя человека от п о с т о р о н н и х м ы с л е й и в п е ч а т л е н и й ,
приведёт в его поле с о з н а н и я м н о г о и н т е р е с н ы х впечат­
лений и в а ж н ы х с в е д е н и й . Н о , следуя с и с т е м а т и ч е с к о м у
плану д л я извлечения впечатлений, вы е щ ё б о л е е увели­
чите с в о ю с п о с о б н о с т ь п р и п о м и н а н и я и в то же в р е м я
разовьёте свой ум в о т н о ш е н и и с и с т е м а т и ч е с к о г о мышле­
ния, к л а с с и ф и к а ц и и , а н а л и з а и т. д.
Автору д о в е л о с ь в н о в ь « о т к р ы т ь » с л е д у ю щ у ю систе­
му
воскрешающей
мысли,
найденную
полезной
как
им
с а м и м , т а к и в с е м и т е м и , кому он р а з ъ я с н и л её сущ­
ность. О н а п р о с т а , но з а м е ч а т е л ь н о д е й с т в е н н а , и не­
п р е с т а н н о е п о л ь з о в а н и е е ю в о з н а г р а д и т в а с , б е з сомне­
ния, за в р е м я и т р у д ы , п о т р а ч е н н ы е на её и з у ч е н и е . О н а
у в е л и ч и в а е т р а б о т о с п о с о б н о с т ь мозга, я в л я я с ь н а и б о л е е
действительным
методом воспитания.
С и с т е м а с о с т о и т и з д е с я т и в о п р о с о в ; п р и примене­
нии
их
к
занимающему
вас
предмету
и
при
ответах,
д а в а е м ы х на них, вы в ы н о с и т е в п о л е с о з н а н и я в с е све­
дения, к а с а ю щ и е с я д а н н о г о п р е д м е т а , и с о о т в е т с т в е н н о
99
4'
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
п о л ь з у е т е с ь и м и . С л е д у ю щ и й н а б р о с о к д а с т вам поня­
тие
об
этой
системе.
Вначале
надо
выяснить
самый
п р е д м е т , а п о т о м п р е д л о ж и т ь с е б е д е с я т ь в о п р о с о в и по
порядку на них ответить.
Вопросы,
касающиеся
предмета
1.
Его происхождение и суть.
2.
Причины его происхождения.
3. Его история.
4.
Его качества и характеристические черты.
5.
Предметы, связанные с ним и относящиеся к нему.
6.
Его употребление и применение.
7. Что он доказывает.
8.
Его результаты и следствия.
9.
Его конец и возможная будущность.
10.
Ваше общее мнение о нём и причины этого мнения.
Вы у б е д и т е с ь , что эта с и с т е м а в о п р о с о в прояснит все
в а ш и п р е ж н и е впечатления
о т н о с и т е л ь н о д а н н о г о пред­
мета, а т а к ж е заставит вас к л а с с и ф и ц и р о в а т ь , привести в
п о р я д о к , обсудить, р а с с м о т р е т ь и о п р е д е л и т ь его различ­
н ы е свойства. О н а р а з о в ь ё т у вас с п о с о б н о с т и припоми­
н а н и я , м ы ш л е н и я , изучения и н а б л ю д е н и я . К а ж д ы й воп­
р о с наведёт вас на что-либо, и, п о к о н ч и в т а к и м образом с
с а м и м п р е д м е т о м , вы у в и д и т е , что в а ш и сведения о нём
з н а ч и т е л ь н о р а с ш и р и л и с ь . К р о м е того, з а п о м н и в характер
в о п р о с о в , вы п р и д а л ь н е й ш и х своих н а б л ю д е н и я х и изу­
ч е н и и какого-либо другого предмета, е с т е с т в е н н о , будете
согласовывать всё с э т и м и в о п р о с а м и .
Н е и с п ы т а в э т о й с и с т е м ы , н е о т к а з ы в а й т е с ь о т неё
ввиду её кажущейся простоты.
подходящем
с л у ч а е хотя
бы
Воспользуйтесь ею при
на о д н о м
предмете,
и вы
у в и д и т е в с ю е ё п о л е з н о с т ь . П о н я т н о , и с к у с с т в о вызы­
вать в п е ч а т л е н и я о т в е т о м н а в о п р о с п о м е р е п р а к т и к и
будет всё
100
возрастать,
п о к а ум
полностью
свыкнется
с
ГЛАВА
12.
СИСТЕМА
ДЕСЯТИ
ВОПРОСОВ
этим п р о ц е с с о м . И с п ы т а й т е эту с и с т е м у н е о т к л а д ы в а я ,
и, повторив её относительно того же предмета неделю
спустя,
вы
найдёте
большое
улучшение,
словно
запас
впечатлений по д а н н о м у в о п р о с у у вас в о з р о с за указан­
ный п р о м е ж у т о к в р е м е н и . О б ъ я с н е н и е э т о г о заключает­
ся в том, ч т о в а ш и в о п р о с ы з а с т а в и л и р а б о т а т ь работни­
ков п р е д с о з н а н и я , т р у д я щ и х с я
н а д и з в л е ч е н и е м сокро­
вищ и з г л у б и н ы к л а д о в о й . В а ш и в о п р о с ы с т а л и д л я н и х
приказанием воли, и эти маленькие работники занялись
в ы п о л н е н и е м п о в е л е н и й , в то в р е м я к а к с о з н а н и е в а ш е
было з а н я т о д р у г и м .
Аналитическое
запоминание
Желая вначале о з н а к о м и т ь с я с каким-нибудь предме­
том, разделите его по ч а с т я м и и с с л е д у й т е к а ж д у ю ч а с т ь
в отдельности,
после
чего у вас п о л у ч и т с я
понятие
о
предмете как о чём-то целом. Такое у м с т в е н н о е расчлене­
ние принудит к д е я т е л ь н о с т и в а ш и с п о с о б н о с т и , а в м е с т е
с тем и заставит п а м я т ь получать р е з к и е в п е ч а т л е н и я , ко­
торые будут б ы с т р о п р и п о м и н а т ь с я в п о с л е д с т в и и .
Даже
самый
незначительный
анализ
предмета
на­
столько у я с н я е т его з н а ч е н и е , ч т о ум л е г к о и б ы с т р о его
схватывает
и
прочно
удерживает.
Это
установленный
факт. Л у ч ш и й с п о с о б и с с л е д о в а т ь в е щ ь с о с т о и т в т о м ,
что н у ж н о задавать с е б е в о п р о с ы о н е й . Л у ч ш и й п у т ь к
у я с н е н и ю п о з н а н и я о п р е д м е т е — э т о п о с т а в и т ь выше­
указанные вопросы,
и наилучшее
средство
запечатлеть
что-либо в у м е — это задавать с е б е в о п р о с ы , обнаружи­
в а ю щ и е всё з н а ч е н и е д а н н о й в е щ и .
Примером может служить следующий анализ начала
известного
стихотворения:
В сей жизни мы завёрнуты в вуаль
Иллюзий сладких для слепого.
Всего с т р а ш н е е на земле — печаль;
Всего печальней — страх земного.
101
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
Расчленяя
и
КУЛЬТУРА
анализируя
ПАМЯТИ
данный
стих,
мы
получим
т а к и е в о п р о с ы и о т в е т ы на н и х :
«О ком здесь говорится?» — «О нас».
«И что происходит с нами?» — «Мы оказываемся завёр­
нутыми в вуаль».
«Когда это происходит?» — «В здешней нашей жизни».
«Что же это за вуаль такая?» — «Это вуаль иллюзий».
«Какого рода суть эти иллюзии?» — «Они сладкие для
слепого, т. е. приятные для невежд».
«О чём говорится далее?» — «О том, что всего страш­
нее на земле, и о том, что всего печальнее».
«И что же на земле самое страшное?» — «Самое страш­
ное — это печаль».
«А что самое печальное?» — «Страх земного, т . е . , повидимому, боязнь жить в этом мире по его законам и
стремление уйти от мира, отгородиться от него».
Р а з б и р а я т а к д а н н ы е с т р о ф ы и в н и к а я в с м ы с л зада­
в а е м ы х с е б е в о п р о с о в и в о т в е т ы на них, вы едва ли
когда-нибудь забудете их. О н и н а в с е г д а з а п е ч а т л е ю т с я в
вашем уме.
В п р и в е д ё н н о м о т р ы в к е г л а в н ы м с л о в о м является, ко­
н е ч н о , п р и ч а с т и е « з а в ё р н у т ы » , в ы с т у п а ю щ е е частью со­
ставного
именного
сказуемого.
В с е другие
слова л и ш ь
у я с н я ю т его с о д е р ж а н и е . В с я к и й глагол как слово, пока­
з ы в а ю щ е е д е й с т в и е и л и с о с т о я н и е , запечатлевается в уме
скорее в с и л у с в я з а н н ы х с н и м п р е д с т а в л е н и й , другие же
с л о в а с о е д и н я ю т с я с н и м по закону а с с о ц и а ц и и , что по­
м о г а е т п а м я т и д о р и с о в ы в а т ь значение и развитие даль­
н е й ш е г о с м ы с л а с а м о г о глагола. П р и заучивании наизусть
чего-либо в о с п о л ь з у й т е с ь т а к и м
главного
значения
содержания
а н а л и з о м д л я уяснения
изучаемой
вещи,
ствие чего и р а б о т а в а ш а з н а ч и т е л ь н о у п р о с т и т с я .
* * *
вслед­
ГЛАВА 13
ПАМЯТЬ НА ЧИСЛА, ХРОНОЛОГИЮ
И ЦЕНЫ
О развитии памяти в отношении повседневной и деловой
жизни человека, столь для него важной. — Забывать годы,
числа, цены и проч. — для многих не только неприятность,
но и причина неудачи в делах вместо ожидаемого успеха. —
В чём причины слабости памяти в данной области и каковы
методы для её улучшения. — Ценные упражнения и указания
для изучающих относительно их памяти на числа, цены и
прочая.
У р а з н ы х л и ц б ы в а е т и р а з л и ч н а я п а м я т ь по отно­
шению к числам, годам и ценам; различие это зависит
о т н е о д и н а к о в о й с т е п е н и р а з в и т и я м а т е м а т и ч е с к и х спо­
собностей. Лицо,
широко развившее эти способности,
будет н е и з м е н н о с о х р а н я т ь я с н о е и п р я м о е в п е ч а т л е н и е
чисел и всего, связанного с
слабо
развитыми
мнить
что-либо
н и м и , т о г д а к а к л и ц о со
способностями
подобное.
найдёт
Усиленно
трудным
по­
занимаясь
ум­
ственными вычислениями, и последние, однако, могут
развить
эту
способность.
способностями
Лицам
рекомендуется
с
такими
купить
самую
слабыми
элемен­
т а р н у ю а р и ф м е т и к у , у п о т р е б л я е м у ю в н а ч а л ь н ы х клас­
сах ш к о л , и в н и м а т е л ь н о и з у ч и т ь её, п р о д е л ы в а я каж­
дую
предложенную
задачу.
Проходя
в день
по
уроку,
вы у в и д и т е ч р е з н е к о т о р о е в р е м я , ч т о у вас развивает­
ся и н т е р е с к ч и с л а м и ч т о вы п о м н и т е их г о р а з д о луч­
ше,
чем
прежде.
результаты,
Такая
и развитие,
практика
приносит
отличные
п р и о б р е т ё н н о е у к а з а н н ы м пу­
тём, у с т о й ч и в о , а с п о с о б н о с т ь будет п р о д о л ж а т ь разви­
ваться и
в
будущем,
занося
более ясные
впечатления
цифр и всего, связанного с н и м и .
юз
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Хронология
Тем, кто з а п о м и н а е т и л и п р и п о м и н а е т года с трудом,
п о л е з н о р и с о в а т ь у м с т в е н н о е и з о б р а ж е н и е года, относя­
щ е е с я к какому-либо с о б ы т и ю . Н а п р и м е р , желая запом­
н и т ь год о т к р ы т и я К о л у м б о м А м е р и к и , для вас будет не­
трудно п р е д с т а в и т ь Колумба, с т о я щ е г о на берегу новоот­
к р ы т о й з е м л и с ч и с л о м 1492 н а д его головой. И л и , запо­
м и н а я год п р о в о з г л а ш е н и я
независимости Соединённых
Ш т а т о в , представьте себе колокол свободы с надписан­
н ы м 1746 годом на н ё м . Ч т о б ы з а п о м н и т ь год граждан­
ской в о й н ы ,
сбоку.
Год
воображайте форт Сумпер с
смерти
Наполеона
легко
числом
запоминается
1861
ум­
с т в е н н ы м п р е д с т а в л е н и е м его м о г и л ы с в ы р е з а н н ы м на
ней 1821 годом. Рисуя у м с т в е н н у ю картину какого-нибудь
события,
вам
будет п о л е з н о
писать
на
бумаге ж и р н ы м
ш р и ф т о м и с а м о ч и с л о , в н и м а т е л ь н о всматриваясь в него.
Затем,
з а к р ы в а я глаза или
о т в е р н у в ш и с ь , о ж и в л я т ь это
впечатление. П р и п о в т о р е н и и этого несколько раз воспо­
м и н а н и е о ч и с л а х с и л ь н о закрепляется в уме.
Нам
рассказывали
м н и л год и з б р а н и я
об
и
одном
ученике,
год о с в о б о ж д е н и я
который
по­
от д о л ж н о с т и
к а ж д о г о п р е з и д е н т а С о е д и н ё н н ы х Ш т а т о в л и ш ь потому,
что на л б у п о р т р е т а к а ж д о г о в с в о ё м у ч е б н и к е он писал
соответствующие числа;
но мы такой с п о с о б не реко­
м е н д у е м . Я с н о е у м с т в е н н о е и з о б р а ж е н и е м о ж е т нарисо­
вать в с я к и й с р е д н и й ч е л о в е к , а п р и с и л ь н о м впечатле­
нии
числа,
сопровождаемом
изображением
лица
или
п р е д м е т а , п о с л е д н е е будет в о с п р и н я т о и у д е р ж и т с я , так
ч т о их п о я в л е н и е в п о л е с о з н а н и я в ы з о в е т и ассоцииро­
в а н н ы й с н и м и год.
Вышеуказанный
пользой
мять».
лишь
Лицам
способ
применялся
теми,
у
же
хорошей
с
кого
хорошая
с
большой
«зрительная
«слуховой
памятью»
па­
год
д л я его з а п о м и н а н и я л у ч ш е п о в т о р я т ь вслух. Н е к о т о р ы е
н а х о д я т л е г ч е з а п о м и н а т ь года с п о м о щ ь ю стихов, кото­
рые и выучивают наизусть.
104
С р е д н и й у ч е н и к без труда
ГЛАВА
13.
ПАМЯТЬ
НА
ЧИСЛА,
ХРОНОЛОГИЮ И ЦЕНЫ
может с о ч и н и т ь п о д о б н ы е с т и ш к и ; м н о г и е в а ж н ы е года
и события запоминались таким путём.
Но из всех в ы ш е о з н а ч е н н ы х методов з а п о м и н а н и я хро­
нологии мы предпочитаем первый, т. е. метод «зрительно­
го созерцания» или ф о р м и р о в а н и я в у м е и з о б р а ж е н и я года
в связи с л и ц о м или предметом, и м е ю щ и м к н е м у отноше­
ние. Это легче, чем кажется, и п р и н е б о л ь ш о й практике
делается
автоматически.
Каждому
возможно
нарисовать
воображаемую картину почти всякого исторического- собы­
тия и портреты главнейших исторических л и ц .
В
том
случае,
когда
изучающему
надо
запомнить
много в а ж н ы х дат, х о р о ш о с в я з ы в а т ь и м е н а л и ц и л и со­
б ы т и й с д а н н ы м ч и с л о м , следуя закону а с с о ц и а ц и и впе­
чатлений. Говоря п о с т о я н н о о « В а т е р л о о
дино
1812» или « Г а с т и н г с е
1815», «Боро­
1066», вы н е р а з р ы в н о свя­
жете года э т и х б и т в с с а м и м и с о б ы т и я м и , п р и ч ё м о б а
впечатления с о л ь ю т с я . П о н я т н о , н е о б х о д и м о ч а с т о е по­
вторение с о б ы т и й и с о о т в е т с т в е н н ы х г о д о в д л я запечатления
их
в уме.
П р и а с с о ц и и р о в а н и и года и с о б ы т и я
таким путём с с а м о г о н а ч а л а а с с о ц и а ц и я э т а не доста­
вит вам
особенных затруднений.
ассоциировать
фамилии
и
Точно так же м о ж н о
имена:
«Вашингтон
и
Джордж; Наполеон и Бонапарт». Если бы мы услыхали
спустя м н о г о лет имя В а ш и н г т о н а и л и ф а м и л и ю Напо­
леона,
составив
до
этого
ясное
впечатление
фамилии
первого или и м е н и в т о р о г о , т о м ы иногда з а б ы в а л и б ы
в ы у ч е н н ы е п о с л е слова, н о , в ы у ч и в и х в м е с т е , п а м я т ь
наша будет р а с с м а т р и в а т ь и х как о д н о . Е с л и б ы у ч и т е л я
всегда
говорили
«Ватерлоо
1815»,
ученики
никогда
не
забывали б ы год б и т в ы , п о к а п о м н и л и б ы е ё н а з в а н и е .
Цены
Вышеуказанный
способ
образования
воображаемой
картины а с с о ц и и р о в а н и е м ч и с л а с п р е д м е т о м о ч е н ь ва­
жен для
требует
конторщиков,
запоминания
продавцов
цен
товара.
и проч.,
Во
чья работа
многих
случаях
105
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
к о н т о р щ и к у д е й с т в и т е л ь н о м о ж н о « в и д е т ь » ц е н у товара,
о ж и в л я я в п е ч а т л е н и я н е с к о л ь к о р а з взглядом н а соответ­
с т в у ю щ и й т о в а р . М ы с л ы х а л и п р о о д н о г о м о л о д о г о че­
л о в е к а , с л у ж и в ш е г о н а г р о м а д н о м к о л о н и а л ь н о м складе
и р и с о в а в ш е г о т а к о г о р о д а у м с т в е н н о е и з о б р а ж е н и е для
каждого
нового
тюка
товара,
поступающего
на
склад.
М ы с л ь о т о в а р а х у н е г о всегда с в я з ы в а л а с ь с обозначен­
н о й н а н и х ц е н о й . Е с л и к т о - л и б о с п р а ш и в а л у него ц е н у
« Б е к к е р о в а ш о к о л а д а » , он п р и п о м и н а л п а к е т с обозна­
ченной на нём ценой и знал т а к и м путём цену сотни
п р е д м е т о в , о б р а щ а я с ь к н и м т о л ь к о м ы с л е н н о . П р и пе­
р е м е н е ц е н о н « в ы н и м а л » с т а р о е у м с т в е н н о е изображе­
н и е , « в с т а в л я я » его с н о в а с о б о з н а ч е н и е м н о в о й ц е н ы .
Теперь,
более двадцати лет спустя,
он может усилием
м ы с л и в ы з в а т ь и з о б р а ж е н и е и ц е н у б о л ь ш е й ч а с т и това­
р о в , с л о ж е н н ы х н а с т а р о м складе, т а к как впечатление
я в л я е т с я у м с т в е н н ы м и з о б р а ж е н и е м п р е д м е т а и ц е н ы на
н ё м . П а м я т ь н а м е с т а и м е е т о н и з у м и т е л ь н у ю , т а к что
м о ж е т в о с с т а н о в и т ь в у м е о т д е л е н и я с т а р о г о склада, в
к о т о р ы е п о м е щ а е т т о в а р ы , как о н и б ы л и д в а д ц а т ь лет
тому назад, с соответствующими ценами. При желании
ассоциировать
цену
с
видом
товара умственное
пред­
с т а в л е н и е п о с л е д н е г о п о в л е ч ё т за с о б о й в о с п о м и н а н и е о
первом,
причём
ственными
даже
сами
числа являются
пред «ум­
глазами».
Числа
П р о ч и е ч и с л а , к р о м е х р о н о л о г и ч е с к и х и ц е н , могут
а с с о ц и и р о в а т ь с я со в с я к и м
предметом,
с которым
они
е с т е с т в е н н о с в я з а н ы . Н о р а з т а к о й п о д х о д я щ и й предмет,
с к о т о р ы м м о ж н о б ы л о бы с в я з а т ь ч и с л о , отсутствует, то
нужно
ограничиться
лишь
методом
простого
«созерца­
н и я » . Э т о т м е т о д с о с т о и т в т о м , что д а н н о е ч и с л о фото­
графируется
в
уме,
пока
последний
не
воспроизведёт
в с е д е т а л и и ф о р м у ч и с л а , как д е т а л и и о б щ и й вид ка­
кой-нибудь к а р т и н ы . В а м с л е д у е т п р е д с т а в и т ь себе чис-
106
ГЛАВА
ла,
написанные
поле.
Не
13.
ПАМЯТЬ
жирным
упускайте
НА
ЧИСЛА,
белым
умственной
ХРОНОЛОГИЮ И ЦЕНЫ
шрифтом
картины,
на
пока
чёрном
вы
не
будете п о л н о с т ь ю в и д е т ь её с в о и м и « у м с т в е н н ы м и оча­
ми». Искусство это возрастает с практикой. Но однако
было
бы
лучше
подходящими
ного»
ассоциировать
предметами.
числа
Теория
метода с ассоциацией
или
с
такого
какими-нибудь
«созерцатель­
б е з н е ё о с н о в а н а на
том ф а к т е , что, в о - п е р в ы х , м н о г и е у м ы в о с п р и н и м а ю т и
удерживают
зрительные
впечатления
гораздо
скорее
и
лучше, чем простую абстрактную идею без конкретного
и з о б р а ж е н и я , и ч т о , во-вторых, з а к о н а с с о ц и а ц и и д а ё т
у м с т в е н н о й к а р т и н е с ч и с л о м в о з м о ж н о с т ь л е г к о возвра­
щаться
в
поле
сознания,
когда
мысль о предмете.
* * *
эту
картину
требует
ГЛАВА 14
ПАМЯТЬ НА МЕСТА
Об умственной способности, которая, будучи хорошо разви­
той, даёт человеку возможность инстинктивно ориентиро­
ваться в незнакомых местах и при недостатке которой че­
ловек принуждён блуждать даже в местах, хорошо ему изве­
стных. — Способ развития этой способности ввиду её важ­
ности для человека. — Указания, примеры и упражнения. —
Внимательное изучение данной главы значительно улучшит
ваше умение ориентироваться в пространстве и разовьёт
вашу память на места.
У
некоторых
людей
очень
развита
бывает
способ­
н о с т ь п р и м е н я т ь с я в н е з н а к о м о й м е с т н о с т и и легко на­
х о д и т ь в е р н у ю д о р о г у в п о с л е д н е й . Л ю д и эти никогда
не з а б л у д я т с я , с л о в н о в с о з н а н и и их н а х о д и т с я н е к и й
к о м п а с и л и какой-то и н о й п у т е в о д н ы й п р и б о р . Относи­
т е л ь н о м е с т а и п р о с т р а н с т в а о н и з а п о м и н а ю т всё: с а м у
м е с т н о с т ь , н а п р а в л е н и е , п о л о ж е н и е , и х ф и з и ч е с к и е осо­
б е н н о с т и . У д р у г и х это ч у в с т в о р а з в и т о в м е н ь ш е й сте­
п е н и ; а у т р е т ь и х как будто о т с у т с т в у е т в о в с е . Послед­
н и е с т р у д о м находят в е р н ы й путь, не будучи в состоя­
н и и п р и в ы к н у т ь к ч у ж и м м е с т а м , и п о с т о я н н о сбивают­
ся с д о р о г и * .
О д н а к о ч у в с т в о м е с т н о с т и , как и всякая иная способ­
н о с т ь , м о ж е т б ы т ь т а к ж е р а з в и т о п р а в и л ь н ы м упражне­
н и е м и п р а к т и к о й . О б ы к н о в е н н о , когда это ч у в с т в о раз­
в и т о с л а б о , мы и не и н т е р е с у е м с я д а н н ы м в о п р о с о м и
* Синдром пространственного идиотизма и впрямь может ока­
заться причиной нешуточных неприятностей как для жителя совре­
менного города, так и для того, кто живёт или оказался на «сельс­
ких просторах». (Й. Р.)
108
ГЛАВА
14.
ПАМЯТЬ НА
МЕСТА
не обращаем на него внимания, почему и впечатления
от м е с т о к а з ы в а ю т с я с л а б ы и н е п о л н ы , а о т с ю д а у ж е и
слабая п а м я т ь .
При слабой памяти на места и слабой способности
ориентироваться
на
местности
вам
следует
развить
в
себе т а к о в ы е . Д л я э т о г о в ы д о л ж н ы в н у ш а т ь с е б е «инте­
рес» к местам и направлениям. Вам следует подмечать и
наблюдать. Б е з и н т е р е с а у с п е х а в ы н е д о с т и г н е т е . В а м
следует ч а щ е о г л я д ы в а т ь с я и з а м е ч а т ь г р а н и ц ы , к о т о р ы е
в а м и п р о й д е н ы , н а п р а в л е н и е , в к о т о р о м вы п р о е х а л и , и
п р е д м е т ы , к о т о р ы е в с т р е ч а л и с ь н а п у т и . В ы д о л ж н ы ог­
л я д ы в а т ь с я и « в и д е т ь » п р е д м е т ы . Е с л и вы н а х о д и т е с ь в
городе, т о
замечайте угловые дома и
их
особенности.
О с т а н о в и в ш и с ь н а н е с к о л ь к о м и н у т н а углу,
осмотри­
тесь ч т о б ы п о н я т ь , где в ы с т о и т е . О х о т н о п р и н я в ш и с ь
за т а к у ю работу, вы з а и н т е р е с у е т е с ь е ю , и в с к о р е о н а
с т а н е т д л я вас п р и я т н о й . П р е ж д е в а ш а о ш и б к а заключа­
л а с ь в т о м , ч т о вы н е з а м е ч а л и в е щ е й , м и м о к о т о р ы х
проходили.
няться
к
Человек
местности
с
развитой
способностью
«бессознательно»
замечает
приме­
встреч­
н ы е п р е д м е т ы , н о вам н е о б х о д и м о в ы р а б о т а т ь п р и в ы ч к у
о т н о с и т ь с я к н и м « с о з н а т е л ь н о » , п о к а т а к а я вниматель­
ность не станет «второй натурой» вашего разума.
Изучайте д о р о ж н ы е и л и о б ы к н о в е н н ы е к а р т ы и совер­
шайте по
ним
воображаемые
путешествия.
Проследите
направление рек от начала до у с т ь я . Д е л а й т е в воображе­
нии п у т е ш е с т в и я п о ж е л е з н о й д о р о г е , о т м е ч а я с в о й путь
п о карте. Е с л и в ы дома, з а н и м а й т е с ь п о какому-нибудь
учебнику г е о г р а ф и и ; е с л и же выходите, з а м е ч а й т е пред­
меты, н а п р а в л е н и я , в е р с т о в ы е с т о л б ы и п р о ч .
Если вы находитесь в б о л ь ш о м городе, приобретите
п л а н п о с л е д н е г о и в н и м а т е л ь н о и з у ч а й т е его. Н а ч н и т е с
какого-нибудь о п р е д е л ё н н о г о м е с т а на к а р т е и и д и т е к
какому-нибудь д р у г о м у пункту,
замечая
названия улиц,
по к о т о р ы м и д ё т е , не з а б ы в а я з а м е т и т ь и н а п р а в л е н и е
их. Затем п р о й д и т е о б р а т н о п о т о й ж е д о р о г е , т щ а т е л ь -
109
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
н о з а п о м и н а я д о л ж н ы е п о в о р о т ы . С о в е р ш и т е т у ж е про­
гулку по к а р т е , но д р у г и м п у т ё м . Т а к о е у п р а ж н е н и е уди­
вительно
обостряет чувство
местности
и
направления.
С л е д у е т з а п о м и н а т ь и н а з в а н и я у л и ц в том п о р я д к е , как
они обозначены на плане. Таким образом, вам вполне
можно
будет
ознакомиться
с
городом,
где
вы
живёте.
В с в о б о д н о е д л я вас в р е м я и л и когда вы предпринимае­
те большую прогулку или путешествие, возьмите свою
карту, п р е ж д е ч е м д в и н у т ь с я в п у т ь , п р о с л е д и т е по ней
маршрут
предстоящего
путешествия
и
толком
изучите
его. Когда в ы п о й д ё т е п о т о м п о т о м у ж е н а п р а в л е н и ю ,
в ы н е в о л ь н о з а м е т и т е п е р е с е к а ю щ и е с я у л и ц ы ; благода­
р я п р е д ш е с т в у ю щ е й м ы с л е н н о й прогулке п о карте д а ж е
н е з н а ч и т е л ь н а я п р а к т и к а э т о г о р о д а п о к а ж е т с я вам ин­
т е р е с н о й , е с л и к т о м у же п р о г у л я т ь с я по н е з н а к о м о м у
кварталу.
К а р т у з а у ч и в а т ь о т в р е м е н и д о в р е м е н и х о р о ш о как
ц е л и к о м , т а к и по ч а с т я м . С м о т р я на карту, и з у ч а й т е и
е ё д е т а л и . У б р а в карту, п о с т а р а й т е с ь потом н а р и с о в а т ь
её в о б щ и х ч е р т а х и у к а з а т ь на н а и б о л ь ш е е ч и с л о инте­
р е с н ы х на н е й п у н к т о в . В з а к л ю ч е н и е же п р и б а в ь т е и
все частности, раз они имеют друг к другу отношение.
Ц е л ь ч е р ч е н и я к а р т ы , к о н е ч н о , запечатлеть м е с т а и на­
п р а в л е н и я в п а м я т и , но о т н ю д ь не с д е л а т ь из вас картог­
р а ф а и л и ч е р т ё ж н и к а . П о п р а к т и к о в а в ш и с ь т а к и м обра­
з о м , в ы з а м е т и т е , ч т о карта, п о с л е того как в ы посмот­
р е л и на н е ё в т е ч е н и е н е с к о л ь к и х м и н у т и о т л о ж и л и в
сторону, будет я в л я т ь с я п е р е д в а ш и м у м с т в е н н ы м
взо­
р о м , как т о л ь к о в ы з а к р о е т е глаза. Б ы т ь может, п е р в ы й
опыт
нарисовать
удачен;
но
такую
откройте
умственную
глаза,
взгляните
карту
и
на неё
не
будет
е щ ё раз,
з а м е т и в то, ч т о у п у с т и л и в с в о ё м в о о б р а ж е н и и . Затем,
с н о в а з а к р ы в глаза, д о п о л н и т е н е д о с т а ю щ е е . П о с л е не­
м н о г и х п о п ы т о к в ы д о с т и г н е т е в о з м о ж н о с т и воспроиз­
в е с т и к а р т у в у м е с т о й же т о ч н о с т ь ю , с какой чертите
её на бумаге.
ПО
ГЛАВА
14.
ПАМЯТЬ НА
МЕСТА
Ш к о л ь н и к и и н о г д а д е л а ю т т а к и е у м с т в е н н ы е изобра­
ж е н и я с в о и х г е о г р а ф и ч е с к и х карт, м н о г о о б л е г ч а я т е м
свои занятия географией. Долженствуя описать какуюнибудь о б л а с т ь , о н и в ы з ы в а ю т в в о о б р а ж е н и и её к а р т у и
рассказывают,
как будто и м е я т а к о в у ю п е р е д с о б о ю в
действительности.
По-видимому,
такое
изучение карты
мало вяжется со с п о с о б н о с т ь ю ориентироваться. Но вы
впоследствии увидите, что оно развивает ваш интерес и
тем у с и л и в а е т с п о с о б н о с т ь о р и е н т а ц и и . И м е й т е в - виду,
что ходите и п у т е ш е с т в у е т е вы с о т к р ы т ы м и г л а з а м и , а
п о т о м у и д о л ж н ы з а м е ч а т ь , куда и д ё т е , а п о с л е вообра­
жаемых
путешествий
по
карте такая
задача
будет у ж е
и н т е р е с о в а т ь вас.
Об одном американском путешественнике, ездившем
по Е в р о п е в б о л ь ш о й к о м п а н и и , р а с с к а з ы в а ю т , ч т о спут­
ники его с к о р о з а м е т и л и , д о к а к о й с т е п е н и по-домашне­
му он ч у в с т в о в а л себя в с о в е р ш е н н о ч у ж и х и незнако­
м ы х е м у и им г о р о д а х , зная не т о л ь к о н а з в а н и я г л а в н ы х
улиц, но и м е с т о н а х о ж д е н и е р а з л и ч н ы х д о с т о п р и м е ч а ­
т е л ь н о с т е й , а т а к ж е и д о р о г у к н и м . К а з а л о с ь , будто он
уже р а н ь ш е п о с е щ а л э т и м е с т а , хотя в д е й с т в и т е л ь н о с т и
это б ы л о его п е р в о е п у т е ш е с т в и е за границу. Удивлён­
ные с п у т н и к и п о п р о с и л и его о б ъ я с н и т ь т а к о е обстоя­
тельство, и он им с к а з а л , ч т о п р е ж д е , ч е м о т п р а в и т ь с я в
какой-нибудь город, он б р а л карту с п у т е в о д и т е л е м и со
в н и м а н и е м и з у ч а л её, п р и м е ч а я о б щ и й п л а н , направле­
ния и проч.; с п е ц и а л ь н о же з а м е ч а л р а с п о л о ж е н и е вок­
залов и г о с т и н и ц , где он х о т е л о с т а н а в л и в а т ь с я . П о с л е
чего с з а к р ы т ы м и г л а з а м и п р и п о м и н а л э т и м е с т а , мыс­
ленно п р о г у л и в а я с ь м е ж д у н и м и . П о л у ч а с а е м у х в а т а л о ,
чтобы о з н а к о м и т ь с я с т а к и м « п о л о ж е н и е м » и б е з затруд­
нения о т ы с к и в а т ь н у ж н у ю дорогу.
Таким способом он
изучил К ё л ь н , Прагу, Вену, Д р е з д е н , Л о н д о н , П а р и ж и
другие
города.
Карты,
изученные с интересом, становятся для
вас
реальностью и составляют связь между действительнос-
111
ЧАСТЬ
тью
ПЕРВАЯ.
и
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
мысленной
ражняясь,
как
КУЛЬТУРА
картиной.
указано
ПАМЯТИ
Нужно
здесь,
вы
помнить,
развиваете
что,
не
уп­
только
п а м я т ь , н о и с а м у ю с п о с о б н о с т ь у д е р ж и в а т ь я с н ы е впе­
чатления,
от которой зависит память.
В с я к а я с п о с о б н о с т ь м о ж е т р а з в и т ь с я с п о м о щ ь ю ин­
т е р е с а и п р а к т и к и . Р а з в ы п о м н и т е э т о , к л ю ч к о всяко­
му
самопознанию
ваших
и
совершенствованию
находится
в
руках.*
***
* Резюмируем сказанное. При отсутствии интереса к какому-либо
вопросу, мы обращаем мало внимания на всё с ним связанное, в ре­
зультате чего и впечатления оказываются слабыми и неполными, от­
сюда и слабость памяти в данной области и отсутствие знаний в ней.
Ни в какой области невозможно достичь успеха при отсутствии
интереса: интерес пробуждает внимание, внимание производит на­
блюдательность, наблюдательность мобилизует умственные процес­
сы, их результаты и выводы выкристаллизовываются как знания в
памяти. (Й. Р.)
ГЛАВА 15
ПАМЯТЬ НА ЛИЦА
Способность запоминать лица встречаемых людей. — Важ­
ность памяти на лица в повседневной, деловой и обществен­
ной жизни. — Слабая память на лица часто влечёт за собою
неприятные последствия. — Эта способность также подда­
ётся развитию и упражнению. — Данная глава посвящена
развитию такого рода памяти с указанием на причины её
слабости и на лучшие способы её укрепления. — Примеры и
упражнения.
Способность запоминать лица у разных людей опятьтаки в е с ь м а р а з л и ч н а . Д л я м н о г и х н у ж н о в и д е т ь с я с че­
ловеком н е с к о л ь к о раз, ч т о б ы у з н а т ь его п о н а р у ж н о с т и .
Некоторые
лицо,
хотя
слишком
не
легко
видели
его
забывают
хорошо
каких-нибудь
знакомое
два-три
года.
С другой с т о р о н ы , м н о г и е у з н а ю т л и ц а л ю д е й , встретив­
шихся им о д н а ж д ы , и р а з п о л у ч е н н о е в п е ч а т л е н и е , ка­
жется, о с т а ё т с я навсегда, п о д в е р г а я с ь ч а с т ы м оживлени­
ям. Такая с п о с о б н о с т ь о с о б е н н о с и л ь н о р а з в и т а у поли­
цейских, с ы щ и к о в , у с о д е р ж а т е л е й г о с т и н и ц и п р о ч и х
людей, п р о ф е с с и я к о т о р ы х з а с т а в л я е т и х в с т р е ч а т ь с я с о
м н о г и м и и в ч ь и х и н т е р е с а х п о м н и т ь и у з н а в а т ь тех, с
кем они в с т р е ч а ю т с я . Э т о ц е н н ы й д а р , п о т о м у ч т о но­
вый з н а к о м ы й будет к
вам о ч е н ь р а с п о л о ж ё н , р а з вы
быстро у з н а ё т е его. И о б р а т н о , н е с п о с о б н о с т ь у з н а в а т ь
людей м о ж е т б ы т ь в о с п р и н я т а как о б и д а и д а ж е заста­
вить их о т н о с и т ь с я к вам с н е р а с п о л о ж е н и е м .
Недостаток
развития
этой
способности
показывает,
что ч е л о в е к не о с о б е н н о э н е р г и ч н о п о л ь з о в а л с я т о й ча­
стью своего ума, к о т о р а я з а м е ч а е т в н е ш н о с т ь и наруж­
ность л ю д е й , с к о т о р ы м и е м у п р и х о д и л о с ь с т а л к и в а т ь с я .
Подобный
человек
может
лишь
смотреть
на
других,
но
из
ЧАСТЬ
не
ПЕРВАЯ.
видеть
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
Встречающиеся
их.
ПАМЯТИ
ему лица
не
интересуют
его, а о н с а м н е у д е л я е т и м д о л ж н о г о в н и м а н и я . Прави­
ло,
если
что
если
слабое
приложимо
слабый
интерес,
внимание,
здесь.
то
то
и
Человек,
слабое
слабая
и
внимание,
желающий
и
всецело
память,
развить
в
себе
э т у с п о с о б н о с т ь , д о л ж е н н а ч а т ь с и з у ч е н и я л и ц , интере­
с о в а т ь с я и м и и о т н о с и т ь с я к н и м со в н и м а н и е м . Т а к и м
образом,
вся
н а б л ю д а т е л ь н о с т ь будет с о с р е д о т о ч е н а н а
в н е ш н о с т и и н а р у ж н о с т и л ю д е й , и в с к о р е будет з а м е т е н
б о л ь ш о й у с п е х . Т а к и м л ю д я м м о ж н о б ы л о б ы предло­
жить изучение
какого-нибудь
элементарного
сочинения
по ф и з и о г н о м и к е , ч т о у с и л и т в н и х и н т е р е с к и з у ч е н и ю
лиц,
способствующий
улучшению
памяти
в
этом
на­
правлении.
Д л я р а з в и т и я н а б л ю д а т е л ь н о с т и в о т н о ш е н и и л и ц (ко­
н е ч н о , е с л и в а м э т о д е й с т в и т е л ь н о н у ж н о ) вам следовало
бы изучать л и ц о каждого в с т р е ч а ю щ е г о с я человека, при­
мечая о б щ у ю ф о р м у г о л о в ы и л и ц а его, а т а к ж е носа,
рта, п о д б о р о д к а , л б а и в то же в р е м я п о с т о я н н о д у м а я :
«Я узнаю
вас,
когда увижу
Такая
опять».
мысль
побудит
в о л ю п р и о б р е с т и я с н о е и о т ч ё т л и в о е впечатление.
Приобретение
интереса к
этому,
а также
и
внима­
т е л ь н о е и з у ч е н и е ч е л о в е ч е с к о г о л и ц а в о з н а г р а д и т всяко­
го за п о т р а ч е н н ы е в р е м я и труд, т е м б о л е е и потому, ч т о
с
упражнением
памяти
вы
получите также
знания
по
ф и з и о г н о м и к е , о с о б е н н о е с л и з а й м ё т е с ь и з у ч е н и е м эле­
м е н т а р н о г о р у к о в о д с т в а п о э т о м у предмету.
М а л о л ю д е й , к о т о р ы е м о г л и б ы в п о л н е я с н о вспом­
нить
отсутствующего
приятеля,
и
их
попытка
описать
н а р у ж н о с т ь будто б ы б л и з к о г о з н а к о м о г о о к а ж е т с я тем
з а б а в н е е . П о п ы т а й т е с ь п р о д е л а т ь э т о с а м и — и вы уви­
дите,
хотя
как мало
при
вы в
встрече
и
самом деле
узнаёте
его.
можете
Опишите
припомнить,
на
память,
е с л и м о ж е т е , глаза, н о с , р о т в а ш е г о н а и л у ч ш е г о друга.
В з г л я н и т е на п е р в о г о в с т р е ч н о г о и з а м е т ь т е , в ы с о к
и л и н и з о к у н е г о л о б , у з о к и л и ш и р о к ; к а к о в ы его бро-
114
ГЛАВА
15.
ПАМЯТЬ НА ЛИЦА
ви, п р я м ы е и л и д у г о о б р а з н ы е , и какого ц в е т а ; к а к о й у
него
нос
— орлиный,
мал л и его р о т и л и
римский,
велик;
греческий,
курносый;
хороши ли или плохи
его
зубы, в е л и к и и л и м е л к и о н и ; е с т ь л и у н е г о б о р о д а и л и
усы, длинные они или короткие и проч. Поступайте так
при
виде
будто в а м
всякого
нужно
лица,
примечайте
подробности,
составить о нём доклад и
как
как будто
в а ш а к а р ь е р а з а в и с и т от п о л н о т ы и п р а в и л ь н о с т и отчё­
та.
Изученное
так
лицо
человека
не
забывается.
Не­
сколько п о д о б н ы х у п р а ж н е н и й о ч е н ь п о л е з н ы д л я раз­
вития н е д о с т а ю щ е й в с е м с п о с о б н о с т и . В ы н а ч н ё т е раз­
л и ч а т ь ч е р т ы л и ц а и , п о н я т н о , в о с п р и н и м а т ь их, п о т о м у
что
заинтересовались
этим.
Пробудившийся
интерес
даст и ясное впечатление, а последнее поведёт и к более
лёгкому п р и п о м и н а н и ю .
Затем у п р а ж н я й т е с ь в в ы з ы в а н и и в у м е л и ц встречав­
ш и х с я вам л ю д е й , р и с у я их в у м е . У с в о и в и с к у с с т в о вос­
производить
вы
легко
мысленный
узнаете
образ
человека
встречаемых
даже
после
вами
лиц,
значительного
п р о м е ж у т к а в р е м е н и . П о в т о р н о е ж е о ж и в л е н и е мыслен­
ного и з о б р а ж е н и я р а в н о з н а ч н о в с т р е ч а м с д а н н ы м ли­
цом. Вы, н а в е р н о е , з а м е ч а л и , как легко в с п о м н и т ь и на­
р и с о в а т ь м ы с л е н н о е и з о б р а ж е н и е ф о т о г р а ф и и и л и порт­
рета и как т р у д н о в ы з в а т ь в у м е то же л и ц о , к а к о н о
есть в д е й с т в и т е л ь н о с т и .
О д н а к о всё д е л о в п р и в ы ч к е , и п о с л е н е с к о л ь к и х уп­
ражнений
вам
так
же
легко
будет
припомнить
живое
л и ц о , как и его портрет. Мы с л ы х а л и п р о о д н о г о худож­
ника, о б л а д а в ш е г о д а р о м ф и з и о н о м и с т а ; о н чрезвычай­
но
быстро делал
наброски лиц.
С е к р е т его
состоял
в
том, что он р а з б и л на р а з р я д ы в с е в о з м о ж н ы е н о с ы , гла­
за, р т ы , п о д б о р о д к и , б р о в и , ф о р м у л и ц а и п р о ч . , и каж­
дый
такой
осматривал
разряд
быстро
отмечал
лицо
определённой
позирующего
цифрой.
для
Он
уяснения
себе в ы р а ж е н и я и о б щ е г о о б л и к а , о т м е ч а я с к о р о в с в о ё м
у м е р а з р я д к а ж д о й ч е р т ы , как-то: ф о р м а л и ц а — 1; гла-
115
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
за — 8;
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
б р о в и — 2; н о с — 3; р о т — 4; п о д б о р о д о к —
7 и т. д .
И з у ч а я л и ц а , вы н е в о л ь н о и с к о р о с т а н е т е д е л и т ь их
на р а з р я д ы , ч т о будет с п о с о б с т в о в а т ь и в а м стать хоро­
ш и м физиономистом и увеличит интерес и удовольствие
о т в ы п о л н я е м о й задачи. В ы ш е н а м и у ж е б ы л и у к а з а н ы
некоторые примеры удивительной памяти на лица.
В и т о г е мы с к а ж е м , ч т о с п о с о б н о с т ь з а м е ч а т ь и по­
м н и т ь л и ц а м о ж е т р а з в и в а т ь с я к а к и в с я к и е д р у г и е спо­
с о б н о с т и и ч т о т а й н а этого р а з в и т и я л е ж и т в следую­
щ е м : и н т е р е с у й т е с ь л и ц а м и , и з у ч а й т е их, в н и м а н и е пос­
л е д у е т за и н т е р е с о м , а п а м я т ь за в н и м а н и е м .
* * *
ГЛАВА 16
ПАМЯТЬ НА ФАМИЛИИ
И ИМЕНА
Способность запоминать фамилии и имена встречаемых лю­
дей. — Важное значение хорошей памяти на имена и непри­
ятности, связанные с плохой памятью этого рода. — Прави­
ла, которые, несомненно, помогут значительно улучшить па­
мять на имена. — Примеры и упражнения.
Способность запоминать имена и фамилии у разных
людей т а к ж е в е с ь м а р а з л и ч н а . Д л я м н о г и х т р у д н о за­
помнить фамилии даже своих лучших друзей, другие же
обладают у д и в и т е л ь н о й
способностью
запоминать
име­
на и ф а м и л и и почти к а ж д о г о , с к е м о н и в с т р е ч а ю т с я .
Такая с п о с о б н о с т ь с и л ь н о с о д е й с т в о в а л а у с п е х у м н о г и х
о б щ е с т в е н н ы х д е я т е л е й , р а з в и в ш и х её, как говорят, д о
невероятных
пределов.
В п р е д ш е с т в у ю щ и х главах э т о й к н и г и мы у ж е указы­
вали п р и м е р ы о л ю д я х , о б л а д а в ш и х и з у м и т е л ь н о й памя­
тью на имена. В дополнение можно было бы привести
ещё с о т н и х о р о ш о и з в е с т н ы х с л у ч а е в .
Р а з н ы е п о л и т и ч е с к и е д е я т е л и по н е о б х о д и м о с т и дол­
жны были развивать такую способность. Д ж е й м с Блен и
Генри К л е й о б я з а н ы с в о е й и з в е с т н о с т ь ю и с к у с с т в у запо­
минать
имена
случайных
знакомых
и
называть
их
по
и м е н и , в с т р е т и в их т о л ь к о раз. М а к о л е й о Т о м а с е Уортон е говорит:
«С этим великим человеком,
называвшим
даже б а ш м а ч н и к а п о ф а м и л и и , б о р о т ь с я б ы л о п о ч т и не­
в о з м о ж н о » . У Н а п о л е о н а б ы л а у д и в и т е л ь н а я п а м я т ь на
имена и л и ц а , и это з а с т а в л я л о солдат е щ ё б о л ь ш е лю­
бить его. П о р а з и т е л ь н о й п а м я т ь ю на и м е н а о б л а д а л и
Аристотель;
п р о П е р и к л а ж е говорят, ч т о о н з н а л п о
имени к а ж д о г о г р а ж д а н и н а А ф и н .
117
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Человек, быстро припоминающий имена и фамилии,
и м е е т в с в о ё м р а с п о р я ж е н и и с и л ь н о е о р у ж и е д л я завое­
в а н и я л ю д с к и х с и м п а т и й , п о ч е м у к а ж д о м у п о л е з н о раз­
вить эту способность.
П а м я т ь на имена может так же
развиваться, как и всякая другая
и з в е с т н а я ч а с т ь тела, т. е.
Удовлетворяясь
сожалением,
способность ума или
вниманием и упражнением.
что
они
обладают
слабой
памятью в отношении чего бы то ни было, многие люди
совсем
ничего
не
предпринимают ради
её
улучшения.
Р а з ч е л о в е к сознаёт, ч т о о н м о ж е т в о з в ы с и т ь с я о т посте­
п е н н о г о у п р а ж н е н и я и п р а к т и к и т о й и л и и н о й способ­
н о с т и , он т е м о т к р ы в а е т с е б е д в е р ь в в е л и к о е будущее.
П р и о б р е т е н и е я с н ы х и о т ч ё т л и в ы х в п е ч а т л е н и й явля­
ется п е р в ы м условием в деле развития памяти на имена.
Н е о д н о к р а т н о с л у ч а л о с ь , что м н о г о п о м о г а е т п р и этом
п о в т о р е н и е в с л у х и м е н и л и ц а , с к о т о р ы м мы только что
п о з н а к о м и л и с ь , т. е. з д е с ь мы п р и б е г а е м к п а м я т и слуха.
О ш и б к а м н о г и х з а к л ю ч а е т с я е щ ё и в том, что о н и не
думают об именах встречающихся с ними людей.
Они
н е д а ю т с а м о м у и м е н и з а п е ч а т л е т ь с я в у м е , п о т о м у что
всё в н и м а н и е н а п р а в л е н о н а о б щ и й в и д и л и н а р у ж н о с т ь
н е з н а к о м ц а , его з а н я т и я , п о с т у п к и и т. д.
Т а к а я н е б р е ж н о с т ь п р и в о д и т всегда к тому, что по­
з д н е е мы б ы в а е м не в с о с т о я н и и п р и п о м н и т ь его и м я и
ф а м и л и ю . И э т о бы е щ ё п о л б е д ы , н о , п р и в ы к н у в не­
б р е ж н о о т н о с и т ь с я к ф а м и л и я м д р у г и х , мы т е р я е м вме­
с т е с э т и м и ту п а м я т ь на л и ц а , к о т о р о й о б л а д а е м , т а к
к а к п о д о б н о е н е б р е ж н о е о т н о ш е н и е н и н а ч ё м т а к скоро
н е о т р а ж а е т с я , как н а п а м я т и .
Вообще говоря, память,
п о - в и д и м о м у , д е й с т в у е т с о г л а с н о правилу, ч т о е с л и че­
л о в е к не и н т е р е с у е т с я т е м , что имеет, то ей незачем- и
заботливо сохранять это.
Е с л и в а м з а т р у д н и т е л ь н о о ж и в л я т ь з а н о в о впечатле­
н и е и м ё н и ф а м и л и й , то будьте у в е р е н ы , э т о потому, что
в ы м а л о у д е л я л и и м в н и м а н и я . Н а ч и н а й т е интересовать­
ся и м и .
118
Разбирайте
имена;
думайте о
них;
обращайте
ГЛАВА
внимание
и т. д.
16.
на их о с о б е н н о с т и ,
ПАМЯТЬ
НА
сходство
ФАМИЛИИ И ИМЕНА
и р а з л и ч и е их
Есть к н и г и , п о к а з ы в а ю щ и е п р о и с х о ж д е н и е все­
возможных
имён
и
читаемые
некоторыми
с
большим
и н т е р е с о м . М ы у т в е р ж д а е м , ч т о н и к т о и з ч и т а в ш и х та­
кую к н и г у с и н т е р е с о м не о к а ж е т с я когда-либо в затруд­
нении при воспоминании имён.
О н будет и х п о м н и т ь
у ж е п о о д н о м у тому, ч т о о н и д л я н е г о ч т о - н и б у д ь значат.
Он будет о т м е ч а т ь их в п а м я т и , как о т м е ч а е т с е б е назва­
н и я т о в а р о в , к о т о р ы е продаёт, и л и н а з в а н и я ч е г о - л и б о
другого, ч т о его и н т е р е с у е т . К а ж д о е и м я и к а ж д а я фа­
милия имеют своё происхождение и значение, и очень
и н т е р е с н о п р о в е с т и какое-нибудь и м я ч р е з в с е его изме­
нения в отношении первоначального.
У нас на п а м я т и с е м ь я в П е н с и л ь в а н и и , п р е д к и кото­
рой,
носившие
Германии.
фамилию
Buckley,
были
выходцами
из
Рассеявшиеся по стране внуки мало-помалу
у с в о и л и п р о и з н о ш е н и е с в о и х с о с е д е й - а н г л и ч а н , и пото­
м у р а з л и ч н ы е ветви этого с е м е й с т в а р а з л и ч н ы м о б р а з о м
изменили первоначальную фамилию. В настоящее время
н а с ч и т ы в а е т с я 2 1 в а р и а н т э т о й ф а м и л и и * . Е щ ё несколь­
ко п о к о л е н и й — и с х о д с т в о м е ж д у ф а м и л и я м и оконча­
тельно
пропадёт:
произношение.
здесь
Мы
выпадет
были
в
буква,
там
затруднении
изменится
запомнить
с
первого раза эту ф а м и л и ю , н о , у с л ы х а в о т с т а р о г о ч л е н а
с е м ь и и с т о р и ю д а н н о г о с е м е й с т в а , м ы у ж е н е затрудня­
л и с ь п о м н и т ь к а ж д о г о , н о с я щ е г о эту ф а м и л и ю в её на­
с т о я щ е м или в и д о и з м е н ё н н о м в и д е .
М ы т а к ж е затруднялись з а п о м н и т ь о ч е н ь д л и н н у ю не­
м е ц к у ю ф а м и л и ю о д н о г о купца, с к о т о р ы м у нас б ы л и
д е л о в ы е о т н о ш е н и я , пока н е з а м е т и л и , ч т о его ф а м и л и я
в
переводе
rabbitskin);
значила
после
«кроличья
этого
шкура»
затруднение
(по-английски:
исчезло,
и
мы
* Beachaleys, Beachlys, Beechlys, Beeshleys, Backlees, Bickleys,
Bockleys, Backleys, Buckleys, Beecklys, Beachles, Beackleys, Beachlys,
Beekleys, Beckleys, Bickles, Bukles, Peachys, Peaches, Pecks. (Й. P.)
119
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
вспоминали
лию
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
ф а м и л и ю купца так же легко,
к а к фами­
Смит.
Мы
приводим
эти
п р и м е р ы л и ш ь для того,
чтобы
п о к а з а т ь , к а к р а з л и ч н о м ы о т н о с и м с я к ф а м и л и и , ког­
да
ею
ной
интересуемся.
фамилией,
Найдя
вам
что-либо
нетрудно
будет
сходное
с дан­
вспомнить
и
са­
м у ю ф а м и л и ю . Человека с ф а м и л и е й Кузнецов* легко
з а п о м н и т ь , д у м а я о к у з н е ц е за р а б о т о ю с м о л о т о м и
н а к о в а л ь н е й . Т о ч н о т а к ж е з а п о м и н а ю т с я и е й подоб­
ные
фамилии,
п р о и с х о д я щ и е от названий, указываю­
щ и х , в е р о я т н о , н а с п е ц и а л ь н о с т ь т о г о и л и и н о г о ро­
доначальника
рассматриваемой
фамилии,
например:
Плотников, Столяров, С а п о ж н и к о в , Мельников и проч.
П о а с с о ц и а ц и и и д е й л е г к о з а п о м н и т ь ф а м и л и и , проис­
ходящие
дев,
следуют
ний:
и
от
названий
Зайцев
и
др.**.
фамилии,
Дубов,
другие,
ствующими
животных,
Тому
же
как
Волков,
правилу
происходящие
от
названий
Ромашин, Чесноков, Огурцов,
которые
легко
деревьями,
сопоставляются
травами,
Медве­
запоминания
цветами
расте­
Черешнев
с
и
соответ­
плодами.
В о о б щ е в б о л ь ш е й ч а с т и ф а м и л и й в с е г д а м о ж н о най­
ти какое-нибудь сопоставление
зание
на то, что
находится
или
уже
в
а с с о ц и а ц и ю , ука­
самих
словах
или
понятиях, от которых эти ф а м и л и и происходят.
Н а м и з в е с т н а б ы л а ж е н щ и н а , которая не могла запом­
н и т ь ф а м и л и ю о д н о г о ч е л о в е к а — г-на H a w k ' a [по-рус-
* Отступая в данном случае от подлинника, мы взяли на себя
смелость дать вместо английских фамилий русские, дабы встать на
почву русских понятий в отношении происхождения фамилий; одна­
ко способ запоминания как тех, так и других остаётся одинаковым,
т. е. они сопоставляются или ассоциируются с теми предметами или
признаками, от названия которых они происходят, если, конечно, та­
кая связь логически возможна. (И. Р.)
** Конечно, здесь важно не особенно увлекаться, чтобы не пере­
усердствовать. Ведь многим ещё памятен чеховский анекдот о «ло­
шадиной фамилии». (Й. Р.)
120
ГЛАВА
16.
ПАМЯТЬ
НА
ФАМИЛИИ И ИМЕНА
ски буквально значит « я с т р е б » . — Й. Р.], п о к а не у з н а л а
о с т р а с т н о й п р и в я з а н н о с т и этого г о с п о д и н а (кстати ска­
зать, с в я щ е н н и к а ) к к у р а м и ц ы п л я т а м . К а к только у неё
явилась
ассоциация
между
ястребом
и
похищенными
п о с л е д н и м ц ы п л я т а м и , о н а у ж е не встречала б о л е е труд­
ности в п р и п о м и н а н и и э т о й ф а м и л и и . П о д о б н а я н е л е п а я
связь иногда о ч е н ь х о р о ш о с п о с о б с т в у е т з а п о м и н а н и ю , в
особенности если у человека есть чувство юмора.
Но
все
могут
лишь
вышеупомянутые
способствовать
методы
в
лучшем
запоминанию.
случае
Наилучший
же путь — э т о начать о т н о с и т ь с я в н и м а т е л ь н о к фами­
лиям людей, с которыми встречаетесь, и таким образом
приучать ум о т н о с и т ь с я с и н т е р е с о м к п о с л е д н и м и со­
хранять о них ясные впечатления. Направляя в н и м а н и е
на ф а м и л и ю , с и л о ю воли з а п е ч а т л я й т е её в п а м я т и . Ин­
тересуйтесь
своё
фамилией,
внимание.
Затем
думайте
о
старайтесь
ней
и
связать
уделяйте
её
с
ей
вашим
в п е ч а т л е н и е м о н а р у ж н о с т и д а н н о г о л и ц а . М ы когда-то
знали
человека,
который
почему-то
всегда
усматривал
н е к у ю с в я з ь ф а м и л и и с н о с о м её о б л а д а т е л я , и его у м ,
по-видимому, в п о л н е у д о в л е т в о р я л с я п о д о б н о й несколь­
к о с т р а н н о й с в я з ь ю . Результатом б ы л о т о , что п р и в и д е
носа ч е л о в е к а ему п р и х о д и л а в голову и ф а м и л и я его, а
когда он д у м а л о ф а м и л и и , то н е в о л ь н о в в о о б р а ж е н и и
его р и с о в а л с я и н о с её о б л а д а т е л я . Р а с с т а в ш и с ь с чело­
веком, с т а р а й т е с ь п р и п о м н и т ь его н а р у ж н о с т ь в с в я з и с
и м е н е м и ф а м и л и е й , с л и в а я их в о д н о ц е л о е . В ы з ы в а я
у м с т в е н н ы й о б р а з какого-нибудь г-на А н т о н о в а , т о л ь к о
что в с т р е ч е н н о г о в а м и , п о в т о р и т е н е с к о л ь к о р а з «Анто­
нов, А н т о н о в » , как бы д а в а я у с и л и е м в о л и н а з в а н и е это­
му н о в о м у д л я вас образу, а с т а л о б ы т ь , и в с т р е ч е н н о м у
вами лицу.
Вы
скоро
заметите,
что т а к и е у п р а ж н е н и я
в о з б у ж д а ю т в а ш и н т е р е с к ф а м и л и я м л ю д е й , а непрес­
танное
внимание
оставляет
ясные
впечатления,
и
при
получении последних воспоминание или припоминание
п о с л е д у ю т б е з труда.
121
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Н е к о т о р ы е н а й д у т у д о б н ы м п р и п о м и н а т ь и м е н а писа­
т е л е й , в ы з ы в а я п р е д с т а в л е н и е о б и х к н и г е и л и стихотво­
р е н и и и с в я з ы в а я их с и м е н е м с а м о г о п и с а т е л я . С п о с о б
этот м о ж н о разнообразить, сопоставляя имя (отчество) и
ф а м и л и ю писателя с заглавием книги или произведения
и н и к о г д а не р а з д е л я я их, н а п р и м е р : « Г а м л е т » В и л ь я м а
Шекспира,
«Характеры»
Вольфганга Гёте,
Пушкина,
Жана
Лабрюйера,
«Фауст»
«Дубровский» Александра Сергеевича
«Три мушкетёра» Александра Дюма,
«Книга
п е с е н » Г е н р и х а Г е й н е , « К н и г а д у х о в » А л л а н а Кардека,
« П о р т р е т Д о р и а н а Грея» О с к а р а У а й л ь д а и д р . Подоб­
н а я с в я з ь я в и т с я п р и ч и н о й т о г о о б с т о я т е л ь с т в а , что, го­
воря или думая о произведении, вы невольно вспомните
и м я и ф а м и л и ю автора.
Н е к о т о р ы е н а х о д я т у д о б н ы м п о л ь з о в а т ь с я преимуще­
с т в о м з р и т е л ь н о г о в п е ч а т л е н и я и по в о з м о ж н о с т и запи­
сывают название
потом
и с м о т р я т на
откладывают
него
написанное.
видят имя умственным
взором
некоторое время,
Благодаря
и,
стало
этому
быть,
они
помнят
звуки и впечатления другого рода. Л у ч ш е всего получать
впечатление
через
возможно
большее
число
органов
ч у в с т в . Говорят, ч т о Л у и Н а п о л е о н п р и о б р ё л с в о ю ог­
ромную
память
на
имена
благодаря
записыванию
их.
Его в е л и к и й д я д я не н у ж д а л с я в т а к о м с п о с о б е , связы­
вая всегда и м я с н а р у ж н о с т ь ю ч е л о в е к а . Но п л е м я н н и к
его, не будучи в с о с т о я н и и п о д р а ж а т ь д я д е , п р и н у ж д ё н
б ы л з а п и с ы в а т ь и м е н а и, б л а г о д а р я этому, скоро приоб­
р ё л славу, к а к б ы у н а с л е д о в а н н у ю о т с в о е г о д я д и .
И н о г д а у с к о л ь з а ю щ е е н а з в а н и е м о ж е т с н о в а вернуть­
ся на п а м я т ь , е с л и т о л ь к о мы с о п о с т а в и м его с подоб­
ным
же
ним
действительную
господин
именем
или
рассказывал
чем-нибудь
или
нам,
другим,
воображаемую
что
он
имеющим
связь.
помнит
с
Один
прекрасно
свою встречу с адвокатом из Филадельфии по фамилии
«Townsend» и что эта ф а м и л и я постоянно ускользала у
н е г о из п а м я т и , хотя он з н а л и д р у г и х л ю д е й с т о й же
122
ГЛАВА
фамилией.
Почему-то
он
16.
не
ПАМЯТЬ
НА
мог думать
ФАМИЛИИ И ИМЕНА
о
нём
как
о
«господине Таунсенде». Наконец он случайно вспомнил
о
хорошо
известном
журналисте,
Джордже
Альфреде
Таунсенде, псевдоним которого был «Cath». П о с л е этого
он с т а л н а з ы в а т ь п р о с е б я а д в о к а т а п с е в д о н и м о м его од­
н о ф а м и л ь ц а и у ж е не з а т р у д н я л с я в с п о м и н а т ь его фами­
лию. Достаточно было мгновения, чтобы связать между
собою «Cath» с
«Townsend».
В с е п о д о б н ы е м е т о д ы о б ы к н о в е н н о н е я в л я ю т с я са­
м ы м и л у ч ш и м и и д о л ж н ы у п о т р е б л я т ь с я л и ш ь в исклю­
чительных
случаях.
Лучший
способ
—
это
интересо­
ваться именем. И з у ч а й т е и м е н а и ф а м и л и и , а н а л и з и р у й ­
те их, и вы у в и д и т е , ч т о у в е л и ч и в а ю щ и й с я и н т е р е с по­
влечёт
за
собой
и
более
ясные
впечатления,
а
стало
быть, и л ё г к о е п р и п о м и н а н и е .
Другой
излюбленный
некоторыми
способ,
когда и м
случится «забыть» ф а м и л и ю или имя, — прочитывать в
уме азбуку о т « А » д о « Я » , в н и м а т е л ь н о о с т а н а в л и в а я с ь
н а к а ж д о й букве. Когда в ы д о х о д и т е , н а п р и м е р , д о « Л » ,
то
забытое
имя
«Леопольд»
благодаря н а ч а л ь н о й б у к в е ,
последуют и
остальные,
или
фамилия
«Ленский»
за которой по ассоциации
приходит в
область сознания.
Д р у г и е ж е р а з н о о б р а з я т э т о , в ы п и с ы в а я б у к в ы п о очере­
ди,
пока
желаемая
начальная
буква
не
будет
узнана.
Здесь, с т а л о б ы т ь , в с п о м н и т ь и м я п о м о г а е т з р и т е л ь н а я
п а м я т ь . Тот ж е п р и н ц и п п р и м е н я е т с я и п р и обнаруже­
нии
неправильного
правописания
написанного
слова,
раз м ы н е м о ж е м п о с л у х у и л и о б щ е й п а м я т и в с п о м н и т ь
его п р а в и л ь н о е н а ч е р т а н и е .
И н ы е н а х о д и л и п о л е з н ы м с т а р а т ь с я п р и п о м н и т ь ме­
сто в с т р е ч и с т е м л и ц о м , ф а м и л и я к о т о р о г о у с к о л ь з а л а
из их п а м я т и , а т а к ж е о б с т о я т е л ь с т в а в с т р е ч и и т. п.
Иначе
говоря,
они
переносились
воображением
в
ту
о б с т а н о в к у , где п р о и з о ш л а в с т р е ч а , и п е р е ж и в а л и э т о
о б с т о я т е л ь с т в о в у м е в т о р и ч н о . Т а к и м о б р а з о м и м уда­
валось вспомнить и у с к о л ь з а ю щ е е из п а м я т и и м я , кото-
123
ЧАСТЬ
рое,
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
по-видимому,
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
возвращалось
в
область
сознания
б л а г о д а р я т а к о й у м с т в е н н о й к а р т и н е и п о ч т и одновре­
менно с нею.
Д р у г и е д о с т и г а л и того ж е , с о з д а в а я п е р е д умствен­
н ы м и о ч а м и в и д какой-нибудь о с о б е н н о с т и , з а м е ч е н н о й
ими в наружности или одежде человека.
Все такие способы
ных
или
п р и г о д н ы л и ш ь в исключитель­
непредвиденных
обстоятельствах.
Самый
же
л у ч ш и й м е т о д — е щ ё р а з п о в т о р и м н а п о с л е д о к — это
относиться
с
интересом
к
именам
и
фамилиям.
Изу­
ч а й т е , а н а л и з и р у й т е их — и в п о с л е д с т в и и вы у в и д и т е ,
как возросший интерес повлечёт за собой более ясное
в п е ч а т л е н и е ф а м и л и й и, с т а л о б ы т ь , б о л е е лёгкое при­
п о м и н а н и е их.
* * *
ГЛАВА 17
ИСКУССТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ
ЗАПОМИНАНИЯ
Ряд искусственных систем для воспитания памяти, которые
предлагались во все времена и у всех народов. — Сущность
главнейших из них. — Их недостатки. — История этих сис­
тем переносит читателя во времена Симонида за 500 лет до
Рождества Христова, и из неё он усмотрит, как всевозмож­
ные «изобретатели» умеют переделывать старое, выдавая
его за только что «изобретённое».
Настоящая
глава
особенно
интересна
для
тех,
кто
старается н а й т и г л а в н у ю п р и ч и н у к а к о г о - л и б о я в л е н и я и
проследить за её развитием. Отсюда же читатель имеет
возможность уяснить себе необоснованность притязаний
многих
распространённых
систем
запоминания
быть
чем-то н о в ы м , м е ж д у т е м как н а д е л е о к а з ы в а е т с я , ч т о
« н и ч т о н е н о в о под л у н о й » , п о с к о л ь к у это ж е о т н о с и т с я
и к «запатентованным» ныне системам.
В продолжение более двух т ы с я ч лет п о я в л я л и с ь мно­
гочисленные методы
заучивания наизусть, к о т о р ы е вос­
хвалялись и у с и л е н н о р е к о м е н д о в а л и с ь их изобретателя­
ми или п р и в е р ж е н ц а м и . М н о г и е из них б ы л и о ч е н ь попу­
л я р н ы и д о с т а в и л и с в о и м и з о б р е т а т е л я м г р о м к у ю славу,
а в о с о б е н н о с т и — много денег. Все т а к и е м е т о д ы л и ш ь
теоретические,
на
практике
очень
затруднительны
и
к
тому же п о р а з и т е л ь н о похожи д р у г на друга, хотя и воз­
никли в р а з н ы х странах и в р а з н ы е столетия. О с н о в а н и е м
для них служили все те законы, о которых мы у ж е гово­
рили в ы ш е , т. е. законы а с с о ц и а ц и и , сходства, с м е ж н о с т и ,
п р о т и в о п о л о ж н о с т и и проч. Не о т к а з ы в а я в о с т р о у м и и
изобретателям
чудом
и
приверженцам
запоминавшим
массу
этих с и с т е м ,
разнообразных
как будто
предметов,
125
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
в ы , о з н а к о м и в ш и с ь п о д р о б н е е с т а к и м и с и с т е м а м и , всётаки
вынесете
неудовлетворительное о
них
заключение.
Всякий, даже мало знакомый с основными принципами
т а к и х с и с т е м , м о ж е т заучить п о н и м м н о г о , н о результат
в конце к о н ц о в окажется п л а ч е в н ы м , потому что эти сис­
т е м ы , в в и д у и с к у с с т в е н н о с т и их, я в л я ю т с я чем-то вроде
« ф о к у с о в » , как бы их ни в о с х в а л я л и изобретатели и по­
б о р н и к и . Главная их беда в т о м , что, п о м о г а я л и ш ь за­
п о м н и т ь н е к о т о р ы е в е щ и , о н и с а м и п о себе нисколько н е
у к р е п л я ю т и не р а з в и в а ю т п а м я т и как таковой, потому
что, у т о м л я я в конце к о н ц о в у м , д а ж е о с л а б л я ю т и до
того п о с р е д с т в е н н у ю е ё с п о с о б н о с т ь . Б о л ь ш и н с т в о таких
систем
пользуется
различными
«цепями»,
«звеньями»,
« з н а ч к а м и » и т. п., с п о м о щ ь ю которых связываются под­
л е ж а щ и е з а п о м и н а н и ю п р е д м е т ы . Вначале как будто дело
н а л а ж и в а е т с я , а потом д л я у ч е н и к а является непреодоли­
мая т р у д н о с т ь п о м н и т ь все т а к и е «звенья», за которыми
сам предмет, б ы т ь м о ж е т п р и д р у г и х у с л о в и я х запомина­
е м ы й легко, т е р я е т с я д л я п а м я т и окончательно.
Н а ч а л о п е р в о й « и с к у с с т в е н н о й » с и с т е м е запоминания
п о л о ж и л С и м о н и д , г р е ч е с к и й поэт, ж и в ш и й за 500 лет до
P. X. По р а с с к а з а м , он б ы л п р и г л а ш ё н на п и р , где д о л ж е н
был
прочитать
одно
из
своих
стихотворений.
Ближе
к
концу п и р а он б ы л вызван из зала каким-то п о с л а н ц е м и
с с о ж а л е н и е м покинул с о б р а н и е . Едва он в ы ш е л вон, как
п о т о л о к о б в а л и л с я , с т е н ы п о р у ш и л и с ь и все гости с хозя­
и н о м во главе б ы л и р а з д а в л е н ы . Тела т а к о к а з а л и с ь обе­
з о б р а ж е н ы , что для р о д с т в е н н и к о в не п р е д с т а в л я л о с ь ни­
какой в о з м о ж н о с т и узнать их, п о э т о м у о н и и б ы л и в от­
ч а я н и и , н о н а п о м о щ ь и м п р и ш ё л С и м о н и д , заявив, что
он х о р о ш о з а м е т и л м е с т о к а ж д о г о гостя и х о р о ш о его по­
мнит. Он с д е л а л п л а н зала и о т м е т и л м е с т о каждого при­
г л а ш ё н н о г о . Так как т р у п ы о с т а в а л и с ь на местах, то и
б ы л и легко н а й д е н ы по его рисунку. Такой случай объяс­
няется о д н о й из с и с т е м заучивания наизусть, известных
в о о б щ е под н а з в а н и е м « м н е м о н и к а » .
126
ГЛАВА
17.
ИСКУССТВЕННЫЕ
СИСТЕМЫ
ЗАПОМИНАНИЯ
Вскоре п о с л е этого С и м о н и д и з о б р ё л с и с т е м у искус­
ственного
запоминания,
имевшую
громадный
успех
во
всей Г р е ц и и . О с н о в а н и е м его с и с т е м ы б ы л о запомина­
ние
местоположения
гостей
на
пиру.
Последователям
э т о й с и с т е м ы п р е д л а г а л о с ь н а р и с о в а т ь у м с т в е н н у ю кар­
т и н у з д а н и я с п о д р а з д е л е н и е м на ц е л ы е с е р и и комнат,
к о р и д о р о в , п р и х о ж и х и п р о ч . Д а л е е с л е д у е т т в ё р д о за­
помнить все эти подразделения и ассоциировать с н и м и
запоминаемое.
Каждая комната имела свой номер, и в
неё д о л ж н а б ы л а п о м е щ а т ь с я п о д л е ж а щ а я з а п о м и н а н и ю
вещь
или
часть
последней.
Затем
заполнялась
другая
комната и т.д. Н е к о т о р ы е с о в р е м е н н ы е з а щ и т н и к и т а к о й
системы
п р е д л а г а ю т с в о и м у ч е н и к а м з а п о м н и т ь распо­
л о ж е н и е п р е д м е т о в в к а ж д о й к о м н а т е с в о е г о д о м а и свя­
зать
их
потом
с
запоминаемыми
последовательно
предметами
или лицами,
переходить умственно из
а
одной
комнаты в д р у г у ю , п р и п о м и н а я , что в н и х н а х о д и т с я в
д е й с т в и т е л ь н о с т и и что с в я з а н о д л я з а п о м и н а н и я . Впос­
ледствии систему С и м о н и д а развил в Риме Метродор, а
затем она п о с л у ж и л а о с н о в о й д л я б е с ч и с л е н н о г о множе­
ства д р у г и х
систем,
как древних,
так
и
современных.
К а ж д ы й н о в ы й о с н о в а т е л ь что-нибудь п р и б а в л я л о т себя
или
изменял
новую
в
частностях,
утверждая,
что
«изобрёл»
систему.
Несколько
предложил
столетий
систему,
действительности
тому
назад
имевшую
Конрад
громадный
представлявшую
Цельтий
успех,
собой лишь
но
в
видоиз­
м е н е н и е м е т о д а С и м о н и д а , где к о м н а т ы г р е ч е с к о г о д о м а
заместились
буквами.
В к о н ц е ш е с т н а д ц а т о г о с т о л е т и я Т о м а с В а т с о н , анг­
л и й с к и й поэт, и з о б р ё л систему, с х о д н у ю с в ы ш е у п о м я ­
н у т ы м и , но с з а м е н о ю к о м н а т и б у к в м ы с л е н н о ю сте­
ною с различными занумерованными частями. Какой-то
немец, по имени Шенкель, тоже предложил вариацию
этой с и с т е м ы , за ч т о его ч у т ь не к а з н и л и , у с м о т р е в в
его и з о б р е т е н и и к о л д о в с т в о .
П р е п о д а в а я с в о ю систему,
127
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
о н н а ж и л м н о г о денег, п о к а с е к р е т его с п о с о б а н е б ы л
о б н а р у ж е н его же у ч е н и к о м в 1619 г.
С т а н и с л а в В и н к е л ь м а н в 1848 г. п р и д у м а л н о в ы й в и д
в о б л а с т и м н е м о н и к и , п р и ч ё м е г о с и с т е м а легла в осно­
в а н и е в с е х п о с л е д у ю щ и х с и с т е м . Хотя он и и с п о л ь з о в а л
с н е к о т о р ы м и з м е н е н и е м с и с т е м у С и м о н и д а , н о всё ж е
подвинулся дальше, предложив то, что известно теперь
п о д н а з в а н и е м « а з б у к а ц и ф р » . В с е п о с л е д у ю щ и е «изоб­
ретатели» предлагали только различные «азбуки цифр»,
но д л я н а с д о с т а т о ч н о будет о з н а к о м и т ь с я с этой азбу­
к о й в её п е р в о н а ч а л ь н о м в и д е .
2
4
5
в
С
G
L
р
R
V
J
7
М
N
со
3
LL
1
СП
Азбука цифр Винкельмана
9
0
R
S
т
Z
D
W
Г л а с н ы е , г л у х и е с о г л а с н ы е и н е м а я « Н » не принима­
ются здесь во внимание. Слова передавались согласно
в ы г о в о р у , н о н е н а п и с а н и ю . Э т у т а б л и ц у с л е д о в а л о хо­
р о ш о заучить,
а затем
цифры
п е р е в е с т и на б у к в ы , а
б у к в ы на ц и ф р ы . Б у к в ы , п е р е в е д ё н н ы е с ц и ф р , с при­
б а в л е н и е м г л а с н ы х , о б р а щ а л и с ь в с л о в а , и м е ю щ и е дей­
с т в и т е л ь н у ю и л и в о о б р а ж а е м у ю с в я з ь , н а п р и м е р , с го­
д о м , к о т о р ы й х о т е л и з а п о м н и т ь . Н е к о т о р ы е и з последо­
в а т е л е й В и н к е л ь м а н а п р и д у м а л и л у ч ш и е ф о р м ы «азбу­
ки
цифр»,
но
принцип
оставался
тот же.
Исходя
из
т а к о й с и с т е м ы , п о с л е д о в а т е л я м В и н к е л ь м а н а , д а б ы за­
п о м н и т ь и без того легко з а п о м и н а е м ы й год или число,
128
ГЛАВА
приходилось
17.
ИСКУССТВЕННЫЕ
запоминать
самые
СИСТЕМЫ
ЗАПОМИНАНИЯ
нелепые
сочетания
букв и с л о в .
О д и н и з н а ш и х з н а к о м ы х , р у к о в о д с т в у я с ь э т о й табли­
цей,
запомнил
слов:
год
«Bonaparte
битвы
при
Ватерлоо
(«Бонапарт
licked»
при
помощи
побит»):
первые
буквы э т и х с л о в с о с т а в л я ю т 1 5 — год б и т в ы . B = l , L = 5 .
Он также запомнил битву при Йорктауне при помощи
слов:
«Brave
Novices
Routed British)}
разбили британцев»).
(«Храбрые
новички
Н а ч а л ь н ы е б у к в ы о з н а ч а ю т .1781.
Для н а ш е г о у м а г о р а з д о т р у д н е е з а п о м и н а т ь в с е т а к и е
звенья и с в я з и , ч е м с а м о е ч и с л о . В и н к е л ь м а н пользовал­
ся с л о в а м и «Big», «Rat» д л я о б о з н а ч е н и я
раньше
нужно
уяснить
себе
знать
связь
историю
слов
«Big»
события
и
1480 г., хотя
1480
г.,
(«большая
«Rat»
чтобы
кры­
са»). Д р у г и е и з о б р е т а т е л и п р и д у м а л и м н о ж е с т в о остро­
умных сочетаний такой ц и ф р о в о й азбуки, но нам такой
принцип мнемоники представляется скорее и н т е р е с н ы м ,
чем п о л е з н ы м .
Поляк Беньковский в
1 8 4 0 г.
преподавал систему,
где в п е р в ы е в в о д и л о с ь « в з а и м о о т н о ш е н и е » и т о м у по­
д о б н ы е т е о р и и , в о ш е д ш и е и в б о л ь ш и н с т в о восхваля­
емых
«современных»
Майлс
которой
систем.
распространял
среди
иных
свою
В
1845
г.
американец
собственную
способов
систему,
предлагалось
в
пользо­
ваться и з р е ч е н и я м и , о т н о с я щ и м и с я к з а п о м и н а е м о м у
с о б ы т и ю , и п о с л е д н е е с л о в о к о т о р ы х о б о з н а ч а л о год,
как и в с и с т е м е « ц и ф р о в о й а з б у к и » . О н т а к ж е приду­
мал план для з а п о м и н а н и я названий з н а м е н и т ы х м е с т
и с о б ы т и й , с в я з ы в а я их с х о р о ш о и з в е с т н ы м и пред­
м е т а м и , н а п р и м е р , «ВогосПпо» ( Б о р о д и н о ) с о з в у ч н о с
«Barrow a dinner» («обедайте в долг»). «Saskatchewan»
(Саскатчеван)
—
с
«Sis
catch
a swan»
(«сис,
поймайте
лебедя») и т. д. Но с а м ы м в а ж н ы м его н о в о в в е д е н и е м
б ы л а « н о м е н к л а т у р н а я т а б л и ц а » , з а м е н и в ш а я «цифро­
вую а з б у к у » . Т а б л и ц а э т а с о с т о я л а и з р я д а с л о в , при­
чём к а ж д о е и з н и х п р е д с т а в л я л о ч и с л о о т
1
до
100.
129
5-3368
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
КУЛЬТУРА
ПАМЯТИ
Заучив такой перечень слов, запоминали и
ветствующие
В
им
соот­
даты.
1848 г. н е м е ц д-р Коте р а з в и л систему, впослед­
с т в и и о ч е н ь р а с п р о с т р а н ё н н у ю с р е д и его последовате­
лей.
Главная
её
особенность
состояла
в
применении
между словами связующих слов, которые не имели бы
б е з н и х н и к а к о г о о т н о ш е н и я д р у г к другу.
слова «камин» и «лист»
Например,
м о г у т б ы т ь с в я з а н ы так:
«ка­
м и н » — « д ы м » — « д р о в а » — « д е р е в о » — «лист». С л о в а
«подушка»
и
«чернила»
связываются
таким
образом:
«подушка» — «пух» — «перья» — «стальное перо» —
«чернила».
гие
Впоследствии
учителя,
своих
такую
окончательно
учеников,
которые
систему
запутывая
всё-таки
и
в в о д и л и мно­
разочаровывая
хотели
бы
развить
свою память.
О к о л о 1818 г. Д ж о н С э м р о к п р и м е н и л в А н г л и и сис­
тему, о с н о в а н н у ю на г л а с н ы х , в х о д я щ и х в н а з в а н и я пер­
вых девяти чисел, что, пожалуй,
и н т е р е с н о л и ш ь для
а н г л и ч а н , н о н е д л я всех о с т а л ь н ы х , и , в о о б щ е , едва л и
полезно для развития памяти даже у англичан.
С и с т е м а « S h e d d » ( Ш е д ) может, п р и н е к о т о р о м изощ­
р е н и и , п р и м е н я т ь с я п р и з а у ч и в а н и и дат н е только англи­
ч а н а м и . Д л я этого п о д ы с к и в а ю т фразу, в которой ч и с л о
букв в с л о в а х с о о т в е т с т в о в а л о бы ц и ф р а м д а т ы , напри­
м е р : « Р и м с г о р е л в 64 г. до Р. X » . Д а т а 64 з а п о м н и т с я
п р и п о м о щ и ф р а з ы « с о ж г л и Р и м ъ » , п о т о м у что п е р в о е
с л о в о и м е е т 6 б у к в , а в т о р о е — ч е т ы р е (в старом рус­
с к о м н а п и с а н и и — вот в а м у ж е и и з о щ р е н и я ! — Й. Р.).
Год р о ж д е н и я Н а п о л е о н а —
1769 — м о ж н о з а п о м н и т ь
п р и п о м о щ и ф р а з ы : « и р о д и л с я с м е л ы й к о м а н д и р ъ » , год
его п о р а ж е н и я п р и В а т е р л о о — 1815 — ф р а з о ю «и про­
з е в а л я б и т в у » . К о м и ч н о с т ь ф р а з не м е ш а е т делу, д а ж е
с к о р е е п о м о г а е т , но г л а в н о е , ч т о б ы к о л и ч е с т в о букв со­
ответствовало числам даты.
Д р у г и е же а в т о р ы п р е д л а г а л и з а п о м и н а т ь что-либо с
п о м о щ ь ю р и ф м и л и с т и х о в . О с т а т к и т а к и х с и с т е м и те-
130
ГЛАВА
П.
ИСКУССТВЕННЫЕ
СИСТЕМЫ
ЗАПОМИНАНИЯ
перь е щ ё в и д н ы в н е к о т о р ы х г р а м м а т и к а х , где с т и х а м и
пишутся
исключения,
правила
правописания
и
проч.*
Такая же с и с т е м а с т и ш к о в у п о т р е б и т е л ь н а у с т у д е н т о в ю р и с т о в и м е д и к о в , с п о м о щ ь ю к о т о р ы х о н и л е г к о груп­
п и р у ю т р а з л и ч н ы е т е р м и н ы , о п р е д е л е н и я и т.п.
«Фигурная
азбука»
есть
своего рода
фокус
для
до­
вольно простого и успешного заучивания. О н а состоит в
том, ч т о
выписывают подряд числа,
например до
ста,
причём им придают значение букв; затем, если нужно
заучить какое-нибудь с т и х о т в о р е н и е , т о п е р е в о д я т б у к в ы
на ц и ф р ы и о б р а т н о .
И н о г д а ж е п р и м е н я ю т з а к о н а с с о ц и а ц и и , ч т о б ы свя­
зать м е ж д у с о б о ю к а к и е - н и б у д ь п р е д м е т ы с о б щ и м со­
отношением.
Например,
чтобы
«Vibrior»,
д-р
запомнить
Уортс
названия
придумал
слово
порядок
цветов
и
спектра, п р и ч е м в х о д я щ и е в н е г о б у к в ы я в л я ю т с я на­
чальными
indigo,
в
blue,
словах
названия
green, yellow,
этих
цветов,
т. е.
«Violet,
red» ( ф и о л е т о в ы й , си­
orange,
ний, голубой, зелёный, жёлтый, оранжевый, к р а с н ы й ) * * .
Слово
(новость)
«News»
с т р а н света:
«North,
East,
состоит
West,
из
South».
начальных
Имя
букв
вице-прези­
дента при Линкольне м о ж н о запомнить в таком виде:
«abraHAMLINcoln».
Запомнить
обстоятельство,
что
Ф р а н к л и н П и р с б ы л 14-м п р е з и д е н т о м , м о ж н о п р и по­
средстве н а ч а л ь н ы х б у к в его и м е н и « F » ( f o u r t e e n t h s 4),
« Р » (president). П р и м е р ы э т и п р и в е д е н ы л и ш ь д л я т о г о ,
чтобы
дей»,
показать,
на
предметы,
сколько
которые
но
можно
запомнить
существует
бы
различных
повесить
которые
«гвоз­
запоминаемые
представляет
ещё
* Бесспорным шедевром здесь является каноническое «Уж за­
муж невтерпёж», хотя хватает и других. (Й. Р.)
** Vibrior'y соответствует известная русская фраза: «Каждый охот­
ник желает знать, где сидит фазан», в которой начальные буквы слов
также являются подсказкой для запоминания цветов спектра в прямом
порядке. (Й. Р.)
131
5'
ЧАСТЬ
ПЕРВАЯ.
большую
конце
ЙОГ РАМАЧАРАКА.
трудность,
концов
КУЛЬТУРА
чем
самые
ПАМЯТИ
предметы,
природа памяти возмущается
так
что
в
против их
искусственности.
В
заключение
можно
сказать,
что
метод Симонида,
или «система мест», был первым в деле запоминания и
живёт
и
поныне.
За
ним
пришла
«фигурная
азбука»,
п о л ь з у ю щ а я с я , хотя и в с и л ь н о и з м е н ё н н о м в и д е , боль­
ш и м успехом
заучивания
и
в настоящее
посредством
слов
время.
с
Далее идёт метод
определённым
числом
букв, он хотя и л ё г о к , но с к о р о н а д о е д а е т и д о в о л ь н о
запутан.
Наконец
метод
«соединяющий» —
интересен,
н о д л я р а з в и т и я п а м я т и н е п р и г о д е н . Н а в с е т а к и е систе­
м ы м о ж н о с м о т р е т ь к а к н а к о с т ы л и , н о о т н ю д ь н е как
на с р е д с т в а д л я р а з в и т и я п а м я т и и д р у г и х , с в я з а н н ы х с
нею
способностей.
С а м о е л у ч ш е е — э т о п л а н о м е р н о р а з в и в а т ь все спо­
собности, п о м о г а ю щ и е в деле восприятия впечатлений и
у д е р ж и в а н и я их, а с т а л о б ы т ь , и в их о ж и в л е н и и , при­
чём
наравне
с ними
попутно
будет р а з в и в а т ь с я
и
па­
м я т ь . М ы с т а р а л и с ь у к а з а т ь в н а ш е й к н и г е все подобно­
го рода с п о с о б ы и думаем, что читатель по прочтении
её м о г бы с б о л ь ш о й д л я себя п о л ь з о й п р и м е н и т ь пре­
поданные нами принципы на практике.
1903 г.
Часть вторая
Й о г Р а м а н а н т а т а
ПАМЯТЬ ПРОШЛЫХ
ЖИЗНЕЙ
И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ
СУЩЕСТВОВАНИЙ
РЕГРЕССИЯ И РЕИНКАРНАЦИЯ
У л ю д е й , ж и в у щ и х в н а ш е м с у е т л и в о м веке, как-то
сама с о б о й в ы р а б о т а л а с ь у б е ж д ё н н о с т ь , ч т о ж и з н ь у че­
ловека о д н а и что со с м е р т ь ю всё д л я н е г о прекращает­
ся. Но ф и л о с о ф с к о - м и с т и ч е с к и е у ч е н и я В о с т о к а и Запа­
да всегда у т в е р ж д а л и с о в е р ш е н н о и н о е : ж и з н ь у челове­
ка не одна, у н е г о б е с ч и с л е н н о е м н о ж е с т в о их. И, с т а л о
быть, человек совсем не то, чем он себя считает: он не
т е л о , но дух, а т е л о — л и ш ь в е щ ь , до известной степе­
ни е м у п р и н а д л е ж а щ а я , к о т о р о й он п о л ь з у е т с я , п о к а о н а
естественным образом
не и з н о с и т с я и л и в н е з а п н о не­
поправимо не сломается, после чего дух (человек) берёт
себе н о в у ю о б о л о ч к у и п о л ь з у е т с я ею до з а в е р ш е н и я её
естественного срока службы.
Тело, п о м н е н и ю о к к у л ь т и с т о в , в с е г о л и ш ь м а ш и н а ,
которую ч е л о в е к о б я з а н п о д д е р ж и в а т ь в и с п р а в н о м со­
с т о я н и и : не он создал её, не е м у в к о н е ч н о м с ч ё т е при­
н а д л е ж и т она, и он д о л ж е н д е р ж а т ь ответ за н е ё п е р е д
Создателем. П р и т о м м а ш и н а э т а в с и л у и н д и в и д у а л ь н ы х
особенностей
(духу) л и б о
её
конструкции
наказанием, либо
может
наградой.
быть
человеку
Можно
смот­
реть на ф и з и ч е с к о е т е л о и к а к на одежду, в к о т о р у ю д у х
облачается на в р е м я с в о е й ж и з н и в м а т е р и а л ь н о м м и р е .
В а р и а ц и и этого у ч е н и я п о в с е м е с т н о в с т р е ч а е м у всех
н а р о д о в , в с а м ы е р а з н ы е э п о х и н а с е л я в ш и х н а ш у пре­
красную
планету.
Лишь
засилье
материалистической
и д е о л о г и и н а ц е л ы е с т о л е т и я з а с т а в и л о з а б ы т ь его.
Так, н а п р и м е р , г а л л ы ( п р е д к и ф р а н ц у з о в ) б ы л и совер­
ш е н н о у б е ж д е н ы в том, ч т о ж и з н ь каждого ч е л о в е к а есть
л и ш ь звено бесконечной ц е п о ч к и его п р е д ы д у щ и х и пос­
ледующих жизней. В поэтических гимнах барды пели о
135
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
том, что, с у щ е с т в у я и з в е ч н о , ч е л о в е к не б ы л р о ж д ё н ма­
т е р ь ю о т отца, н о ч т о о н б ы л с о т в о р е н с т и х и я м и приро­
ды по воле Б о ж е с т в а . Он б ы л ч е р в ё м в земле, р ы б о й в
м о р е , з м е ё й в п е с к е , п т и ц е й в небе, л ь в о м в саванне и
т. д., п о к а н а к о н е ц б о ж е с т в е н н ы й д у х Г в и о н не в ы д е л и л
его за з а с л у г и среди п р о ч и х и не с д е л а л человеком.
И п о с л е этого он п е р е б ы в а л б е с с ч ё т н о е ч и с л о р а з че­
л о в е к о м в р а з н ы х м и р а х и на р а з н ы х п л а н е т а х и о с в о и л
т а м р а з н ы е науки и р е м ё с л а , п о к а не с т а л наконец тем,
кто он е с т ь с е й ч а с .
Г а л л ы с ч и т а л и , ч т о человек — не
тело, но дух, а т е л о его — в с е г о л и ш ь одежда, в которую
тот о б л а ч а е т с я д л я з е м н о й ж и з н и , и ч т о с м е р т ь тела —
просто
очередное
освобождение
духа
от
стягивающих
его о д е ж д . П о э т о м у , когда б ы л о н а д о , г а л л ы б е с с т р а ш н о
к и д а л и с ь в сечу, б и л и с ь , не щ а д я ж и з н и , и, к у д и в л е н и ю
и
негодованию
врагов,
оставляли
тела
своих
павших
воинов на произвол судьбы.
Последнее, однако, совершенно логично, если учесть,
что для галлов т р у п ы эти б ы л и отнюдь не останками
л ю б и м ы х и б л и з к и х , но с в о е г о р о д а п о р в а н н ы м тряпь­
ём, от к о т о р о г о н о с и в ш и й его д у х п о ч ё л за благо изба­
в и т ь с я . Л ю б о п ы т е н т о т факт, ч т о у г а л л о в у в е р е н н о с т ь в
грядущей ж и з н и была настолько велика, что они давали
д е н ь г и д р у г д р у г у в з а й м ы с п р а в о м отдачи в м и р е и н о м .
П р и м е ч а т е л ь н о в ы с к а з ы в а н и е Г. Р. Х а г г а р д а по э т о м у
поводу:
«Учение
о
перевоплощении,
признанное
четвертью
о б и т а т е л е й з е м н о г о ш а р а , не так-то л е г к о о т б р о с и т ь в
сторону, о с о б е н н о е с л и у ч е с т ь , ч т о о н о д а ё т ч е л о в е к у
надежду. О н о в с а м о м д е л е в п о л н е д о с т о й н о того, чтоб
его р а с с м о т р е л и в н и м а т е л ь н е е . Е с л и мудрецы, проповедо­
в а в ш и е его, н а ч и н а я от Платона, а в д е й с т в и т е л ь н о с т и —
бесчисленные века прежде
позаимствовал
его
в
него,
учениях
ибо
он,
несомненно,
В о с т о к а , — е с л и только
м у д р е ц ы э т и п р а в ы , т о м ы , б е д н ы е ч е л о в е к и , п о край­
ней мере не появляемся на свет и не исчезаем, словно
136
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
м о ш к а р а л е т н и м в е ч е р о м , н о п е р е х о д и м п р и э т о й кажу­
щейся смерти к вечно обновлённой жизни. Это как бы
верёвочная лестница Иакова, устремлённая
в
небо,
по
которой м ы м у ч и т е л ь н о в з б и р а е м с я в в е р х . П р а в д а , каж­
дая п е р е к л а д и н а её, едва т о л ь к о н о г а н а ш а о т н е ё отры­
вается, и с ч е з а е т б е з следа.
Внизу под нами — мрак и
вся б е з д н а В р е м е н и , а в в е р х у — т а к ж е т е м н о т а , и мы не
ведаем ч т о е щ ё . И всё же р у к и н а ш и д е р ж а т с я за верёв­
ки, а н о г и т в ё р д о стоят на п е р е к л а д и н е , и мы з н а е м , ч т о
не п а д а е м , но п о д н и м а е м с я , р а в н о как и т о , ч т о по при­
роде в е щ е й в с я к а я л е с т н и ц а д о л ж н а б ы т ь к ч е м у - т о при­
к р е п л е н а и д о л ж н а в е с т и куда-то. Н е в е с ё л о е же з а н я т и е ,
м о г у т сказать н а э т о , о с о б е н н о когда о д н а п е р е к л а д и н а
т а к п о х о ж а на д р у г у ю , а всех их т а к м н о г о . И в с ё ж е ,
разве н е л у ч ш е э т о , ч е м п р о с т о м ы л ь н ы й п у з ы р ь , кото­
р ы й хотя и к р а с и в , но в о т л о п н у л — и е г о н е т ? П р а в о
же, ж и з н ь л у ч ш е н е б ы т и я , о с о б е н н о е с л и э т о возраста­
ю щ а я , всё б о л е е п о л н а я ж и з н ь и е с л и в к о н ц е к о н ц о в
она д о л ж н а п р и в е с т и к н е к о й н е в о о б р а з и м о й р а д о с т и , к
б о ж е с т в е н н о м у свету, в к о т о р о м н а м с т а н е т в и д е н в е с ь
п р о й д е н н ы й н а м и п у т ь и в м е с т е с н и м — г л у б о к и е ос­
н о в а н и я Ж и з н и и Б ы т и я , к к о т о р ы м л е с т н и ц а н а ш а при­
к р е п л е н а , и врата В е ч н о г о Б л а ж е н с т в а ,
в которые она
ведёт». ( Н . R. H a g g a r d , Allan a n d the Ice G o d s ) .
Рассказывают,
крупный
военный
что
герой
стратег
Второй
генерал
мировой
Паттон
войны
был
и
как-то
п р и г л а ш ё н в И т а л и ю о с м о т р е т ь п о л е , на к о т о р о м когдато
произошла
самая
знаменитая
битва
времён
Второй
П у н и ч е с к о й в о й н ы , ш е д ш е й м е ж д у Р и м о м и Карфаге­
ном, — б и т в а п р и К а н н а х .
Г е н е р а л н а п р а в и л с я туда в
с о п р о в о ж д е н и и ц е л о г о э с к о р т а о ф и ц и а л ь н ы х л и ц и офи­
церов.
Присутствовал там так же
военный
историк,
подробностях
битву.
Он
с
задачей
оживить
рвением
и некий полковник,
которого
перед
было
генералом
п р и н я л с я за д е л о ,
в
малейших
знаменитую
его
описания
диспозиций войск и их манёвров казались с а м и м совер-
137
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
ш е н с т в о м : з д е с ь р и м с к и е л е г и о н ы , т а м с л о н ы Ганниба­
ла,
а
там
ещё
—
кавалерия
Гасдрубала,
Ганнибалова
бр ата, п р и ш е д ш а я на подмогу. И тут г е н е р а л П а т т о н , ко­
торый,
следил
вдруг
—
нахмурив
за
брови,
объяснениями
с
чрезвычайным
своего
учёного
вниманием
экскурсовода,
воскликнул:
Вовсе нет!
К а в а л е р и я Г а с д р у б а л а б ы л а не здесь.
О н а б ы л а т а м ! — и п о к а з а л на д р у г о й у ч а с т о к п о л я .
—
Д е л о в т о м , — о т в е т с т в о в а л п о л к о в н и к - и с т о р и к со
в с е м в о з м о ж н ы м п о ч т е н и е м , на какое б ы л с п о с о б е н , и
н и м а л о не р а з д р а ж а я с ь , — ч т о к а с а т е л ь н о этой б и т в ы
существует
значительное
число
исторических
свиде­
т е л ь с т в , к о т о р ы е в с е с о г л а с н о у к а з ы в а ю т , ч т о к а ва л е ри я
Г а с д р у б а л а р а с п о л а г а л а с ь и м е н н о т а м , где я вам пока­
зал, м о й г е н е р а л .
—
Т а к вот, — с н а п о р о м в о с к л и к н у л
Паттон, — я
в а м г о в о р ю , ч т о о н а б ы л а не з д е с ь , а т а м ! Я з н а ю это,
п о т о м у что... я
был
там\
Э т о в о в с е н е б ы л о с к а з а н о т о н о м ш у т к и , и почтен­
н а я п у б л и к а т а к и о с т а л а с ь с т о я т ь о ш а р а ш е н н а я . По­
зднее
стало
своих
мемуарах
известно,
—
что
— генерал
он
верил
написал
в
об
этом
в
перевоплощение.
К а к а я ж е , с п р а ш и в а е т с я , т а й н а е м у о т к р ы л а с ь , ч т о про­
и з о ш л о внутри него в тот день, дав ему непоколебимую
у в е р е н н о с т ь в с в о ё м п р и с у т с т в и и на этом и м е н н о м е с т е
д в а д ц а т ь д в а века н а з а д ? М ы н а д е е м с я , ч т о это с т а н е т
ясно нашим читателям из дальнейшего.
* * *
И т а к , ч т о ж е т а к о е « р е г р е с с и я п а м я т и » ? Н а я з ы к е на­
у к и начала нашего века так назывались исследования,
имевшие
целью
выяснить,
живёт в этом мире
действительно
множество жизней.
ли
человек
«Множествен­
н о с т ь с у щ е с т в о в а н и й » н а ш л а с е б е б л е с т я щ е е подтверж­
д е н и е в с о о т в е т с т в у ю щ и х о п ы т а х , п р о д е л а н н ы х серьёз-
138
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
ными и авторитетными учёными. На этих страницах мы
п р е ж д е всего хотим п о з н а к о м и т ь н а ш и х ч и т а т е л е й с ре­
зультатами н е к о т о р ы х и з э т и х о п ы т о в , и м е в ш и х м е с т о в
конце п р о ш л о г о века и н а ч а л е н ы н е ш н е г о .
С а м о п о с е б е о б с т о я т е л ь с т в о , ч т о м ы б е р ё м подоб­
н ы е , с п о з в о л е н и я сказать, « а р х и в н ы е » д а н н ы е , не озна­
чает, будто в э т о м н а п р а в л е н и и н и ч е г о не б ы л о с д е л а н о
п о з д н е е и л и р а н е е . Ч и т а т е л ю с л е д у е т у ч е с т ь , ч т о анало­
гичные
исследования
современных
изыскателей
(Йен
Стивенсон, Патрик Друо, Рэймонд Моуди и множество
д р у г и х ) , р а в н о к а к и с о в р е м е н н ы е и с с л е д о в а н и я пред­
ставителей
монд
реаниматологической
Моуди,
Элизабет
школы
Кюблер-Росс,
(тот
Майкл
же
Рэй­
Сабом,
Д ж о р д ж Р и т ч и и д р у г и е ) и л и куда б о л е е р а н н и е изыска­
ния философов и исследователей спиритической школы
(Аллан К а р д е к , Л е о н Д е н и , А р т у р К о н а н - Д о й л ь , Э р н е с то
Боццано,
Чезаре Ломброзо,
Вильям
Крукс,
Оливер
Л о д ж и д р у г и е ) — в с е л ь ю т в о д у на о д н у и ту же мель­
ницу, а и м е н н о : исходя из с о в е р ш е н н о р а з н ы х т о ч е к от­
счёта и и с п о л ь з у я п р и н ц и п и а л ь н о р а з н ы е м е т о д ы , о н и
все у к а з ы в а ю т н а м на о д н у и ту же и с т и н у — ч е л о в е к
не
есть
тело,
он
есть
душа
(или
дух),
пользующаяся
т е л о м к а к о р у д и е м д л я с в о е г о п р о я в л е н и я в м и р е физи­
ческом.
Ф а к т ы , как и з в е с т н о , в е щ ь у п р я м а я , н о следует п о н я т ь
и затем п о м н и т ь , что ф а к т ы , п о д о б н ы е т е м , что мы при­
водим здесь, не е д и н и ч н ы , их ч и с л о — б е с к о н е ч н о с т ь .
Л и ш ь н е в е ж е с т в о и н е л ю б о з н а т е л ь н о с т ь м е ш а ю т на­
ш и м с о в р е м е н н и к а м п о з н а к о м и т ь с я с н и м и и по досто­
инству о ц е н и т ь в с ю и х з н а ч и м о с т ь .
И с о в е р ш е н н о прав Конан-Дойль, сказавший, что ду­
ховная наука достигла теперь такого уровня, когда даль­
нейшие доказательства становятся и з л и ш н и м и и когда вся
тяжесть сомнений и о п р о в е р ж е н и й целиком л о ж и т с я на
тех, кто отрицает существование этих я в л е н и й . « Н о как
раз те люди, которые требуют доказательств, как правило,
139
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
никогда не д а ю т себе труда ознакомиться с т е м и многочис­
ленными
доказательствами,
к а ж д ы й считает,
которые
будто в е с ь
уже
есть.
Похоже,
предмет д о л ж е н б ы т ь пере­
с м о т р е н з а н о в о потому только, что л и ч н о ему требуются
какие-то сведения», — замечает с э р Конан-Дойль.
* * *
«Закон перевоплощений доказан не только разумом;
он также подтверждён и фактами. Опыты полковника
Д е р о ш а п о р е г р е с с и и п а м я т и , б о л е е д а в н и е о п ы т ы ис­
панских исследователей Ф е р н а н д е с а Колавиды и Эстева М а р а т ы , отмеченные на Конгрессе спиритуалистов в
1900 году, у с т а н а в л и в а ю т , ч т о у л ю д е й , п о г р у ж ё н н ы х в
гипнотический
сон,
могут
быть
возбуждены
глубокие
слои памяти, пассивные и немые в состоянии бдения.
В т а к и х с л у ч а я х с у б ъ е к т в с п о м и н а е т м а л е й ш и е подроб­
н о с т и с в о е г о д е т с т в а , т а к ж е к а к в п е ч а т л е н и я и ощуще­
ния
своих
предыдущих
мало-помалу
верждающих
человека,
риваться
жизней.
выстраиваются
реальность
совершенно
Эти
личность
новых
исследования
ц е п ь д о к а з а т е л ь с т в , ут­
предыдущих
и человеческая
в
в
существований
начинает
ракурсах»
просмат­
(Leon
Denis.
субъекта,
погру­
Apres la Mori).
Возможность
пробудить
в
сознании
жённого в гипнотический транс, забытые воспоминания
его д е т с т в а с а м ы м л о г и ч н ы м о б р а з о м п о д в о д и т нас к воз­
м о ж н о с т и в о с с т а н о в и т ь его в о с п о м и н а н и я , предшествую­
щ и е д а н н о м у его р о ж д е н и ю . Э т о т р о д ф а к т о в б ы л впер­
в ы е о т м е ч е н на С п и р и т и ч е с к о м
Париже испанскими
Конгрессе
экспериментаторами.
1900 года в
Вот отрывок
д о к л а д а , з а ч и т а н н о г о н а з а с е д а н и и о т 2 5 с е н т я б р я ука­
з а н н о г о года.
« К о г д а п о с р е д с т в о м г и п н о т и ч е с к и х п а с с о в субъект
б ы л погружён в глубокий сон, Ф е р н а н д е с Колавида,
140
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
председатель барселонской группы психических ис­
следователей, приказал ей сказать, что она делала на­
кануне, за день до этого, неделю назад, месяц, год и
далее, доведя её" до поры детства, о котором он и
попросил её рассказать во всех подробностях.
Направляемый всё той же волей субъект рассказал
о своей жизни в пространстве, предшествовавшей её
нынешнему рождению, о смерти, положившей конец
предыдущему воплощению, и так, поощряемый- тем
же образом, субъект вернулся по своим жизням назад
вплоть до четвёртого воплощения, в котором она
была настоящим дикарём. При каждой смене суще­
ствования менялось и общее выражение лица субъек­
та. Чтобы вернуть её назад в нынешнюю жизнь, экс­
периментатор провёл её в обратном направлениии по
уже пройденному маршруту и затем её разбудил.
Некоторое время спустя, без предупреждения, в
целях контроля экспериментатор попросил другое
лицо усыпить того же субъекта, внушив ей, что
предыдущие её рассказы были чистейшим вымыс­
лом. Несмотря на это внушение субъект воспроиз­
вёл всю последовательность четырёх существова­
ний, как то было сделано им и в прошлый раз.
Порядок пробуждения воспоминаний, их взаимо­
связь были идентичны результатам, полученным в
ходе первого опыта».
На том же заседании этого Конгресса, Эстева Мара­
та, председатель каталонского Спиритического Союза,
заявил, что им в ходе своих опытов были получены со­
вершенно аналогичные результаты. Он применял те же
приёмы, погрузив в состояние гипнотического сна соб­
ственную супругу. По поводу сообщения, полученного
от некоего духа и имеющего отношение к одной из про­
шлых жизней субъекта, он смог пробудить в неясном
сознании последнего следы его прошлых существова141
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
н и й . ( C o m p t e r e n d u du C o n g r e s spirite et spiritualiste d e
1900. P. 3 4 9 - 3 5 0 . )
# * *
П р е д о с т а в и м теперь слово полковнику Альберу Дероша,
наиболее
авторитетному
исследователю
в
области
регрессии памяти.
« С д а в н и х п о р б ы л о и з в е с т н о , ч т о п р и определён­
ных
обстоятельствах,
в
частности
в
приближении
с м е р т и , п е р е д у м с т в е н н ы м в з о р о м ч е л о в е к а с огром­
н о й с к о р о с т ь ю п р о н о с я т с я д а в н о з а б ы т ы е воспомина­
н и я . Э т о п о х о ж е н а т о , как е с л и б ы е м у п о к а з ы в а л и
п а н о р а м н ы й о б з о р в с е й его ж и з н и .
Я э к с п е р и м е н т а л ь н о у с т а н о в и л а н а л о г и ч н ы й фе­
н о м е н на з а г и п н о т и з и р о в а н н ы х субъектах; разница в
т о м т о л ь к о , ч т о я не п р о с т о в ы з ы в а ю у н и х воспо­
м и н а н и я , а з а с т а в л я ю э т и х с у б ъ е к т о в в о й т и в те же
душевные состояния, которые переживались ими в
в о з р а с т е , в к а к о й я их п о м е щ а ю , ч т о сопровождает­
с я п о л н ы м з а б в е н и е м в с е г о , ч т о с л е д у е т з а э т и м воз­
растом.
Эти
посредстве
трансформации
продольных
осуществляются
пассов,
обычным
при
послед­
ствием которых является углубление гипнотического
сна.
И з м е н е н и я л и ч н о с т и , если м о ж н о так назвать
различные этапы
духовного
существования
индивида,
непременно
одного
и того же
следуют
одно
за
д р у г и м в соответствии со с м е н о ю времён. При этом,
двигаясь в сторону прошлого, следует использовать
п р о д о л ь н ы е , и л и « у с ы п л я ю щ и е » , п а с с ы , а д л я того,
ч т о б ы в т о м же п о р я д к е в е р н у т ь с я в н а с т о я щ е е , сле­
д у е т п р и б е г а т ь к п а с с а м п о п е р е ч н ы м , и л и «пробуж­
д а ю щ и м » . П о к а с у б ъ е к т н е в е р н у л с я в с в о ё нормаль­
н о е с о с т о я н и е , он отличается кожной нечувствитель­
ностью.
себе
142
Можно
суггестией,
ускорить
но
трансформации,
всегда нужно
помогая
проходить те же
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
самые фазы и не двигаться слишком быстро, не то
это
вызовет жалобы
со
стороны
субъекта,
который
г о в о р и т в т а к и х с л у ч а я х , ч т о е г о « м у ч а ю т » и ч т о он
не поспевает за вами.
Во в р е м я п е р в ы х п о п ы т о к я о с т а н а в л и в а л с я в т о т
момент, когда субъект, д о в е д ё н н ы й д о м л а д е н ч е с т в а ,
более не м о г м н е о т в е ч а т ь ; я д у м а л тогда, что д а л ь ш е
двигаться уже нельзя.
Однако однажды я попытался
е щ ё н е м н о г о у г л у б и т ь с о н , п р о д о л ж а я п а с с ы , и-вели­
ко б ы л о м о ё
изумление,
когда,
спросив спящую, я
о к а з а л с я в п р и с у т с т в и и с о в с е м д р у г о й л и ч н о с т и , ко­
торая сказала мне, что она является д у ш о й у м е р ш е г о
человека, к о т о р о г о з в а л и так-то и к о т о р ы й ж и л в та­
кой-то с т р а н е . С т о й п о р ы с л о в н о б ы л у к а з а н н о в ы й
путь; п р о д о л ж а я д е л а т ь те же п а с с ы , я о ж и в и л умер­
ш е г о и в о б р а т н о м п о р я д к е п р о с л е д о в а л по в с е й жиз­
ни в о с к р е ш ё н н о г о к с а м ы м её и с т о к а м . З д е с ь о п я т ь т а к и р е ч ь не ш л а о п р о с т о в о с п о м и н а н и я х , к о т о р ы е я
п р о б у ж д а л , это б ы л а п о с л е д о в а т е л ь н а я с м е н а состоя­
ний души, которые я вновь вызывал к жизни.
По
мере
прошлое
повторения
опытов
осуществлялось
всё
это
более
путешествие
быстро,
в
всякий
р а з проходя ч е р е з т е ж е с а м ы е ф а з ы т а к и м о б р а з о м ,
что я м о г т е м с а м ы м в о з в р а щ а т ь с я на н е с к о л ь к о су­
щ е с т в о в а н и й н а з а д б е з о с о б о г о у т о м л е н и я д л я паци­
е н т а и д л я себя с а м о г о . В с е с у б ъ е к т ы , к а к о в ы б ы н и
б ы л и и х л и ч н ы е м н е н и я в с о с т о я н и и б д е н и я , демон­
стрировали череду сменяющихся
индивидуальностей,
всё м е н е е р а з в и т ы х в м о р а л ь н о м о т н о ш е н и и п о м е р е
того, как мы п р о д в и г а л и с ь в г л у б ь в р е м ё н . В к а ж д о м
существовании
человек
в
соответствии
с
кармичес­
к и м з а к о н о м и с к у п а л з а б л у ж д е н и я п р е д ы д у щ е й жиз­
ни; при этом время, разделяющее оба воплощения,
проходило
в
светом,
зависимости
в
продвинутое™
среде,
более
от
или
менее
состояния
наполненной
нравственной
индивида.
143
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
Пробуждающие
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
(поперечные)
пассы
постепенно
в о з в р а щ а л и с у б ъ е к т а в его н ы н е ш н е е с о с т о я н и е , про­
в о д я его в т о ч н о с т и ч е р е з те же э т а п ы в о б р а т н о м
порядке.
Когда м н е и д р у г и м э к с п е р и м е н т а т о р а м , работаю­
щим
в
иных
городах
с
другими
субъектами,
удава­
л о с ь установить, что мы не имеем в данном случае
д е л а с п р о с т о г р ё з а м и , к о т о р ы е могли бы б ы т ь вызва­
н ы к а к и м и - т о с л у ч а й н ы м и п р и ч и н а м и , н о с устойчи­
в ы м рядом явлений, и м е ю щ и х регулярный характер и
н а д е л ё н н ы х в с е м и в и д и м ы м и п р и з н а к а м и з р е н и я , об­
р а щ е н н о г о в п р о ш л о е , то я п р и л о ж и л все с в о и уси­
л и я к тому, ч т о б ы в ы я с н и т ь , н а с к о л ь к о э т о з р е н и е ,
это видение п р о ш л о г о соответствовало реальности».
В результате проведённых разысканий полковник Дер о ш а п р и х о д и т к выводу, к о т о р ы й он д а ё т в с л е д у ю щ и х
выражениях:
« В п о л н е о п р е д е л ё н н о т о , что п о с р е д с т в о м гипно­
тических
манипуляций
большую
ч а с т ь с е н с и т и в н ы х о с о б в э п о х и , предше­
ствующие
их
можно
нынешней
постепенно
жизни,
провести
воспроизводя
при
э т о м в с е и н т е л л е к т у а л ь н ы е и ф и з и о л о г и ч е с к и е осо­
б е н н о с т и , х а р а к т е р и з о в а в ш и е их в у к а з а н н ы е перио­
ды
жизни,
и
так вплоть до
момента их рождения.
П р о б у ж д а ю т с я п р и этом н е в о с п о м и н а н и я ; последо­
в а т е л ь н о в ы з ы в а ю т с я и м е н н о те с о с т о я н и я д у ш и , в
которых данная личность в то время находилась; эти
в ы з ы в а н и я с о в е р ш а ю т с я всегда в т о й же с а м о й пос­
ледовательности
и
с
чередованием
соответствующих
фаз летаргии и сомнамбулических состояний.
В п о л н е о п р е д е л ё н н о т о , ч т о , п р о д о л ж а я э т и гипно­
тические
манипуляции
за
пределы
рождения
(при
э т о м д а ж е н е т н и к а к о й н а д о б н о с т и п р и б е г а т ь к сугге­
стии),
144
с у б ъ е к т а п р о в о д я т ч е р е з а н а л о г и ч н ы е состоя-
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
н и я его п р е д ы д у щ и х в о п л о щ е н и й » (Albert d e R o c h a s .
L e s Vies s u c c e s s i v e s ) .
Нелишне
указать
на
то,
что
учёные-материалисты
( П ь е р Ж а н э , д-р П и т р , д-р Б ю р о и д р у г и е ) , настроен­
н ы е , р а з у м е е т с я , в р а ж д е б н о в о т н о ш е н и и п р и н ц и п а мно­
жественности
существований
человека,
изучая
в
своё
в р е м я у к а з а н н ы е ф а к т ы , т е м не м е н е е п р и ш л и к их под­
тверждению,
и
это только
ещё раз доказывает,
опытах исследователей школы
что
в
полковника Д е р о ш а нет
м е с т а к а к и м - т о и л л ю з и я м и л и с у б л и м и н а л ь н ы м фанта­
зиям, но что за н и м и стоит реальность, о п р е д е л ё н н ы й
закон с о о т в е т с т в и я ,
внимательного
и
вполне заслуживающий
углублённого
изучения
ещё
(чем,
более
однако,
ш и р о к а я наука, в е д о м а я м а т е р и а л и с т и ч е с к и м и предрас­
судками, в с в о ё в р е м я з а н я т ь с я не п о ж е л а л а ) . И п о э т о м у
нам показалось необходимым настоять на существенно­
с т и этих ф а к т о в : т о г о т р е б у е т и с т и н а и и н т е р е с ы р о д а
человеческого. Продолжаем наше изложение.
«Совсем недавно я нашёл в Гренобле и Вуароне
т р ё х субъектов, о б л а д а ю щ и х с х о д н ы м и с п о с о б н о с т я ­
м и , в д е й с т в и т е л ь н о с т и к о т о р ы х я т а к ж е м о г удосто­
в е р и т ь с я . Когда я п р о в ё л их в с а м о е р а н н е е д е т с т в о ,
м н е п р и ш л а в г о л о в у и д е я п р о д о л ж и т ь д е л а т ь усып­
л я ю щ и е пассы, затем я сделал пассы пробуждающие,
в е р н у в их в н ы н е ш н и й возраст. П р и э т о м я б ы л весь­
м а удивлён, у с л ы ш а в , к а к о н и п о с л е д о в а т е л ь н о опи­
сывают главные
события
своих
прошлых жизней
и
своё п р о м е ж у т о ч н о е с о с т о я н и е м е ж д у н и м и . И х ука­
з а н и я , о с т а в а в ш и е с я всё в р е м я н е и з м е н н ы м и , б ы л и
столь т о ч н ы , ч т о я м о г з а н я т ь с я с о о т в е т с т в у ю щ и м и
розысками.
Так я
установил,
что
названия
мест
и
ф а м и л и и с е м е й , ф и г у р и р о в а в ш и е в их р а с с к а з а х , дей­
с т в и т е л ь н о с у щ е с т в о в а л и , хотя с а м и с у б ъ е к т ы в со­
стоянии бдения не имели об этом ни малейшего вос-
145
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ.
поминания; правда, в актах гражданского состояния
у к а з а н н ы х эпох я не смог отыскать никаких следов
с у щ е с т в о в а н и я тех б е з в е с т н ы х л и ч н о с т е й , коими они
были прежде».
le
(Memoire
lu — l ' A c a d e m i e delphinale,
19 n o v e m b r e 1904, p a r A. de R o c h a s ) .
Подробности вышеуказанных опытов мы заимствуем
в с ё и з т о й ж е ф у н д а м е н т а л ь н о й р а б о т ы н а ш е г о автори­
т е т н о г о и с с л е д о в а т е л я А л ь б е р а Д е р о ш а — « Ж и з н и , вы­
текающие одна из другой».
«Эти субъекты не были знакомы друг с другом.
О д н а и з н и х , п о и м е н и Ж о з е ф и н а , е й 1 8 лет, ж и в ё т
в
Вуароне.
Не
замужем.
Другая,
Евгения,
35
лет,
ж и в ё т в Гренобле, вдова с двумя детьми; характера
а п а т и ч н о г о , в е с ь м а о т к р о в е н н а , н е о т л и ч а е т с я осо­
бым любопытством.
Обе наделены
отменным
здо­
р о в ь е м и х а р а к т е р и з у ю т с я в ж и з н и п о в е д е н и е м са­
мым
примерным.
проверить
Хорошо
точность
вений
на т а к о м
тей,
которые
интереса для
их
множестве
не
зная
примеров
представляли
читателя.
их
семьи,
ретроспективных
бы
я
мог
откро­
и
подробнос­
ни
малейшего
Приведу только
некоторые
из них, к а с а ю щ и е с я Евгении, чтобы стало ясно, о
чём
идёт речь.
совместных
Это
сеансов
фрагменты
с
д-ром
протоколов
Бордье,
наших
директором
Медицинской школы Гренобля:
. « У с ы п и в её, я в о з в р а щ а ю её на н е с к о л ь к о л е т на­
з а д . Я вижу, ч т о у н е ё на глазах п о я в л я ю т с я с л ё з ы .
О н а г о в о р и т м н е , ч т о ей д в а д ц а т ь л е т и ч т о о н а толь­
ко
что
лишилась
ребёнка...
Продолжение
пассов.
С у б ъ е к т р е з к о п о д с к а к и в а е т в к р е с л е с к р и к о м ужаса.
О н а у в и д е л а , к а к в о з л е неё п о я в и л и с ь п р и з р а к и не­
давно
умерших
имевшее
место
бабушки
в
и
возрасте
тётки.
в
(Появление
который
я
её
это,
привёл,
п р о и з в е л о на н е ё в с в о ё в р е м я глубокое впечатление.)
146
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Вот ей т е п е р ь 11 лет. О н а и д ё т п е р в ы й р а з на при­
частие; с а м ы е б о л ь ш и е её грехи состоят в т о м , что о н а
иногда не с л у ш а е т с я бабушку, и в о с о б е н н о с т и в т о м ,
что она без с п р о с а взяла о д и н су в к а р м а н е п а п ы ; ей
б ы л о о ч е н ь с т ы д н о , и о н а п р о с и л а у него п р о щ е н и я .
9
лет.
Смерть
матери
страшно расстроена.
Винэ,
где
он
восемь
дней
назад.
Она
Отец только что отослал её из
работает
красильщиком,
жить
в
Гре­
нобль к дедушке, чтобы она научилась там шитью.
6 лет. О н а в ш к о л е г о р о д а В и н э и у ж е у м е е т хоро­
шо писать.
4 года. В с в о б о д н о е от ш к о л ы в р е м я Е в г е н и я при­
сматривает
за
маленькой
сестрёнкой.
Она
начинает
складывать палочки и писать некоторые буквы.
П о п е р е ч н ы е п а с с ы , в е д у щ и е к п р о б у ж д е н и ю , вы­
н у ж д а ю т её
п р о х о д и т ь в о б р а т н о м п о р я д к е ч е р е з те
же э т а п ы и д у ш е в н ы е с о с т о я н и я » .
« Ж о з е ф и н а и з В у а р о н а , в ы к а з а л а т е ж е особенно­
сти к а с а т е л ь н о п о ч е р к а в р а з л и ч н о м в о з р а с т е . (Следу­
ют п я т ь о б р а з ц о в , п о к а з ы в а ю щ и х п р о г р е с с в её обра­
з о в а н и и от 4 до
18 лет.)
До настоящего времени мы шли, так сказать, по
твёрдой
почве.
Мы
наблюдали
трудно
объяснимый
ф и з и о л о г и ч е с к и й ф е н о м е н , но к о т о р ы й о п ы т ы и бес­
численные
твёрдо
проверки
установленный
позволяют
факт.
рассматривать
Сейчас,
однако,
как
перед
нами откроются новые горизонты.
Мы
оставили
Евгению
в
возрасте
грудного
мла­
д е н ц а . Углубляя д а л е е её с о н , я у с т а н о в и л и з м е н е н и е
личности. Она больше не была человеком, но парила
в каком-то п о л у м р а к е , не и м е я ни м ы с л е й , ни жела­
н и й , ни с в я з и с кем бы то ни б ы л о . З а т е м последова­
ли ещё более далёкие воспоминания.
Прежде
она
была
маленькой
девочкой,
умершей
очень рано от лихорадки, вызванной п р о р е з ы в а н и е м
зубов. О н а в и д и т с в о и х р о д и т е л е й в с л е з а х , с к л о н и в -
147
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
ш и х с я н а д е ё т е л о м , и з которого о н а смогла высвобо­
диться довольно быстро.
Д а л е е с п о м о щ ь ю поперечных пассов я следую в
сторону пробуждения. На этом пути она в обратном по­
р я д к е проходит все отмеченные в ы ш е фазы и сообщает
м н е н о в ы е подробности, в ы з в а н н ы е м о и м и расспроса­
ми.
Где-то
непосредственно
перед
своим
последним
в о п л о щ е н и е м , о н а почувствовала, что д о л ж н а будет на­
чать ж и т ь заново в какой-то определённой семье; она
приблизилась к той, которая д о л ж н а б ы л а стать её мате­
рью
и
недавно
зачала.
Мало-помалу,
«дуновениями»
она в о ш л а в детское тельце. До семи лет она частично
ж и л а за пределами этого физического тела, которое в
п е р в ы е м е с я ц ы ж и з н и о н а видела так, словно бы на­
блюдала за н и м со стороны. О н а тогда не очень хорошо
различала материальные объекты, её о к р у ж а ю щ и е , но
зато видела духов, п а р и в ш и х вокруг неё. Одни, очень
яркие, з а щ и щ а л и её от других, т ё м н ы х и злых, пытав­
ш и х с я повлиять на её физическое тело. Когда же после­
д н и м это удавалось, то они вызывали те приступы яро­
сти, которые м а м ы н а з ы в а ю т капризами».
П о с л е э т о г о с л е д у ю т о б с т о я т е л ь н ы е и в е с ь м а ин­
тересные
подробности,
касающиеся
иных
жизней
д у х а , к о т о р ы й в с в о ё м п о с л е д н е м в о п л о щ е н и и назы­
в а л с я « Ж о з е ф и н о й » . Э т у ч а с т ь с в о е г о и з л о ж е н и я г-н
Дероша
трудно
завершает
впрочем
следующим
понять,
как
образом:
сугубо
«Довольно
механические
д е й с т в и я , п о д о б н ы е э т и м п а с с а м , п о з в о л я ю т с абсо­
лютной точностью дойти до определённого момента
в ж и з н и ч е л о в е к а , к а к о в ы м я в л я е т с я его р о ж д е н и е , и
после этого совсем уж невозможно представить, что
э т и ж е д е й с т в и я вдруг р е з к о и з м е н я ю т х а р а к т е р сво­
его результата, ч т о б ы с т а т ь л и ш ь и с т о ч н и к о м галлю­
ц и н а ц и й » (Albert d e R o c h a s . Les Vies successives).
* * *
148
РЕГРЕССИЯ
Мы
ничего
не
добавим
к
этим
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
комментариям
из
о п а с е н и я о с л а б и т ь и х силу. М ы п р е д п о ч и т а е м п е р е й т и
п р я м о к д р у г о й с е р и и о п ы т о в г-на Д е р о ш а , п р о д е л а н ­
н ы х в Э к с - а н - П р о в а н с е и и з л о ж е н н ы х с е а н с за с е а н с о м
в
июльском
номере
«Анналов
психических
наук»
за
1905 год. ( С м . т а к ж е его к н и г у « L e s Vies s u c c e s s i v e s » ,
с.123-162.)
С у б ъ е к т о м я в л я е т с я д е в у ш к а 18 лет, у н е ё п р е к р а с н о е
з д о р о в ь е , о н а никогда с л ы х о м не с л ы х а л а ни о гипно­
тизме,
ни
о
спиритизме.
Мадемуазель
Мари
Мэйо
—
дочь французского инженера, умершего на Востоке. О н а
в ы р о с л а в Б е й р у т е , где б ы л а в в е р е н а з а б о т а м т у з е м н о й
п р и с л у г и ; т а м о н а н а у ч и л а с ь ч и т а т ь и п и с а т ь по-араб­
ски.
Затем её п е р е в е з л и
во
Францию,
и
она живёт в
Эксе с о с в о е й т ё т к о й .
На с е а н с а х в к а ч е с т в е с в и д е т е л е й п р и с у т с т в о в а л и д - р
Б е р т р а н , б ы в ш и й м э р Э к с а , врач с е м ь и , и г-н Л а к о с т ,
инженер,
которому
мы
обязаны
написанием
большей
части п р о т о к о л о в . Э т и х с е а н с о в б ы л о о ч е н ь м н о г о . Пе­
речисление
фактов
занимает
в
«Анналах»
50
страниц.
П е р в ы е о п ы т ы , п р е д п р и н я т ы е в д е к а б р е 1904 года, каса­
лись
обновления
Субъект,
сон,
воспоминаний
погружённый
нынешней
полковником
постепенно движется
в
глубь
вновь видит сцены из детства.
в
жизни.
гипнотический
своего
В разном
прошлого
и
возрасте она
д а ё т о б р а з ц ы с в о е г о п о ч е р к а , к а к о в ы е л е г к о контролиру­
ются. В 8 л е т о н а п и ш е т п о - а р а б с к и , в ы в о д я замыслова­
т у ю вязь, д а в н о у ж е е ю з а б ы т у ю .
Затем
начинается
реновация
предыдущих
жизней.
П о п е р е м е н н о , идя в с п я т ь п о ц е п и с в о и х с у щ е с т в о в а н и й ,
либо
же
возвращаясь
назад
в
современную
эпоху,
субъект, п о д в л и я н и е м г и п н о т и ч е с к и х п р и ё м о в , о кото­
р ы х м ы у ж е г о в о р и л и , п р о х о д и т туда и о б р а т н о ч е р е з т е
же э т а п ы , в т о й же п о с л е д о в а т е л ь н о с т и , в п р я м о м по­
р я д к е и л и в о б р а т н о м с м е д л е н н о с т ь ю , к о т о р а я , по сло­
вам п о л к о в н и к а ,
«сильно затрудняет проведение иссле-
149
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
ЙОГ
РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
д о в а н и й за п р е д е л ы какого-то о п р е д е л ё н н о г о ч и с л а жиз­
ней и личностей».
Симуляция невозможна.
Мари пересекает различные
с о с т о я н и я г и п н о з а , и в к а ж д о м из н и х о н а п р о я в л я е т ха­
р а к т е р н ы е д л я него с и м п т о м ы . М н о ж е с т в о раз д-р Берт­
ран удостоверяет каталепсию,
контрактуру,
п о л н у ю по­
т е р ю ч у в с т в и т е л ь н о с т и . М а р и п р о в о д и т рукой п о пламе­
н и с в е ч и , н е о щ у щ а я его. « О н а с о в е р ш е н н о н е с л ы ш и т
запаха
нашатыря.
никак
не
Глаза
отвечает
не
реагируют
на в н е з а п н о е
на
свет,
приближение
зрачок
к
глазу
и л и о т д а л е н и е о т него л а м п ы и л и с в е ч и » . Н о зато я р к о
в ы р а ж е н а ч у в с т в и т е л ь н о с т ь н а р а с с т о я н и и , что п о всей
в и д и м о с т и доказывает наступление феномена экстериоризации. Процитируем сами протоколы:
«Я в о з в р а щ а ю М а р и в её п р о ш л о е ; т а к о н а дости­
гает
момента
дальше,
своего
рождения.
Когда
я
двигаю
её
она вспоминает, что она уже жила прежде;
что е ё з в а л и Л и н о й ; что о н а тогда утонула, ч т о затем
о н а п о д н я л а с ь п о воздуху, ч т о т а м о н а в и д е л а свето­
з а р н ы х с у щ е с т в , н о что е й н е б ы л о д о з в о л е н о гово­
рить с ними. Перед ж и з н ь ю Л и н ы она находится ещё
в с о с т о я н и и с к и т а л ь ч е с т в а , ей о ч е н ь т я ж е л о , п о т о м у
что прежде она была «нехорошим» человеком.
В
том
воплощении
она звалась
Шарлем
Мовил-
л е м . Он б ы л к о н т о р с к и м с л у ж а щ и м и ж и л в П а р и ж е .
В ту п о р у на у л и ц а х п о с т о я н н о д р а л и с ь . И он у б и л
м н о г и х , и е м у э т о н р а в и л о с ь ; он б ы л з л ы м челове­
ком. В те в р е м е н а на п л о щ а д и о т р у б а л и г о л о в ы .
В 50 л е т он о с т а в л я е т с л у ж б у в к о н т о р е , он б о л е н
( М а р и кашляет) и вскоре умирает.
Он
присутствует
на с о б с т в е н н ы х п о х о р о н а х и с л ы ш и т , как о нём гово­
рят, ч т о он б ы л «гулякой и р а с п у т н и к о м » . Сколько-то
времени
он
остаётся
прикован
к
своему
мёртвому
телу. О н с т р а д а е т ; о н н е с ч а с т е н . Н а к о н е ц о н перехо­
дит в тело Лины».
150
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Д р у г и е с е а н с ы в о с с т а н а в л и в а ю т ж и з н ь Л и н ы , бре­
т о н к и : «Я з а м е д л и л п а с с ы , когда п р и б л и з и л с я ко вре­
мени
её
смерти;
дыхание
сделалось
прерывистым;
тело качается, как у н о с и м о е в о л н а м и , и п о я в л я ю т с я
признаки
удушья».
«Сеанс от 29 декабря 1904 г. Г-н Д е р о ш а прика­
зывает: « С н о в а с т а н ь Л и н о й , в ту минуту, когда о н а
утонула». Тотчас же М а р и д е л а е т р е з к о е д в и ж е н и е в
кресле; она поворачивается на правый бок, закрывает
л и ц о р у к а м и и о с т а ё т с я в т а к о м п о л о ж е н и и несколь­
ко с е к у н д .
Можно подумать,
что первая
ф а з а дей­
с т в и я с о в е р ш и л а с ь добровольно, и б о е с л и Л и н а умер­
ла
в
воде,
то
это
утопление
было
добровольным,
б ы л о актом с а м о у б и й с т в а , что п р и д а ё т в с е й с ц е н е со­
в е р ш е н н о о с о б ы й вид, в е с ь м а о т л и ч н ы й о т у т о п л е н и я
невольного.
Затем
М а р и р е з к о п о в о р а ч и в а е т с я н а л е в ы й бок.
Дыхательные
грудь
движения
приподнимается
ускоряются
с
трудом
и
и
затрудняются;
нерегулярно;
на
л и ц е в ы р а ж е н и е о т ч а я н и я , в глазах испуг. О н а д е л а е т
г л о т а т е л ь н ы е д в и ж е н и я , к а к е с л и б ы г л о т а л а воду, н о
это п р о и с х о д и т п о м и м о е ё в о л и , п о т о м у ч т о в и д н о ,
что
она
противится
этому.
В
этот
момент
субъект
испускает несколько нечленораздельных криков; она
и з в и в а е т с я и б а р а х т а е т с я , л и ц о в ы р а ж а е т неподдель­
н о е с т р а д а н и е , и г-н Д е р о ш а п р и к а з ы в а е т ей поста­
р е т ь н а н е с к о л ь к о ч а с о в . З а т е м о н с п р а ш и в а е т её:
—
Ты д о л г о о т б и в а л а с ь ?
— Да.
— Это была мучительная смерть?
— Да.
— Где ты с е й ч а с ?
—
В серости.
«30 декабря 1904 г.
Жизнь Шарля Мовилля. Мари
в о с п р о и з в о д и т о д н у из ф а з б о л е з н и , у н ё с ш е й его в
151
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
м о г и л у . О н а с л о в н о д е м о н с т р и р у е т в с е п р и з н а к и бо­
л е з н и л ё г к и х : с т е с н е н и е в груди, п р и с т у п ы мучитель­
н о г о к а ш л я . О н а у м и р а е т и п р и с у т с т в у е т н а собствен­
ных
похоронах:
—
М н о г о ли п р и ш л о народу?
—
Нет.
—
Ч т о г о в о р я т о т е б е ? М а л о х о р о ш е г о ? Припоми­
нают, ч т о т ы б ы л з л ы м ч е л о в е к о м ?
Ответ, п о с л е д о л г и х к о л е б а н и й и с о в с е м т и х о :
—
Да.
Затем
она
погружается
в
«черноту»;
полковник
б ы с т р о п р о в о д и т е ё ч е р е з э т о с о с т о я н и е ; о н а пере­
в о п л о щ а е т с я в Бретани. М а р и видит себя ребёнком,
з а т е м д е в у ш к о й , ей 16 лет, и о н а е щ ё н и ч е г о не з н а е т
о своём будущем муже; в
18 л е т о н а в с т р е ч а е т его,
выходит вскоре замуж и становится
матерью.
Здесь
мы присутствуем при поражающей своим реализмом
с ц е н е р о д о в . С у б ъ е к т п е р е в о р а ч и в а е т с я в к р е с л е , её
члены
напрягаются,
страдания
делаются
лицо
столь
искажается
велики,
от
что
боли,
её
полковник
приказывает ей быстро переместиться вперёд.
Ей 22 года. Её м у ж п о г и б в м о р е , и у м е р р е б ё н о к .
В о т ч а я н и и о н а р е ш а е т у т о п и т ь с я . Э т о т э п и з о д , кото­
р ы й о н а у ж е в о с п р о и з в о д и л а н а д р у г о м с е а н с е , так
мучителен,
что
полковник
приказывает
ей
быстро
п р о й т и м и м о , ч т о о н а и делает, н е и з б е ж а в однако
п р и э т о м с и л ь н о г о п о т р я с е н и я . В « с е р о с т и » , в кото­
р о й о н а в и д и т с е б я , о н а н е страдает, как т о б ы л о с
н е й , когда о н а б ы л а в « ч е р н о т е » п о с л е с м е р т и Ш а р л я
Мовилля. О н а воплощается в нынешней своей семье
и достигает своего
произошло
настоящего
посредством
возраста.
поперечных
Изменение
гипнотических
пассов».
«31
декабря
1904 г.
На э т о м с е а н с е я н а м е р е в а ю с ь
получить некоторые новые подробности
152
о личности
РЕГРЕССИЯ
Шарля
Мовилля
предыдущую
ных
пассов
и
жизнь.
я
постараться
Поэтому
быстро
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
перевести
посредством
углубляю
Мари
в
продоль­
гипнотический
сон
в п л о т ь до д е т с т в а М о в и л л я . В тот м о м е н т , когда я его
с п р а ш и в а ю , е м у 5 лет.
О т е ц его — с т а р ш и й м а с т е р
на о д н о й из м а н у ф а к т у р , м а т ь о д е т а в ч ё р н о е и н о с и т
чепчик. Я продолжаю углублять сон.
До рождения Мовилль находится в «черноте», он
страдает.
Прежде
он
был
дамой,
муж
которой
был
д в о р я н и н о м п р и д в о р е Л ю д о в и к а X I V ; е ё з в а л и Мад­
лен де Сен-Марк.
Расспросы о жизни этой дамы. Она была знакома
с
мадемуазель
де Л а в а л ь е р ,
которой
симпазировала.
Она почти не знает мадам де Монтеспан. Мадам де
Мэнтенон ей не нравится.
—
Говорят, что к о р о л ь т а й н о на н е й ж е н и л с я ?
—
Ф и ! о н а п р о с т о его л ю б о в н и ц а .
—
А к о р о л ь , к а к и м Вы его н а х о д и т е ?
—
Гордец.
—
Вы з н а е т е г-на С к а р р о н а ?
—
Б о г м о й ! он т а к б е з о б р а з е н .
—
А Вы в и д е л и и г р у г-на М о л ь е р а ?
—
Д а , но он м н е не о ч е н ь н р а в и т с я .
—
З н а е т е ли Вы г-на К о р н е л я ?
—
Это дикарь.
—
А г-на Р а с и н а ?
—
В о с о б е н н о с т и я з н а ю его п р о и з в е д е н и я . Я их
очень
Я
люблю.
предлагаю
ей
постареть,
чтобы
увидеть,
что
произойдёт с ней позднее. Она наотрез отказывается.
Мои
властные
приказания
ни
к
чему не
приводят;
м н е удаётся п о б е д и т ь е ё с о п р о т и в л е н и е л и ш ь посред­
ством к р а й н е э н е р г и ч н ы х п о п е р е ч н ы х п а с с о в , от ко­
торых она стремится уклониться всеми способами.
В тот момент, когда я о с т а н а в л и в а ю с ь , ей 40 лет;
она покинула д в о р ; о н а к а ш л я е т и чувствует боль в
153
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ.
груди. Я з а с т а в л я ю её высказаться о с о б с т в е н н о м ха­
р а к т е р е ; о н а п р и з н а ё т с я , что э г о и с т и ч н а и завистлива,
в о с о б е н н о с т и по о т н о ш е н и ю к к р а с и в ы м ж е н щ и н а м .
В 45 л е т о н а у м и р а е т от ч а х о т к и . Я п р и с у т с т в у ю
при
короткой
(Annales
des
агонии,
Sciences
и
она
попадает
psychiques,
Juillet,
в
черноту»
1905;
A. de
R o c h a s , L e s Vies s u c c e s s i v e s ) .
О с т а н о в и м с я на минуту, ч т о б ы по д о с т о и н с т в у оце­
н и т ь к а к с а м у суть, т а к и всё к о л и ч е с т в о этих ф а к т о в ,
о п р е д е л и т ь г а р а н т и и д о с т о в е р н о с т и и и з в л е ч ь из этого
должный
урок.
* * *
Предоставим слово Леону Дени:
«Прежде
всего
нас
поражает
следующее:
наличие
в
к а ж д о й н о в о о т к р ы в а е м о й ж и з н и п о с т о я н н о г о повторения
по ходу м н о г о ч и с л е н н ы х с е а н с о в всё тех же с а м ы х собы­
т и й , с л е д у ю щ и х всё в т о м же порядке, в одну сторону
и л и в о б р а т н у ю . И всё это п р о и с х о д и т с о в е р ш е н н о сти­
х и й н о , без к о л е б а н и й , о ш и б о к и какой-либо п у т а н и ц ы * .
Затем
это
единодушное
утверждение
экспериментато­
р о в — в И с п а н и и , в Ж е н е в е , Гренобле, Э к с е и т. д., — ут­
в е р ж д е н и е , в котором я и с а м м о г в с я к и й раз убедиться,
н а б л ю д а я ф е н о м е н ы этого рода:
ствовании,
развёртывающемся
в каждом н о в о м суще­
по
ходу
эксперимента,
о с а н к а , ж е с т и к у л я ц и я , р е ч ь субъекта м е н я ю т с я ; выраже-
* Другой исследователь, г-н А. Бувье, отмечает («Paix universelle»
de Lyon. 15 сентября 1906 г.): «Всякий раз, когда субъект передвига­
ется по той же самой жизни, тщетны оказываются все ухищрения
обмануть его или заставить обмануться: он всегда остаётся той же
самой индивидуальностью, с присущим ей персональным характе­
ром, которая при необходимости исправляет все заблуждения, вно­
симые вопрошающими». (Л. Д.)
154
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
ние взгляда т а к ж е и з м е н я е т с я , с т а н о в я с ь б о л е е ж ё с т к и м
по мере п р о д в и ж е н и я в глубь в р е м ё н . П р и с у т с т в у е ш ь п р и
извлечении из н е б ы т и я ц е л о г о клубка м н е н и й , предрас­
судков, в е р о в а н и й , с в о й с т в е н н ы х эпохе и среде, в кото­
рых
данное
женщина,
существование
переносится
выражение
лица
её
в
протекало.
мужское
меняется;
Когда
субъект,
существование,
голос
становится
всё
более
г р о м к и м и р е з к и м , в д в и ж е н и я х т а к ж е п о я в л я е т с я рез­
кость. Р а з л и ч и я н е м е н е е я р к о в ы р а ж е н ы , когда с у б ъ е к т
попадает в д е т с т в о .
Ф и з и ч е с к и е и у м с т в е н н ы е с о с т о я н и я в с е г д а сцепля­
ются,
связываются
в
тесную
общность,
дополняясь
одни д р у г и м и и о с т а в а я с ь н е р а з д е л ь н ы м и . К а ж д о е выз­
ванное воспоминание, каждая заново пережитая сцена
в ы з ы в а ю т ц е л ы й р о й о щ у щ е н и й и в п е ч а т л е н и й , радос­
т н ы х и л и м у ч и т е л ь н ы х , в е с ё л ы х и л и г о р е с т н ы х ( у каж­
дого с в о ё ) , н о с о в е р ш е н н о а д е к в а т н ы х с и т у а ц и и . З а к о н
связи и с о о т н о ш е н и я , у с т а н о в л е н н ы й П. Ж а н э , Т. Р и б о
и
другими,
встречается
и
проявляется
здесь
во
всей
своей силе, с м е х а н и ч е с к о й т о ч н о с т ь ю как в том, что
имеет о т н о ш е н и е к ж и з н и н ы н е ш н е й , так и к сценам,
связанным с п р о ш л ы м и жизнями. Одного только этого
постоянного
соответствия
было
бы достаточно,
чтобы
г а р а н т и р о в а т ь о б о и м р о д а м в о с п о м и н а н и й х а р а к т е р до­
стоверности.
нынешнего
Если
воспоминания
существования,
о
первичных
стёршиеся
из
фазах
обыденной
памяти субъекта, при проверке всякий раз оказываются
точными, то это, являясь доказательством их достовер­
ности, р а в н ы м образом становится сильной презумпци­
ей в
пользу достоверности
и
тех,
проверить
которые
нет в о з м о ж н о с т и .
С д р у г о й с т о р о н ы , с у б ъ е к т ы в о с п р о и з в о д и л и с абсо­
л ю т н о й в е р н о с т ь ю , с н е п о д д е л ь н о й ж и в о с т ь ю впечатле­
ния с ц е н ы с т о л ь м у ч и т е л ь н ы е , сколь и с л о ж н ы е : у д у ш ь е
при у т о п л е н и и , а г о н и ю , о б у с л о в л е н н у ю п о с л е д н е й ста­
дией
чахотки,
беременность,
сопровождающуюся
рода-
155
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
м и , с о в с е й ч е р е д о й ф и з и ч е с к и х я в л е н и й , и м сопутству­
ю щ и х : д ы х а т е л ь н ы м и с п а з м а м и , б о л ь ю и т. д.
М е ж д у т е м э т и с у б ъ е к т ы , п о ч т и все д е в у ш к и о т
16
до 18 лет, о ч е н ь с к р о м н ы по п р и р о д е и м а л о с в е д у щ и в
н а у ч н ы х в о п р о с а х . П о с в и д е т е л ь с т в у с а м и х эксперимен­
т а т о р о в , о д и н и з к о т о р ы х врач с е м ь и М э й о , и х неспо­
собность
симулировать
сомнению.
Они
не
подобные
сцены
обладают никакими
не
подлежит
познаниями
в
ф и з и о л о г и и и л и в п а т о л о г и и и в н ы н е ш н е м с в о ё м суще­
с т в о в а н и и н е б ы л и с в и д е т е л ь н и ц а м и н и к а к о г о инциден­
та, с п о с о б н о г о д а т ь и м у к а з а н и я и л и с в е д е н и я касатель­
н о ф а к т о в этого р о д а * .
Эти
соображения
вынуждают
нас
исключить любые
п о д о з р е н и я в п о д л о г е , м о ш е н н и ч е с т в е и л и г и п о т е з у об
игре
воображения.
В е д ь к а к о й талант, к а к о е и с к у с с т в о , какое совершен­
ство
позы,
жеста
и
голоса
следовало
чтобы в течение этих бесчисленных
вать
бы
употребить,
сеансов
столь невообразимо трудную роль, чтобы
выдержи­
измыш­
л я т ь и р а з ы г р ы в а т ь с ц е н ы столь р е а л и с т и ч н ы е , а неред­
ко и т р а г и ч н ы е п е р е д л и ц о м э к с п е р и м е н т а т о р о в , опыт­
н ы х в р а з в е н ч а н и и о б м а н а , п р а к т и к о в , п о с т о я н н о держа­
щихся начеку от о ш и б к и и плутовства? Подобную роль
н е л ь з я п р и п и с а т ь д е в и ц а м , н е и м е ю щ и м никакого жиз­
н е н н о г о о п ы т а и п о л у ч и в ш и м всего л и ш ь с и л ь н о огра­
н и ч е н н о е , т. е э л е м е н т а р н о е о б р а з о в а н и е .
И е щ ё : в с п л е т е н и и э т и х р а с с к а з о в , в судьбе фигури­
рующих
здесь
человеческих
существ,
в
перипетиях
их
существований мы непрестанно находим подтверждение
т о г о в ы с о к о г о з а к о н а п р и ч и н н о с т и и л и п о с л е д с т в и я дей­
с т в и й , к о т о р ы й п р а в и т н р а в с т в е н н ы м м и р о м . Разумеет­
ся, з д е с ь н е л ь з я у с м а т р и в а т ь какое-то о т р а ж е н и е м н е н и й
субъектов,
поскольку у
них
нет
никакого
понятия
по
* Это мнение было при мне высказано во время моего проезда
через Экс г-ном Лакостом и д-ром Бертраном. (Л. Д.)
156
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
э т о м у п о в о д у : среда, в к о т о р о й о н и ж и л и , о б р а з о в а н и е ,
и м и п о л у ч е н н о е , ни в к о е й м е р е не п о д г о т о в и л и их к
з н а н и ю о м н о ж е с т в е н н о с т и с у щ е с т в о в а н и й , о ч ё м и сви­
детельствуют
наблюдатели.
Несомненно, многие скептики подумают, что факты
ещё слишком малочисленны, чтобы можно было извлечь
из н и х т в ё р д у ю т е о р и ю и о к о н ч а т е л ь н ы е в ы в о д ы .
Ска­
жут, что следует д о ж д а т ь с я н а к о п л е н и я б о л ь ш е г о количе­
ства доказательств и с в и д е т е л ь с т в . Б ы т ь может, и досто­
верность
многих
наших
опытов
объявят
сомнительной
из-за того, ч т о в н и х п о п а д а ю т с я а н а х р о н и з м ы , противо­
речия
и
факты,
которые
нет
возможности
проверить.
С к а ж у т е щ ё , ч т о эти ф а н т а с т и ч е с к и е р а с с к а з ы произво­
д я т т а к о е в п е ч а т л е н и е , будто б л а г о с к л о н н ы е наблюдате­
ли в с в о ё м э н т у з и а з м е п о з в о л и л и р а з ы г р а т ь с е б я и мис­
т и ф и ц и р о в а т ь . Но как бы такие р а з г о в о р ы с м о г л и сни­
зить з н а ч и м о с т ь столь с е р ь ё з н ы х о п ы т о в ? Злоупотребле­
ния, ошибки, случающиеся при опытах по недосмотру,
здесь не имеют места, и потому никак не затрагивают
исследования, проводимые в согласии с точным методом
и в условиях жёсткого контроля.
В о б щ е м и ц е л о м , мы п о л а г а е м , ч т о ф а к т ы , приве­
дённые выше, вкупе со множеством других фактов того
ж е рода,
которые
было
бы
излишне
приводить
здесь,
вполне достаточны, чтобы установить существование —
в о с н о в а н и и з д а н и я н а ш е г о « Я » — с в о е о б р а з н о г о огром­
ного подвала, в котором собраны н е и з м е р и м ы е запасы
з н а н и й и в о с п о м и н а н и й . В с ё д л и т е л ь н о е п р о ш л о е суще­
ства н а ш е г о в ц е л о с т и и с о х р а н н о с т и п р е б ы в а е т т а м , и
л и ш ь о н о о д н о с м о ж е т с к а з а т ь н а м , в ч ё м с о с т о и т сек­
рет начал и э в о л ю ц и я ж и з н и , и к а к о в а с о к р о в е н н а я тай­
на человеческой природы.
Процесс
построения
сознания,
по
словам
Герберта
С п е н с е р а , д в о й с т в е н е н : он в к л ю ч а е т у с в о е н и е и припо­
м и н а н и е . Н о п р и э т о м н е о б х о д и м о п р и з н а т ь , ч т о нор­
м а л ь н о е с о з н а н и е , о к о т о р о м он говорит, в е с ь м а н е п р о ч -
157
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
н о и о г р а н и ч е н н о . О н о к о л ы ш е т с я над к р а я м и б е з д н ы
д у ш и н а ш е й , с л о в н о м е р ц а ю щ и й с в е т с в е ч и н а д пропа­
стью,
едва
ственный
освещая
мир,
в
бледными
котором
отсветами
дремлют
целый
сокрытые
таин­
силы
и
о б р а з ы и н а к а п л и в а ю т с я в п е ч а т л е н и я , п о л у ч е н н ы е суще­
с т в о м с п е р в о н а ч а л ь н о г о м и г а его с о т в о р е н и я .
И в с ё э т о , во в р е м я н а ш е й ж и з н и з д е с ь с о к р ы т о по­
к р о в а м и т е л а и о т к р ы в а е т с я л и ш ь в т р а н с е , в ы с т у п а я из
тени
с
тем
большей
отчётливостью,
чем
более
душа
н а ш а в ы с в о б о д и л а с ь из м а т е р и и и чем б о л ь ш е она эво­
люционировала».
(Leon Denis. Le Probleme de l'Etre et
de la D e s t i n e e ) .
* * *
« Б ы л о б ы н е т р у д н о д о б а в и т ь б о л ь ш о е ч и с л о фактов,
сопричастных тому же роду исследований.
К н я з ь А д а м В и ш н е в с к и й , п р о ж и в а ю щ и й н а Р ю Де­
баркадер в Париже, сообщил нам следующую историю.
Е ё р а с с к а з а л и е м у с а м и с в и д е т е л и , н е к о т о р ы е и з коих
ещё
живы
и
согласились
быть
названными
лишь
по
инициалам:
«Князь Голицын,
встретились летом
маркиз де
Б***,
граф де
Р***
1862 года на водах в Гамбурге.
О д н а ж д ы в е ч е р о м , п о с л е д о в о л ь н о п о з д н е г о обе­
да,
они
прогуливались
в
парке
Казино.
Там
они
увидели нищенку, л е ж а щ у ю на скамье. Заговорив с
н е ю и р а с с п р о с и в , о н и п р и г л а с и л и её на у ж и н в го­
с т и н и ц у . П о с л е т о г о , к а к о н а с а п п е т и т о м поужина­
ла,
князю
пришла
Голицыну,
мысль
который
усыпить
её.
был
После
гипнотизёром,
долгих
пассов
э т о е м у у д а л о с ь . И к а к о в о ж е б ы л о у д и в л е н и е при­
с у т с т в у ю щ и х , когда в с о с т о я н и и глубокого гипноза,
та,
что
изъяснялась
немецком диалекте,
158
накануне
вдруг
лишь
начала
на
очень
скверном
правильно
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
говорить по-французски и рассказала, что воплоти­
л а с ь в н и щ е н к у в н а к а з а н и е за т о , ч т о в п р о ш л о й
своей
жизни,
в
XVIII
веке,
совершила преступле­
ние. Она ж и л а тогда в богатом замке в Б р е т а н и , на
б е р е г у м о р я . З а в е д я л ю б о в н и к а , о н а з а х о т е л а изба­
в и т ь с я от м у ж а и с т о л к н у л а е г о в м о р е с в ы с о к о й
с к а л ы . С б о л ь ш о й т о ч н о с т ь ю о н а о п и с а л а и назва­
ла место совершения
преступления.
Благодаря этим указаниям, князь Голицын и м а р к и з
де Б * * * , п о б ы в а в ш и е позднее в Бретани, в Кот-дю-Нор,
смогли, независимо друг от друга, заняться п о и с к а м и ,
результаты
которых
множество народу,
оказались
идентичны.
Расспросив
они поначалу не смогли получить
никаких сведений, пока наконец не встретили старых
крестьян, вспомнивших, что их родители рассказывали
и с т о р и ю о молодой и красивой хозяйке замка, которая
погубила своего супруга, столкнув его в море. Так всё
рассказанное н и щ е н к о й из Гамбурга в состоянии гипно­
тического сна в точности подтвердилось.
В о з в р а щ а я с ь д о м о й п р о е з д о м ч е р е з Гамбург, к н я з ь
Голицын
расспросил
тамошнего
комиссара
полиции
по п о в о д у э т о й ж е н щ и н ы , и тот з а я в и л ему, ч т о о н а
совершенно
речном
скудный
неграмотна,
немецком
заработок
говорит только
диалекте
на
и
существует
солдатской
потаскухи».
просто­
лишь
на
Как м о ж н о видеть, у ч е н и е о м н о ж е с т в е н н о с т и суще­
ствований, п р е п о д а н н о е в е л и к и м и ф и л о с о ф с к и м и школа­
ми п р о ш л о г о и у т в е р ж д а е м о е в н а ш и д н и к а р д е к и с т с к и м
с п и р и т у а л и з м о м , п о л у ч а е т п р я м ы м и л и к о с в е н н ы м обра­
зом
новые
и
весьма
многочисленные
подтверждения
работах с о в р е м е н н ы х у ч ё н ы х и исследователей.
в
Благода­
ря экспериментированию, самые сокровеннные глубины
д у ш и человеческой д е л а ю т с я д о с т у п н ы з р е н и ю нашему, и
наша
собственная
история
восстанавливается
таким
же
образом, как геология смогла в о с с т а н о в и т ь и с т о р и ю З е м -
159
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
л и , ведя р а с к о п к и в её м о щ н ы х н а п л а с т о в а н и я х » (Leon
D e n i s . Le P r o b l e m e de l ' E t r e et de la Destinee).
* * *
К в ы ш е названным фактам следует добавить большое
количество впечатлений, рассказываемых детьми. «Здесь
ф е н о м е н л е г к о о б ъ я с н и м . А д а п т а ц и я п с и х и ч е с к и х орга­
н о в о щ у щ е н и й к м а т е р и а л ь н о м у о р г а н и з м у производит­
ся с м о м е н т а р о ж д е н и я м е д л е н н о и п о с т е п е н н о . О н а за­
в е р ш а е т с я л и ш ь на с е д ь м о м году ж и з н и , а у н е к о т о р ы х
детей даже
позднее.
До этого времени дух ребёнка, витая вокруг своей
физической
оболочки,
до
известной
степени
живёт
е щ ё ж и з н ь ю р а з в о п л о щ ё н н о г о д у х а . О н о б л а д а е т спо­
собностью
передаёт
воспринимать и видеть
некоторые
смутные
в духе, что порой
отблески
этих
впечатле­
н и й его ф и з и ч е с к о м у мозгу. Таким и м е н н о образом из
детских
уст
иногда
получали
намёки
на
существова­
ние предшествовавших жизней, описания сцен и лиц,
не и м е ю щ и х никакого отношения к нынешней жизни
юных
созданий.
Эти видения и воспоминания обыкновенно исчезают
у в з р о с л о г о ч е л о в е к а , п о т о м у что к т о м у в р е м е н и д у ш а
в с т у п а е т у ж е в п о л н о е в л а д е н и е с в о и м и з е м н ы м и орга­
н а м и . И тогда т щ е т н о в о п р о ш а т ь ч е л о в е к а о беглых дет­
ских воспоминаниях.
Всякая передача периспритальных
вибраций прекращается; глубинное сознание становится
безмолвным.
Д о с е й п о р ы э т и м д е т с к и м о т к р о в е н и я м н е уделялось
д о л ж н о г о в н и м а н и я . Р о д и т е л и , в з в о л н о в а н н ы е подобны­
ми р а с с к а з а м и , к о т о р ы е о н и с ч и т а ю т с т р а н н ы м и и не­
нормальными,
вместо
того,
мятся, напротив, помешать
чтобы
поощрять
их проявлению.
их,
стре­
Наука т е м
с а м ы м т е р я е т п о л е з н ы е у к а з а н и я . Е с л и б ы р е б ё н о к , ког­
да он п ы т а е т с я п е р е в е с т и на с в о й м у ч и т е л ь н ы й и неяс-
160
РЕГРЕССИЯ
ный
язык
ускользающие
психического
мозга,
вибрации,
получал
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
поступающие
поощрение
со
от
стороны
в з р о с л ы х , е с л и бы его р а с с п р а ш и в а л и в м е с т о того, что­
бы п р е р ы в а т ь и в ы с м е и в а т ь , то в его п р о ш л о м намети­
лись
бы
представляющие
определённый
интерес
про­
блески, тогда как с е й ч а с э т а и н ф о р м а ц и я о к а з ы в а е т с я в
большинстве случаев безвозвратно утерянной.
На В о с т о к е , где у ч е н и е о м н о ж е с т в е н н о с т и существо­
ваний
имеет повсеместное распространение,
э т и м .вос­
поминаниям уделяют несравненно более внимания. Там
их собирают, по м е р е в о з м о ж н о с т и п р о в е р я ю т и зачас­
тую подтверждают их истинность.
тельств с р е д и т ы с я ч и д р у г и х
Вот одно
из
свиде­
подобных.
Корреспонденция, поступившая из Симлы (Восточная
И н д и я ) в « Д е й л и м э й л » * с о о б щ а е т , ч т о м а л е н ь к и й ребё­
нок, р о д и в ш и й с я т а м , п р и з н а н в о п л о щ е н и е м г-на Т а к е ра,
суперинтенданта
«дисконтами».
провинции,
Ребёнок
помнил
убитого
в
малейшие
1894
году
подробности
своей п р о ш л о й ж и з н и . Он захотел п о б ы в а т ь в т е х мес­
тах, где ж и л г-н Т а к е р . На м е с т е у б и й с т в а суперинтен­
данта р е б ё н о к з а д р о ж а л и в ы к а з а л в с е п р и з н а к и страха.
Эти ф а к т ы д о в о л ь н о о б ы к н о в е н н ы в И н д и и , Б и р м е и
других
странах
вспоминающие
этого
о
"вин-сас"» (Leon
региона,
своей
Denis.
где
прошлой
Le
перевоплощённые,
жизни,
P r o b l e m e de
называются
l ' E t r e et de la
Destinee).
Коли р е ч ь в э т о й с в я з и з а ш л а об И н д и и , то с т о и т
отметить, что к а с т о в а я с и с т е м а , н а п р о т я ж е н и и с т о л ь к и х
веков
ским
В
там
господствовавшая,
основанием
этой
системе,
именно
имела
учение
рассматриваемой
о
своим
философ­
перевоплощении.
под
углом
множе-
* «Daily Mail» от 7 июля 1903 г.
161
6-3368
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ственности
ПАМЯТЬ
существований,
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
содержится
оправдание
и
о б о с н о в а н и е н е и з б е ж н о й в ч е л о в е ч е с к о м о б щ е с т в е экс­
плуатации
стоящий
одного
внизу
человека другим:
иерархии и
удел — ф и з и ч е с к а я
мало
работа;
слуга —
это
дух,
воплощавшийся,
г о с п о д и н — э т о дух,
его
сто­
я щ и й в и е р а р х и и в ы ш е е г о , п р о ж и в ш и й м н о г о вопло­
щ е н и й и т о ж е когда-то б ы в ш и й с л у г о ю : т е п е р ь его за­
д а ч а — д у х о в н а я р а б о т а в с а м о м ш и р о к о м с м ы с л е это­
го п о н я т и я . С л е д о в а т е л ь н о , и д е я о р а в е н с т в е — химе­
ра, а в п о л и т и к е к т о м у же — в с е г д а д е м а г о г и я . Л ю д и
ни в ч ё м не р а в н ы м е ж д у с о б о й , ч т о и п о д ч ё р к и в а е т
к а с т о в а я с и с т е м а . Б о л е е т о г о , д а ж е д у х и н е р а в н ы меж­
ду собой.
В мире духов царствует истинная
иерархия,
о т р а ж а ю щ а я с я , к а к в к р и в о м з е р к а л е , в и е р а р х и и зем­
ной.
Духи
и люди
равны
только
по
возможностям
и
только в перспективе. Реально же каждый находится на
своём
отрезке единого для
бежность
фактического
всех
пути,
а о т с ю д а неиз­
неравенства.
П о п о н я т и я м д р е в н и х и н д у с о в в к а с т е неприкасае­
м ы х в о п л о щ а л и с ь д у ш и , п р е д н а з н а ч е н н ы е н е с т и в жиз­
ни т я ж ё л ы е н а к а з а н и я за г р е х и с в о е г о п р о ш л о г о . В ка­
сте ремесленников, купцов и проч. воплощались души,
только
начинавшие
цепь
человеческих
существований
и к о т о р ы м п р е д с т о я л о н а б и р а т ь с я о п ы т а в этом н о в о м
для них состоянии. В касте воинов воплощались души,
обладавшие
уже
требовалось
теперь
значительным
развить
в
опытом,
себе
отваги, решительности и выносливости.
но
в
души
касте
жрецов,
учёных,
многаждырождённые,
щие этапы
развития
но
духовные
художников
прошедшие
и должные теперь
которым
качества
Соответствен­
воплощались
все
предыду­
служить
выс­
ш и м идеалам, ведущим человечество в область вечного
и з а п р е д е л ь н о г о . Р а з у м е е т с я , п о д о б н а я с х е м а , предлага­
емая
кастовой
системой,
очень
приблизительна,
ибо
ж и з н ь н а м н о г о с л о ж н е е в с я к и х с х е м . О д н а к о , как мож­
но видеть, начало, л е ж а щ е е в её основе, вполне здраво,
162
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
и м ы н а д е е м с я , ч т о т е п е р ь ч и т а т е л ь н е с м о ж е т одно­
значно и у п р о щ ё н н о расценивать кастовую систему как
н е к и й « в р е д н ы й п е р е ж и т о к с р е д н е в е к о в ь я » , о т которо­
го необходимо избавиться как м о ж н о скорей и который
ничему ценному научить нас не может. Тем более что
она с у щ е с т в о в а л а н е в о д н о й т о л ь к о И н д и и , а , п о с у т и
дела,
во всём
мире.
Насаждение в
человечестве идеи
« р а в е н с т в а » п р и в е л о к тому, к ч е м у в о г о р о д е п р и в е л о
бы признание равных прав за всеми произрастающими
в
почве
растениями:
культурные
растения,
сорняки
и
неизбежно
добродетели
бы
овощей
забили
и
ягод
оказались бы поруганными.
***
М н о г и е в е л и к и е ф и л о с о ф ы , п и с а т е л и , п о э т ы выража­
ли с в о ю у б е ж д ё н н о с т ь в р е а л ь н о с т и р е и н к а р н а ц и и . На­
зовём П и ф а г о р а , С о к р а т а , П л а т о н а , А п о л л о н и я Т и а н с к о го, Э м п е д о к л а ,
или
—
ближе
Овидия,
к
нашим
Вергилия,
дням
—
Цицерона, Плотина
Ламартина,
Жозефа
М е р и , А м ь е л я , В и к т о р а Гюго, Т е о ф и л я Готье, Александ­
ра Дюма, Понсона Дютеррайля, Гюстава Флобера.
А м ь е л ь п и с а л : « С т о и т м н е т о л ь к о п о д у м а т ь о всевоз­
можных
наитиях,
посещавших
меня
с
самого
отроче­
ства, как м н е с т а н о в и т с я я с н о , ч т о я п р о ж и л д е с я т к и , а
может б ы т ь , и с о т н и ж и з н е й . К а ж д а я из э т и х индивиду­
альностей внутри меня имеет своё мировосприятие или,
вернее сказать, и з м е н я е т м е н я по с в о е м у п о д о б и ю . Т а к я
был м а т е м а т и к о м , м у з ы к а н т о м , м о н а х о м , р е б ё н к о м , ма­
т е р ь ю и т. д. В этих с о с т о я н и я х в с е л е н с к о й с и м п а т и и я
был д а ж е р а с т е н и е м и ж и в о т н ы м » .
Г ю с т а в Ф л о б е р в о д н о м из п и с е м п р и з н а ё т с я : «Я уве­
рен, что б ы л г л а в о ю т р у п п ы с т р а н с т в у ю щ и х комедиан­
тов в Д р е в н е м Р и м е . . . К а к и е - т о с м у т н ы е в о с п о м и н а н и я
о
той
жизни
возникают
у
меня
за
чтением
комедий
Плавта».
163
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
О Ж о з е ф е М е р и «Журналь литтерэр» писал ещё при
его ж и з н и (в
«Он
1864 г.) с л е д у ю щ е е :
излагает
престранные
теории,
каковые
суть
его у б е ж д е н и я . Так, о н т в ё р д о верит, ч т о ж и л мно­
гажды;
он
припоминает
малейшие
обстоятельства
с в о и х п р о ш е д ш и х ж и з н е й и и з л а г а е т их с т а к о ю си­
л о ю у б е ж д ё н н о с т и , ч т о н е в о л ь н о н а ч и н а е ш ь е м у ве­
р и т ь . П о е г о с л о в а м , о н б ы л о д н и м и з д р у з е й Верги­
лия и Горация; знал Августа и Германика; воевал в
Г а л л и и и Г е р м а н и и . Он б ы л п о л к о в о д ц е м и командо­
вал
римскими
легионами,
когда
они
переправились
ч е р е з Р е й н . В горах он у з н а ё т м е с т а , где в о й с к а его
с т о я л и л а г е р е м , в д о л и н а х — п о л я с р а ж е н и й , в кото­
рых
бился
когда-то.
Звали
его
тогда
Минием.
Вот
э п и з о д , к о т о р ы й , п о в с е й в и д и м о с т и , свидетельствует,
ч т о в о с п о м и н а н и я э т и н е суть п л о д его в о о б р а ж е н и я .
Б у д у ч и в Р и м е (в н ы н е ш н е й с в о е й ж и з н и ) , он по­
с е т и л В а т и к а н с к у ю библиотеку.
молодыми
людьми
—
Там он
послушниками
был принят
в
коричневых
рясах. Эти п о с л у ш н и к и принялись говорить с ним на
чистейшем
латинском
языке.
Мери
был
отменным
л а т и н и с т о м во в с ё м , что к а с а л о с ь до т е о р и и и писа­
ния, но у него ещё ни разу не было случая запросто
беседовать
на
языке
Ювенала.
Когда
он
услышал
р е ч ь с е г о д н я ш н и х р и м л я н и п р и ш ё л в в о с т о р г от это­
го в е л и к о л е п н о г о н а р е ч и я , с т о л ь с о з в у ч н о г о с нрава­
ми -эпохи, в к о т о р о й о н о б ы л о в ходу, и её памятни­
ками, дожившими до
наших дней,
ему почудилось,
ч т о с глаз его с п а л а з а в е с а ; и е м у о т к р ы л о с ь , что он
и с а м в д р у г и е в р е м е н а р а з г о в а р и в а л с д р у з ь я м и на
э т о м б о ж е с т в е н н о м я з ы к е . И тогда с у с т его п о л и л и с ь
готовые и безукоризненные фразы, он сразу же обрёл
изящество
латыни,
могла
164
и
как
быть
правильность
и
по-французски.
лишь
плодом
наконец заговорил
Такая
дивная
обучения
—
по
лёгкость
обучения,
РЕГРЕССИЯ
пройденного
под руководством
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Августа — и
жизни,
п р о ж и т о й в т о т век в е л и к о л е п и я л а т и н с к о й р е ч и » .
Далее в статье говорится:
«Следующая
его
прошла в Индии.
жизнь
После
на
земле,
по
опубликования
видимости,
его
«Войны
Низана» ни у о д н о г о из ч и т а т е л е й не в о з н и к л о сомне­
ния, что он д о л г о ж и л в А з и и — настолько ж и в ы его
о п и с а н и я , настолько п о д л и н н ы н а р и с о в а н н ы е им сце­
ны, каждая п о д р о б н о с т ь с л о в н о схвачена глазом оче­
видца.
Н е в о з м о ж н о , ч т о б ы он не в и д е л того, о ч ё м
рассказывает; на всём л е ж и т печать д о с т о в е р н о с т и .
Он у т в е р ж д а е т , ч т о п о п а л в И н д и ю во в р е м я му­
сульманского в т о р ж е н и я , в
1035 году, и п р о ж и л т а м
п я т ь д е с я т лет. Л у ч ш и е д н и т о й е г о ж и з н и п р о ш л и в
И н д и и , и он о б о с н о в а л с я
в н е й навсегда. Он с н о в а
б ы л п о э т о м , хотя и не с т о л ь у т о н ч ё н н ы м , к а к в Р и м е
или
в
Париже.
сохранил
в
Сначала
душе
воин,
затем
захватывающие
мечтатель,
образы
с
с в я щ е н н о й р е к и и из и н д у с с к и х п о с е л е н и й .
он
берегов
У него
б ы л о м н о ж е с т в о ж и л и щ как в г о р о д е , т а к и в дерев­
не, он м о л и л с я
в храме Слонов, знал продвинутую
цивилизацию Джавы, видал великолепные здания, о
которых
пишет, — с е г о д н я
руины,
о
коих
всё
ещё
свои
по­
мало и з в е с т н о .
Нужно
услышать,
как
он
рассказывает
эмы, ибо воистину это поэмы — его воспоминания а
ля
Сведенборг.
Будьте
уверены,
он
говорит
вполне
с е р ь ё з н о . Он и не д у м а е т р а з ы г р ы в а т ь с в о и х слуша­
тели. Он п р о с т о р а с с к а з ы в а е т всё, как е с т ь , и р а с с к а з
его в к о н ц е к о н ц о в у б е ж д а е т » .
* * *
Бостонская
газета « Б э н н е р оф л а й т »
от
15
октября
1892 года о п у б л и к о в а л а с л е д у ю щ и й р а с с к а з , п о д п и с а н -
165
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ный
мистером
Айзеком
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
Дж. Форстером.
Вслед
за
тем
эта и с т о р и я б ы л а п е р е п е ч а т а н а м н о г и м и д р у г и м и аме­
риканскими
газетами.
«Двенадцать лет назад я жил в графстве Эффингем
(Иллинойс),
когда
у
едва д о с т и г ш а я зрелости.
меня
умерла дочь,
Мэри,
На с л е д у ю щ и й год я обо­
с н о в а л с я в Д а к о т е . Т а м д е в я т ь л е т н а з а д у м е н я роди­
л а с ь д е в о ч к а , к о т о р у ю м ы н а з в а л и Н е л л и . Как только
о н а н а ч а л а р а з г о в а р и в а т ь , о н а з а я в и л а , что е ё зовут
н е Н е л л и , н о М э р и , ч т о э т о е ё н а с т о я щ е е и м я , кото­
р о е м ы е й д а л и когда-то.
Недавно
я
посетил
графство
Эффингем,
чтобы
у л а д и т ь т а м н е к о т о р ы е дела, з а х в а т и в Н е л л и с с о б о й .
О н а у з н а л а н а ш с т а р ы й д о м и м н о г и х л ю д е й , кото­
р ы х никогда не видела, но которых моя первая дочь,
М э р и , п р е к р а с н о знала.
В м и л е от д о м а н а х о д и т с я ш к о л а , в к о т о р у ю ходи­
ла Мэри.
Н е л л и , никогда е ё н е в и д е в ш а я , т о ч н о е ё
м н е о п и с а л а и с к а з а л а , что хочет с н о в а её п о в и д а т ь .
Я о т в ё л её туда, и, о к а з а в ш и с ь т а м , о н а п о ш л а п р я м о
к п а р т е , за к о т о р о й с и д е л а её с е с т р а , и сказала: « Э т о
моя
парта!»
«Журналь де деба» от 11
апреля
1912 года в научной
статье-за п о д п и с ь ю А н р и де Вариньи приводит ещё один
п о д о б н ы й случай, заимствованный из книги X. Филдинга
Холла, который долго занимался изучением этих вопросов:
«Где-то п о л в е к а н а з а д , в Б и р м е , в о д и н и тот же
д е н ь , в о д н о й и т о й же д е р е в н е р о д и л и с ь д в о е д е т е й ,
м а л ь ч и к и д е в о ч к а . П о з д н е е их п о ж е н и л и , и о н и , об­
з а в е д я с ь с е м ь ё й и п р о я в и в в с в о е й ж и з н и все добро­
д е т е л и , у м е р л и в о д и н и т о т же д е н ь .
166
РЕГЕЕССИЯ
Наступили
людей,
тревожные
времена,
И
и
юноша и девушка, должны
РЕИНКАРНАЦИЯ
двое
были
молодых
бежать из
той д е р е в н и , в к о т о р о й п р о и з о ш л а п е р в а я и с т о р и я ;
они обосновались в другом месте, и у них родились
д в а с ы н а - б л и з н е ц а , к о т о р ы е в м е с т о т о г о , ч т о б ы назы­
вать себя с в о и м и н а с т о я щ и м и и м е н а м и , н а з ы в а л и с ь
именами той добродетельной четы,
о
которой
речь
была выше.
Родители
сначала
удивились,
но
потом
поняли.
Д л я н и х д о б р о д е т е л ь н а я ч е т а в о п л о т и л а с ь в т е л а х их
детей.
Возникло
желание
проверить
это.
Родители
отвезли своих детей в деревню, в которой родились.
И
те
узнали
одежды
всё:
покойных
дороги,
супругов,
дома,
людей,
которая
вплоть
до
непонятно
по
каким причинам сохранилась. Один из них вспомнил
о т о м , ч т о з а н я л у о д н о г о ч е л о в е к а д в е р у п и и . Тот
е щ ё б ы л ж и в и п о д т в е р д и л э т о т факт.
Г-н
Филдинг
Холл,
который
видел
обоих
детей,
когда им б ы л о 6 лет, н а ш ё л , ч т о о д и н из н и х б о л е е
похож н а д е в о ч к у ; в н ё м , я к о б ы , ж и л а д у ш а у м е р ш е й
женщины. До своего воплощения, говорят они, они
ж и л и какое-то в р е м я без т е л а в ветвях д е р е в ь е в . Но
эти о т д а л ё н н ы е в о с п о м и н а н и я с т а н о в я т с я всё м е н е е
отчётливыми и мало-помалу стираются».
***
Память о прошлых жизнях, в порядке исключения,
встречается также у взрослых.
Д-р Гастон Д ю р в и л ь в « С а й и к м э г э з и н » , н о м е р а за
январь — апрель
1914
года, с о о б щ а е т п р и м е ч а т е л ь н ы й
случай в о с с т а н о в л е н и я в о с п о м и н а н и й в с о с т о я н и и бде­
н и я . Г-жа Л о р а Р е й н о , и з в е с т н а я в П а р и ж е с в о и м и исце­
лениями
посредством
гипноза,
давно
утверждала,
что
она п о м н и т о с в о е й п р е д ы д у щ е й ж и з н и , п р о в е д ё н н о й в
м е с т е , которое о н а с т о ч н о с т ь ю о п и с ы в а л а и к о т о р о е на-
167
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
м е р е в а л а с ь п о с е т и т ь о д н а ж д ы . О н а у к а з ы в а л а особенно­
с т и т о й с в о е й ж и з н и ( п о л , о б щ е с т в е н н о е п о л о ж е н и е , на­
ц и о н а л ь н о с т ь и п р о ч а я ) и з а я в л я л а , что р а з в о п л о т и л а с ь
столько-то
лет
назад
вследствие
такой-то
болезни.
По
этому поводу были собраны точные указания.
П о е х а в в м а р т е 1913 года в И т а л и ю , г-жа Р е й н о узна­
ла страну, в к о т о р о й ж и л а п р е ж д е . О н а о б ъ е з д и л а окре­
стности Генуи и
нашла свой дом,
который
полностью
с о о т в е т с т в о в а л р а н е е д а н н ы м е ю о п и с а н и я м . Д-р Д ю р в и л ь г о в о р и т : « Б л а г о д а р я с о д е й с т в и ю г-на Калауре, пси­
холога-эрудита
из
Генуи,
мы
нашли
в
книге
записей
п р и х о д а С а н - Ф р а н ч е с к о д ' А л ь б а н о акт о к о н ч и н е , каса­
ю щ и й с я п р о ш л о г о в о п л о щ е н и я м а д а м Р е й н о . В с е заяв­
л е н и я , с д е л а н н ы е е ю м н о г о л е т н а з а д к а с а т е л ь н о пола,
общественного
положения,
национальности,
возраста,
причины смерти и прочая полностью подтвердились».
* * *
После
рессия
относительно
памяти
долгого
периода
вновь привлекла к
себе
забвения
рег­
в н и м а н и е учё­
ных. И нам п р и ш л о время вкратце показать читателям,
ч т о д е л а е т с я в д а н н о м н а п р а в л е н и и с е г о д н я ш н е й запад­
н о й наукой, н и н а с е к у н д у н е у п у с к а я и з п о л я з р е н и я
достижения
С
предыдущих
сентября
1986
поколений
года
доктор
исследователей.
Виннифред
Люкас,
врач-психоаналитик, в течение двадцати лет изучавший
проблему
реинкарнации,
проводит
университете курс терапии
прошлые жизни.
в
Калифорнийском
посредством
Весьма известны
путешествия
в
и с с л е д о в а н и я фено­
м е н а п р о ш л ы х ж и з н е й , п р о д е л а н н ы е Грегори П а к с о н о м ,
аналитиком из Чикаго. Йен Стивенсон из Виргинского
университета провёл с малолетними детьми ряд опытов
и и с с л е д о в а н и й , в ходе к о т о р ы х в ы я с н и л о с ь , что в са­
мом
раннем
возрасте
у
детей
возникают
спонтанные
в о с п о м и н а н и я , к а с а ю щ и е с я п о в с е й в и д и м о с т и того, что
168
РЕГРЕССИЯ
является
прошлыми
жизнями.
книге «Двадцать случаев
Всё
это
возможного
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
описано
им
в
перевоплощения».
Д - р Р э й м о н д Моуди т а к ж е в п о с л е д н е е в р е м я з а н и м а л с я
п р о б л е м о й р е г р е с с и и , его и с с л е д о в а н и я о т о б р а ж е н ы и м
в к н и г е « Ж и з н ь до ж и з н и » .
М н о г о и п л о д о т в о р н о р а б о т а е т н а д и з у ч е н и е м реин­
к а р н а ц и и с о в р е м е н н ы й ф р а н ц у з с к и й и с с л е д о в а т е л ь Пат­
р и к Д р у о , ф и з и к п о о б р а з о в а н и ю , в ы п у с к н и к Колумбий­
ского у н и в е р с и т е т а в Н ь ю - Й о р к е , з н а т о к т и б е т с к о й тра­
диции.
В
своих
книгах
«Мы
все
бессмертны»
и
«От
жизней прошедших к жизням грядущим. Бессмертие и
перевоплощение»
им наблюдения,
он
подробно
на которых
описывает проделанные
нам
бы
хотелось
остано­
виться о с о б о .
Свой
первый
опыт личного
переживания
регрессии
памяти, проведённый под руководством Грегори Паксона, о н о п и с ы в а е т т а к :
«Когда я в п е р в ы й раз п р о д е л ы в а л н а д с о б о й э т о т
опыт, в м о ё м с о з н а н и и в о з н и к л о с у щ е с т в о в а н и е мо­
наха, ж и в ш е г о в XI веке в п о р у п о к о р е н и я А н г л и и
Вильгельмом-Завоевателем,
герцогом
Нормандским.
В м а л е й ш и х п о д р о б н о с т я х я о п и с а л не т о л ь к о аббат­
ство, в к о т о р о м ж и л , но т а к ж е и т о , к а к и м о б р а з о м
Вильгельм
составил
свой
огромный
флот,
перепра­
в и в ш и й в п о с л е д с т в и и его а р м и ю н а д р у г о й б е р е г ЛаМ а н ш а . Я р а с с к а з а л , как он р е к в и з и р о в а л в с е суда,
с т о я в ш и е в п о р т а х , в п л о т ь до м е л ь ч а й ш е г о б а р к а с а ,
н а х о д и в ш е г о с я на плаву, как он з а ф р а х т о в а л у севе­
р я н их к о р а б л и и их с а м и х н а н я л д л я п е р е в о з к и ло­
шадей,
фуража и людей. Я мог удостовериться, что
всё э т о б ы л о о п и с а н о м н о ю в т о ч н о с т и , когда п о с л е
прослушивал
кассету
со
своим
рассказом,
записан­
н ы м во в р е м я р е г р е с с и и . Г л у б о к о п о т р я с ё н н ы й я сра­
зу же б р о с и л с я в б и б л и о т е к у с ц е л ь ю проконсульти­
р о в а т ь с я по д а н н о м у п о в о д у в с о о т в е т с т в у ю щ и х со-
169
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
ч и н е н и я х . И я н а ш ё л т а м с о в е р ш е н н о т о ч н о е под­
тверждение подробностям, которые были изложены
м н о ю в о в р е м я р е г р е с с и и » ( P a t r i c k D r o u o t . D e s Vies
anterieures
aux
Vies
futures.
Immortalite
et
Reincarnation).
«Во
мною
время
в
1984
также
проведённого
году под руководством
одного
сеанса,
Грегори Пак-
сона, во мне возникло воспоминание о моей жизни
в о б р а з е к е л ь т с к о й ж р и ц ы п о и м е н и Г о в е н к а , жив­
ш е й ч е т ы р е т ы с я ч и л е т н а з а д . Я р а с с к а з а л о про­
стом и у е д и н ё н н о м укладе её ж и з н и , проходившей
обособленно
от
деревни.
Жрица
была
духовным
п р о в о д н и к о м в с е м у с в о е м у п л е м е н и . Н о я н е огра­
ничился только рассказом.
В о в р е м я э т о г о необы­
ч а й н о г о « п у т е ш е с т в и я » у м е н я в о з н и к л о т а к о е чув­
ство, будто я п е р е ж и в а ю о д н о в р е м е н н о с Говенкой
в с е е ё о щ у щ е н и я . То, ч т о о н а п е р е ж и в а л а когда-то,
я
«пережил» также
в нынешнем
своём
состоянии.
И всё же, я оставался Патриком Друо, в Чикаго, в
1984 году. Я с о з н а в а л в с ё э т о и в м е с т е с т е м б ы л
там — четыре тысячи лет назад: я жил буквально в
двух эпохах о д н о в р е м е н н о . И надо сказать, что то,
что
я
переживал
в
существовании
этой
жрицы,
б ы л о и з р я д а в о н в ы х о д я щ е . Я с о п р о в о ж д а л умира­
ю щ и х не только в трудном
переходе смерти, но и
по ту сторону физического мира. Я был очевидцем
появления на одной из полян некоего светозарного
с у щ е с т в а . З в а л и его В е д а . О н я в и л с я , ч т о б ы передать
Г о в е н к е ч а с т ь з н а н и я , и д у щ е г о из т ь м ы веков и поза­
б ы т о г о л ю д ь м и , в ч а с т н о с т и э т о к а с а л о с ь примене­
н и я к р и с т а л л а и и с п о л ь з о в а н и я в н у т р е н н и х с и л , при­
чём
эти
самого
энергии
по
их
структуре
казались
частью
Веды.
Когда п о л я н а о с в е т и л а с ь п е р е д Говенкой и п е р е д
н е й в о з н и к Веда, я в с в о ё м н а с т о я щ е м п о ч у в с т в о в а л
с е б я с о в е р ш е н н о п а р а л и з о в а н н ы м , н е с п о с о б н ы м из-
170
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
дать н и звука. С у щ е с т в о э т о н а с а м о м д е л е б ы л о т а м .
Это не б ы л о б р а з . Я о щ у щ а л его п р и с у т с т в и е и исхо­
д и в ш у ю из него ф а н т а с т и ч е с к у ю силу. У м е н я появи­
лось
интуитивное
знание,
а позднее
ещё
и уверен­
ность, ч т о э т о и с п о л н е н н о е э н е р г и и с у щ е с т в о сооб­
щ и л о м н е ч е р е з п о с р е д с т в о Г о в е н к и и за о ч е н ь корот­
кий отрезок в р е м е н и — не более нескольких секунд —
н е в е р о я т н о е к о л и ч е с т в о и н ф о р м а ц и и , к о т о р о й хвати­
л о б ы , ч т о б ы з а п о л н и т ь о г р о м н у ю б и б л и о т е к у . Впос­
л е д с т в и и я с м о г у б е д и т ь с я в э т о м , и к д а н н о м у воп­
росу я
ещё
сказать,
вернусь.
что
Здесь же м н е
этот опыт
придал
хотелось
моим
только
исследованиям
совершенно новый смысл.
У
меня
возникла
глубокая
внутренняя
уверен­
н о с т ь в т о м , ч т о Г о в е н к а и я — о д н о и то же суще­
с т в о , о д н а и т а ж е д у ш а и ч т о в с я к а я д у ш а содер­
ж и т в с е б е в с е с в о и п р о ш л ы е ж и з н и . Я н е задавал­
ся в о п р о с о м , р е а л ь н о ли то, что я п е р е ж и л в этом
с е а н с е . Я п р о с т о знал, ч т о о н о т а к . К а к с к а з а л м н е
однажды Пьер Уэйл, все те, кто п р о ш л и через это
о с о б о е с о с т о я н и е п р о б у ж д е н и я , к о г д а с о з н а н и е вы­
ходит за с о б с т в е н н ы е п р е д е л ы , и м е н н о т а к в з и р а ю т
на в е щ и : у н и х б о л ь ш е н е т н у ж д ы в к а к о м - т о дока­
зательстве
истинности пережитого
знают,
что
это
После
такого
и
есть
переживания
ими
опыта.
Они
настоящее.
(NB!
Й. Р.)
вопроса
том,
«суще­
о
с т в у е т » п е р е в о п л о щ е н и е и л и нет, б о л ь ш е п р о с т о н е
возникает. По крайней мере, в том смысле, как он
задавался
ранее.
Единственный
и
огромный
воп­
рос, который о с т а ё т с я п о с л е того, как вы продела­
ли поразительный, но доступный каждому опыт по
одновременному
своего
«я»,
это:
преодолению
что
истинные возможности
пределах
в
течение
мы
его
такое
времени
Каковы
и
его
и в каких всё-таки жалких
заперли
стольких
барьеров
сознание?
—
веков?»
и
сами
(Patrick
заперлись
Drouot.
—
Des
171
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
Vies
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
anterieures
ПАМЯТЬ
aux
Vies
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
futures.
Immortalite
et
Reincarnation).
* * *
Изучение
учёным
проблем
установить,
регрессии
что
помогло
погружение
современным
в
воспоминания
прошлых жизней, подобно погружению в воспоминания
д е т с т в а , о б л а д а е т п с и х о т е р а п е в т и ч е с к и м д е й с т в и е м . Об­
наружив это, целый ряд исследователей (назовём лишь
самых
известных,
ибо
нет
возможности
говорить
обо
всех: английский психиатр Д е н н и с Келси, английский
т е р а п е в т Д ж о н С к р э н т о н , а м е р и к а н с к и е д о к т о р а и пси­
хотерапевты М о р р и с Незертон, Эдит Ф ь о р е , Эрни Печчи, Хэзел Деннинг, Дайана Денхолм) независимо друг
о т д р у г а р а з р а б о т а л и н о в у ю ф о р м у п с и х о т е р а п и и , ос­
нованную
на
аналитическом
шлым жизням.
«путешествии»
Эта тонкая терапия
по
про­
«нового времени»
получила официальное признание весной
1980 г., ког­
да, по з а я в л е н и ю Хэзела Д е н н и н г а , 52 специалиста по
л е ч е н и ю р е г р е с с и е й с ъ е х а л и с ь на к о н ф е р е н ц и ю в Ка­
лифорнии
обмена
и
основали
информацией
там
и
научную
ассоциацию
проведения
для
исследований
в
д а н н о й о б л а с т и — A s s o c i a t i o n for Past life R e s e a r c h and
Therapy (Ассоциация по
исследованию
п р о ш л ы х жиз­
ней и терапии).
Д а н н а я а с с о ц и а ц и я п р и л а г а е т у с и л и я к тому, чтобы
с о в е р ш е н с т в о в а т ь эту ф о р м у т е р а п и и , которая, п о сло­
вам её приверженцев, «является наиболее эффективным
из
всех
известных
науке
терапевтических
инструмен­
т о в » . С е г о д н я а с с о ц и а ц и я н а с ч и т ы в а е т н е с к о л ь к о сотен
членов
во
всём
мире.
Они
постоянно
встречаются
и
д в а ж д ы в г о д у и з д а ю т ж у р н а л « T h e J o u r n a l o f Regression
Т Ь е г а р у » , в к о т о р о м п у б л и к у ю т с я с а м ы е п о с л е д н и е ре­
зультаты и с с л е д о в а н и й . О д и н р а з в т р и м е с я ц а выпуска­
ется информационный бюллетень.
172
РЕГРЕССИЯ
Установлена
тесная
связь,
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
наличествующая
между
т р а в м а м и , п о л у ч е н н ы м и н а м и в п р о ш л ы х ж и з н я х , и по­
следствиями от них в настоящем. Д-ра Станислас Гроф
и М о р р и с Н е з е р т о н д а ж е д о к а з а л и , ч т о с у щ е с т в у е т силь­
ная з а в и с и м о с т ь м е ж д у т р а в м а м и ,
пережитыми
в
про­
шлой жизни, и некоторыми травматическими особенно­
стями, происходящими
при рождении ребёнка.. Патрик
Друо, в частности, сообщает, что люди, родившиеся с
пуповиной, обёрнутой вокруг шеи, в процессе регрессии
вспоминают,
что
они
были
повешены
или
удушены
в
прошлой жизни.
Но пусть однако читатели не беспокоятся: вовсе не
все п о г р у ж е н и я в п р о ш л о е п р и в о д я т в ж и з н и , исполнен­
ные страданий и горя. Есть среди них также и весёлые,
мирные,
счастливые — и они тоже помогают нам
по­
нять некоторые черты нашего характера и определённые
события нынешней нашей жизни.
Патрик Друо в этой связи разъясняет:
«Вопреки
ожиданию,
достижение
регрессивных
с о с т о я н и й с о з н а н и я ни в к о е й м е р е не н а р у ш а е т свя­
зи с н ы н е ш н е й п о в с е д н е в н о й ж и з н ь ю ч е л о в е к а . На­
п р о т и в , в с я его ж и з н ь и о к р у ж а ю щ и й м и р приобрета­
ют д е й с т в и т е л ь н ы й с м ы с л — о с я з а е м ы й и неосязае­
м ы й , п о с т о я н н ы й и п е р е м е н н ы й , к о н е ч н ы й и беско­
нечный. Ибо многие человеческие существа подобны
т о й в о л н е , которая бежит, ч т о б ы у в и д е т ь м о р е , и не
сознаёт, ч т о м о р е — э т о о н а с а м а . М ы в с ё и щ е м в н е
себя т о , что у ж е е с т ь в н а с с а м и х .
Н а п р а в и т ь в ы с ш е е с о з н а н и е в н у ж н о е р у с л о , вой­
ти в п о с т е п е н н о е е д и н е н и е с в ы с ш е й ч а с т ь ю с в о е г о
«Я» — всё это напоминает п р е в р а щ е н и е г у с е н и ц ы в
бабочку.
нию
в
К а к н е л ь з я б о л е е э т о о т н о с и т с я к вызыва­
сознании
прошлых
жизней.
Надеюсь,
мне
в п о л н е у д а л о с ь д а т ь п о н я т ь , что в о з м о ж н о с т ь в н о в ь
обрести наши
п р о ш л ы е ж и з н и — всего л и ш ь часть
173
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
т е х с к а з о ч н ы х в о з м о ж н о с т е й , д о с т у п к к о т о р ы м даёт
раскрытие сознания. Но эта часть в полном смысле
слова
—
чудесная.
На с е г о д н я ш н и й д е н ь я
индивидуально провёл в
п р о ш л о е б о л е е п о л у т о р а т ы с я ч ч е л о в е к и смог, т а к и м
образом,
констатировать, что большинство их после
н е с к о л ь к и х с е а н с о в к о р е н н ы м о б р а з о м и з м е н и л и цен­
н о с т н ы е о р и е н т а ц и и с в о е й ж и з н и . Д е л о в том, что
это
переживание даёт возможность
провести
очную
с т а в к у с с а м и м с о б о й , б е з у к р а ш е н и й и п о м е х , уви­
деть суть своего существа — с таким переживанием,
по
моему
разумению,
ничто
не
может
сравниться.
С а м о е п е р в о е , с ч е м вы с т а л к и в а е т е с ь и что поража­
ет в а с п р и р а с к р ы т и и п р е д ы д у щ е й ж и з н и , — это об­
н а р у ж е н и е того, н а с к о л ь к о мы в н е й п о х о д и м на себя
с е й ч а с . В ы с ш е е с о з н а н и е н е в е д ё т нас в к и н о , ч т о б ы
п о к а з а т ь к а к у ю - т о о т в л е ч ё н н у ю и с т о р и ч е с к у ю хрони­
ку. С ц е н а р и й н а ш и х п р о ш л ы х ж и з н е й оказывается са­
мым
интимным
образом
н а ш е й психологической
с
нашей личностью,
структурой
связан
и д а ж е — это не
самая м е н ь ш а я из н е о ж и д а н н о с т е й — с н а ш е й физи­
ч е с к о й к о н с т и т у ц и е й . К а к в своих д е т с к и х воспомина­
н и я х мы н а х о д и м с о б ы т и я и обстоятельства, способ­
с т в о в а в ш и е с ф о р м и р о в а н и ю той и л и и н о й ч е р т ы на­
шего
характера
щую
манеру
и
повлиявшие
поведения,
так
на
н а ш у доминирую­
и
в
воспоминаниях
п р о ш л ы х ж и з н е й мы находим ключ к н е к о т о р ы м осо­
б е н н о с т я м своего п о в е д е н и я , к н а ш и м взглядам, вку­
сам и проблемам.
П р и в е д у п р и м е р , ч т о б ы п о я с н и т ь с в о ю м ы с л ь . Не­
сколько л е т н а з а д м н е в с т р е т и л с я и н ж е н е р , работав­
ш и й в о д н о й с е р ь ё з н о й государственной компании. Со
множеством
дипломов
с т и ж н ы й колледж.
и
отличий
он
закончил
пре­
Человек у м н ы й , у т о н ч ё н н ы й , ода­
р ё н н ы й с а м о й в ы с о к о й культурой, в свои сорок лет,
когда е м у с л е д о в а л о бы стоять во главе какого-нибудь
РЕГРЕССИЯ
важного
отдела,
он
занимал
лишь
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
второстепенный
пост под началом р у к о в о д и т е л е й , куда м е н е е квалифи­
ц и р о в а н н ы х , ч е м он с а м . Он с т р а д а л от этого, но вся­
кий раз, как ему п р е д л а г а л и б о л е е з н а ч и т е л ь н о е м е с т о ,
отказывался.
В
такие
мгновения
он
неизменно
чув­
ствовал, что в н ё м п о д н и м а е т с я какая-то в о л н а у ж а с а ,
сопровождаемая х о л о д н ы м п о т о м , т а х и к а р д и е й , «ощу­
щ е н и е м узла» в с о л н е ч н о м с п л е т е н и и .
В т е ч е н и е т р ё х с е а н с о в в с о з н а н и и э т о г о челове­
ка возникала ж и з н ь в Англии в XVIII веке. Он б ы л
тогда у п р а в л я ю щ и м
ской
вспыхнул
фабрикой.
пожар
и
Однажды
начал
быстро
в
мастер­
распростра­
няться. Охваченный паникой наш знакомец не смог
организовать эвакуацию работников с места аварии.
По его в и н е п о г и б л о о к о л о д е с я т к а ч е л о в е к и он в
их ч и с л е .
Пережив заново с т р а ш н у ю катастрофу,
сегодняш­
ний и н ж е н е р вдруг о с о з н а л , ч т о п о с л е т р а в м ы , полу­
ч е н н о й в п р о ш л о й ж и з н и , о н н ы н ч е п р о с т о уклоняет­
ся
от ответственности.
так:
«Если
я
Его
приму
на
подсознание рассуждает
себя
ответственность,
то
у м р у » . С м и н у т ы , как о н ' п о н я л э т о , о н о с в о б о д и л с я
от своих с т р а х о в и с м о г н а ч а т ь п р и н и м а т ь на себя ту
о т в е т с т в е н н о с т ь , которая с о о т в е т с т в о в а л а у р о в н ю его
личной
значимости
и
профессиональной
компетент­
ности».
Е с л и г о в о р и т ь о п а р а л и з у ю щ е м в л и я н и и отрицатель­
ного о п ы т а п р о ш л о й ж и з н и в н а с т о я щ е м и о целитель­
ном п р и м е н е н и и р е г р е с с и и , то в е с ь м а х а р а к т е р н ы слу­
чай
субъекта Ж о р ж а * * *
и
тот,
что
следует
за н и м ,
в
описании Патрика Друо:
«Жорж — предприниматель,
ему
сорок
п я т ь лет,
о н возглавляет фирму. Уже д в а д ц а т ь л е т о н интересу­
ется
различными
спиритуалистическими
учениями.
175
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
Он
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
посетил
и
ПАМЯТЬ
несколько
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
моих
лекций.
Так у
него
в о з н и к л о ж е л а н и е п р о д е л а т ь п у т е ш е с т в и е в собствен­
н о е п р о ш л о е , д а б ы в н о в ь п е р е ж и т ь цикл р о ж д е н и й и
с м е р т е й . О д н а ж д ы он сказал м н е , ч т о у н е г о с с а м о г о
детства
есть
серьёзная
проблема:
пищеварение
его
никуда не годится. Ест он мало или не ест вообще,
« с и д и т на д и е т е » и л и н е т — он н и ч е г о не м о ж е т есть
б е з н е п р и я т н ы х п о с л е д с т в и й в к о н ц е е д ы . Е щ ё мла­
д е н ц е м он не п е р е н о с и л ни с о с о к , ни к а ш , и его не­
д о м о г а н и я р о с л и в м е с т е с н и м и д о с т и г л и максиму­
ма,
когда
он
стал
взрослым.
Поэтому
он
старался
е с т ь как м о ж н о м е н ь ш е , н о э т о с о з д а в а л о е м у боль­
шие трудности,
поскольку он,
профессиональную
жизнь,
ведя о ч е н ь а к т и в н у ю
значительную
часть
вре­
м е н и д о л ж е н б ы л п р о в о д и т ь з а б а н к е т н ы м столом н а
в с т р е ч а х , п е р е г о в о р а х и т. п.
К о г д а о н з а н я л м е с т о н а л о ж е и т е л о е г о рассла­
б и л о с ь , я п о п р о с и л в ы с ш е е с о з н а н и е Ж о р ж а напра­
в и т ь с я к п р и ч и н е этих п о м е х . И он п р и н я л с я тогда
рассказывать о ж и з н и корсара на борту пиратского
корабля в XVIII
минут
он
веке.
В течение добрых двадцати
расписывал
мне,
как
была
устроена
ж и з н ь на борту корабля, как п и р а т ы п р е с л е д о в а л и
встречные
захватив
рейде,
корабли,
добычу,
брали
их
на
возвращались
абордаж
в
ведомом л и ш ь им одним.
своё
и
как,
логово
Однажды
на
в Сар-
г а с с о в о м м о р е и х з а с т и г ш т и л ь : н и м а л е й ш е г о ве­
терка, паруса бессильно обвисли.
Корабль пробыл
в таком п о л о ж е н и и м н о г о дней. Ветра всё не было,
а
продовольствие
строгий
рацион.
подходило
Камбуз
к
концу.
был
Был
заперт
на
введён
ключ,
а
о н ы й д о в е р е н на х р а н е н и е Жоржу-пирату. И вот в
один
из
дней,
когда
на
борту
уже
царил
голод,
Ж о р ж , не в с и л а х б о р о т ь с я с м у ч и т е л ь н ы м инстин­
ктом,
открыл
камбуз
и
съел
всё,
что
там
было:
мало для команды, но много для одного человека.
176
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Жоржа застали на месте преступления, и расправа
б ы л а к о р о т к о й : е г о в ы б р о с и л и з а б о р т н а к о р м аку­
лам, к и ш е в ш и м в тех водах и не з а с т а в и в ш и х себя
долго у п р а ш и в а т ь . С того д н я , когда с о с т о я л с я этот
сеанс,
Жорж,
читься,
ство,
не
всё
перепробовавший,
исключая
постепенно
совершенно
спокойно участвовать
Ещё
один
макробиотику
случай
в
чтобы
и
изле­
вегетариан­
выздоровел
и
мог
своих деловых трапезах.
касается
человека
пятидесяти
лет, р о д о м и з Б е р р и . Р у к и его о б л а д а л и ц е л и т е л ь н ы м
магнетизмом,
но
одна
только
мысль
пустить
их
в
д е л о в ы з ы в а л а у н е г о б е з о т ч ё т н ы й с т р а х . Он расска­
зал м н е , ч т о когда о д и н и з его д р у з е й в ы в и х н у л н о г у
и с и л ь н о с т р а д а л , у него в о з н и к л о п о б у ж д е н и е протя­
нуть р у к и к п о в р е ж д ё н н о м у месту. Но в т о р о е побуж­
д е н и е , е щ ё б о л е е с и л ь н о е , ч е м п е р в о е , з а с т а в и л о его
немедленно
отдёрнуть
руки.
Ему
хотелось
понять,
п о ч е м у о н п о в ё л себя т а к и м о б р а з о м .
После трёх сеансов мы узнали, что этот человек
жил
во
времена
крестовых
походов.
Он
был
тогда
б е д н ы м р ы ц а р е м в Б р е т а н и , у него б ы л п о д л и н н ы й
дар
лечить
наложением
пользовался,
чтобы
рук,
облегчать
коим
он
изобильно
страдания
раненым,
вернувшимся из крестовых походов. Но Церкви стало
и з в е с т н о о его д а р е , и о н а п л о х о о т н е с л а с ь к э т о м у
и з в е с т и ю , поскольку, как з н а е т в с я к и й , в те д н и тако­
го
И
рода
сила
вот его
расценивалась
судит
церковный
как
подарок
трибунал,
и
дьявола.
поскольку
п р и н а д л е ж н о с т ь к з н а т и не п о з в о л я е т с ж е ч ь его за­
ж и в о на к о с т р е как е р е т и к а , то его п р и г о в а р и в а ю т к
с о ж ж е н и ю р у к н а р а с к а л ё н н о й ч у г у н н о й п л и т е . Пере­
живая
эту
сколько
руки!»
жуткую
раз
сцену,
надрывно
Но зато это
человек
воскликнул:
наших
«У
дней
меня
не­
горят
позволило покончить с ужасом,
возникавшим в нём при мысли пустить свой дар в
дело.
Отныне
он
пользуется
им
к
большому
благу
177
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ
РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
тех, кто в нём нуждается. Б ы л здесь дополнительно
е щ ё о д и н л ю б о п ы т н ы й ф е н о м е н : п е р е д т е м , как вос­
произвести в сознании жизнь этого мелкопоместно­
го
рыцаря,
жённого,
наш
знакомый
жившего
в
вспомнил
Средние
жизнь
прока­
в е к а на п о д с т у п а х к
деревне, к которой он мог приближаться за пищей,
лишь
надев
на с е б я
колокольчик.
И
вот через
не­
с к о л ь к о д н е й п о с л е э т о г о с е а н с а м о й п а ц и е н т пере­
жил
появление
многочисленных
прыщей
и
угрей,
к о т о р ы е в п р о ч е м д о л г о н е п р о д е р ж а л и с ь . Т а к и м об­
р а з о м , н е к о т о р ы е с о б ы т и я п р о ш л о г о м о г у т мимолёт­
но р е а к т и в и р о в а т ь с я в н а с т о я щ е м .
В ряде
болей
случаев я
настоящего,
наблюдал,
имеющих
что
при
причину
проработке
в
прошлом,
э т а п р и ч и н а в о з н и к а е т в с о з н а н и и и б о л ь м о ж е т вер­
нуться
на
несколько
часов
—
приблизительно
на
п о л д н я , — а з а т е м п о с т е п е н н о с о й т и на нет. С л о в н о
перед тем, как навсегда исчезнуть,
старая
наболев­
шая проблема выходит из тени, чтобы в последний
раз н а п о м н и т ь о себе.
Когда м ы о с о з н а ё м всё э т о , н а ш и р а н ы с т а н о в я т с я
н а ш е й с и л о й . И с а м и мы д е л а е м с я б о л е е т е р п и м ы к
с т р а д а н и я м и ф и з и ч е с к и м у в е ч ь я м д р у г и х . И б о то и
другое
— у
нас
и
у
нам
об
эфемерности
Это
и
зовётся
Drouot.
Des
на
Vies
них
—
постоянно
нынешнего
В о с т о к е уроками
anterieures
напоминает
нашего
aux
состояния.
кармы»
(Patrick
Vies
futures.
I m m o r t a l i t e et R e i n c a r n a t i o n ) .
В а ж н о о т м е т и т ь з д е с ь и е щ ё о д н о . М ы п о л а г а е м , что
и с п о л ь з о в а н и е п р о ш е д ш и х ж и з н е й в р а м к а х психотера­
пии
представляет
собой
значительный
шаг
в
постиже­
н и и ч е л о в е ч е с к о й д у ш и и её с л о ж н о с т и , к о т о р ы й сдела­
л а з а п а д н а я наука. Н о т е р а п е в т и ч е с к и е р а м к и всё р а в н о
о с т а ю т с я « р а м к а м и » , т. е. о г р а н и ч е н и е м , и мы с ч и т а е м ,
что никак не следует замыкать в них изучение прошлых
178
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
ж и з н е й , п о с к о л ь к у ц е л ь ю н а у к и д о л ж н а б ы т ь н е психо­
терапия, но постижение д у ш и человеческой.
* * *
Г-н
Патрик
субъектом
Друо
рассказывает
Жераром***.
«Жерар
м у ж ч и н а , о б р а т и в ш и й с я ко м н е в
работать
над
своим
духовным
о
своей
—
работе
с
тридцатилетний
1986 году. Он х о т е л
развитием,
чтобы
по­
н я т ь , кто он е с т ь , и в м е с т е с т е м р а з о б р а т ь с я , п о ч е м у у
него б ы л и п р о б л е м ы как в о т н о ш е н и я х с л ю д ь м и , т а к
и в работе.
мах.
Он р а б о т а л на р а з н ы х э л е к т р о н н ы х фир­
В м е с т е с т е м он д о в о л ь н о д а л е к о п р о д в и н у л с я
в
деле раскрытия сознания и проявлял интерес ко всем
школам,
проповедующим
любовь
и
самореализацию.
О н п о с е щ а л л е к ц и и , у ч а с т в о в а л б е з р а з б о р у в о в с е х се­
минарах,
вступил
в
различные
группы
медитации,
но
ни в чём не н а ш ё л у т е ш е н и я , так как не л а д и л ни с
с а м и м с о б о й , н и с д р у г и м и . М н о г о р а з о н м е н я л рабо­
ту, и в с я к и й р а з ч у в с т в о в а л , ч т о н а ч а л ь н и к и е г о недо­
о ц е н и в а ю т . В л и ч н о й ж и з н и , п р и в с ё м е г о ж е л а н и и ус­
т а н о в и т ь п р о ч н ы е о т н о ш е н и я с д р у г и м и л ю д ь м и и по­
м о г а т ь и м , д е л а ш л и н е л у ч ш е . Е м у х о т е л о с ь б ы встре­
т и т ь кого-нибудь, кто б ы р а з д е л и л е г о в з г л я д ы н а м и р ,
но все о т н о ш е н и я , з а в я з ы в а в ш и е с я у н е г о с м о л о д ы м и
женщинами,
заканчивались
мучительным
разрывом,
т а к как все о н и п р е д п о ч и т а л и е г о б р о с и т ь .
В с ё это с о д е й с т в о в а л о тому, что у него с о с т а в и л о с ь
в е с ь м а н е л е с т н о е м н е н и е о с о б с т в е н н о й п е р с о н е и под­
питывало
в
нём
раздражение,
усиливавшее
его
изоля­
ц и ю . Я с л у ш а л его и с т о р и ю и б ы л п о р а ж ё н м а н е р о й , в
какой
он
описывал
мир
медитативных
групп,
которые
п о с е щ а л , р а в н о как и его р е ч ь ю : за в с е м с л о в н о угады­
валась какая-то з а т а ё н н а я з а в и с т ь . Д а ж е когда он повто­
р я л : «Я с н о в а хочу п о п а с т ь на свет. Хочу п о м о г а т ь дру­
г и м » . Тем б о л е е что н а н ы н е ш н е м э т а п е ж и з н и о н б ы л
179
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ. .
с к о р е е и с п о л н е н г о р е ч и в о т н о ш е н и и о б щ е с т в а , которое,
по
его
мнению,
больше
ничего
не
могло
предложить
е м у — н и р а б о т ы , н а к о т о р о й о н м о г б ы п р о я в и т ь себя
во в с е й п о л н о т е , ни с п у т н и ц ы , с к о т о р о ю он м о г бы раз­
д е л и т ь с в о ю д у х о в н о с т ь . Я подсказал несколько тропи­
н о к д л я р а з м ы ш л е н и й . На к а ж д у ю из м о и х ф р а з он отве­
ч а л : «Да, но я э т о у ж е з н а ю » . Тогда я п о п р о с и л его лечь
поудобнее, н а д е л е м у н а у ш н и к и , в е л е л з а к р ы т ь глаза, ды­
ш а т ь глубоко и р а с с л а б и т ь с я , п р о с т о «отпустить себя».
—
П о з в о л ь т е в с е й в а ш е й г о р е ч и и г р у с т и в ы й т и из
вас, — с к а з а л я. — П о с м о т р и т е , куда э т о вас поведёт.
О н п о в и н о в а л с я . Е г о т е л о т а к ж е п р и н я л о у ч а с т и е : ку­
лаки во время сеанса сжимались, он мотал головой в
з н а к отказа.
—
Ты не п р а в а , -— з а г о в о р и л он м и н у т у с п у с т я . —
Ты не права. Почему ты меня оставляешь?
Я с п р о с и л у н е г о , к к о м у он о б р а щ а е т с я .
—
К Колетт, м о е й п о с л е д н е й п о д р у г е , — о т в е т и л он
и п р о д о л ж а л . — Нет, Колетт, э т о н е с п р а в е д л и в о . П о ч е м у
ты от м е н я у х о д и ш ь ? Я б ы л т а к д о б р с т о б о й . Я всё для
т е б я д е л а л . П о ч е м у т ы м е н я п о к и д а е ш ь ? З а ч е м т ы это
делаешь?
—
П о в т о р и т е в а ш и в о п р о с ы е щ ё , — с к а з а л я, ж е л а я
увидеть, к ч е м у это может привести.
—
Почему ты меня
бросаешь?
Почему ты
о т меня
у х о д и ш ь ? — г о в о р и л Ж е р а р . — П о ч е м у вы м е н я поки­
даете? Почему вы ничего не сделаете? Помогите мне!
—• Ч т о т а м происходит? — говорю я, встревоженный
внезапной переменой в собеседнике.
—
О н и все... о н и м е н я б р о с и л и . О н и н и ч е г о н е дела­
ют. О н и м е н я п р е д а л и .
—
Но ч т о п р о и с х о д и т ?
—
За м н о й п р и ш л и с о л д а т ы .
—
А
—
Э т о у ж е н е Колетт.
Колетт?
Это люди из моей деревни.
Солдаты п р и ш л и за мной, и никто меня не защищает.
180
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
—
Солдаты
—
Нет. О н и п р о с т о п р и ш л и з а м н о й , ч т о б ы аресто­
угрожают?
вать.
Жерар, в своём настоящем, разрыдался:
—
Никто
ничего
не
делает,
чтобы
меня
выручить.
О н и все м е н я б р о с и л и .
Оказывается, в памяти Ж е р а р а в о з н и к л а его ж и з н ь
в XV в е к е в к а к о й - т о д е р е в н е . Он б ы л т р а в н и к о м , за­
нимался целительством и часто уходил в лес собирать
р а с т е н и я и т р а в ы . Ж и л о н о д и н , н а к р а ю д е р е в н и , ко­
торая так и не п р и н я л а его окончательно как своего,
но у него со в с е м и б ы л и х о р о ш и е о т н о ш е н и я . Однаж­
ды в д в е р ь его х и ж и н ы п о с т у ч а л и : то б ы л и вооружён­
ные люди в сопровождении священника. Они пришли
арестовать
его
и
бросить
в
тюрьму,
основанием
для
ч е г о п о с л у ж и л о ф о р м а л ь н о е о б в и н е н и е в м а г и и и кол­
довстве.
Затем
у л и к не
казнили,
его
допрашивали,
а поместили
но
за
отсутствием
в тюрьму.
И он у м е р
т а м п о с л е м н о г и х л е т з а к л ю ч е н и я , и з н у р ё н н ы й недо­
еданием,
дурным
обращением
и
болезнью,
один
в
своей темнице.
Этот п е р в ы й сеанс, п о м и м о того, что о н п о м о г Ж е р а р у
излить с и л ь н ы е э м о ц и и — в о с о б е н н о с т и печаль, — по­
зволил ему т а к ж е п о н я т ь , п о ч е м у в с в о ё м н а с т о я щ е м у
него б ы л о столь с и л ь н о е ж е л а н и е п о м о г а т ь д р у г и м и по­
чему в то же время он никак не м о г ни с кем завязать
прочных о т н о ш е н и й . Мы всё же р е ш и л и в е р н у т ь с я к т о й
ж и з н и и во
втором с е а н с е , ч т о б ы п о п ы т а т ь с я узнать о
ней п о б о л ь ш е и л у ч ш е о ц е н и т ь её в л и я н и е на н а с т о я щ е е .
—
О н и меня о с т а в л я ю т , — п о в т о р и л Ж е р а р , пережи­
вая тот же э п и з о д . — А ведь я б ы л с в а м и , ч т о б ы помо­
гать вам. Вы м е н я п р е д а л и . . . и т. д.
Кармическая рана, явно, ещё не зажила. Стало быть,
мы не нашли изначальную причину. Что же скрывалось
за т р а в н и к о м - ц е л и т е л е м
кой
средневековья
с
е г о трагичес­
концовкой? — Множество других жизней,
в кото-
181
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
р ы х п о в т о р я л с я в с ё т о т ж е с ц е н а р и й , как м ы э т о в м е с т е
обнаружили позднее.
В к о н ц е п е р в о г о т ы с я ч е л е т и я Же­
рар оказался ж е н щ и н о й в маленькой деревне на берегу
С е н ы . Д е р е в н ю э т у н а п р о ч ь у н и ч т о ж и л и в а р в а р ы , при­
ш е д ш и е с с е в е р а . В е щ ё б о л е е р а н н е й ж и з н и в VI веке
он
был
одним
из
первых
христианских
священников,
к р е с т и в ш и х я з ы ч н и к о в в с т р а н е , к о т о р а я с е г о д н я назы­
вается
них,
Германией.
но
однажды
Он п ы т а л с я у ч и т ь
утром
их
непримиримые
и
заботился
саксонцы
о
его
закололи. Это б ы л всё тот же сценарий: я вам помогаю,
а вы
меня
предаёте*.
М ы п р о в е л и е щ ё п о с л е д н и й с е а н с , ч т о б ы н а й т и мо­
м е н т , когда э т о п р е д а т е л ь с т в о п р о и з о ш л о в п е р в ы е , и уз* Читатель, наверное, уже заметил одну особенность, присущую
трактовке и изложению темы у современных авторов, особенность,
которая так невыгодно отличает их писания от работ Кардека и его
последователей, именно: впечатление отсутствия нравственной эволю­
ции в жизни души, а стало быть, и отсутствие смысла и цели в её
существовании и у её бессмертия. Старые авторы неизменно отмеча­
ли наблюдающийся у души в ходе её воплощений нравственный про­
гресс, который при движении вспять, происходящем при регрессии
памяти, соответственно представляется как нравственный регресс. Из
описаний же сегодняшних исследователей может составиться мнение,
будто никакого прогресса в жизни души не происходит, и сегодняш­
нее её воплощение интеллектуально и нравственно может у них выг­
лядеть намного ниже, чем в существовании, пережитом несколько
тысяч лет назад. Читая описания современных авторов с их ссылками
на карму — своеобразная дань уважения моде — погружаешься в
бездушную и душную атмосферу, в которой всё анонимно и безлично,
в которой напрочь отсутствует малейшее понятие о Высшем Разуме,
о Высшей Воле — всеблагой и справедливой силе, исполненной Доб­
роты, Любви и Заботы к Своим созданиям. (Й. Р.)
Каждый может увидеть (в том числе и в этих исследованиях,
занимаясь ими) лишь то, что он готов увидеть. И мы вынуждены
снова сказать, что отсутствие должной философско-оккультной под­
готовки мешает сегодняшним исследователям видеть то, что на са­
мом деле есть, и то, что им в своих исследованиях важнее всего
увидеть. За частностями они теряют общее, за домами не видят
города. (Й. Р.)
182
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
нать, когда, т а к сказать, б ы л б р о ш е н п е р в ы й к а м е н ь , за­
мутивший всю череду жизней моего пациента. С учётом
всех и з в е с т н ы х н а м з в е н ь е в э т о й ц е п и я п о п р о с и л вер­
х о в н о е с о з н а н и е Ж е р а р а и д т и п р я м о к и с т о к у в с е г о это­
го. И в о т с у т ь того, ч т о мы у з н а л и на э т о т р а з :
Жерар
был
врачом-иглоукалываетелем
в
Китае
во
I I веке п р и д и н а с т и и Х а н . О н б ы л у ч е н и к о м Л а о - ц з ы ,
о с н о в а т е л я т а о и з м а , и р а б о т а л в с о о т в е т с т в и и с принци­
пами китайской медицины, имевшей уже тысячелетние
традиции.
Это
стремился
поддерживать
был
врач,
появления
болезней,
котировавшийся
здоровье
которые
бы
людей,
потом
высоко,
не
он
допуская
п р и ш л о с ь ле­
чить. Жерар описал дом, в котором он жил, свою с е м ь ю ,
о к р у ж е н и е и с п о с о б , к о т о р ы м он о б р а б а т ы в а л а к у п у н к турные меридианы, чтобы позволить жизненной энергии
с в о б о д н о ц и р к у л и р о в а т ь в т е л е . И в о т о д н а ж д ы е г о при­
звали ко д в о р у и м п е р а т о р а , ч т о б ы он и с ц е л и л о д н о г о са­
новника,
поражённого
болезнью,
которую
Жерар
не
м о г о п и с а т ь , н о которая, п о в с е й в и д и м о с т и , п о х о д и л а
н а б о л е з н ь п е р е р о ж д е н и я в р о д е рака.
Несмотря на все
у с и л и я врач-таоист о к а з а л с я н е с п о с о б е н и з л е ч и т ь санов­
ника,
и
тот
умер.
И
сразу
же
императорским
указом
врач б ы л л и ш ё н всего и м у щ е с т в а и всех п р а в , в к л ю ч а я
и п р а в о п р а к т и к о в а т ь с в о ё и с к у с с т в о , и б р о ш е н в тюрь­
му. И т а м , о п я т ь - т а к и , он у м е р с г о р ь к и м ч у в с т в о м , ч т о
не н а ш л о с ь никого, кто бы п о д а л г о л о с в его з а щ и т у , и
что его п о к и н у л и те, к о м у о н в с ю ж и з н ь п о м о г а л .
Здесь-то
и
находились
кармические
корни
Жерара:
его п о т р е б н о с т ь п о м о г а т ь д р у г и м , а т а к ж е его н е с п о с о б ­
н о с т ь д е л а т ь э т о и з о п а с е н и я , ч т о т а к а я п р а к т и к а обер­
н ё т с я п р о т и в него.
Н о и м е н н о этого н и в о д н о й и з с в о и х п р е д ы д у щ и х
ж и з н е й Ж е р а р и не п о н я л .
И
в о т п о ч е м у он с н о в а и
снова, из ж и з н и в ж и з н ь , п р о х о д и л ч е р е з ту же схему,
н е и з м е н н о п е р е ж и в а я т у ж е с а м у ю драму. В н ы н е ш н е й
его
жизни
тяжесть
накопившейся
кармы
подтолкнула
183
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
его к д у х о в н о м у р а с к р ы т и ю , к о т о р о е в к о н ц е к о н ц о в и
п о з в о л и л о е м у п о н я т ь с а м о г о себя и в ы й т и з а п р е д е л ы
своей кармы.
Э т о т п о с л е д н и й с е а н с п р о и з в ё л и с к л ю ч и т е л ь н о цели­
т е л ь н о е д е й с т в и е н а Ж е р а р а . Е м у вдруг с т а л а о ч е в и д н а
связь
между
своей
нынешней
ж и з н ь ю к и т а й с к о г о врача.
мерная
и давнишняя
жизнью
и
изначальной
С п л е ч его с в а л и л а с ь непо­
тяжесть.
С
этого
м и г а он
начал
о т к р ы в а т ь с я с а м о м у с е б е и д р у г и м . Е с л и р а н ь ш е он б ы л
как слепой, пытавшийся вести других слепых, то теперь
он с т а л я с н о в и д ц е м , с т р е м я щ и м с я п о в е с т и д р у г и х к све­
ту, к о т о р ы й он р а з л и ч а е т в д а л и . У него н а ч а л и появлять­
ся н а с т о я щ и е д р у з ь я , и он с м о г не т о л ь к о с в о б о д н о об­
щ а т ь с я с д р у г и м и л ю д ь м и , но и ж и т ь в о б щ н о с т и мыс­
лей со своими единомышленниками.
Д в а м е с я ц а я с н и м не в и д е л с я . Когда я с н о в а его
встретил,
он
ним
несколько
ещё
уже
значительно
сеансов.
изменился.
На
Я
последнем
провёл
он
с
увидел
себя р ы ц а р е м в С в я т о й з е м л е . Е м у б ы л о п о р у ч е н о обере­
гать от с а р а ц и н о в с т р а н н и к о в , н а п р а в л я в ш и х с я в Иеруса­
лим.
О н с н о в а п е р е ж и л с в о ю с м е р т ь о т с т р е л сараци­
н о в : о н о т д а л с в о ю ж и з н ь , ч т о б ы з а щ и т и т ь ж и з н ь дру­
гих. Глядя н а с в о ё т е л о , р а с п р о с т ё р т о е внизу, о н в н о в ь
испытал чувство благородной гордости. Эта жизнь явно
служила
противовесом
его в о п л о щ е н и й .
горечи
и
отчаянию
остальных
Самый факт её проявления завершил
п р о ц е с с в о с с т а н о в л е н и я р а в н о в е с и я и ц е л о с т н о с т и , ко­
торый мы провели с Жераром.
Т а к М у д р о с т ь з а с л о н и л а с о б о й карму. Ж е р а р м о г так­
же заняться другими вещами. Он больше не был обязан
п е р е ж и в а т ь п о в т о р е н и я о д н о г о и т о г о же с ц е н а р и я .
М о ж н о з а м е т и т ь , ч т о Ж е р а р с н а ч а л а у в и д е л все предшествовашие
нашёл
что-то
бывает
в
негативные
этой
переживания
положительное.
работе:
Именно
первыми
в
и
только
так
памяти
после
обычно
и
всплывают
ж и з н и , которые д о л ж н ы о чём-то сообщить нам. Осталь-
184
РЕГРЕССИЯ
ные
представятся
позже.
Это
тем
более
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
понятно,
что
обращение к предыдущим жизням чаще всего делается
с ц е л ь ю р е ш и т ь какую-то проблему.
Есть пункт, к о т о р ы й я бы х о т е л у т о ч н и т ь , п о т о м у ч т о
он не с а м о о ч е в и д е н д л я н а ш е й и у д е о х р и с т и а н с к о й мен­
тальное™:
не
следует
смешивать
карму
и
нравствен­
н о с т ь . К а р м а н е н а к а з ы в а е т . О н а т а к ж е н е д а ё т воздая­
ния. О н а п р о с т о в о с с т а н а в л и в а е т и в о з м е щ а е т . Э т о за­
кон п о л н о й с п р а в е д л и в о с т и . Д л я и н д у с о в , к а к и д л я ти­
бетцев,
греха
не
существует.
Бог,
сама
Любовь
и
и с т о ч н и к всякой ж и з н и , н е н а к а з ы в а е т с о з д а н и й С в о и х .
О н и с а м и н а к а з ы в а ю т себя ч е р е з с в о ё н е в е ж е с т в о и не­
з н а н и е . Вся н а ш а р а б о т а , с т а л о б ы т ь , с в о д и т с я к тому,
чтобы п о л о ж и т ь к о н е ц с в о е м у н е в е д е н и ю , с т а т ь созна­
т е л ь н ы м и » (Patrick D r o u o t , D e s Vies a n t e r i e u r e s a u x Vies
futures. I m m o r t a l i t e et R e i n c a r n a t i o n ) .
***
«В с о с т о я н и и р а с ш и р е н и я с о з н а н и я б о л ь ш и н с т в о лю­
дей
в
определённые
мгновения
оказывается
настолько
захвачено вновь п е р е ж и в а е м ы м и и м и с ц е н а м и , ч т о совер­
шенно забывает, где о н и , кто о н и и т. д. И всё-таки все
сознают тот факт, что о щ у щ е н и я , п е р е ж и в а е м ы е и м и , не
являются ч а с т ь ю их н ы н е ш н е й ж и з н и . Этот ф е н о м е н уча­
стия,
одновременно
всеохватного
и
дистанцированного,
быть может, всего труднее д л я п о н и м а н и я тем, кто непри­
вычен к о п ы т а м такого рода. Н е к о т о р ы м о б р а з о м это на­
поминает
присутствие
на
футбольном
или
теннисном
матче л и б о п р о с м о т р ф и л ь м а . В н е к о т о р ы е м г н о в е н и я мы
оказываемся настолько у в л е ч е н ы п р о и с х о д я щ и м , ч т о со­
вершенно з а б ы в а е м , с о д н о й с т о р о н ы , т о , что с и д и м в
данную м и н у т у в зале и л и на с т а д и о н е , и, с д р у г о й , мы
реально
переживаем
все
волнения
матча
или
фильма.
Точно т а к же в некоторых о с о б е н н о я р к и х с н о в и д е н и я х
мы оказываемся с п о с о б н ы п о - н а с т о я щ е м у с л ы ш а т ь , о щ у -
185
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
щ а т ь вкус, касаться и и с п ы т ы в а т ь э м о ц и и с такой силой,
что по п р о б у ж д е н и и удивляемся, о б н а р у ж и в , что всё это
б ы л о только во сне. П е р е ж и в а н и я с о щ у щ е н и е м полного
у ч а с т и я гораздо с л о ж н е е с н о в и происходят л и ш ь п р и яс­
н о с т и с о з н а н и я . Вот, однако, ч т о м о ж е т п о м о ч ь понима­
н и ю того, как о ж и в а ю т с ц е н ы п р о ш е д ш е г о .
Ч и т а я о п и с а н и е э т и х с ц е н , и м е ю щ и х п о р о й устраша­
ю щ и й характер и з а в е р ш а ю щ и х с я чаще всего кровью и
с м е р т ь ю , м о ж н о с п о л н ы м о с н о в а н и е м с п р о с и т ь себя,
не является ли сам по себе вызов в сознании событий
прошлого травмирующим опытом, пусть бы даже после
э т о г о он и о к а з ы в а л б л а г о т в о р н о е д е й с т в и е . Но всё как
р а з н а о б о р о т . Б о л ь ш и н с т в о л ю д е й , в е р н у в ш и х с я в своё
п р о ш л о е , в о з в р а щ а ю т с я оттуда с о щ у щ е н и е м р а д о с т и и
м и р а . Н е к о т о р ы е с о о б щ а ю т , ч т о п о ч у в с т в о в а л и себя как
м а л е н ь к и е д е т и и ч т о у н и х б ы л о в п е ч а т л е н и е , будто во
время
своего
путешествия
они
находились
в
присут­
с т в и и ч р е з в ы ч а й н о б л а г о с к л о н н ы х с у щ е с т в . Д р у г и е го­
в о р и л и , будто у н и х в о з н и к л о о щ у щ е н и е , ч т о о н и со­
всем
близко
подошли
к
«источнику
всего
сущего»,
к
Б о г у и л и к д у х о в н ы м с у щ е с т в а м . М н о г и е о щ у щ а л и себя
п о с т о я н н о п о г р у ж ё н н ы м и в а т м о с ф е р у л ю б в и . И все эти
в п е ч а т л е н и я н и с к о л ь к о н е м е ш а л и и с п ы т ы в а т ь отрица­
т е л ь н ы е э м о ц и и п р о ш л о г о в минуту, когда в н о в ь пере­
живались
определённые
сцены,
но
была всего л и ш ь этапом в общем
эта
минута
всегда
процессе раскрытия
сознания.
П о ч т и в о в с е х с л у ч а я х л ю д и в о з в р а щ а ю т с я и з своего
путешествия в сознание с лучшим
пониманием самих
себя, с в о и х ц е л е й и задач в ж и з н и . Н е к о т о р ы е говорят,
что
они действительно
вечно,
будет
что
некоторая
существовать
почувствовали, что существуют
часть
вечно.
их
К
всегда
другим
существовала
тогда
и
приходило
с о з н а н и е т о г о , ч т о у н и х е с т ь д у ш а и ч т о и м е н н о эта
д у ш а побуждала их к прохождению через тот или иной
опыт,
186
придавая
таким
образом
определённый
смысл
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
каждой и з о т д е л ь н ы х ж и з н е й . Т а к о е о с о з н а н и е приходи­
ло к н и м г л о б а л ь н о и м г н о в е н н о , п о д о б н о в с п ы ш к е мол­
нии;
п о м н е н и ю всех,
кто п е р е ж и л т а к о е р а с ш и р е н и е
сознания, этот о п ы т радикально изменил их взгляд на
ж и з н ь , с д е л а в его ш и р е , г л у б ж е и п р е к р а с н е е .
Через много недель после работы, которую мы с ним
с о в м е с т н о п р о д е л а л и , Ж о р ж , б ы в ш и й пират, с к а з а л м н е ,
что т е п е р ь он я с н о п о н и м а е т , что у н е г о е с т ь д у ш а . То
е с т ь ему, к о н е ч н о , г о в о р и л и об э т о м с с а м о г о р а н н е г о
детства, н о всё р а в н о д у ш а о с т а в а л а с ь д л я н е г о ч е м - т о
с м у т н ы м и с о в е р ш е н н о а б с т р а к т н ы м . И л и ш ь во в р е м я
путешествия в прошлое подлинное знание о своей душе
пришло
к
нему
(Patrick
Drouot.
во
вспышке
Des
Vies
интуитивного
anterieures
aux
озарения»
Vies
futures.
Immortalite et R e i n c a r n a t i o n ) .
* * *
Однако обратимся снова к писаниям спиритов.
«Свидетельства,
поступающие
из
мира
незримого
столь же и з о б и л ь н ы , сколько и р а з н о о б р а з н ы . Множе­
ство духов в своих с о о б щ е н и я х не только утверждают,
что н е о д н о к р а т н о ж и л и н а з е м л е , н о е с т ь с р е д и н и х и
такие, которые заранее рассказывают о своих грядущих
в о п л о щ е н и я х . О н и у к а з ы в а ю т с в о й б у д у щ и й п о л и вре­
м я р о ж д е н и я , д а ю т у к а з а н и я к а с а т е л ь н о с в о е г о физи­
ческого облика и м о р а л ь н ы х качеств, что и позволяет
у з н а т ь и х п о и х в о з в р а щ е н и и в н а ш м и р . О н и предска­
зывают или излагают особенности своего предстоящего
существования,
которые
смогли
быть
впоследствии
проверены.
В
я н в а р с к о м за
1911
год н о м е р е ж у р н а л а «Filosofla
della Scienza», в ы х о д я щ е г о в П а л е р м о , н а п е ч а т а н в выс­
ш е й с т е п е н и и н т е р е с н ы й р а с с к а з о б о д н о м и з т а к и х слу­
чаев п е р е в о п л о щ е н и я , к о т о р ы й м ы с е й ч а с и п р е д л о ж и м
В а ш е м у в н и м а н и ю . П и ш е т д-р К а р м е л о С а м о н а и з П а -
187
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
л е р м о , глава т о й с е м ь и , в к о т о р о й п р о и з о ш л и описывае­
мые
события.
«15 м а р т а 1910 года у нас у м е р л а дочь, которую мы с
ж е н о й о б о ж а л и . О т ч а я н и е м о е й супруги б ы л о таково, что
я в р е м е н а м и б о я л с я за её рассудок. Ч е р е з т р и д н я после
с м е р т и А л е к с а н д р и н ы м о я ж е н а видела сон, в котором,
как о н а считает, н а ш р е б ё н о к сказал ей: « М а м а , н е надо
плакать, я тебя не покинула. Я не только сейчас с тобой
р я д о м , но и в е р н у с ь к т е б е снова как р е б ё н о к » .
Е щ ё ч е р е з т р и д н я п о в т о р е н и е этого ж е с а м о г о сна.
Б е д н а я м а т ь , б о л ь к о т о р о й н и ч т о не могло о с л а б и т ь и
к о т о р а я в ту п о р у не и м е л а ни м а л е й ш е г о п о н я т и я
о
теориях
в
этих
современного
снах
лишь
новый
спиритуализма,
повод
для
усматривала
обострения
своих
страданий.
О д н а ж д ы у т р о м , когда о н а п о
своему обыкновению
п р е д а в а л а с ь г о р е с т и , в д в е р ь к о м н а т ы , в которой мы на­
ходились,
п о с т у ч а л и ( т р и к о р о т к и х с у х и х удара).
Дети,
б ы в ш и е т у т ж е , п о д у м а л и , что это п р и ш л а м о я с е с т р а , и
побежали
открывать дверь
Каролина!»
со
словами:
«Входите,
тётя
В е л и к о ж е б ы л о у д и в л е н и е всех н а с , когда
мы убедились, что никого не было ни за дверью, ни в
соседней
комнате.
типтологические
Тогда мы
сеансы
в
и
решили провести дома
надежде
на то,
что,
может
б ы т ь , т а к м ы п о л у ч и м к а к и е - т о р а з ъ я с н е н и я п о поводу
т а и н с т в е н н ы х с л о в и с т у к а в д в е р ь , м ы с л ь о котором не
д а в а л а н а м покоя. К а к п о т о м о к а з а л о с ь , н а м п р е д с т о я л о
прозаниматься этими опытами в течение трёх месяцев,
причём с большой регулярностью.
Уже на п е р в о м
ные сущности:
с е а н с е у н а с п р о я в и л и с ь д в е духов­
одна назвалась моей сестрой, другая —
нашей дорогой дочерью.
дняя
подтвердила
нам
С п о м о щ ь ю стола эта после­
своё
появление
в
обоих
снах
м о е й ж е н ы и с к а з а л а , ч т о в д в е р ь тогда п о с т у ч а л а тоже
она. И ещё она повторила матери: «Не переживай, мама,
ты р о д и ш ь меня опять, и это произойдёт до Рождества».
188
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
П р е д с к а з а н и е б ы л о в с т р е ч е н о н а м и с т е м б о л ь ш и м не­
доверием, что несчастный случай, за которым 21 ноября
1909
года
последовала
операция,
делал
возможность
новой б е р е м е н н о с т и у м о е й ж е н ы н е в е р о я т н о й : И однако
10 апреля у неё в о з н и к л о п е р в о е п о д о з р е н и е в том, что
она беременна. 4 мая н а ш а д о ч ь о п я т ь п р о я в и л а с ь с по­
м о щ ь ю стола и д а л а н а м н о в о е п р е д у п р е ж д е н и е : « М а м а ,
в тебе есть е щ ё и другая». П о с к о л ь к у мы не п о н я л и э т о й
фразы, то вторая с у щ н о с т ь , которая, по в и д и м о с т и , всегда
сопровождала
нашу
дочь,
подтвердила
это,
дав
такой
к о м м е н т а р и й : « М а л ю т к а не о ш и б а е т с я : е щ ё и д р у г о е су­
щ е с т в о развивается в тебе, моя д о р о г а я А д е л ь » .
Сообщения,
данные
последовавшие
заявления
и
даже
за
этими,
уточнили
подтвердили
их,
объявив,
что
д е т и , к о т о р ы е р о д я т с я , будут д е в о ч к а м и ; ч т о о д н а и з н и х
о к а ж е т с я похожа на А л е к с а н д р и н у и будет д а ж е немно­
г о к р а с и в е е , ч е м она б ы л а п р е ж д е . Н е в з и р а я н а у п о р н о е
н е д о в е р и е ж е н ы , д е л о , п о в и д и м о с т и , п р и н и м а л о обе­
щ а н н ы й оборот, и б о в а в г у с т е д о к т о р К о р д а р о , знамени­
тый акушер, предсказал рождение двойни.
И вот 22
ноября
1910 г.
м о я ж е н а р о д и л а на с в е т
двух д е в о ч е к , с о в е р ш е н н о н е п о х о ж и х о д н а н а д р у г у ю .
О д н а и з н и х ч е р т а м и в о с п р о и з в о д и л а в е с ь м а специфи­
ч е с к и е ф и з и ч е с к и е о с о б е н н о с т и , х а р а к т е р и з о в а в ш и е фи­
зиономию Александрины, а именно:
глаза,
незначительную
незначительную
В
поддержку
приводит
княгини
гиперемию левого
правого
уха,
наконец,
ассиметрию лица».
своих
свидетельства
профессора
себорею
Уили,
Нискоми,
г-жи
заявлений
своей
д-р
сестры
Меркантини,
графа ди
Кармело
Самона
Самона-Гардини,
маркиза
Ранкилейле,
Натоли,
которые
все
б ы л и в курсе с о б ы т и й по м е р е их р а з в и т и я и спирити­
ческих
сообщений,
полученных
в
семье д-ра
Кармело
Самоны.
П о п р о ш е с т в и и д в у х с п о л о в и н о й л е т п о с л е рожде­
ния этого р е б ё н к а д-р С а м о н а п и с а л в « Ф и л о з о ф и я д е л -
189
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
ла ш е н ц а » , ч т о с х о д с т в о А л е к с а н д р и н ы II с А л е к с а н д р и ной
I
за э т о
время лишь
подтвердилось,
не т о л ь к о в
ф и з и ч е с к о м п л а н е , но и в о с о б е н н о с т и в м о р а л ь н о м . То
же с п о к о й с т в и е и те же с п о к о й н ы е и г р ы , те же л а с к и с
матерою,
те
же
детские
страхи,
выражаемые
теми
же
с л о в а м и , т а ж е н е п р е о д о л и м а я с к л о н н о с т ь пользоваться
л е в о й р у к о й , т а ж е м а н е р а к о в е р к а т ь и м е н а окружаю­
щих.
Как
и
Александрина
I
о н а о т к р ы в а е т ш к а ф для
о б у в и в с я к и й р а з , к а к м о ж е т п р о н и к н у т ь в ту комнату,
где он стоит, о н а о б у в а е т тогда одну н о г у и триумфаль­
н о о б х о д и т комнату, к а к когда-то п р е ж д е . С л о в о м , о н а
полностью воспроизводит поведение Александрины I в
соответствующем
возрасте.
Н и ч е г о п о д о б н о г о не з а м е ч е н о у М а р и и П а ч е , её се­
стры-близнеца.
Н е т р у д н о п о н я т ь , к а к и м в е с о м о б л а д а е т этот случай,
в к о т о р о м н а б л ю д е н и е на п р о т я ж е н и и р я д а л е т прово­
дится
столь
компетентным
исследователем,
как д о к т о р
С а м о н а » ( A n n a l e s des S c i e n c e s p s y c h i q u e s . № 7.
1913).
* * *
Г-н Д р у о отмечает, ч т о «те, кто л ю б и л и д р у г д р у г а в
п р о ш л о м , часто встречаются из одной жизни в другую,
с н о в а и с н о в а . Э т о о д н а из с а м ы х п о р а з и т е л ь н ы х осо­
бенностей,
с
которой
сталкиваешься,
изучая
прошлые
жизни.
Люди,
с
которыми
вы
чувствуете
себя
связанными
м о щ н о й с в я з ь ю в н а с т о я щ е м с у щ е с т в о в а н и и , б ы л и близ­
ки
вам
в
предыдущей
(или
предыдущих)
жизнях.
Вы
м о г л и б ы т ь р о д и т е л я м и и д е т ь м и , д р у з ь я м и , возлюблен­
ными,
связь
и
с
если
другим
вы
чувствуете
человеком,
если
глубокую
человек
внутреннюю
этот
как
бы
п р о д о л ж е н и е вас с а м и х , тогда в е л и к ш а н с того, что в ы
л ю б и л и д р у г д р у г а п р е ж д е , ч т о вы ж и л и б о к о б о к ра­
н е е , ш л и по п у т и ж и з н и , с т р а д а л и и с м е я л и с ь в м е с т е —
190
РЕГРЕССИЯ
в другое время,
в другом
месте,
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
в другой физической
ф о р м е . В и б р а ц и и л ю б в и з а т р а г и в а ю т с а м ы е о с н о в ы на­
ш е г о с у щ е с т в а , и б о о н и — с а м а я м о г у ч а я с и л а во Все­
л е н н о й . И м е н н о о н а з а с т а в л я е т в р а щ а т ь с я с о л н ц а , дви­
ж е т с о к а м и в д е р е в ь я х , б л а г о д а р я ей р е б ё н о к с т а н о в и т с я
в з р о с л ы м . И о н а б е с п р е д е л ь н а и в е ч н а . Т а к и с любо­
вью, с о е д и н я ю щ е й двух людей:
о н а в с е г д а б ы л а и бу­
д е т всегда. Н и в р е м я , н и п р о с т р а н с т в о , н и с м е р т ь н а д
н е ю н е в л а с т н ы и н е м о г у т р а з д е л и т ь тех, к т о п о з н а л
друг друга и продолжает вновь и вновь встречаться в
течение
веков.
Они
всегда
будут
единым
целым.
Все
те, кто в с о с т о я н и и р а с ш и р е н ь я с о з н а н и я с н о в а пере­
ж и в а е т с т а р ы й с о ю з с о с п у т н и ц е й и л и с п у т н и к о м ны­
нешней своей жизни, с необычайной силой о щ у щ а ю т и
с о о т в е т с т в е н н о говорят, д о к а к о й с т е п е н и з д е ш н я я воп­
л о щ ё н н а я л ю б о в ь всё е щ ё о с т а ё т с я л и ш ь б л е д н о й ко­
пией
того
мирах
соединения,
что
сочетает
две
их
души
в
потусторонних.
Нередко
люди
спрашивают
меня:
«Сколько
жизней
м о ж н о п р о ж и т ь р я д о м с л ю б и м ы м ? » М н е х о ч е т с я всегда
ответить: «Столько, сколь к а п е л ь в о д ы п а д а е т н а з е м л ю ,
когда идёт д о ж д ь » . Но я п о н и м а ю , что и э т о преумень­
ш е н и е . И всё же не все н а ш и ж и з н и п р о х о д я т р я д о м с
близкой нам д у ш о ю . Е с т ь с р е д и н а ш и х с у щ е с т в о в а н и й и
т а к и е , когда в л ю б л ё н н ы е н е в с т р е ч а ю т д р у г д р у г а , когда
к а ж д ы й п р о д о л ж а е т с в о ю э в о л ю ц и ю и , с о с в о е й сторо­
ны,
завязывает глубокие
другими душами.
связи
с другими
существами,
Но рано или поздно, извечные пары
составляются вновь, души-близнецы снова встречаются,
что, м е ж д у п р о ч и м , н е р е д к о п р о и с х о д и т в к р и т и ч е с к и е
мгновения
их
жизни.
Дело
в том,
что,
как
известно,
к а ж д ы й « в ы б и р а е т » с е б е ( в к а р м и ч е с к о м с м ы с л е ) пере­
ж и в а н и я и и с п ы т а н и я , ч е р е з к о т о р ы е он д о л ж е н будет
пройти в течение разных своих жизней, и это позволит
ему
мало-помалу
преодолеть
свои
отрицательные
уста­
н о в к и и п р о ш л ы е с т р а х и . То же п р и м е н и т е л ь н о и к п е -
191
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
реживаниям
любви
и
ПАМЯТЬ
брачной
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
жизни.
Мы
«избираем»
их, п о т о м у ч т о о н и н е о б х о д и м ы н а м д л я п р о д в и ж е н и я
н а ш е г о к ц е л и ч е л о в е ч е с к о й л ю б в и : ф и з и ч е с к о м у и ду­
х о в н о м у союзу, о с н о в а н н о м у на б е з о т н о с и т е л ь н о й люб­
ви и у в а ж е н и и к Другому. Н е с о в м е с т и м о с т и , с ц е н ы , раз­
р ы в ы и р а с с т а в а н и я п р и т а к о м взгляде п р е д с т а ю т не как
неудачи, н о с к о р е е как э т а п ы , м о ж н о сказать, в р е м е н н ы е
п е р и о д ы « у ч е н и ч е с т в а » , н е о б х о д и м ы е п о р о й , ч т о б ы пре­
одолеть
слов
страх
«союз»,
и
мало-помалу
понять
глубокий
смысл
«единство».
М н е часто в с п о м и н а е т с я одна пара с Востока Фран­
ц и и . Он и о н а б ы л и ж е н а т ы у ж е д е с я т ь лет, у них было
два м а л о л е т н и х ребёнка.
И о н и , как только познакоми­
лись,
отношении
жили
в
странном
«любви-ненависти».
Я п р о в ё л д л я н и х с о в м е с т н у ю р е г р е с с и ю в п р о ш л о е , что,
н а д о сказать, д е л а ю в е с ь м а нечасто, в результате о н и ока­
з а л и с ь в ж и з н и , в которой л ю б и л и д р у г друга в Д р е в н е м
Р и м е . Он б ы л п а т р и ц и е м , она — р а б ы н е й . Он соблазнил
её, и в результате их п р е с т у п н о й связи д е в у ш к а произве­
ла на с в е т р е б ё н к а , которого она в конце концов бросила
в колодец. Я не з н а ю , сколько с о в м е с т н ы х ж и з н е й они
е щ ё п р о ж и л и п о с л е Рима, но я с н о , что м е ж д у н и м и со­
х р а н я л и с ь о с т а т к и п е р в о н а ч а л ь н о й связи. Ф а к т осознания
всего этого п о з в о л и л им вскоре преодолеть отрицатель­
н ы е п о с л е д с т в и я их о т н о ш е н и й в п р о ш л о м , углубив при
этом
соединяющую
их связь»
(Patrick
Drouot.
Des Vies
anterieures aux Vies futures. Immortalite et Reincarnation).
* * *
He о д н и т о л ь к о в л ю б л ё н н ы е с о е д и н я ю т с я по ту сто­
р о н у в р е м е н н ы х г р а н и ц . Д р у з ь я , братья и с е с т р ы , роди­
т е л и и д е т и — т о в а р и щ и б ы л ы х ж и з н е й — все о н и так­
же
обретают друг друга,
светлые
отголоски
прошлого,
звучащие в настоящем. Относительно часто оказывается,
ч т о ч л е н ы о д н о й и т о й ж е с е м ь и в о п л о щ а ю т с я вместе,
192
РЕПРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
хотя п р и этом р о д с т в е н н ы е с в я з и з а ч а с т у ю и оказывают­
ся
перевёрнутыми:
отец
или
брат
становится
сыном,
мать и л и с е с т р а — д о ч е р ь ю и т. д.
Г-н В а р к о л л ь е , п а р и ж с к и й и н ж е н е р - х и м и к , п р и в о д и т
следующий факт в февральском номере журнала «Ревю
с ь я н т и ф и к э м о р а л ь » за 1920 год.
« С г-жой д е Б * * * , п р и н а д л е ж а щ е й к а р и с т о к р а т и ч е с ­
кой с е м ь е р о я л и с т с к и х в з г л я д о в , м е н я п о з н а к о м и л а м о я
родственница,
г-жа
Виру.
Во
время
войны
мадам
де
Б * * * потеряла горячо любимого сына; у неё остались
ещё и д р у г и е д е т и , с р е д и к а к о в ы х д о ч ь , в ы ш е д ш а я за­
муж и о к о т о р о й и п о й д ё т р е ч ь в д а л ь н е й ш е м . Подроб­
ности, с в я з а н н ы е с э т и м с л у ч а е м , и з в е с т н ы в с е м друзь­
я м г-жи д е Б * * * , т а к как о н и с о о б щ а л и с ь и м п о ходу
развития с о б ы т и й .
фронт
в
самом
Её сын, ушедший добровольцем на
начале
войны,
быстро
дослужился
до
звания м л а д ш е г о л е й т е н а н т а , н о б ы л у б и т в о д н о й и з
атак. М а т ь в и д е л а с о н , в к о т о р о м ей б ы л о т о ч н о показа­
но м е с т о в о з л е ж е л е з н о д о р о ж н о й н а с ы п и , где б ы л о по­
гребено т е л о е ё с ы н а . Б л а г о д а р я э т о м у с н у о н а с м о г л а
отыскать о с т а н к и
с в о е г о р е б ё н к а и п е р е з а х о р о н и т ь их
на к л а д б и щ е в с о с е д н е м с е л е н и и .
Несколькими
месяцами
позже
она
увидела
другой
сон, в котором п о я в и л с я её с ы н и с к а з а л е й : « М а м а , не
плачь, я с к о р о в е р н у с ь , п р а в д а , не у т е б я , а у м о е й сес­
тры». О н а н е п о н я л а с м ы с л а э т и х с л о в ; н о у д о ч е р и б ы л
похожий с о н , в котором о н а у в и д е л а брата, в н о в ь став­
шего р е б ё н к о м , за и г р о й в с в о е й к о м н а т е . Ни та ни дру­
гая не в е р и л и в п е р е в о п л о щ е н и я и е д в а з н а л и об э т о м .
У д о ч е р и г-жи де Б * * * не б ы л о д е т е й , и о н а о ч е н ь пе­
р е ж и в а л а из-за э т о г о . Но в с к о р е п о с л е т о г о с н а о н а за­
беременела.
В ночь н а к а н у н е р о д о в г-жа де Б * * * в н о в ь у в и д е л а во
сне сына. Он о п я т ь говорил с ней о с в о ё м в о з в р а щ е н и и и
показал
ей
черноволосого
младенца,
которого
она
без
труда узнала, когда н е с к о л ь к и м и ч а с а м и п о з ж е в з я л а его
193
7-3368
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
на р у к и .
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
Тысячи
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
психологических
мелочей
и любопыт­
н ы е о с о б е н н о с т и характера у б е д и л и г-жу де Б * * * в том,
что этот р е б ё н о к — д е й с т в и т е л ь н о её п е р е в о п л о т и в ш и й с я
с ы н . П р и этом о н а утверждает, что ранее никогда не ве­
р и л а в п е р е в о п л о щ е н и я . Католичка с самого рождения и
п о с в о е м у п р о и с х о ж д е н и ю , она, при всей с в о е й симпатии
к духовенству, до этого б ы л а , по её п р и з н а н и ю , совер­
ш е н н о н е в е р у ю щ е й , ч т о б ы не сказать атеисткой, и никог­
да не о б щ а л а с ь ни со с п и р и т а м и , ни с т е о с о ф а м и » (Revue
scientifique et morale.
Fevrier.
1920).
* * *
С л е д у ю щ и й п р и м е р гораздо д л и н н е е прочих. М ы так
п о д р о б н о о с т а н а в л и в а е м с я на этой истории, потому что
о н а о ч е н ь т р о г а т е л ь н а и поучительна: история эта свиде­
тельствует о к а р м и ч е с к о й с и л е л ю б в и , которая может со­
е д и н я т ь д в е д у ш и в т е ч е н и е б е с к о н е ч н о г о периода време­
н и . О н а , п о м и м о того, показывает, как, собственно, дей­
ствует карма. И т а к , п е р е д н а м и д в о е в л ю б л ё н н ы х , кото­
р ы е в п о с л е д н е м в о п л о щ е н и и зовутся П ь е р о м и Луизой.
Если
придерживаться
материалистических
представ­
лений о ж и з н и , которые сегодня разделяет большинство
ч е л о в е ч е с т в а , то о к а ж д о м из э п и з о д о в э т о й д р а м ы мож­
но б ы л о бы сказать строфой Шекспира:
«Нет повести
п е ч а л ь н е е на свете...» — и с л о в а эти п р о з в у ч а л и бы как
у д а р ы м о л о т к а п о к р ы ш к е г р о б а . Н о з н а ю щ и е о законе
р е и н к а р н а ц и и и, с о о т в е т с т в е н н о , о р а з в о р а ч и в а ю щ е й с я
перед
нами
перспективе
множественности
существова­
н и й , в о с п р и м у т эту п о в е с т ь с о в е р ш е н н о и н а ч е : о н и уви­
д я т в н е й д л я д в у х в л ю б л ё н н ы х н е с о м н е н н ы й повод для
н а д е ж д ы и о б е щ а н и е н е в ы р а з и м о и н е в о о б р а з и м о счаст­
л и в ы х д н е й , л е т и ж и з н е й в б е с к о н е ч н о м б у д у щ е м . Пат­
р и к Д р у о п о м е с т и л э т у и с т о р и ю в с в о е й к н и г е « О т жиз­
ней предшествовавших к жизням грядущим. Бессмертие
и реинкарнация».
194
РЕГРЕССИЯ
Когда а в т о р р а с с к а з а
познакомился
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
с героем
своей
повести, он не мог представить себе, во что выльется
их з н а к о м с т в о . В ту п о р у а в т о р б ы л у ж е и з в е с т н ы м ис­
с л е д о в а т е л е м р е г р е с с и и . И в о т когда у н е г о з а в я з а л и с ь
с П ь е р о м * * * д р у ж е с к и е о т н о ш е н и я , т о т в п е р в ы е и рас­
с к а з а л е м у н а ч а л о э т о й и с т о р и и , в е р н е е , т о т к у с о к её,
который
перевернул
его
нынешнюю
жизнь.
Это
была
л ю б о в ь , в с п ы х н у в ш а я у н е г о к ж е н щ и н е по и м е н и Лу­
иза.
—
Я у ж е п я т ь л е т её не в и д е л , но не п е р е с т а ю ду­
мать о н е й д н и н а п р о л ё т . О н а всё в р е м я у м е н я в г о л о в е .
Иногда м н е к а ж е т с я , что я в и ж у её на у л и ц е , и с е р д ц е у
меня н а ч и н а е т б е ш е н о к о л о т и т ь с я . Д о с т а т о ч н о какой-то
вещи или детали напомнить о ней, и в голове у меня
тут
же
сов:
начинает
где
прокручиваться
она сейчас?
д у м а е т ли
целый
клубок
она обо
мне?
вопро­
и
т. д.
И о д н а к о же я л ю б л ю с в о ю жену. Я д а ж е ч а с т о гово­
рил
себе:
если
б
сегодня
у
меня
была
возможность
начать всё с н а ч а л а с Л у и з о й , я с к а з а л бы « н е т » . Я не
хочу о т к а з ы в а т ь с я от т о г о , ч т о я м а л о - п о м а л у п о с т р о и л
с о с в о е й ж е н о й . Н о м н е х о т е л о с ь б ы п о н я т ь и с т о к и это­
го
одержания,
меня
почему
мысль
о
Луизе
так
неотступно
преследует.
Г-н Д р у о в ы с к а з а л тогда п р е д п о л о ж е н и е , ч т о причи­
на, д о л ж н о б ы т ь ,
заключается
в
существующей между
ними к а р м и ч е с к о й с в я з и .
—
Значит, ты с ч и т а е ш ь , ч т о у н а с будет ш а н с в н о в ь
встретиться
в следующей жизни? — спросил Пьер.
— Души, соединённые кармической связью, зачастую
в о п л о щ а ю т с я в о д н о и то же в р е м я , ч т о б ы р а б о т а т ь вме­
сте и у ч и т ь с я д р у г у друга, — о т в е т и л г-н Д р у о . — Э т о ,
как я с ч и т а ю , о т н о с и т с я не т о л ь к о к с у п р у г а м , но и к
друзьям, р о д и т е л я м и д е т я м , и д а ж е — к ц е л ы м г р у п п а м
людей.
,
П ь е р с о г л а с и л с я , у него б ы л о с м у т н о е о щ у щ е н и е , что
так оно и е с т ь . Но он к о л е б а л с я , с т о и т ли п р е д п р и н и -
195
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
мать
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
«путешествие»
в
ПАМЯТЬ
свои
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
прошлые
жизни,
чтобы
отыскать там причину своей одержимости Луизой. Для
начала он подробно рассказал свою историю.
— С л у ч и л о с ь э т о ш е с т ь л е т н а з а д . М н е б ы л о трид­
ц а т ь лет, и я р а б о т а л в о д н о й ф и р м е инженером-налад­
ч и к о м р е а л и з о в а н н о й п р о д у к ц и и . М ы з а к л ю ч и л и выгод­
н ы й к о н т р а к т по п р о д а ж е о б о р у д о в а н и я с к о н ц е р н о м в
Б у р г у н д и и , и я ч а с т о п р и е з ж а л туда, ч т о б ы с л е д и т ь за
с б о р к о й и н а л а д к о й м а ш и н . И н о г д а м н е п р и х о д и л о с ь за­
д е р ж и в а т ь с я т а м на н е с к о л ь к о д н е й . Т а к я и познако­
м и л с я с Л у и з о й . Д о ч ь и с п а н с к и х п е р е с е л е н ц е в , о н а ра­
б о т а л а с е к р е т а р ш е й у о д н о г о из п а т р о н о в б у р г у н д с к о г о
предприятия. Ей было ровно
1 9 лет. О н а б ы л а необы­
ч а й н о к р а с и в а : д л и н н ы е ч ё р н ы е в о л о с ы , смуглая кожа,
б о л ь ш и е глаза. Когда я в п е р в ы й р а з у в и д е л её, у м е н я
б ы л ш о к . Я б ы л у ж е ж е н а т : я ж е н и л с я , когда з а к о н ч и л
и н ж е н е р н у ю школу. У м е н я б ы л с ы н . Но у м е н я с же­
ной не всё ладилось. Мы много и постоянно спорили:
в к у с ы н а ш и не с о в п а д а л и , всё б ы л о п р о б л е м о й и пре­
вращалось
в
драму:
куда
поехать
на
каникулы,
когда
в с т а в а т ь и т. д. К о р о ч е г о в о р я , ч а с т ы е п о е з д к и в Бургун­
дию
стали
для
меня
необходимой
отдушиной.
И
вот
о д н а ж д ы в е ч е р о м , будучи т а м , я с л у ч а й н о в с т р е т и л Лу­
изу, когда о н а у х о д и л а с р а б о т ы . Б ы л о д о в о л ь н о п о з д н о .
Она
задержалась,
чтобы
закончить
срочную
работу.
Я п р и г л а с и л её в к а ф е на р ю м к у в и н а . О н а н е м н о г о по­
колебалась, а потом приняла моё приглашение. В кафе,
к а к э т о в о д и т с я , мы б о л т а л и о п у с т я к а х . Ч е м б о л ь ш е я с
н е й г о в о р и л , т е м с и л ь н е е м е н я в л е к л о к н е й . М ы обна­
ружили, что у нас много общего. Нам нравилось одно и
то ж е , мы с м е я л и с ь в тех же с а м ы х м е с т а х . . . Я у ж е ска­
з а л , ч т о м о и о т н о ш е н и я с ж е н о й с к л а д ы в а л и с ь не луч­
шим
жизнь
образом.
была
В течение многих лет моя
поводом
для
бесконечных
супружеская
разочарований,
н о , н е с м о т р я на э т о , я ни р а з у не и з м е н и л ж е н е . Но в
т о т в е ч е р , р а с с т а в ш и с ь с Л у и з о й , я з а м е т и л , ч т о не м о г у
196
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
п е р е с т а т ь д у м а т ь о н е й . На с л е д у ю щ и й д е н ь я у е х а л в
П а р и ж , и в с ю дорогу, п о к а я в ё л м а ш и н у , о б р а з Л у и з ы
стоял у м е н я п е р е д г л а з а м и . И м н е от э т о г о б ы л о и ра­
достно, и грустно.
Через
две
недели
я
вернулся
проконтролировать работы,
шающую стадию.
тов,
и
в
Бургундию,
которые вступили
в
чтобы
завер­
М ы п о ч т и з а к о н ч и л и м о н т а ж агрега­
пора было
приступать
к испытаниям,
которые
п р е д ш е с т в о в а л и у ж е в в о д у н а ш е г о о б о р у д о в а н и я ' в дей­
ствие. Я б ы л с т р а ш н о занят, и у м е н я с о в с е м не б ы л о
времени встретиться с Луизой, с которой я мог только
о б м е н я т ь с я п а р о й с л о в у д в е р е й её ш е ф а .
однажды я
п р е д л о ж и л ей п о з а в т р а к а т ь
в
И всё-таки
кафе,
и она
согласилась. За з а в т р а к о м я с н о в а п о ч у в с т в о в а л г л у б о к о е
и непреодолимое влечение к ней. Я вполне отдавал себе
в э т о м отчёт: я б ы л на п у т и к тому, ч т о б ы б е з у м н о влю­
биться в Луизу.
Моя
к о м а н д и р о в к а д о л ж н а б ы л а про­
д л и т ь с я е щ ё д в е н е д е л и . Д в а - т р и р а з а я с н о в а пригла­
ш а л её в е ч е р о м п о с л е р а б о т ы в к а ф е . В о д и н из т а к и х
вечеров, когда мы б о к о б о к ш л и по у л и ц е , я о б н я л её.
И о н а сразу же о т в е т и л а м н е . И з а т е м п р и з н а л а с ь : о н а
р а з д е л я л а м о и ч у в с т в а и т о ж е с т р а д а л а от т о г о , ч т о не
может с в о б о д н о со м н о й в с т р е ч а т ь с я , п о с к о л ь к у я жена­
тый мужчина.
В
субботу утром я
вернулся
в цех,
чтобы
пробыть
там п о л д н я , т а к к а к с б о р о ч н а я г р у п п а р а б о т а л а т а к ж е
по в ы х о д н ы м . В е ч е р о м мы с Л у и з о й н а м е т и л и совмест­
ный у ж и н , и , к о н е ч н о ж е , п р о и з о ш л о то, ч т о д о л ж н о
было п р о и з о й т и . Я и не п р е д с т а в л я л с е б е , ч т о физичес­
кая б л и з о с т ь м о ж е т б ы т ь н а с т о л ь к о с и л ь н ы м и сокруши­
тельным переживанием.
Луизой
каждую
С
свободную
этой
минуты я проводил с
секунду.
Вскоре
я
должен
был в е р н у т ь с я в П а р и ж . В с ё п е р е м е н и л о с ь в м о ё м со­
знании. На э т о т р а з я в с т р е т и л с в о ю с у п р у г у с ч у в с т в о м ,
мне р а н е е не в е д о м ы м , — ч у в с т в о м в и н ы . Я с т а л т е м ,
кто п р и т в о р я е т с я , — я, к о т о р о м у т а к х о т е л о с ь к р и ч а т ь ,
197
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
ч т о я л ю б л ю Луизу. В п о с л е д у ю щ и е н е д е л и я не р а з от­
правлялся
в
Бургундию.
Однажды,
вернувшись
в
Па­
риж, я во всём сознался жене. Меня мучили угрызения
совести, и я смутно отдавал себе отчёт в происходящем.
Жена уже
и
прежде
догадывалась,
что
что-то
не так.
П р о и з о ш л а с ц е н а . Я б ы л готов к этому. З а т е м она забра­
ла с с о б о й с ы н а и у е х а л а к р о д и т е л я м . Ч е р е з несколько
д н е й о н а в е р н у л а с ь , но п о т о м о п я т ь уехала. Я не поки­
дал Парижа, но каждый день звонил Луизе.
А
в
Бургундии
в
это
время
развёртывалась другая
драма. Луиза открылась родителям, с которыми она ещё
ж и л а (как я с к а з а л , э т о б ы л а с о в с е м м о л о д а я д е в у ш к а ) .
В её г л у б о к о к а т о л и ч е с к о й с е м ь е и с п а н с к и х э м и г р а н т о в
д е р ж а л и с ь с т р о г и х п р а в и л . Р о д и т е л и Л у и з ы к р а й н е от­
рицательно отнеслись к случившемуся, а вместе с ними
и всё б л и ж а й ш е е о к р у ж е н и е Л у и з ы — её б р а т ь я , с е с т р ы
и д а ж е п о д р у г и . К а к ? ж е н а т ы й м у ж ч и н а , к т о м у же с
р е б ё н к о м и на 12 л е т с т а р ш е е ё ! И с т о й п о р ы Л у и з а
находилась под постоянным давлением.
Она также не
в п о л н е о т д а в а л а с е б е о т ч ё т в п р о и с х о д я щ е м . А со м н о й
б ы л о и т о г о хуже. М о я с у п р у ж е с к а я ж и з н ь п р е в р а т и л а с ь
в п о в с е д н е в н ы й ад, но я б ы л о ч е н ь п р и в я з а н к с ы н у и,
в определённом смысле, у меня сохранились чувства к
ж е н е . Но я п о н и м а л , ч т о в н е й р а с т ё т н е у в е р е н н о с т ь в
з а в т р а ш н е м д н е . Мы не б ы л и б о г а т ы , но я в к о н ц е кон­
цов
начал
получать
жалованье,
которое
позволило
ей
о с т а в и т ь р а б о т у и з а н я т ь с я в о с п и т а н и е м н а ш е г о сына.
И е с л и бы я у ш ё л от неё, то ч т о с н е ю бы с т а л о ? Э т о
никоим образом не могло оставить меня равнодушным.
Н о б ы л а Л у и з а . К а ж д ы й р а з , как я в н о в ь в и д е л её, б ы л и
т е ж е о б ъ я т и я , т о ж е е д и н с т в о , н о т е п е р ь м ы о б а стра­
д а л и о т ч у в с т в а в и н ы , и м ы с т а л и задаваться в о п р о с о м ,
е с т ь ли у н а с б у д у щ е е ?
Б ы л к о н е ц в е с н ы . Н а л а д к а м а ш и н з а к а н ч и в а л а с ь , всё
б ы л о г о т о в о . Я п р е д л о ж и л Л у и з е уехать с о м н о й .
Мы
н а ч а л и б ы в д в о ё м н о в у ю ж и з н ь . Н у ж н о б ы л о , ч т о б ы она
198
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
п о е х а л а со м н о й . Но в тот м о м е н т у н е ё не б ы л о душев­
н ы х с и л уехать. Я в е р н у л с я к с в о е й п а р и ж с к о й ж и з н и .
Через
несколько
месяцев,
совершенно
отчаявшись,
я
бросил всё и переехал жить на север Ф р а н ц и и . Не для
того,
чтобы
увеличить
число
километров,
отделяющих
меня от Л у и з ы , т а к к а к э т о в к о н е ч н о м счёте н и ч е г о бы
не дало:
м ы с л е н н о она постоянно была во мне,
но я
п о п р о с т у н а д е я л с я , что т а м о н а с о г л а с и т с я к о м н е при­
соединиться.
Но она не
смогла сразу же решиться на
такой шаг. Я ж д а л её. Мы п о ч т и к а ж д ы й д е н ь перезва­
н и в а л и с ь . П р о ш ё л год.
Мы с ж е н о й р а з в е л и с ь . Подав­
ленный и унылый я жил в своей квартире один.
Это
б ы л какой-то к о ш м а р ! Тогда-то я и в с т р е т и л ту, к о т о р а я
стала м о е й с е г о д н я ш н е й ж е н о й . О ч е н ь у м н а я и велико­
душная
молодая
женщина.
Я
видел
её
несколько
раз.
М е ж д у п р о ч и м , н а с е в е р е м н е п о д в е р н у л а с ь о ч е н ь инте­
ресная
работа.
Я
больше
не
был
таким
несчастным.
И я вдруг р е ш и л ж е н и т ь с я н а э т о й ж е н щ и н е . М ы б ы л и
ж е н а т ы н е б о л е е м е с я ц а , когда м н е п о з в о н и л а Л у и з а и
сказала, ч т о о н а н а к о н е ц р е ш и л а с ь у й т и и з д о м а и ч т о
она т е п е р ь
свободна.
Слишком
поздно!
Смириться
с
э т и м б ы л о н е л е г к о : н е с к о л ь к о м е с я ц е в м ы е щ ё продол­
ж а л и п е р е з в а н и в а т ь с я . З а т е м н а ч а л и з в о н и т ь д р у г дру­
гу всё р е ж е и р е ж е . . . Но в с е м и ф и б р а м и д у ш и я оста­
вался п р и в я з а н к н е й . В с я к и й р а з , р а з г о в а р и в а я с суп­
ругой, я д у м а л о Л у и з е и о т о м , ч т о мы м о г л и бы ж и т ь
в м е с т е . М о я ж е н а б ы л а б е р е м е н н а . Я п р е к р а с н о пони­
мал, что н е м о г у в с ю ж и з н ь ж и т ь , о г л я д ы в а я с ь н а з а д .
Затем
Луиза
сообщила
мне,
что
она
в
свою
очередь
тоже в ы х о д и т з а м у ж . Б о л ь ш е я о н е й п о ч т и н и ч е г о не
слышал. Моя жена сильно помогла мне. Н а ш и отноше­
ния п р о ч н ы е , но в г л у б и н е д у ш и я п о с т о я н н о о щ у щ а ю
грусть и г о р е ч ь :
жить
жизнь
п о ч е м у мы с Л у и з о й не с м о г л и про­
вместе?
Несколько лет назад моя фирма направила меня на
работу в с в о й п а р и ж с к и й о ф и с . В о т я с н о в а з д е с ь . В с ё
199
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
в е р н у л о с ь на к р у г и своя. М н е с о р о к лет, и я сказал себе,
что е щ ё есть время во всём разобраться. Потому что я
ч у в с т в у ю , к а к э т а и с т о р и я м е ш а е т м н е у г л у б и т ь с в о и от­
ношения с женой.
Т а к о в б ы л р а с с к а з П ь е р а * * * . Г-н Д р у о в с т р е т и л с я с
П ь е р о м ч е р е з н е с к о л ь к о д н е й , и т о т б ы л п о л о н решимо­
сти предпринять путешествие в прошлые жизни. После
обычной
психофизической
подготовки
исследователь
обратился к в ы с ш е м у сознанию субъекта:
—
В с в о е й н ы н е ш н е й ж и з н и вы в с т р е т и л и , у з н а л и и
п о л ю б и л и Луизу.
Если
вы у ж е
встречались
в
какой-то
д р у г о й ж и з н и , в каком-то д р у г о м м е с т е , т о м ы с е й ч а с
о т п р а в и м с я п р я м о туда.
И
исследователь
туннель
и,
провёл
когда т о т у в и д е л
субъекта
себя
в
сквозь
временной
окружении
белого
света, с п р о с и л е г о :
—
Ч т о вы в и д и т е ? Вы в п о м е щ е н и и и л и на улице?
—
Э т о з а м к н у т о е п р о с т р а н с т в о . Б о л ь ш о й зал. О ч е н ь
много
света.
—
Вы
—
Нет. М н о г о народу. У м е н я т а к о е в п е ч а т л е н и е , что
один?
я на т о р ж е с т в е н н о м п р и ё м е . В с е л ю д и о д е т ы в вечернее
платье.
П о в с ю д у подсвечники. Я с л ы ш у также музыку:
похоже на клавесин.
И с с л е д о в а т е л ь п р о с и т субъекта сосредоточиться на са­
м о м себе, м ы с л е н н о п р о й т и с ь по себе р у к а м и и узнать —
мужчина он или женщина. Пьер выполняет приказание
и говорит:
—
Я мужчина. Я чувствую, что у меня высокий рост
и н е з а у р я д н а я с и л а . На м н е н а д е т а какая-то у н и ф о р м а с
брандебурами и чёрные сапоги.
—
На какие м ы с л и это вас наводит?
—
У м е н я в п е ч а т л е н и е , что я о ф и ц е р в а р м и и Напо­
леона.
200
—
Е с т ь ли с в а м и т а к ж е д р у г и е о ф и ц е р ы ?
—
Да, есть несколько офицеров.
РЕГРЕССИЯ
— J7 o~sz хотел,
на
людях,
Опишите
—
ях.
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
¥гоо~б/ ш/ гелеря сосредого-тшта.
собравшихся
там.
Каковы
они
из
себя?
их.
М у ж ч и н ы во ф р а к а х , ж е н щ и н ы в ш и р о к и х плать­
Среди них есть
одна...
Волосы у неё с о б р а н ы на
з а т ы л к е в п у ч о к . У н е ё м а т о в а я с м у г л а я кожа и ч ё р н ы е
волосы.
—
Ч т о вы т е п е р ь ч у в с т в у е т е , о п и с ы в а я м н е э т у жен­
щину?
—
Э т о Л у и з а ! Я у в е р е н , ч т о это она.
—
На к а к и е м ы с л и н а в о д и т вас этот п р и ё м ? Где, п о -
вашему, в ы н а х о д и т е с ь ?
—
В И с п а н и и . Мы во в р е м я в о й н ы с И с п а н и е й . Э т о
приём у знатных испанцев. Здесь несколько офицеров
Наполеона.
—
И вы — о д и н из н и х ?
—
Да, именно так.
—
К а к , по-вашему, о т н о с я т с я к в а м и с п а н ц ы ?
—
Они любезны, но несколько отчуждены. Мы для
них —
—
захватчики.
П р о д в и н е м с я во в р е м е н и н е м н о г о в п е р ё д и по­
с м о т р и м , что п р о и з о й д ё т в этот в е ч е р .
—
Я разговариваю с той молодой женщиной.
—
К а к её зовут? П у с т ь и м я п р о с т у п и т в в а ш е м со­
знании.
—
Мария.
—
О ч ё м вы г о в о р и т е ?
—
Ни о ч ё м о с о б е н н о . Мы п р о с т о б о л т а е м .
—
Ч т о вы ч у в с т в у е т е по о т н о ш е н и ю к э т о й о с о б е ?
—
В л е ч е н и е . О н а о ч е н ь к р а с и в а , но в е д ё т с е б я весь­
ма с д е р ж а н н о . С м у ж ч и н о й не г о в о р я т в т а к о й м а н е р е .
—
В какой м а н е р е ?
—
Ж е н щ и н а не
может говорить
одна с
мужчиной.
Мария была воспитана в самых строгих правилах. Как и
все м о л о д ы е з н а т н ы е и с п а н к и .
—
Но вы не о д н и ! В о к р у г вас п о л н о н а р о д у !
•
201
ЧАСТЬ
—
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ.
Э т о не и м е е т з н а ч е н и я . О н а не м о ж е т д о л г о гово­
рить со мной.
—
дит
П р и б л и з и м с я к к о н ц у этого вечера. Ч т о происхо­
теперь?
—
Л ю д и уходят. Мы т о ж е . Я вижу, как М а р и я уходит
в м е с т е с р о д и т е л я м и и с т а р ш и м братом. Мы возвраща­
е м с я в казарму, я д у м а ю т о л ь к о о н е й . М е н я п о р а з и л а
к р а с о т а её л и ц а . В н ё м е с т ь что-то о с о б е н н о е .
—
П р о д в и н е м с я в п е р ё д . Вы в и д е л и её е щ ё ?
—
Я в м а л е н ь к о м т ё м н о м переулке. М а р и я здесь, и в
нескольких метрах от нас её дуэнья.
—
Вы х о т и т е сказать ч т о о н а п р и ш л а на это свида­
ние тайком, в сопровождении доверенного лица?
—
Да, именно так.
—
Что вы говорите друг другу?
—
Я г о в о р ю ей, что л ю б л ю её и что х о т е л бы снова
её
увидеть.
—
Как реагирует Мария?
—
О н а о ч е н ь в о л н у е т с я . На глазах у н е ё с л ё з ы . О н а
говорит, ч т о м е ж д у н а м и н и ч е г о н е в о з м о ж н о .
—
Ч т о вы т е п е р ь будете д е л а т ь ?
—
Я не з н а ю . Я д у м а ю т о л ь к о об о д н о м : у в и д е т ь её
опять. Снова и снова. Бежать с нею.
—
Ещё немного продвинемся
во
в р е м е н и , к концу
этой истории.
С у б ъ е к т н а ч и н а е т в о р о ч а т ь с я на д и в а н е , по всей ви­
димости, он сильно взволнован.
— 'Мария
больше не
м о ж е т в ы х о д и т ь и з дому.
Мы
б о л ь ш е н е в и д и м с я . Р о д и т е л и е ё р е ш и л и , ч т о она у й д ё т
в монастырь.
—
У вас были более личные отношения с нею?
—
Нет. Но мы л ю б и м д р у г друга, и о н а д о м а призна­
л а с ь в э т о м . П о э т о м у её и о т п р а в л я ю т в м о н а с т ы р ь .
—
Ч т о вы собираетесь делать?
—
Я х о т е л бы б е ж а т ь с н е ю . В е р н у т ь с я во Ф р а н ц и ю
или
202
е щ ё куда-нибудь.
РЕГРЕССИЯ
—
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Но в е д ь вы о ф и ц е р Н а п о л е о н а , и вы на в о й н е !
— Да, и м е н н о п о э т о м у я не з н а ю , на ч т о м н е решить­
ся. Я во власти б езуми я . Я всё в р е м я д у м а ю о н е й , её
образ п р е с л е д у е т м е н я . И я не м о г у её в и д е т ь ! Я пыта­
юсь передать ей записку. О н а в з а п е р т и .
Г-н Д р у о г о в о р и т :
—
Я буду с ч и т а т ь до т р ё х , и мы о к а ж е м с я в к о н ц е
этой и с т о р и и . М ы у з н а е м , у д а л о с ь л и в а м б е ж а т ь в м е с т е
с Марией или в конце концов вам п р и ш л о с ь расстаться.
Оператор считает до трёх.
—
Н о ч ь , — г о в о р и т субъект. — Я б р о ж у в о к р у г д о м а
Марии. Я о ч е н ь ч а с т о п р и х о ж у с ю д а и с м о т р ю на д о м , в
котором она живёт. П о д х о д я т какие-то л ю д и . Их т р о е .
—
Ч т о вы ч у в с т в у е т е ?
—
Я ч у в с т в у ю о п а с н о с т ь . Н о , с т р а н н о е д е л о , э т о не
ночные грабители. О н и подходят к о м н е . О д и н и з н и х
быстро о б н а ж а е т д л и н н у ю шпагу.
Я не у с п е в а ю защи­
титься. Б о л ь п р о н з а е т м н е грудь. Э т о брат М а р и и ! Я уз­
наю его. Я п а д а ю на з е м л ю . О с т а л ь н ы е убегают.
—
Ч т о вы ч у в с т в у е т е т е п е р ь ?
Субъект
—
Я
плачет.
умираю.
Всюду
кровь.
Мне
плохо.
Я
совсем
один. О н а в н е с к о л ь к и х м е т р а х от м е н я , а я у м р у з д е с ь ,
так и не п о в и д а в е ё !
—
Я буду с ч и т а т ь до т р ё х , а вы о с т а в и т е э т о т е л о
там, где о н о л е ж и т . В ы с о в е р ш и т е п е р е х о д , п о с л е т о г о
как тело умрёт. Д а в а й т е , о с т а в ь т е э т о т е л о . ( О п е р а т о р
считает д о трёх.) Ч т о в ы т е п е р ь ч у в с т в у е т е ?
—
Я п а р ю в воздухе.
—
А ваше тело?
—
Я в и ж у его. О н о внизу. Л е ж и т н е д в и ж и м о . М н е
идно т а к ж е б е г у щ и х к н е м у л ю д е й , а я в с ё п о д н и м а ю с ь
поднимаюсь.
—
Очень
хорошо.
Теперь
вы
можете
найти
связь
"ежду и с т о р и е й ф р а н ц у з с к о г о о ф и ц е р а с М а р и е й и ис­
торией П ь е р а и Л у и з ы ?
203
ЧАСТЬ
—
ВТОРАЯ.
В
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
обоих
случаях
ПАМЯТЬ
их
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
разделила
Испания:
соци­
а л ь н ы е и к у л ь т у р н ы е п р и н у ж д е н и я . Им не б ы л о позво­
лено л ю б и т ь друг друга.
Исследователь
постепенно
возвращает
Пьера
в
его
сегодняшнее сознание.
—
—
И
К а к ты себя ч у в с т в у е ш ь ? — с п р а ш и в а е т о н .
Какое
всё-таки
путешествие!
это
не
Луиза,
Это
у
была
неё
она,
было
я
совсем
уверен!
другое
л и ц о . Е д и н с т в е н н о е , ч т о м е н я с м у щ а е т , это т о , что мы в
к о н ц е к о н ц о в не т а к уж м н о г о в и д е л и с ь и в э т о й ж и з н и !
—
П р и ч и н а у этого,
следующем
сеансе,
несомненно,
если
хочешь,
кармическая.
можно
На
попробовать
проникнуть ещё дальше.
Затем Патрик спросил у Пьера, не видит ли он ещё
к а к и х - н и б у д ь с о о т в е т с т в и й м е ж д у с в о е й ж и з н ь ю и жиз­
нью наполеоновского офицера.
—
Нет,
ничего
особенного.
Кроме,
п о ж а л у й , того,
ч т о м е н я в с е г д а п р и в л е к а л а к с е б е н а п о л е о н о в с к а я эпо­
ха. Я д а ж е е з д и л в Б е л ь г и ю , на п о л е В а т е р л о о .
—
ны
А к а к и е с о о т в е т с т в и я ты у с м а т р и в а е ш ь со сторо­
Луизы?
—
Мария и Луиза — обе испанки!
Но м н е кажется,
ч т о е с т ь и е щ ё что-то. Л у и з а п о л у ч и л а о ч е н ь с т р о г о е ре­
лигиозное воспитание, и она говорила, что не выносит
р е л и г и и , п о т о м у ч т о та с к о в ы в а е т её свободу. А М а р и я ,
к а ж е т с я , б ы л а з а т о ч е н а в м о н а с т ы р ь . М о ж е т б ы т ь , в нём
она и закончила свои дни?
Второй сеанс состоялся две недели спустя. Оператор
говорит, о б р а щ а я с ь к в ы с ш е м у с о з н а н и ю субъекта:
—
В ы с н о в а в е р н ё т е с ь н а з а д в о в р е м е н и . В ы отпра­
в и т е с ь о ч е н ь д а л е к о , в ту эпоху, когда вы и ж е н щ и н а ,
к о т о р у ю вы з н а е т е в э т о й ж и з н и как Луизу, в с т р е т и л и с ь
в п е р в ы е . И д и т е к к а к о м у - н и б у д ь в а ж н о м у с о б ы т и ю , ко­
торое позволит вам твёрдо встать на почву в той жизни,
е с л и , р а з у м е е т с я , т а к а я ж и з н ь с у щ е с т в у е т . Ч т о в ы види­
т е ? Где в ы ?
204
РЕГРЕССИЯ
—
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
Я на корабле.
—
В
—
Д а , но с о в с е м р я д о м я в и ж у берег.
море?
—
Е с т ь ли р я д о м с в а м и на к о р а б л е и д р у г и е л ю д и ?
—
Д а , нас п р и б л и з и т е л ь н о ч е л о в е к п я т н а д ц а т ь .
—
Вы м о р е х о д и л и п а с с а ж и р ?
—
Я
солдат.
Это
маленький
корабль,
перевозящий
солдат. У нас к о п ь я . У м е н я на г о л о в е ш л е м со своеоб­
разным белым гребнем, спускающимся на затылок.
—
Как выглядит море? Как выглядит местность?
—
Всё очень красиво.
Море и небо голубые.
Пре­
красная погода. Я ч у в с т в у ю с е б я о ч е н ь х о р о ш о .
—
Вы на в о й н е ?
—
Нет, всё, н а п р о т и в , о ч е н ь с п о к о й н о . У м е н я впе­
чатление, что это п р о с т о о б ы ч н а я д о з о р н а я п о е з д к а п о
м о р ю . Мы в о з в р а щ а е м с я . Я в и ж у б е л ы й г о р о д с к а к и м и то н и з к и м и х о л м а м и и г а в а н ь ю .
—
Ч т о э т о вам н а п о м и н а е т ?
—
М о ж е т б ы т ь , Б л и ж н и й В о с т о к , а м о ж е т б ы т ь , Гре­
цию.
—
П р и б л и з и м с я к м и н у т е , когда вы п р и ч а л и в а е т е к
берегу.
—
Царит большое оживление. Повсюду кипит жизнь!
Торговцы, л а в к и , д е т и , с о б а к и . Ц в е т а о ч е н ь ж и в ы е , яр­
кие. О ч е н ь п о х о ж е н а б л и ж н е в о с т о ч н ы й б а з а р .
— Ч т о в ы теперь делаете?
—
Мы и д ё м по г о р о д у и в х о д и м в к а з а р м ы . Т а м уп­
ражняются
—
гоплиты.
П о с т о й т е , вы с к а з а л и , будто вы на Б л и ж н е м Вос­
токе. Откуда т а м г о п л и т ы ?
—
М н е т е п е р ь у ж е к а ж е т с я , ч т о мы в Г р е ц и и . Я ду­
маю об А л е к с а н д р е . Д а , я — с о л д а т А л е к с а н д р а .
—
Но с е й ч а с не и д ё т в о й н а ?
—
Нет, но ходят с л у х и о г о т о в я щ и х с я д а л ё к и х похо­
дах. А л е к с а н д р с о б и р а е т с я д в и н у т ь с в о ю а р м и ю .
—
Вы п р о с т о й с о л д а т и л и о ф и ц е р ?
205
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
— Я не п р о с т о й солдат, но и не о ф и ц е р . Н а в е р н о е , это
м о ж н о назвать « у н т е р - о ф и ц е р о м » . Я з н а ю , ч т о только что
к о м а н д о в а л б а р к а с о м с д ю ж и н о й солдат на борту.
—
К а к вы себя ч у в с т в у е т е ?
—
Ч у в с т в у ю с е б я х о р о ш о . У м е н я н е т р а з л а д а с са­
м и м собой. М н е хорошо в этой жизни, в этом краю.
—
И д и т е туда, где вы ж и в ё т е .
—
Я ж и в у з д е с ь , в э т о м п о д о б и и к а з а р м ы . Это моя
семья. Я у себя дома.
—
Я
хочу,
чтобы
вы
сосредоточились
на
себе
и
с к а з а л и м н е , в каком п е р и о д е с в о е й ж и з н и вы находи­
тесь.
—
Я
Я чувствую, что молод,
чувствую
себя
в
м н е п о р я д к а 2 0 - 2 5 лет.
прекрасной
форме.
Всё
хорошо.
З д е с ь о ч е н ь в е с е л о : л ю д и , б е л ы е дома...
Исследователь решает передвинуть воина Александра
Македонского немного вперёд:
—
Н а п р а в ь т е с ь к т о м у моменту, в к о т о р ы й д о л ж н о
произойти нечто важное.
—
Я в м а л е н ь к о м г о р о д е у о с н о в а н и я холма. В и д н о
м о р е . О ч е н ь к р а с и в о . Растут о л и в к о в ы е д е р е в ь я . Я вижу,
к а к л ю д и п о д н и м а ю т с я к храму.
—
Ч т о вы д е л а е т е ?
—
Я в м е с т е с д в у м я д р у г и м и с о л д а т а м и , и мы тоже
и д ё м к храму. М н е к а ж е т с я , м ы и д ё м в о здат ь благодаре­
н и е б о г а м . Толком н е з н а ю .
—
П о д о й д ё м к храму.
—
Я стою в группе людей у подножия ступенчатой
лестницы. На верхних ступенях возвышается жрец. Он
одет в д л и н н у ю т у н и к у и о б р а щ а е т с я к т о л п е . У него
в н у ш и т е л ь н ы й о б л и к , э т о — в е р х о в н ы й ж р е ц . Он гово­
р и т о б о г а х и о т о м м е с т е , из которого мы п р и ш л и все.
Он говорит также о Великом Переходе.
206
—
Вы х о т и т е с к а з а т ь о « с м е р т и » ?
—
—
Да.
Е с т ь ли р я д о м с ж р е ц о м д р у г и е л ю д и ?
РЕГЕЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
— Да, м о л о д ы е д е в у ш к и , о н и сидят. И т о ж е с л у ш а ю т
великого ж р е ц а » .
—
Вы з н а е т е , кто о н и ?
—
Э т о в е с т а л к и . О н и в о с п и т а н ы в х р а м е . О н и забо­
тятся о х р а м е и чтят б о г о в . Н е к о т о р ы е из н и х р а з в и л и в
себе д а р я с н о в и д е н и я .
—
Их м н о г о ?
—
Порядка дюжины.
—
О п и ш и т е их м н е .
—
О н и все о д и н а к о в о о д е т ы , в б е л ы х т у н и к а х . У н и х
распущенные волосы. Некоторые украсили себе волосы
маленькими цветками. Это очень красиво.
— Что вы чувствуете по о т н о ш е н и ю к э т и м д е в у ш к а м ?
—
Ничего, кроме уважения. Это весталки из храма.
Они девственницы, посвященные богам. Я вижу одну
из них, с и д я щ у ю возле ж р е ц а в глубокой задумчивос­
ти. Н а ш и в з г л я д ы в с т р е т и л и с ь . Э т о к а к у д а р м о л н и и .
У м е н я в п е ч а т л е н и е , ч т о н а какой-то м и г м н е о т к р ы л с я
мир богов.
—
Продвинемся немного
вперёд и посмотрим, что
происходит.
—
О с т а л о с ь м а л о народу. С о л н ц е к л о н и т с я к гори­
зонту, и мы н а ч и н а е м с п у с к а т ь с я с х о л м а . Ж р е ц в с ё вре­
мя т а м , и в е с т а л к и в о з л е н е г о .
—
Они проведут свою жизнь в храме?
—
Ч а с т ь из н и х о с т а н е т с я з д е с ь , а д р у г и е у е д у т в
иные
храмы.
Некоторые
станут
боги будут г о в о р и т ь их у с т а м и ,
прорицательницами:
и о н и будут пророче­
ствовать. М н е б ы х о т е л о с ь е щ ё в с т р е т и т ь с я в з г л я д о м с
той д е в у ш к о й .
—
Вам позволено с н и м и разговаривать?
—
Да, мы м о ж е м г о в о р и т ь с н и м и , но не с б л и ж а т ь с я
с ними, в обычном с м ы с л е этого слова.
—
П о с м о т р и м , не произойдёт ли е щ ё что-нибудь? Вы
говорили, что ходят слухи о в о й н е и походах. Направьтесь
к событию, которое позволит нам глубже погрузиться в эту
207
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
греческую ж и з н ь в р е м ё н Александра Великого. (Речь дей­
ствительно ш л а об эпохе, когда п р о и з о ш л о завоевание до­
л и н ы И н д а войсками Александра Македонского.)
• — Я в е р н у л с я в х р а м и н а ш ё л т а м девушку. И мы
говорили.
—
О ч ё м вы г о в о р и л и ?
—
О том, о сём. О н а очень красива. О н а не похожа на
других д е в у ш е к и ж е н щ и н , которых я знал прежде. От неё
веет какой-то н е о б ы ч н о й силой и вместе с тем мягкостью.
—
К а к о в о её о т н о ш е н и е к в а м ?
—
Н е м н о г о с т р а н н о е . Т а к о е в п е ч а т л е н и е , ч т о ей не­
п р и в ы ч н о р а з г о в а р и в а т ь с м у ж ч и н о й . Я р а с с к а з ы в а ю ей
о себе, о своей жизни, о битвах, в которых участвовал.
Я г о в о р ю ей,
что м ы о ч е н ь с к о р о о т п р а в и м с я далеко-
д а л е к о , туда, где с о л н ц е с а д и т с я за горизонт.
—
Продвинемся
ещё
вперёд
и
попытаемся
узнать,
встретитесь ли вы ещё с этой девушкой.
—
Н о ч ь . Мы с и д и м в д в о ё м у п о д н о ж и я о л и в ы , со­
всем рядом с храмом.
—
Е с т ь ли в о к р у г вас л ю д и ?
—
Нет, у м е н я в п е ч а т л е н и е , ч т о мы в и д и м с я т а й к о м .
Н а с с и л ь н о в л е ч ё т д р у г к другу. Э т о с и л ь н е е н а с .
—
Ч т о вы
—
Чувство вины. Это весталка, святая девственница.
испытываете?
Но я д о л ж е н снова её увидеть. М н е это необходимо. Мы
говорим о богах, о звёздах, о смысле жизни и других
вещах, разговора о
которых
мне
никогда п р е ж д е
слы­
ш а т ь -не д о в о д и л о с ь .
—
А она? Как она держится?
—
О н а н е м н о г о с м у щ е н а , но в то же вреМя ей о ч е н ь
и н т е р е с н о т о , ч т о я р а с с к а з ы в а ю ей о ж и з н и « в н и з у » , о
п о в с е д н е в н о й ж и з н и . Я ч у в с т в у ю , ч т о э т о о ч е н ь её при­
влекает.
-
—
Ч т о вы т е п е р ь д е л а е т е ?
—
Я б е р у её за руку, и о н а её не отнимает. М е ж д у
н а м и с л о в н о п р о б е г а е т д р о ж ь . Я б е р у её в с в о и о б ъ я т и я
208
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
и ц е л у ю . О н а и с п у г а л а с ь , и я т о ж е . С е р д ц е у м е н я бе­
шено бьётся. Мне кажется, что мы сошли с ума. Если
нас застанут, т о н а с о б о и х казнят. Н о я з н а ю , ч т о л ю б л ю
её. И о н а т о ж е л ю б и т м е н я . П е р е д н а м и с т е н а . Но я
д е р ж у её в с в о и х о б ъ я т и я х , и я с ч а с т л и в .
—
П о к а о н а з д е с ь , в в а ш и х о б ъ я т и я х , м н е бы хоте­
лось, чтоб вы мне сказали, не знакомы ли вы с этой
особой в нынешней вашей жизни?
—
О, да, я з н а к о м с н е ю . Э т о Л у и з а . Э т о с н о в а о н а .
—
Ч т о вы с о б и р а е т е с ь д е л а т ь ?
— Л не з н а ю . Д у м а ю , мы с о б и р а е м с я б е ж а т ь . Э т о бе­
зумие, но мы т а к и п о с т у п и м .
—
Ещё продвинемся в будущее.
—
Я в м е с т е с н е й . Не з н а ю где. З д е с ь ж а р ч е , ч е м
раньше.
—
Вижу деревья.
Сколько времени п р о ш л о п о с л е п р е д ы д у щ е й с ц е н ы ?
—
Может быть,
несколько
недель,
а может,
месяц
или два. М ы с б е ж а л и .
—
Ч т о вы д е л а е т е ?
—
Мы входим в дом. Здесь мы нашли п р и б е ж и щ е ,
немного в с т о р о н е от м а л е н ь к о й д е р е в н и .
—
Как в ы г л я д и т в а ш д о м ?
—
О ч е н ь п р о с т о й , с д е л а н из с о л о м ы и и з в е с т и .
—
Что вы с о б и р а е т е с ь п р е д п р и н я т ь ?
—
Не знаю. Мы попробуем жить здесь.
—
Продвиньтесь ещё в будущее.
—
Мы всё в р е м я в д о м е . У А р н ы д е в о ч к а . О н а сча­
стлива.
—
Кто э т о — А р н а ?
—
Моя жена. Я л ю б л ю её.
—
К а к вы з а р а б а т ы в а е т е на ж и з н ь ?
— Я р у б л ю л е с и д е л а ю д е р е в я н н ы е с к у л ь п т у р ы . Со­
бираю т р а в ы . М ы ж и в ё м о ч е н ь с к р о м н о , н о м ы счастли­
вы. Я н е м н о г о з а н и м а ю с ь т а к ж е г о н ч а р н ы м д е л о м .
—
Вам там спокойно? Вы не подвергаетесь никакой
опасности?
209
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
—
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
Мы п о - п р е ж н е м у о ч е н ь о с т о р о ж н ы , но я д у м а ю ,
что опасность уже позади.
—
У вас есть какие-то п л а н ы ?
—
Мы ж д ё м , когда д о ч у р к а подрастёт, а потом по­
п р о б у е м в е р н у т ь с я в б о л е е з н а ч и т е л ь н ы й город, где бы
я м о г н а й т и н а с т о я щ у ю работу.
—
Вы д а л е к о от « г о р о д а на б е р е г у м о р я ?
—
Д у м а ю , ч т о да. Мы о ч е н ь и о ч е н ь д о л г о ш л и .
—
П р о д в и н е м с я в б у д у щ е е и п о с м о т р и м т е п е р ь , что
п р о и с х о д и т . В ы в с ё п о - п р е ж н е м у в э т о й д е р е в н е вместе
с Арной или уже в другом городе?
Субъект
в
сильнейшем
волнении
заворочался
на
диване:
—
С о л д а т ы ! О н и п р и ш л и з а А р н о й . И х д в а десятка.
Я не м о г у з а щ и щ а т ь с я . А р н а и с т о ш н о кричит. Из р у к у
н е ё в ы р ы в а ю т р е б ё н к а . Я п ы т а ю с ь б р о с и т ь с я к н е й на
п о м о щ ь . О н и о с ы п а ю т м е н я у д а р а м и . О н и с в я з а л и Арну.
О н и у в о д я т е ё ! Я н е хочу. О н и м е н я держат. И х т р о е .
П р и б л и ж а е т с я е щ ё один. Он поднимает меч и пронзает
м н е грудь. Я п а д а ю . Я кричу. В с ё с м е ш а л о с ь . Я вижу
с о л д а т а с р е б ё н к о м , к р и ч а щ и м у н е г о в р у к а х , и Арну,
к о т о р у ю о н и т а щ а т . Я ч у в с т в у ю д р у г о й у ж а с н ы й ожог в
спине. Всё кончено. Я п а р ю в воздухе над этой сценой.
А р н а , ч т о о н и с т о б о й с д е л а ю т ? Е щ ё н е с к о л ь к о мгнове­
н и й я о с т а ю с ь т а м , а з а т е м ч у в с т в у ю , ч т о н а ч и н а ю под­
ниматься.
Величайшее
спокойствие
и
мир
овладевают
мною.
Таким
Пьером
образом,
и
Луизой
драма
невозможной
завязалась
тогда,
любви
между
между
солдатом
А л е к с а н д р а М а к е д о н с к о г о и А р н о й , в е с т а л к о й , обещан­
н о й богам. Здесь и образовалась кармическая связь. Мы
не
хотим
навязывать
читателям
свою
интерпретацию
этой истории — им стоит подумать над нею самим.
Завершая
лённых,
автору:
210
мы
рассказ
о
трагической
предпочитаем
судьбе
предоставить
двух
слово
влюб­
самому
РЕГРЕССИЯ
«Вернувшись
в
своё
нормальное
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
состояние,
Пьер
с п р о с и л м е н я : « С ч и т а е ш ь ли т ы , ч т о Л у и з а и я встреча­
лись ещё и в других жизнях, помимо этих двух?»
Я о т в е т и л ему, что о б я з а т е л ь н о д о л ж н ы б ы л и б ы т ь и
д р у г и е . В с а м о м д е л е , м о й о п ы т говорит, ч т о он и о н а
более ч е м в е р о я т н о м н о г о р а з в о п л о щ а л и с ь в и н т е р в а л е
между этими двумя жизнями.
них
также
было
много
И в тех в о п л о щ е н и я х у
шансов
встретиться.
Может
быть, в этих жизнях отношения их были и н ы м и . - М о ж е т
быть даже,
они
б ы л и тогда р о д с т в е н н и к а м и ,
друзьями
и л и п р о с т о с л у ч а й н ы м и п о п у т ч и к а м и , а не в л ю б л ё н н ы ­
м и . В п о л н е о п р е д е л ё н н о , п о - в и д и м о м у , л и ш ь т о , ч т о се­
годня
Пьеру
было
назначено
окончательно
развязать
свой кармический узел с Луизой.
Вот о д и н
из уроков
кармы,
к о т о р ы й р и с к у е т пока­
заться в е с ь м а с у р о в ы м и п о т о м у з а с л у ж и в а е т н е к о т о р ы х
комментариев.
гут
ли
П р е ж д е всего к а с а т е л ь н о б у д у щ е г о : смо­
наконец
Пьер
и
Луиза
друга в б у д у щ е й ж и з н и и л и ,
больше
нечего д е л а т ь
свободно
изжив
любить
общую
друг
карму,
им
вместе?
Я д у м а ю , что, н а ч и н а я с м о м е н т а , к а к п о ш ё л п р о ц е с с
понимания и осознания, есть все ш а н с ы для того, чтобы
П ь е р и Л у и з а н а к о н е ц в с т р е т и л и с ь в б л и ж а й ш е м вопло­
щении
для
приобретения
совместного
положительного
опыта. В конце концов, это то, к чему они стремятся
уже столько т ы с я ч е л е т и й !
У ч и т ы в а я сходство п о л о ж е н и я П ь е р а и Л у и з ы с поло­
ж е н и е м ф р а н ц у з с к о г о о ф и ц е р а и М а р и и : он — ф р а н ц у з
и с т а р ш е её, о н а — и с п а н к а и в о с п и т а н а в с т р о г о с т и , в
атмосфере,
где
авторитет
семьи
непререкаем,
и
т. д.,
м о ж н о задаться в о п р о с о м , а не я в л я е т с я ли в с я э т а исто­
рия п р и з р а ч н ы м п о р о ж д е н и е м ф а н т а з и и П ь е р а , н е е с т ь
л и о н а п р о е к ц и я е г о н а с т о я щ е й ж и з н и , в ы ч у р н о выпол­
н е н н а я его п о д с о з н а н и е м ?
Без
сомнения,
такой
вопрос
стоило
бы
задать,
но
здесь у него н е т о с н о в а н и й . Когда ч е л о в е к с т р а с т н о ув-
211
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ.
л е ч е н Е г и п т о м , его культурой, и с т о р и е й , когда он в со­
стоянии
расширения
сознания
рассказывает
о
своей
ж и з н и в Е г и п т е , то э т о не значит, что он фантазирует,
и с х о д я из с в о и х з н а н и й и в к у с о в , но п р о и с х о д и т как раз
обратное:
п о т о м у ч т о он ж и л когда-то в Е г и п т е , он и
проявляет в своей нынешней жизни страстный интерес
ко всему, ч т о и м е е т о т н о ш е н и е к э т о й с т р а н е . И пока
т е к у т в е к а и т ы с я ч е л е т и я , л ю д и , м е с т а и с о б ы т и я встре­
ч а ю т с я и п е р е с е к а ю т с я до б е с к о н е ч н о с т и .
Так, п о д о б н о П ь е р у и Л у и з е , н е к о т о р ы е л ю д и , которые
любят
друг
друга,
которые
терзали
друг
друга
в
про­
ш л о м , п р о д о л ж а ю т терзаться и сегодня. Происходит это
потому, ч т о и м н е о б х о д и м о е щ ё м н о г о е узнать, многое
понять, чтобы смочь продолжить свою эволюцию. Другие
у ж е с о в м е с т н о д о с т и г л и точки, из которой сюда не воз­
в р а щ а ю т с я . Им п р е д с т о и т узнать в и н ы х м и р а х , рядом с
другими
Любви.
существами,
Третьи
что
такое
сущностная
п р о д о л ж а ю т искать д р у г друга.
вибрация
Н о все,
каков бы ни б ы л н а ш л и ч н ы й путь и на какой бы стадии
с в о е й э в о л ю ц и и м ы н и н а х о д и л и с ь , п р и з в а н ы преодолеть
с в о и с т р а х и , ч т о б ы научиться л ю б в и . В этом цель н а ш е г о
с у щ е с т в о в а н и я и и м е н н о это и с к а н и е безусловной л ю б в и
п о б у ж д а е т нас рождат ьс я е щ ё и е щ ё и снова надевать на
себя п о к р о в ы ч е л о в е ч е с к о й п л о т и . Б о л ь ш и н с т в о людей н е
с о з н а ё т этого. И всё-таки м н о г и е о т ч а я н н о и щ у т с м ы с л а
с в о е й ж и з н и . Д е л о в том, что, как п о к а з ы в а е т изучение
ц и к л о в р а з в и т и я ч е л о в е ч е с т в а согласно в о с т о ч н о й тради­
ц и и , мы
в
очередного
настоящее время
цикла,
завершаем
п о с л е д н и й век
век ж е л е з а — м р а ч н у ю эпоху,
когда
ч е л о в е к не з н а е т и не ж е л а е т признавать ничего, кроме
з е м н о й м а т е р и а л ь н о й р е а л ь н о с т и , и когда его судьба веч­
ного в л ю б л ё н н о г о о с т а ё т с я е м у неведома. Это м и р , в ко­
т о р о м у л ю б в и н е т с в о е г о места. И у ж е н щ и н ы тоже. Вот
у ж е века н а п р о л ё т ж е н щ и н а , мать, супруга оказывается
з а д в и н у т о й на з а д н и й п л а н и о г р а н и ч е н а р о л ь ю зритель­
н и ц ы . Сколько р а з , с л у ш а я , как м о и « п у т е ш е с т в е н н и к и »
212
РЕГРЕССИЯ
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
рассказывают о «глубине веков», и л и с а м о т п р а в л я я с ь в
п р о ш л о е , и с п ы т ы в а л я грусть за н а ш и х подруг, матерей,
которым м у ж ч и н ы п р и ч и н я ю т столько с т р а д а н и й , начи­
ная с в о й н , и с т р е б л я ю щ и х п л е м я л ю д е й , которое о н и в
т а к и х муках п р о и з в о д я т на свет. И всё же в н а ш т ё м н ы й
век п о с т е п е н н о
вырисовывается
пробуждение
сознаний,
начинается в о с х о ж д е н и е к свету, о котором г о в о р я т н а м
легенды. И эти же л е г е н д ы рассказывают, как л ю д и зак­
р ы л и себя от духовного м и р а , р а с с к а з ы в а ю т о порабоще­
нии ж е н щ и н ы и п р е н е б р е ж е н и и ц е н н о с т я м и , к о т о р ы е она
в себе в о п л о щ а е т : л е г е н д а об А в а л о н е и л и р о д и н е жен­
щ и н и л е г е н д а о короле-рыбаке и Граале. В с е о н и я з ы к о м
символов говорят н а м , что в о з р о ж д е н и е ч е л о в е ч е с т в а со­
вершается з а в о е в а н и е м другого с о с т о я н и я с о з н а н и я .
П о х о ж е , ч т о в э т и к р о в а в ы е э п о х и ч е л о в е ч е с к о й исто­
рии решили совместно воплотиться множества существ,
з н а в ш и х д р у г д р у г а в п р о ш л о м . Э т о и с т и н н о как в ин­
дивидуальном
смысле,
так
и
применительно
к
целым
г р у п п а м и н д и в и д у а л ь н о с т е й , о б о з н а ч а е м ы х п о э т о й при­
чине
«кармическими
группами».
Так
оказывается,
что
все из тех, кто « у з н а ю т д р у г д р у г а » , н а х о д я т с я в сокро­
венном родстве с давно п о г и б ш и м и цивилизациями, к
к о т о р ы м о н и когда-то п р и н а д л е ж а л и » .
* * *
Вернёмся
однако
к
книге
Леона
Дени
«Человек
и
состоянии
в
судьба его в м и р е э т о м и и н о м » :
«После
пребывания
пространстве*,
душа
в
развоплощённом
вновь
рождается
в
человеческом
* Продолжительность пребывания в развоплощённом состоянии
бывает самая разная, в зависимости от состояния продвинутости
духа. Она может охватывать годы. Как правило, духи одной семьи
условливаются о том, что воплотятся вместе и составят аналогич­
ные группы на земле. (Л. Д.)
213
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
мире, п р и н о с я с собой наследие — хорошее или дурное —
своего п р о ш л о г о . О н а возрождается в облике младенца и
появляется на земной сцене, ч т о б ы сыграть новое действие
в д р а м е своей ж и з н и , рассчитаться по с т а р ы м долгам, за­
воевать н о в ы е с п о с о б н о с т и и силы, которые облегчат ей её
восхождение, ускорят её п р о д в и ж е н и е к цели.
З а к о н п е р е в о п л о щ е н и я о б ъ я с н я е т и д о п о л н я е т прин­
цип бессмертия.
Э в о л ю ц и я ч е л о в е ч е с к о й д у ш и раскры­
в а е т н е к и й п л а н и ц е л ь . Э т а ц е л ь , которая е с т ь совер­
ш е н с т в о , н е с м о г л а б ы б ы т ь д о с т и г н у т а в т е ч е н и е одного-единственного
земного
существования,
сколь
бы
д л и н н ы м и у с п е ш н ы м о н о н и б ы л о . В о м н о ж е с т в е жиз­
ней души
воспитания
мы должны
и
развития.
видеть
Через
необходимое условие
свои
усилия,
её
борьбу и
с т р а д а н и я о н а в ы с в о б о ж д а е т себя и з с о с т о я н и я невеже­
ства и н е р а з в и т о с т и и п о с т е п е н н о в о з в ы ш а е т с я — сна­
ч а л а на З е м л е , а затем и в п р о ч и х б е с ч и с л е н н ы х обите­
лях, р а с с ы п а н н ы х п о з в ё з д н о м у небу.
Р е и н к а р н а ц и я , у т в е р ж д ё н н а я г о л о с а м и , з в у ч а щ и м и изза
могилы,
—
единственное
рациональное
обоснование
необходимости исправить совершённые ошибки, и лишь
о н а м о ж е т о б ъ я с н и т ь п о с т е п е н н о с т ь э в о л ю ц и и существ.
Н и ч т о без н е ё не и м е е т д о с т а т о ч н о й и п о л н о й м о р а л ь н о й
о п о р ы , без неё н е в о з м о ж н ы н и к а к и е п о м ы с л ы о В ы с ш е м
Существе, по справедливости управляющем Вселенною.
Е с л и мы делаем д о п у щ е н и е , будто человек в н ы н е ш н е й
своей ж и з н и ж и в ё т в п е р в ы й и последний раз, будто уде­
л о м каждого из нас является л и ш ь одно-единственное су­
щ е с т в о в а н и е на земле, то, чтобы б ы т ь последовательным,
необходимо признать, что в распределении благ и бед, спо­
с о б н о с т е й и свойств, в р о ж д ё н н ы х достоинств и врождён­
н ы х п о р о к о в нет ни смысла, ни толка, ни справедливости.
П о ч е м у н а д о л ю о д н и м в ы п а д а е т б о г а т с т в о , постоян­
ное счастье, а другим — нищета, неизбежное несчастье?
О д н и м — сила, здоровье, красота, а другим — слабость,
болезнь и уродство? Почему одним в наследство доста-
214
РЕГРЕССИЯ
л и с ь ум,
И
РЕИНКАРНАЦИЯ
г е н и а л ь н о с т ь , а д р у г и м — г л у п о с т ь и крети­
н и з м ? К а к т а к о е м н о ж е с т в о в о с х и т и т е л ь н ы х нравствен­
н ы х качеств в с т р е ч а е т с я б о к о б о к с п о д о б н ы м множе­
ством
пороков
и
несовершенств?
Почему
наблюдается
такое р а з л и ч и е в р а с а х : о д н и н е с о в е р ш е н н ы н а с т о л ь к о ,
что к а ж у т с я г р а н и ч а щ и м и с ж и в о т н ы м и , а д р у г и е обла­
годетельствованы
всеми
дарами,
гарантирующими
им
господство? А врождённые болезни, слепота, идиотизм,
увечья, все ф и з и ч е с к и е , п с и х и ч е с к и е и н р а в с т в е н н ы е бе­
зобразия
дома
и
уродства,
умалишённых
и
сильна о б ъ я с н и т ь в с ё .
заполняющие
тюрьмы?
В
собой
богадельни,
Наследственность
бес­
б о л ь ш и н с т в е с л у ч а е в все э т и
беды не и м е ю т н и к а к о г о о б ъ я с н е н и я , е с л и з а м к н у т ь с я в
р а м к а х н ы н е ш н е й ж и з н и . То же с а м о е к а с а е т с я и «да­
ров» судьбы. С л и ш к о м ч а с т о н а м к а ж е т с я , ч т о справед­
л и в ы е п е р е н о с я т н е п о м е р н о т я ж ё л ы е и с п ы т а н и я , тогда
как э г о и с т ы и з л о д е и п р о ц в е т а ю т и б л а г о д е н с т в у ю т .
Зачем б ы в а ю т м е р т в о р о ж д ё н н ы е д е т и , и за ч т о дру­
гие о к а з ы в а ю т с я п р и г о в о р е н ы к с т р а д а н и ю с к о л ы б е л и ?
Н е к о т о р ы е ж и з н и з а в е р ш а ю т с я за н е с к о л ь к о лет, за не­
сколько
часов,
другие же длятся
около
века.
И л и вот
ещё в о п р о с : откуда б е р у т с я ю н ы е д а р о в а н и я : музыкан­
ты, художники, п о э т ы , все те, кто с с а м ы х р а н н и х л е т
выказывают чрезвычайные способности к искусствам и
наукам, тогда как п р о ч и е в с ю ж и з н ь , н е с м о т р я н а отча­
я н н ы е у с и л и я , о с т а ю т с я п о с р е д с т в е н н о с т я м и ? То же са­
мое
с
дурными
благородства и л и
наклонностями,
низости,
врождённым
находящихся
порой
чувством
в
столь
с т р а н н о м к о н т р а с т е со с р е д о й , в к о т о р о й о н и проявля­
ются. — К а к о б ъ я с н и т ь в с ё э т о ?
Если ж и з н ь индивида начинается только п р и з е м н о м
рождении, если до этого ни у кого из нас ничего не б ы л о ,
тщетно искать объяснений у ж а с н ы м несчастьям, с т р а н н ы м
аномалиям, а тем более пытаться п р и м и р и т ь их с суще­
ствованием
мудрой,
предусмотрительной
и
справедливой
Силы. Все религии, все ф и л о с о ф с к и е с и с т е м ы современ-
215
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ..
н о с т и споткнулись об эту трудность. Ни одна из них не
смогла р а з р е ш и т ь её. В их п о н и м а н и и , которое ограничи­
вает человеческое с у щ е с т в о в а н и е р а м к а м и одной этой жиз­
н и , судьба остаётся н е п о с т и ж и м о й , устройство Вселенной
затемняется, э в о л ю ц и я останавливается, страдание делает­
ся б е с с м ы с л е н н ы м и н е о б ъ я с н и м ы м . Человек, понуждае­
мый
верить
в действие
слепых
сил рока,
в
отсутствие
с м ы с л а и справедливости в распределении благ и бед, не­
заметно склоняется к атеизму и пессимизму.
И напротив, всё объясняется, всё освещается учением о
множественности
открывается
в
существований.
малейших
Закон
справедливости
подробностях ж и з н и .
Неравен­
ство, нас в о з м у щ а ю щ е е , вытекает из различия положения,
з а н и м а е м о г о д у ш а м и в з а в и с и м о с т и от степени их разви­
тия.
Уделом
века,
человека
тогда
осуществляющееся
в
становится
долгой
развитие
сквозь
последовательности
п р и ч и н и следствий, п о р о ж д а е м ы х его делами и поступка­
ми. Н и ч т о не теряется; последствия д о б р а и зла накаплива­
ю т с я и в ы з р е в а ю т в нас до момента, благоприятного для
их
раскрытия.
Расцвет
их
бывает
либо
стремительным,
л и б о случается по п р о ш е с т в и и долгого отрезка времени, и
тогда о н и п е р е н о с я т с я из одной ж и з н и в другую, отголо­
сок их звучит в п р о д о л ж е н и и р я д а в о п л о щ е н и й в зависи­
м о с т и от того, насколько ускорено или замедлено было их
созревание в л и я н и е м с о п у т с т в у ю щ и х обстоятельств. Но ни
одно из этих последствий не смогло бы исчезнуть само со­
б о ю . Упразднить их м о ж е т одно только искупление.
К а ж д ы й у н о с и т с с о б о й за м о г и л у п о с е в п р о ш л о г о , а
з а т е м , с р о ж д е н и е м , в о з в р а щ а е т его н а з а д . П о с е в этот в
зависимости
от
своей
природы
способствует
нашему
с ч а с т ь ю и л и н е с ч а с т ь ю , д а ё т п л о д ы в н о в о й начинаю­
щ е й с я ж и з н и и д а ж е в д а л ь н е й ш и х , е с л и о д н о г о суще­
с т в о в а н и я о к а з ы в а е т с я н е д о с т а т о ч н о , ч т о б ы и з ж и т ь от­
рицательные последствия наших прошлых жизней.
В т о ж е в р е м я н а ш и п о в с е д н е в н ы е п о с т у п к и , источ­
ник новых последствий, добавляются к старым причи216
РЕГРЕССИЯ
нам,
смягчая
или
ужесточая
их.
И
Они
РЕИНКАРНАЦИЯ
составляют
с
ними вязь д о б р а и зла, которая и с о с т а в и т канву н а ш е й
новой
судьбы.
Таким
столь
образом,
маловажной,
нравственность,
если
одной-единственной жизни,
первостепенную
множестве
представляющаяся
рассматривать
значимость
существований.
её
из
пределов
приобретает абсолютную и
при
уразумении
Есть
тесное
истины
о
соотношениие
м е ж д у н а ш и м и п о с т у п к а м и и н а ш е й с у д ь б о й . М ы испы­
т ы в а е м в н у т р и с а м и х с е б я , в н а ш е м в н у т р е н н е м суще­
стве и в с о б ы т и я х с в о е й ж и з н и о т в е т н ы е в л и я н и я н а ш и х
действий.
Наша деятельность,
ставляет
хорошие
или
далёкие
последствия
во
дурные
которых
всех
её
элементы,
грозовым
формах,
со­
близкие
или
дождём
про­
л ь ю т с я н а нас и л и в о с с и я ю т н а д н а м и р а д о с т н ы м и лу­
чами. Человек сам строит собственное будущее. До сей
п о р ы в с в о е й н е у в е р е н н о с т и и н е в е ж е с т в е он с т р о и л его
наощупь и наобум и был вынужден претерпевать свою
судьбу,
скором
не в с и л а х ни о б ъ я с н и т ь ,
времени,
Спиритизма,
просвещённый
проникнутый
ни п о н я т ь е ё .
высокими
величием
Но в
истинами
Верховных
Зако­
н о в , о н п о й м ё т к р а с о т у ж и з н и , красоту, к о т о р а я к р о е т с я
в с м е л о м и ч е с т н о м у с и л и и , и тогда он п р и д а с т с в о е м у
делу
более
благородный
и
высокий
импульс»
(Leon
D e n i s . Le P r o b l e m e de l ' E t r e et de la D e s t i n e e ) .
* * *
«Рождаться, умирать, рождаться вновь и непрестанно
идти
вперёд — таков
Благодаря ему,
им
основанной,
ний д у ш и
всему
вера
сделалась
Западу,
сторонников.
закон», — сказал
благодаря
где
во
множественность
популярной,
сегодня
Аллан
Кардек.
спиритической школе мысли,
она
существова­
распространилась
насчитывает
по
миллионы
С в и д е т е л ь с т в о с а м и х д у х о в п р и ш л о освя­
тить её нам на правах закона. За исключением отдель-
217
ЧАСТЬ
ВТОРАЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ПАМЯТЬ
ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ...
н ы х м а л о р а з в и т ы х д у ш , д л я к о т о р ы х п р о ш л о е всё е щ ё
окутано мраком,
нашей
все д у х и в п о с л а н и я х , п о л у ч е н н ы х в
стране, утверждают множественность
существо­
ваний и неограниченный прогресс существ.
Земная ж и з н ь , говорят они нам, не более как упражне­
ние, подготовка к ж и з н и вечной. Ж и з н ь человеческая, све­
дённая л и ш ь к
одному-единственному существованию в
его призрачной д л и т е л ь н о с т и не смогла бы
подготовить
нас к столь головокружительной перспективе. Перевопло­
щ е н и я я в л я ю т с я этапами пути, которые проходятся всеми
д у ш а м и в их восхождении. Это загадочная, окутанная тай­
ной лестница, по которой из областей мрака — всех этих
в е щ е с т в е н н ы х м и р о в — мы ступаем в царство света. Су­
щ е с т в о в а н и я н а ш и разворачиваются в веках, они проходят,
с м е н я ю т друг друга и обновляются. В каждом из них мы
оставляем частичку того зла, что в нас пребывает. Медлен­
но, но мы продвигаемся, проникаем всё д а л ь ш е по свя­
щ е н н о м у пути, пока не приобретём те достоинства, кото­
р ы е откроют нам доступ в в ы с ш и е с ф е р ы , откуда извечно
лучатся Красота, Мудрость, Истина, Л ю б о в ь » . (Leon Denis.
Le P r o b l e m e de l'Etre et de la Destinee).
***
В н а ш е м очерке мы не м о гли сколько-нибудь полно
осветить
столь
фундаментальную
проблему
Бытия,
как
р е и н к а р н а ц и я . Мы л и ш ь бегло коснулись её в тех ракур­
сах, в -которых она на м г н о в е н и е о с в е щ а е т с я н а м регрес­
с и е й п а м я т и . Об этом п р е д м е т е м о ж н о очень м ног о гово­
р и т ь и п и с а т ь , и мы не с т а в и л и п е р е д собой дерзкой за­
дачи и с ч е р п а т ь тему, а только — п о з н а к о м и т ь с н е ю чи­
тателя. В е л и ч и е п р о б л е м ы подавляет нас, и мы умолкаем.
Пусть читатель помнит, что духи и люди — существа
д у х о в н ы е и ф и з и ч е с к и е . Мы не о т д е л е н ы о д н и от дру­
гих. Всякое разделение на самом деле иллюзия. Истина
же — э т о г л у б о к о е е д и н с т в о всего, ч т о ж и в о .
Нужно, чтобы вы сами добыли свои знания
и
своими
собственными
усилиями
изменяли
жизнь!
Слова
Инопланетянина
«Однажды
в рассказе
П. Вежинова
осенним днём на шоссе»
Часть третья
Йог
Р а м а н а н т а т а
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ТРАКТАТ О ДУХАХ И БЕССМЕРТИИ
в
продолжение
«КНИГИ ДУХОВ» Аллана Кардека,
«ПОСЛЕ С М Е Р Т И » Леона Дени,
«НОВОГО О Т К Р О В Е Н И Я » Артура Конан-Дойля
и других работ этих авторов
I
З д о р о в ь е — г л а в н е й ш е е к а ч е с т в о Ж и з н и , и б о где н е т
З д о р о в ь я , т а м б о л е з н и , в ы р о ж д е н и е и смерть к а к есте­
с т в е н н ы й итог у т р а т ы З д о р о в ь я . Ч а х н у т ь , б о л е т ь — зна­
чит, по Ф и л о с о ф и и Й о г о в , у ж е не ж и т ь , т а к к а к в боль­
ном теле не может правильно работать М ы с л ь . Больной
ч е л о в е к не м о ж е т з д р а в о в о с п р и н и м а т ь м и р и существу­
ющие в нём отношения, он слишком склонен мрачно
с м о т р е т ь на в е щ и , и е м у с о в е р ш е н н о н е в о з м о ж н о по­
н я т ь о п т и м и з м з д о р о в о г о . В н а и б о л е е ч и с т о м в и д е ил­
л ю с т р а ц и ю того, о ч ё м и д ё т р е ч ь , д а ё т т а к о е заболева­
н и е , как рак, когда у т р а т а З д о р о в ь я в ы р а ж а е т с я в про­
ц е с с е п е р е р о ж д е н и я к л е т о к тела.
дения
весьма
мучителен,
происходил — физическом,
на
Э т о т п р о ц е с с вырож­
каком
бы
ментальном
плане
или
он
ни
психичес­
ком, и м у ч е н и я его у с у г у б л я ю т с я в г е о м е т р и ч е с к о й про­
г р е с с и и п о м е р е р а з в и т и я с а м о г о н е д у г а , п о к у д а количе­
с т в е н н ы е и з м е н е н и я не н а й д у т с в о е г о р а з р е ш е н и я в ка­
чественном с наступлением смерти.
Б о л е з н е й с у щ е с т в у ю т т ы с я ч и и т ы с я ч и , и по м е р е в с ё
большего вырождения земного человечества число этих
болезней
возрастает
также
в
геометрической
прогрес­
сии, н о З д о р о в ь е , о ч ё м в е с ь м а п о л е з н о п о м н и т ь , в с е г д а
было и может быть только одно.
М е д и ц и н а не может
п о м о ч ь Человеку. Е ё у ж е д а в н о н е и н т е р е с у е т его здоро­
вье и з н а н и е т о г о , ч т о д е л а е т его з д о р о в ы м . О н а и з у ч а е т
всё р а з р а с т а ю щ е е с я ч и с л о б о л е з н е й и в р е з у л ь т а т е э т о г о
б е с к о н е ч н о г о р а з д р о б л е н и я п е р е с т а ё т в и д е т ь з а деревья­
ми
лес,
за
домами
усматривать
город.
Такой
подход
принципиально неверен.
Вопрос Здоровья, как и все в о п р о с ы Ж и з н и , очень
сложный вопрос. П о п ы т а е м с я раскрыть его, не вдаваясь
в ч р е з м е р н ы е п о д р о б н о с т и . Так, Ф и л о с о ф и я Й о г о в учит,
что З д о р о в ь е — э т о ж и з н ь в е с т е с т в е н н ы х у с л о в и я х , в
согласии со с в о е й п р и р о д о й , с п р и р о д о й о к р у ж а ю щ е й и
221
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
с П р и р о д о й в е л и к о г о Ц е л о г о . Как т о л ь к о э т о согласие,
э т а г а р м о н и я н а р у ш а е т с я — тут же н а с т у п а ю т б о л е з н ь ,
вырождение
и
смерть.
Здоровье
—
это
понятие
каче­
ственное, выражаемое количественно. Количественность
его заключается в том, что человеческое тело, состоящее
из
миллиардов
клеточек,
здорово большинство
этих
здорово
только
тогда,
с о с т а в л я ю щ и х его
когда
клеточек.
Д а л е е , о н а з а к л ю ч а е т с я в т о м , ч т о и с а м ч е л о в е к этот
является клеточкой,
составляющей
огромный
организм,
называемый человечеством, в каковом отдельные нации
я в л я ю т с я л и ш ь р а з л и ч н ы м и его о р г а н а м и ; этот о р г а н и з м
т а к ж е м о ж е т б ы т ь п р и з н а н з д о р о в ы м л и ш ь тогда, когда
б о л ь ш и н с т в о клеточек,
с о с т а в л я ю щ и х его
о р г а н ы , здо­
р о в о , когда з д о р о в ы в с е его о р г а н ы . З а т е м количествен­
ность проявляется в том, что земное человечество также
е с т ь л и ш ь к л е т о ч к а Б е с к о н е ч н о г о О р г а н и з м а , к а к и м яв­
л я е т с я К о с м и ч е с к о е Ч е л о в е ч е с т в о , и т а к и д ё т о н о далее.
К а ч е с т в е н н о с т ь З д о р о в ь я з а к л ю ч а е т с я в т о м , что на всех
с в о и х к о л и ч е с т в е н н ы х и е р а р х и ч е с к и х с т у п е н я х о н о име­
е т д в е с т о р о н ы : в н е ш н ю ю ( в и д и м а я ф и з и ч е с к а я , матери­
альная сторона) и внутреннюю (незримая нравственная,
д у х о в н а я с т о р о н а ) . П о Ф и л о с о ф и и Й о г о в , о б е эти сторо­
ны диалектически
связаны
и
п р о н и з ы в а ю т д р у г друга,
но всё же г л а в н а я , о п р е д е л я ю щ а я в с е м у с т о р о н а — это
д у х о в н а я , н р а в с т в е н н а я , и б о в н а ч а л е б ы л о С л о в о , т. е.
Мысль.
М ы с л ь является движущей,
н а п р а в л я ю щ е й си­
л о ю В с е л е н н о й , а всё о с т а л ь н о е с о з д а ё т с я ею как ору­
д и я д л я о с у щ е с т в л е н и я е ё ж и з н е д е я т е л ь н о с т и . И з этого
н е т р у д н о п о н я т ь , ч т о в с я к о е п р е н е б р е ж е н и е Нравствен­
н о с т ь ю , Д у х о в н о с т ь ю , т. е.
ное
лишь
на
низших
влечёт за с о б о ю
Культурою
ступенях
физические
М ы с л и , возмож­
Иерархии,
страдания,
неминуемо
вырождение и
смерть. В этом проблема земного человечества.
Земное
человечество
больно,
давно
тяжело
больно.
П о л а г а е м , что ф а к т этот не н у ж д а е т с я в к а к и х - л и б о до­
к а з а т е л ь с т в а х , и б о с е г о д н я он в и д е н у ж е и слепому. Вся-
222
ТРАКТАТ^О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
к и е п о п ы т к и и з л е ч и т ь э т у б о л е з н ь р е в о л ю ц и о н н ы м пу­
т ё м , т. е. п у т ё м в о з д е й с т в и я на м ё р т в у ю м а т е р и ю , ни к
чему
путному
не
привели
и,
разумеется,
привести
не
могли. О н и л и ш ь о б о с т р и л и всё в о з р а с т а ю щ е е физичес­
кое
и
нравственное
вырождение
земного
человечества.
Н о д а ж е с е г о д н я , п р и н а л и ч и и д о б р о й в о л и , е щ ё н е по­
здно о с т а н о в и т ь э т о т п р о ц е с с и п о в е р н у т ь его в с п я т ь .
С этим только
надо
спешить,
п о т о м у что
откладывать
б о л ь ш е некуда: мы п о д о ш л и к ч е р т е .
Ж д а т ь б о л ь ш е нельзя не только потому, что п о ч т и все
люди б о л ь н ы , как п о р о з н ь , т а к и с в о и м и н а ц и я м и , и здо­
р о в ы х нет, но и п о т о м у е щ ё , что б о л ь н а вся среда обита­
ния человечества, о т р а в л е н н а я его варварской жизнедея­
т е л ь н о с т ь ю , б о л ь н а и о т р а в л е н а вся планета. И и с ц е л и т ь
планету возможно,
только
лишь
очистив,
и з м е н и в на­
с т р о й с в о и х м ы с л е й — к а к к а ж д о м у о т д е л ь н о м у челове­
ку, т а к и хотя бы
большей части земного человечества
(рассчитывать сегодня на всех уже н е р е а л ь н о ) . М ы с л ь —
великая
сила;
пусть
она вторична,
эфемерна,
несуще­
ственна для материалиста (она у него и в с а м о м деле
в т о р и ч н а ) , но в д е й с т в и т е л ь н о с т и , по с а м о й с в о е й при­
роде, как э т о н и п р о т и в н о г о с п о д а м м а р к с и с т а м , м ы с л ь
вещественна и первородна, ибо мысль правит миром, а
всё
остальное
чепуха.
Вибрации
верно
построенной,
ж и в о й , ч е с т н о й м ы с л и с п о с о б н ы п р о б и т ь с я с к в о з ь ту­
м а н н ы й о к е а н м ы с л е й п о с р е д с т в е н н ы х , л ж и в ы х и глу­
пых, с п о с о б н ы своей энергией дезорганизовать функцио­
нирование
этих
последних,
и
в
конечном
счёте — их
у н и ч т о ж и т ь , п р е т в о р и в и х в с е б я . Т а к о д н о м у непью­
щ е м у а т о м у п о д с и л у п р о т р е з в и т ь в с ю п ь я н у ю вселен­
ную.
М ы с л е н н ы й М и р — состояние очень справедли­
вое, и он — не область для тех, кто м ы с л и т механистично.
Ч т о б ы д о б и т ь с я у с п е х а в п е р е у с т р о й с т в е м и р а , начи­
нать надо не с т о л п ы , не с м а с с , а д е л а т ь э т о т а к , к а к
у ч и л и все Р е л и г и и и в с е у м н ы е л ю д и — с к а ж д о г о кон­
кретного
Человека.
Лишь
познание
и
совершенствова-
223
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н и е с в о е г о «я» ( п о к а ч т о «я» л и ш ь с о с т р о ч н о й б у к в ы ) ,
при том условии,
ч т о п р а к т и к о в а т ь его будет б о л ь ш а я
ч а с т ь л ю д е й , д е й с т в и т е л ь н о с м о ж е т с п а с т и з е м н о е чело­
в е ч е с т в о . Е с л и е щ ё хоть н е м н о г о п о м е д л и т ь с культиви­
р о в а н и е м Д у х о в н о с т и , т о с п а с а т ь с к о р о будет п о п р о с т у
н е к о г о , и б о П Р О М Е Д Л Е Н И Е з д е с ь ф и з и ч е с к о й СМЕР­
ТИ всего человечества П О Д О Б Н О .
Н е п р е с т у п и м пре­
д е л ! С е й ч а с , п р а в д а , м н о г о г о в о р я т и п и ш у т о т а к назы­
в а е м о й « д у х о в н о с т и » , н о н е д а д и м о б м а н у т ь себя. Ведь
о какой д у х о в н о с т и , с п р а ш и в а е т с я ,
тех,
кто
не п р и з н а е т и
может идти речь у
отрицает самое
существование
духсРЛ Н а д о п о л а г а т ь , ч т о э т о с их с т о р о н ы в с е г о л и ш ь
метафора, к тому же довольно корявая.
II
Н а э т и х с т р а н и ц а х ч а с т о будет и д т и р е ч ь о г л у п о с т и
и н е в е ж е с т в е , э т и х д в у х в о и с т и н у к о р е н н ы х н е д у г а х че­
ловечества.
Что
касается
глупости,
то
она
настоящая
б о л я ч к а ч е л о в е ч е с т в а , его « б о л ь н о е м е с т о » . Но о боль­
н о е м е с т о , как и з в е с т н о , ч а щ е в с е г о и с т у к н е ш ь с я . Так у
п р е п о д а в а т е л е й , ч т е ц о в и п е в ц о в н а и б о л е е у я з в и м о е ме­
сто — это голос. П р о ф е с с и о н а л ь н ы й недуг пианистов и
м а ш и н и с т о к — это
болезнь суставов
пальцев.
Поваль­
н о е з а б о л е в а н и е в л и т е р а т у р н о й г и л ь д и и к р и т и к о в и ре­
дакторов,
переводчиков
и
журналистов
—
отсутствие
л и т е р а т у р н о г о вкуса. У л ю д е й же п р о ф е с с и о н а л ь н о ду­
м а ю щ и х , к а к - т о : п и с а т е л е й , у ч ё н ы х , к а з ё н н ы х филосо­
ф о в , э т о — с л а б о у м и е , н е с п о с о б н о с т ь к з д р а в о м у суж­
дению, кретинизм.
Что
касается
глупость
и
стандарта,
невежества,
то
посредственность
но
и связано с
оно
за
не
просто
мерило
самым
выдаёт
умственного
страшным
на свете
з л о м — ж е с т о к о с т ь ю . О д н о о б у с л о в л и в а е т д р у г о е : неве­
жество
224
происходит
от
жестокости,
жестокость
всегда
ТРАКТАТJ3
невежественна.
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
П о э т о м у н е в е ж д а , как п р а в и л о , ж е с т о к ,
а жестокосердый
—
невежествен.
Между тем
Природа
не для того подняла Человека разумом над ж и в о т н ы м ,
чтобы он стал ещё более свирепым,
чем дикие звери.
Но ведь д и к и е з в е р и , и те ж е с т о к и т о л ь к о по необходи­
м о с т и : с ы т ы й л е в никогда не у б и в а е т ; а н е в е ж д а — бес­
смысленно
жесток.
Жестокий
невежда
не
позволяет
в
себе п р о я в л я т ь с я разуму. П о э т о м у он не т о л ь к о недосто­
ин называться ч е л о в е к о м , но и б ы т ь в н е ш н е на ч е л о в е к а
п о х о ж и м , что ч а с т о и происходит. Он п р о с т о т у п о е жи­
вотное, в р о д е к р о к о д и л а .
Взаимная з а в и с и м о с т ь Ф и з и ч е с к о г о здоровья и здоро­
вья Психического н е о с п о р и м а . Но не м е н е е н е о с п о р и м а и
очевидна связь психического З д о р о в ь я с м и р о в о з з р е н и е м ,
с м и р о о щ у щ е н и е м , которые Ч е л о в е к имеет. И з д е с ь уме­
с т н о о т м е т и т ь , с к о л ь п а г у б н ы м о к а з а л о с ь д л я человече­
ского
сознания
мировоззренческое
господство
материа­
листических идей, д л я щ е е с я вот уже два века.
Естественно, что о б щ е с т в о ,
п о с т р о е н н о е на атеисти­
ческих и э г о и с т и ч е с к и х началах, с о д е р ж и т в себе с а м о м
зародыши своего распада и что ч л е н ы его д о л ж н ы пожи­
рать друг друга, с л о в н о х и щ н ы е з в е р и * .
В с ё это о ч е н ь
хорошо п о н и м а л и р а с п у т н и к и и р а з н о г о р о д а о б о с н о в а т е ли скотскости в человеке. Когда в конце XVIII века мате­
р и а л и з м во Ф р а н ц и и вёл б о р ь б у с р е л и г и е й , то с н и м
заодно, и ф и л о с о ф с к и б о л е е п о с л е д о в а т е л ь н о , выступа­
л и т а к и е м ы с л и т е л и , как м а р к и з д е С а д , Ж а к о б В е р н и
проч. В с а м о м д е л е , л и ш ь у м с т в е н н а я с л е п о т а и н е п о с -
* Здесь надобно отметить, что «атеисты» бывают «гуманистами»
только в первом своём поколении, когда они оказываются воспита­
ны и вырастают в лоне религиозной культуры. В последующем по­
колении атеистов гуманизм становится «абстрактным»; у внуков —
это уже откровенный эгоизм, у правнуков же — не более и не менее
как фашизм и садизм. Живя среди внуков и правнуков, отчего не
раскрыть глаза и не оглядеться вокруг? (Й. Р.)
225
8-3368
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
л е д о в а т е л ь н о с т ь п о з в о л я л и м а т е р и а л и с т а м и т а к называ­
е м ы м г у м а н и с т а м с т р о и т ь с в о и ч е л о в е к о л ю б и в ы е и общ е с т в о п р и я т н ы е теории. Эти мужи не в состоянии были
с
необходимой
ясностью
увидеть,
что
коль
скоро
нет
Б о г а , (а э т о значит, ч т о н е т и д у ш и , н е т Б е с с м е р т и я ) , то
тогда, выходит, в с ё д о з в о л е н о , а в с я к и е з а п р е т ы и само­
ограничения
—
лишь
нелепые
предрассудки,
годные
т о л ь к о н а т о , ч т о б м е ш а т ь ч е л о в е к у н а с л а ж д а т ь с я этой
материальной жизнью.
С какой с т а т и с д е р ж и в а т ь себя,
у п р а в л я т ь с о б о й и себя с о в е р ш е н с т в о в а т ь , е с л и ж и в ё м
л и ш ь раз
и всё кончается для нас
со
смертью?
Надо
л и ш ь стремиться прожить эту жизнь, сделав её — лично
для себя — как можно более приятной, в соответствии
со с в о и м и п р е д с т а в л е н и я м и о п р и я т н о с т и . И что заста­
в и т тогда л ю д е й , п е к у щ и х с я е д и н с т в е н н о о б у б л а ж е н и и
себя,
уважать
жандармами?
права
Но
ближнего?
такой
страх
Уж
не
страх ли
остановить
может
перед
лишь
р о б к и х у м о м и с л а б ы х д у х о м . А с р е д и п о с л е д н и х сколь­
ко е щ ё р а с к о л ь н и к о в ы х п о л е з е т в н а п о л е о н ы ? Ну а коли
так, то философски правы могут быть только маркиз де
Сад,
Жакоб
Берн,
с
одной
стороны,
и
с
другой
—
А. Ш о п е н г а у э р , Д ж . Л е о п а р д и и Э. ф о н Гартманн. Третье­
го не дано.
Н а д о сказать, ч т о у м а р к и з а де С а д а м а т е р и а л и з м по­
казан
правда,
во
всей
нет
своей
беззащитной
места рассматривать
гнусности.
этот
вопрос
Здесь,
сколько-
нибудь п о д р о б н о , п о э т о м у к о с н ё м с я его л и ш ь вскользь.
У д о в о л ь с т в и е , н а с л а ж д е н и е — в е щ ь о т н ю д ь не безобид­
н а я , и в н е й , е с л и п о т е р я т ь т о ч к у о п о р ы (а её теряет
в с я к и й , к т о ж е л а е т в и д е т ь в н а с л а ж д е н и и с а м о ц е л ь , а не
орудие), в н е й о ч е н ь л е г к о д о й т и до и з в р а щ е н и й . И е с л и
для большинства людей самые сильные удовольствия не
д у х о в н ы е , а и м е н н о т е л е с н ы е , и с р е д и п о с л е д н и х есте­
с т в е н н ы м о б р а з о м в ы п и р а е т с е к с , и е с л и п р и всём том
л ю д и э т и л и ш е н ы в с я к и х о с н о в п о д л и н н о й Нравствен­
ности,
226
каковые
отметаются
материализмом,
поскольку
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
он н е с п о с о б е н р а з у м н о и л о г и ч е с к и о б о с н о в а т ь их, то
людскому б о л ь ш и н с т в у э т о м у н е и з б е ж н о о с т а ё т с я л и ш ь
дорога, п р о т о п т а н н а я м а р к и з о м д е С а д о м , к о т о р ы й со­
здал
единственно
сказавшую «Б»
последовательную,
сказавшую
«А» и
материалистическую философию,
кото­
рый л о г и ч н о о б о с н о в а л с в о и п р и н ц и п ы и с п о с о б е н убе­
дить всякого м а т е р и а л и с т а , е с л и т о л ь к о т о т с о г л а с и т с я
его с л у ш а т ь и е с л и у н е г о х в а т и т у м а п о н я т ь с к а з а н н о е .
Следует п о м н и т ь , ч т о де С а д с в о с т о р г о м п р и в е т с т в о в а л
французскую р е в о л ю ц и ю (не говоря уже о том, что это
он — в и н о в н и к р а з р у ш е н и я Б а с т и л и и ) и ч т о ф и л о с о ф ­
ская о с н о в а у н е г о в о б щ е м - т о та ж е , ч т о и у француз­
ских м а т е р и а л и с т о в - п р о с в е т и т е л е й ( с м . н а ч а л о т р а к т а т а
в его « L a P h i l o s o p h i e d a n s le b o u d o i r » ) . И с а м - т о он по­
читал себя н о с и т е л е м с в о б о д о м ы с л и я и н а и б о л е е про­
грессивных
идей
человечества,
потому
что
от
основы
вольнодумских «просветителей» шёл далее, к л о г и ч н ы м
выводам, из н е ё в ы т е к а ю щ и м , и т е м п о к а з а л её конеч­
ную, н е з р и м у ю е м у с а м о м у г н у с н о с т ь .
Есть всё-таки
какой-то г о р ь к и й ю м о р в т о м , ч т о во в с я к о м б е з у м и и
своя л о г и к а и м е е т с я !
Да,
в
отличие
от э т и х
просветителей,
де
Сад,
без
о б и н я к о в и э в ф е м и з м о в , в з я л с я и с с л е д о в а т ь с а м у ю важ­
ную
пружину
анализируя
её
человеческих
на
принципе
действий
и
поступков
приоритета
и,
наслаждения,
д о ш ё л д о т а к и х у ж а с о в , ч т о н и к т о н е п о ж е л а л его по­
нять.
В этом в ы р а ж а е т с я п о л о в и н ч а т о с т ь ч е л о в е ч е с к о й
природы,
неспособной
к
крайностям
даже
в
дурном.
И всё-таки б е с к о м п р о м и с с н ы й , п о с л е д о в а т е л ь н ы й , рас­
судочный м а т е р и а л и з м
неотвратимо ведёт к садизму и
прочей м е р з о с т и . Э т о д о р о г а М р а к а , п о к о т о р о й служи­
тели Т ь м ы ж е л а л и б ы т а щ и т ь с е р о е б о л ь ш и н с т в о .
половые
извращения
в е д у т туда.
И
не
Все
пускает людей
туда т о л ь к о то о б с т о я т е л ь с т в о , ч т о о н и , по с л а б о с т и сво­
е й натуры, и с п ы т ы в а ю т д о с т о й н о е о б е з ь я н ы о т в р а щ е н и е
к Ф и л о с о ф и и , как к и с т и н н о й , т а к и к л о ж н о й , из-за
227
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ч е г о а р г у м е н т а ц и я у ч и т е л е й м р а к а о с т а ё т с я п у с т ы м сло­
в е с н ы м ф е й е р в е р к о м . Н о в е д ь п о э т о й ж е п р и ч и н е се­
р о с т ь не и д ё т и к Свету, а п р о д о л ж а е т ж и т ь полусозна­
тельной жизнью животного.
Е с л и п р о н и к н у т ь в с а м у ю с у т ь в е щ е й , то м о ж н о по­
н я т ь , ч т о б о р ь б а с « т ё м н о й с и л о й » е с т ь в к о н е ч н о м счё­
те б о р ь б а с ч е л о в е ч е с к о й г л у п о с т ь ю , о г р а н и ч е н н о с т ь ю ,
н е п о н и м а н и е м с о б с т в е н н ы х и н т е р е с о в . В ц е л о м атеисты
п о л а г а ю т , ч т о о н и о п р о в е р г а ю т Бога. В действительнос­
ти же они опровергают л и ш ь свои примитивные о Нём
представления.
они
И
опровергают
примитивные-то
опять-таки
свои
представления
примитивно.
Истинная
и д е я о Б о г е не м о ж е т б ы т ь о п р о в е р г н у т а , и б о она без­
гранична и
как
было
не с к о в а н а о п р е д е л е н и я м и .
бы
можно
опровергнуть
то,
В
самом деле,
чему
нет и
не
м о ж е т б ы т ь конечного о п р е д е л е н и я , ч т о б е с к о н е ч н о , без­
гранично,
беспредельно,
безмежно,
в
отношении
чего
л ю б о е с а м о е с м е л о е о п р е д е л е н и е — л и ш ь е щ ё о д н а по­
пытка понимания,
может быть
не способная
постигнуто
и с ч е р п а т ь то,
и определено?
что не
Поэтому правы
а т е и с т ы , когда о н и п и ш у т о с в о ё м б о г е , д о с т о й н о м вся­
ч е с к о г о о с м е я н и я , со с т р о ч н о й б у к в ы , и п р а в ы мы и все
т е , кто и с п о в е д у е т в з г л я д ы
Б е с п р е д е л ь н о с т и , когда м ы
говорим о Боге с буквы заглавной.
Ill
Н а д о п р и з н а т ь , ч т о н а ш в е к б ы л в е к о м механическо­
го суеверия. Но человек, чьё м ы ш л е н и е заражено чисто
механическим
видением
мира,
мыслит
неполноценно.
При этом механическое понимание мира механизирует
и с а м о г о ч е л о в е к а , и хотя он и не с т а н о в и т с я р о б о т о м ,
но
Человеком
быть
уже
перестаёт.
Отсюда
желание
в о ж д е й и т е о р е т и к о в в и д е т ь в ч е л о в е к е л и ш ь ничтож­
ный
228
винтик
государственно-общественной
машины
и,
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
соответственно, превращение человека в этот винтик, в
орудие, а не ц е л ь .
Если этот винтик д о б р о с о в е с т е н в
своём ущербном м ы ш л е н и и , то он н е и з б е ж н о должен
прийти к о т ч а я н и ю п е с с и м и з м а . Он похож На м о к р о г о ,
перепуганного
голодным
мышонка,
стоящего
перед
огромным,
тигром.
Между тем ничто не совершается механически, сама
М е х а н и к а о д у х о т в о р е н а . О н а д е й с т в у е т л и ш ь постольку,
поскольку о д у х о т в о р е н а з а к о н а м и и В о л е й , с о о б щ а ю щ е й
этим
законам
огненность.
Во
всей
вселенной
Психика
н а д с т о и т Ф и з и к е , п о д о б н о т о м у как Д у х н а д с т о и т Мате­
р и и . В е р н е е д а ж е с к а з а т ь , ч т о э т о — не п о д о б и е , а тож­
дество.
И
человек,
удовлетворённый
материалистиче­
ским о б ъ я с н е н и е м м и р а , п о д о б е н ребёнку, з а в о р о ж ё н н о ­
му и г р о й м а р и о н е т о к , не в и д я щ е м у н и ч е г о , к р о м е их и
сцены, по которой они двигаются,
и не з а м е ч а ю щ е м у
ниток, за к о т о р ы е их д ё р г а ю т н е в и д и м ы е р у к и , и н и ч е г о
не
подозревающему о
существовании
этих рук и
Того,
Кому о н и п р и н а д л е ж а т .
Н е о б х о д и м о т а к ж е с к а з а т ь н е с к о л ь к о с л о в и о т а к на­
зываемой
коммунистической
мечте
человечества.
По
сути д е л а в о с н о в е её л е ж и т вера в т о , ч т о г р я д у щ и е по­
коления
будут
бессознательно
жить
лучше
верили, что
нас.
Люди
вообще
всегда
и х д е т и будут ж и т ь л у ч ш е
их. П о э т о м у п о в о д у м о ж н о в с п о м н и т ь о с т р о у м н о е сти­
хотворение С а ш и
Чёрного
«Потомки».
Вера эта всегда
была и е с т ь о д н а из о с н о в всякой э к с п л у а т а ц и и , выжи­
мания п о т а и в ы к р у ч и в а н и я рук. М е ж д у т е м о н а глубоко
ошибочна:
как ж и з н ь п о с л е д у ю щ и х п о к о л е н и й з а в и с и т
от жизни или смерти нынешнего поколения, точно так
же и с ч а с т ь е п о с л е д у ю щ и х п о к о л е н и й з а в и с и т от счас­
тья или б е д с т в и я п о к о л е н и я н ы н е ш н е г о ; е с л и н ы н е ш н е е
поколение
выродится
и
не
сможет дать
потомства,
то
человечество и с ч е з н е т ; е с л и с о в р е м е н н о е п о к о л е н и е н е
будет с ч а с т л и в о , то не будут с ч а с т л и в ы и п о с л е д у ю щ и е
поколения.
Человеческому обществу следует не гнаться
229
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕПИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
за химерами, не ж и т ь в постоянной гонке, устремлённой
в п р и з р а ч н о е и н и к о г д а не д о с т и г а е м о е им будущее, в
завтра, н е н а с т у п а ю щ е е никогда, н о з а н и м а т ь с я деятель­
н о с т ь ю , о б р а щ е н н о й к н а с т о я щ е м у , с т р е м я с ь п р и этом
с о з д а т ь в с е м с в о и м ч л е н а м у с л о в и я с у щ е с т в о в а н и я , дос­
тойные Человека.
Но вместо этого человечество захватила бесформен­
н а я и л и ш ё н н а я и н о й ц е л и и с м ы с л а , к р о м е собствен­
н о г о н е о г р а н и ч е н н о г о р а с ш и р е н и я , л и х о р а д о ч н а я дея­
т е л ь н о с т ь . Уже п о ч т и д в а в е к а , как о н а н о с и т н а з в а н и е
«прогресс»,
Религии
суррогата
и
эта
при
отсутствии
деятельность
последней.
«прогресса»
стало
живой
смогла
Новейшим
современное
и
стать
действенной
чем-то
вроде
порождением
этого
индустриальное
обще­
с т в о , о б щ е с т в о п о т р е б л е н и я и д у х о в н о й п у с т о т ы , осно­
в а н н о е , к а к и в с т а р ь , на к у п л е - п р о д а ж е , а т а к ж е воров­
с т в е , о б м а н е и н а с и л и и . Д у х о в н а я ж е п у с т о т а порожда­
ет в ч л е н а х е г о а л к о г о л и з м , н а р к о м а н и ю , в о л н у само­
убийств, проституцию, всевозможную распущенность и
преступность.
Свами
Прабхупада
Бхактиведанта
гово­
р и т : « С о в р е м е н н а я ц и в и л и з а ц и я з н а ч и т е л ь н о продвину­
л а с ь в д е л е м а с с о в о г о о б р а з о в а н и я , но р е з у л ь т а т о м это­
го явилось то,
что люди
стали
ещё более несчастны,
ч е м к о г д а - л и б о п р е ж д е ; из-за у с т а н о в к и н а материаль­
ное
продвижение
жизни
исключается
— духовная
наиболее
важная
часть
жизнь».
С и м п т о м ы э т о й б о л е з н и о п р е д е л и л и с ь , п р а в д а , из­
р я д н о Д а в н о , и р о в н о с т о л е т н а з а д О с к а р У а й л ь д пи­
сал:
«Материальную
ного
развития.
прибыль
Благодаря
поставили
этому
человек
в ы ш е духов­
стал
думать,
ч т о г л а в н о е — э т о иметь, и у п у с т и л из виду, ч т о глав­
н о е — э т о быть. И с т и н н о е с о в е р ш е н с т в о ч е л о в е к а зак­
л ю ч а е т с я не в т о м , ч т о он и м е е т , а в т о м , ч т о он с о б о ю
представляет.
чивать
ствительности
230
В с у щ н о с т и н и ч т о н е д о л ж н о б ы озабо­
человека,
кроме
человек
его
внутреннего
обладает лишь
«Я».
тем,
В
что
дей­
нахо-
ТРАКТАТ
дится
в нём
самом.
Всё же,
что
О ДУХАХ
вне его,
И
БЕССМЕРТИИ
не д о л ж н о
иметь никакого значения».
Не
раз
указывалось,
что
вся
эта
суета
содержит
в
себе н е р а з р е ш и м ы е в н у т р е н н и е п р о т и в о р е ч и я и приво­
дит к
катастрофическим
последствиям:
всё
возрастаю­
щему, у ж е не п о с и л ь н о м у д л я ч е л о в е к а т е м п у ж и з н и и
её и з м е н е н и й , к о т р а в л е н и ю и у н и ч т о ж е н и ю окружаю­
щей с р е д ы , к у т р а т е з д о р о в ь я , н р а в с т в е н н ы х ц е н н о с т е й
и с м ы с л а ж и з н и , к п е р е н а с е л е н и ю п л а н е т ы . А -скучен­
ность,
как
ство;
известно,
отсюда
и
порождает
человеконенавистниче­
самоистребительные
идеи,
которыми
полна и с т о р и я ч е л о в е ч е с т в а в XX в е к е .
На протяжении
щие
земное
никогда,
помочь.
и также
наших.
ственно,
человеческой истории
человечество
стремились ему
глазах
всей
и
Эти
Космические
Силы
опекаю­
всегда
П р о ц е с с этот н е п р е к р а щ а л с я
сейчас
Силы
он
полным
вмешиваются
х о д о м и д ё т на
как
непосред­
с т а р а я с ь о г р а д и т ь з е м н о е ч е л о в е ч е с т в о о т тех
бед, к о т о р ы е б ы л и бы д л я него н е о б р а т и м ы , т а к и кос­
венно,
влияя
на отдельных
о д а р ё н н ы х З е м л я н , являю­
щихся их с о з н а т е л ь н ы м и и л и б е с с о з н а т е л ь н ы м и сотруд­
никами. О н и с о в м е с т н о и щ у т и р а з р а б а т ы в а ю т всё но­
вые пути, которые могли б ы с в е с т и з е м н о е ч е л о в е ч е с т в о
с т р о п ы в ы р о ж д е н и я и с м е р т и , к о т о р о ю о н о , спотыка­
ясь, бредёт.
Мы н а м е р е н ы р а с с к а з а т ь з д е с ь об о д н о м из э т и х пу­
тей, об о д н о й из н а и б о л е е я р к и х п о п ы т о к э т и х С и л вме­
шаться
в
человеческую
историю
посредством
обраще­
ния Ч е л о в е к а к его и с т и н н о й п р и р о д е , у к а з а н и я на его
действительные корни. Мы имеем в виду спиритическое
движение. Но п о п ы т к а эта, как и з в е с т н о , в р е м е н н о зах­
лебнулась в связи с п е р в о й м и р о в о й в о й н о й и октябрь­
ским п е р е в о р о т о м в Р о с с и и . И с е й ч а с , когда п о р а Т ь м ы
на исходе, п р и с п е л о в р е м я в с п о м н и т ь об э т о й п о п ы т к е ,
понять з а л о ж е н н ы е в н е й и д е и и, п о й д я п р е д л а г а е м ы м
ими путём, и с ц е л и т ь с я .
231
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
IV
С
середины XIX
земное
века по
человечество
Моисея
было
п е р в у ю ч е т в е р т ь XX века
свидетелем
и Христа, Откровения,
третьего,
пришедшего
после
к нам из
В ы с ш и х С ф е р . И х р и с т и а н е р а з н ы х толков и всех на­
правлений,
пустякам,
непрерывно
грызущиеся
на в с е л а д ы
между
перевирающие
собою
Евангелие
и
по
не
ж е л а ю щ и е признать это третье Откровение, данное нам
В ы с ш и м и Д у х а м и , всего б о л е е п о х о д я т н а д р е в н и х евре­
ев, в е д ш и х с х о л а с т и ч е с к и е с п о р ы , к о с н е в ш и х в п о р о к е и
ч т и в ш и х я к о б ы В е т х и й Завет, когда Ж и в а я И с т и н а ходи­
ла по у л и ц а м с р е д и н и х и б ы л а я в н а всякому, кто б ы л
с п о с о б е н и с п о л н и т ь с я д о б р о й в о л и и чьи глаза и у ш и не
были засыпаны мусором.
Ц е р к о в ь , з а п р е щ а я в ы з ы в а н и е д у х о в , о с у ж д а я Спири­
т и з м , ф о р м а л ь н о о п и р а е т с я н а з а п р е т М о и с е я . Н о этот
з а п р е т у н е г о н а х о д и т с я в т о й ч а с т и его з а к о н о в , како­
в ы е и м е ю т в р е м е н н ы й , т. е. п е р е х о д н ы й и и с т о р и ч е с к и
о б у с л о в л е н н ы й х а р а к т е р , и с в я з а н с к о н к р е т н о й истори­
ч е с к о й о б с т а н о в к о й , в какой ж и л и р у к о в о д и м ы е им ев­
реи.
В
самом
же
Евангелии,
созданном
в совершенно
иных исторических условиях, нет не только ни одного
з а п р е т а н а в с ё э т о и л и хотя б ы какого н а м ё к а н а запрет,
но
и
недвусмысленно
указывается
на
важность
этого
д е л а , и вся п о с л е д у ю щ а я д е я т е л ь н о с т ь а п о с т о л о в и свя­
тых,
как
ясно
всякому
знающему
предмет,
связана
с
п р и м е н е н и е м С п и р и т и з м а , о ч ё м о н и с а м и недвусмыс­
л е н н о и г о в о р я т в о с т а в л е н н ы х и м и с о ч и н е н и я х . И, под­
водя и т о г с к а з а н н о м у о б э т о м з а п р е т е , м о ж н о с п р о с и т ь ,
неужели
Церковь
ставит
закон
Моисеев
выше
закона
Е в а н г е л и ч е с к о г о , т. е., и н ы м и с л о в а м и , н е у ж е л и же Цер­
к о в ь п р а в о с л а в н ы х , к а т о л и к о в и п р о т е с т а н т о в е с т ь цер­
ковь более иудейская, нежели христианская?
Н а и б о л ь ш е е з л о м и р у о т п о л у п р а в д . С в я щ е н н ы е Пи­
сания
232
всех р е л и г и й , в з я т ы е в о т д е л ь н о с т и , т а к ж е суть
ТРАКТАТО
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
такие полуправды, ибо они обусловлены национально и
исторически. Чтобы писания эти и религии поднялись
до И с т и н ы , н е о б х о д и м о с о е д и н и т ь их в м е с т е и допол­
нить без боязни и лицемерия, р е ш и т е л ь н о исключив все
прежние, произвольные и ложные, толкования символов.
Только т а к ч е л о в е ч е с т в о д о с т и г н е т Б л а г а . В с ё э т о и яв­
ляется
непосредственной
обязанностью
Спиритизма
и
только е м у о д н о м у э т о п о д силу. В с я к и й , ч ь ё религиоз­
ное чувство не искажено, способен понять истинность
Спиритизма.
V
В н а ш век р а з о ч а р о в а н н о й и р о н и и и п о в е р х н о с т н о г о
с к е п т и ц и з м а , н а п о в е р к у о б о р а ч и в а ю щ е г о с я с а м ы м бес­
п о м о щ н ы м л е г к о в е р и е м , с л о в а б ы с т р о т е р я ю т с в о й пер­
воначальный
смысл.
Не
стало
исключением
из
этого
п р а в и л а и т а к о е с л о в о , к а к « с п и р и т и з м » . В т е ч е н и е это­
г о с т о л е т и я о н о о к а з а л о с ь н а с т о л ь к о с и л ь н о скомпроме­
тировано всевозможными исказителями, шарлатанами и
н е в е ж д а м и , ч т о т е п е р ь , з а с л ы ш а в его, т а к н а з ы в а е м ы й
с р е д н и й , да и не т о л ь к о с р е д н и й ч е л о в е к н а ч и н а е т снис­
х о д и т е л ь н о у л ы б а т ь с я , и в г о л о в е у н е г о тут же выстра­
ивается
следующая
ассоциативная
блюдец — кручение
«духами» — праздное
фокусы
— всякие
цепочка:
столов — какие-то
верчение
«разговоры»
с
времяпрепровождение — вздорные
глупости...
И
всё
же
эта
улыбка —
лишь ещё одно свидетельство человеческого легковерия
и о т с у т с т в и я у л ю д е й с о б с т в е н н о г о м н е н и я по в о п р о с у
довольно важному. Итак, пусть слово это и утратило в
обиходе
своё
первоначальное
значение,
тем
не
менее
для человека знакомого с л а т ы н ь ю оно всегда сохраняет
свой
изначальный
и
ясный
смысл:
«spiritus»
значит
« д у х » и, с т а л о б ы т ь , « с п и р и т и з м » о з н а ч а е т « у ч е н и е о
духе», « у ч е н и е д у х о в » и л и , о д н и м с л о в о м , « д у х о в е д е -
233
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ние»,
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
«духовничество».
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
Под
этим
углом
ФИЛОСОФИИ
зрения
мы
и
рассмотрим вопрос.
Е с л и ж и з н ь , с о г л а с н о С е н е к е , л и ш ь д о л г о е размыш­
л е н и е н а д с м е р т ь ю , т о к а к о й в ы в о д м о ж н о н а м и з этого
извлечь?
Только
ли
гордыня
и
самолюбие
понуждают
Ч е л о в е к а к о т к а з у у в е р о в а т ь в то, будто он в с е г о л и ш ь
т р у п , з а р я ж е н н ы й э н е р г и е й ? Только л и э т и д в а ч у в с т в а
всегда
приводили
Человека
к
надежде
на
лучшую
жизнь, к которой смерть — всего л и ш ь преддверие? Все
религии
дают
обещают
ему
и
Человеку
Надежду,
и
жизнь
Веру.
Но
лучшую.
«homo
Все
они
modernus»,
с ф о р м и р о в а в ш и й с я на принципах Декарта, недоверчив и
требователен.
Н а д е ж д ы в е с ь м а маловато ему,
недостаточно.
Он
желает
ещё
В е р ы ему
он
уверенности,
желает
т о ч н о знать, всё ли к о н ч а е т с я для него со с м е р т ь ю , или,
н а п р о т и в , э т о только н а ч а л о д р у г о й , более с о в е р ш е н н о й
жизни. Н о в е й ш и й человек отверг обещания Веры — и в
этом п р и ч и н а кризиса всех религий. Но он и не получил
уверенности
Знания — ив
этом
причина
его
безнрав­
ственности.
П о ч и т а н и е п р е д к о в и н е к р о м а н т и я в о п л о щ а л и в себе
п о п ы т к и д р е в н е г о ч е л о в е к а и с п р о с и т ь з а щ и т ы и совета у
тех, кто п р е д в а р и л его в м и р е и н о м . И как ни п р о т и в н о
с л ы ш а т ь об этом г о с п о д а м атеистам и м а т е р и а л и с т а м , но
были
у
древних
здесь
реальные
достижения.
Пророки,
п р о р и ц а т е л и , ж р е ц ы — в Египте, в И н д и и , в Персии, в
Г р е ц и и , в Г а л л и и и во м н о г и х д р у г и х местах — отнюдь
не п о р о ж д е н и я с к а з к о л ю б и в о г о и н е в е ж е с т в е н н о г о вооб­
р а ж е н и я , к а к то в д а л б л и в а л и в л ю д с к и е г о л о в ы новей­
шие
учители
человечества,
и
все
они
действительно
и м е л и д о с т у п к о н т о л о г и ч е с к и м т а й н а м , д а ж е и не мыс­
л и м ы м с о в р е м е н н о м у человеку. П р а к т и ч е с к и е п р и ё м ы и
ф и л о с о ф с к и е п р и н ц и п ы С п и р и т и з м а , как н и к о р о б и т это
слух
охранителей
сектантских
культов,
всегда
присут­
с т в у ю т во в с е х р е л и г и я х и о к к у л ь т н ы х у ч е н и я х .
неспроста,
234
ибо
Спиритизм
существовал
всегда
И это
в
силу
ТРАКТАТУ)
той
причины,
всегда
был
что
Человек
никогда
ДУХАХ
не
И
был
БЕССМЕРТИИ
но
телом,
духом.
Не с о с т а в и л о и с к л ю ч е н и я и Х р и с т и а н с т в о . Христиан­
ство т а к ж е в о з н и к л о и у к р е п и л о с ь в э т о й д у х о в н о й мис­
тической
традиции.
Всё
первоначальное
Христианство
буквально п р о н и з а н о С п и р и т и з м о м . Е щ ё и сегодня, п о с л е
всех
искажений
и
затемнений,
посвященный
увидит
в
текстах С в я щ е н н ы х П и с а н и й (и в « Д е я н и я х » и «Послани­
ях А п о с т о л о в » в о с о б е н н о с т и ) у к а з а н и я на п р а в и л а и за­
коны практического С п и р и т и з м а . Уже с а м а м о л и т в а , дол­
жным
образом творимая,
есть действие
спиритическое,
с о п р я ж ё н н о е с т а й н а м и Духа. Но Х р и с т и а н с т в о , достиг­
нув к V - V I векам м о н о п о л и и на д у х о в н у ю власть, пере­
родилось и п о ж е л а л о отрезать себя от с о б с т в е н н ы х кор­
ней. О н о целиком у п о д о б и л о с ь ветке, о т с е ч ё н н о й от де­
рева, когда н а л о ж и л о вето на о б щ е н и е с п о т у с т о р о н н и м
м и р о м и когда в н ё м в о з о б л а д а л а п о н а ч а л у н е п о п у л я р н а я
легенда о С а т а н е . Э т о о с о б ы й и т р а г и ч е с к и й в о п р о с в че­
ловеческой и с т о р и и . С т о й п о р ы вся м и с т и к а а п о с т о л о в и
святых б ы л а п р о в о з г л а ш е н а «белой», а вся п о с л е д у ю щ а я
мистика о б ы ч н ы х с м е р т н ы х б ы л а д у х о в е н с к и м и теорети­
ками о б ъ я в л е н а « ч ё р н о й » , т. е. и д у щ е й от д ь я в о л а и слуг
тьмы. С п и р и т и з м , т а к и м о б р а з о м , а в т о м а т и ч е с к и оказы­
вался в глазах п р о ф а н а в о т ч и н о й н е ч и с т о г о . В с т а в р а з на
этот путь, Х р и с т и а н с т в о ф а к т и ч е с к и о т р е к л о с ь о т Х р и с т а
и с о в е р ш и л о с а м о у б и й с т в о , м у ч и т е л ь н а я а г о н и я которого
однако п р о д л и л а с ь до
сего д н я и с м о ж е т д л и т ь с я
ещё
долго, и б о парадокс в том, ч т о в о с н о в е х р и с т и а н с к о й ре­
лигии л е ж а т В е ч н ы е И с т и н ы , к о т о р ы е н е м о г у т у м е р е т ь .
«Самая
опасная
л о ж ь — это
истина,
слегка
извращён­
ная», — г о в о р и т Лихтенберг.
И
тогда
больше
мёртвые,
голоса
которых
слушать и с которыми живые
никто
не
желал
считали себя в
полном р а с ч ё т е с п о м о щ ь ю б у к е т а ц в е т о в и р а с с е я н н о
проговорённых
молитв,
—
мёртвые,
предоставленные
самим с е б е и п о з а б ы т ы е в суете б е с п о р я д о ч н о й « ц и в и -
235
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
лизованной» жизни, стали мстить за себя безразличию
ж и в ы х , с м у щ а я и х п о к о й и б у д о р а ж а и х ж и л и щ а . Так
появился полтергейст.
VI
В п о с л е д н е е в р е м я м н о г о п и ш е т с я и говорится о т а к
н а з ы в а е м о м п о л т е р г е й с т е , и м о ж е т с л о ж и т ь с я впечатле­
н и е , будто э т о какое-то н о в е й ш е е я в л е н и е , которого ни­
когда п р е ж д е н е б ы л о . Н о э т о н е так. П о л т е р г е й с т суще­
ствует с е й ч а с , с у щ е с т в о в а л сто, д в е с т и , т ы с я ч у лет назад,
с у щ е с т в о в а л с с а м ы х н е з а п а м я т н ы х времён, с у щ е с т в о в а л
всегда. Т а к ж е , говоря о п о л т е р г е й с т е , его по невежеству
п о м е щ а ю т в р а з р я д а н о м а л ь н ы х я в л е н и й , м е ж д у тем как
он
принадлежит
к
числу
явлений
вполне
нормальных,
и б о н е м о ж е т б ы т ь п р и з н а н о а н о м а л ь н ы м то, что проис­
ходит и п р о и с х о д и л о всегда, т о , что происходит к тому
же в согласии с з а к о н а м и , у ж е и з в е с т н ы м и . С к л а д ы в а е т с я
в п е ч а т л е н и е , ч т о б о л ь ш и н с т в о с а м о д е я т е л ь н ы х публика­
ц и й на эту т е м у и м е е т задачей п о с и л ь н е е напугать чита­
т е л я . В д е й с т в и т е л ь н о с т и же все столь у с т р а ш а ю щ и е ги­
п о т е з ы не и м е ю т п о д с о б о й ни м а л е й ш е г о о с н о в а н и я и
и з м ы ш л е н ы л ю д ь м и , л и ш ь « ш а п о ч н о » з н а к о м ы м и с этим
п р е д м е т о м . Ч и т а т ь статьи, н а п и с а н н ы е б е з д а р н ы м и фан­
т а с т а м и , — не с а м о е , как н а м к а ж е т с я , л у ч ш е е употреб­
л е н и е , какое м о ж н о дать с в о е м у с в о б о д н о м у времени.
« В с ё д е й с т в и т е л ь н о н о в о е — э т о о с н о в а т е л ь н о забы­
тое
старое» — сегодня
эта
истина
звучит
совершенно
и з б и т о — т а к ч а с т о её т е п е р ь п о в т о р я ю т . И всё же при­
х о д и т с я п р о и з н е с т и её в н о в ь , п о с к о л ь к у ни к чему она
с е г о д н я с т а к о й с п р а в е д л и в о с т ь ю н е п р и л о ж и м а , как к
явлению, привлекшему к себе внимание под названием
«полтергейст».
Весьма
забавно
наблюдать
нынешних
у ч ё н ы х м у ж е й , к о и х д е м о н с т р и р о в а л и в о д н о й из теле­
передач,
236
посвященной
так
называемому
«Барабашке»,
ТРАКТАТ О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
слышать, что сам по себе феномен и м и признаётся, и
видеть
их
полнейшее
недоумение
и
растерянность
по
п о в о д у п р и р о д ы э т о г о я в л е н и я . М о л , да, в с ё э т о е с т ь , а
ч т о э т о т а к о е , м ы п о к а ч т о н е з н а е м ; и л и — ч т о намно­
го смешнее — слышать их заверения:
«Да, м ы в с ё э т о
знаем, и у нас уже есть модели, в которые все эти вещи
в п и с ы в а ю т с я » . Д а п о л н о т е ! н е и л л ю з и я л и , ч т о б ы что-то
живое
вписалось
в
механическую
модель?
Ведь
оно
в п и ш е т с я — и всё же о с т а н е т с я за п р е д е л а м и , и б о фе­
номен Жизни
скими
не о б ъ я с н и м
причинами.
механическими
Давать Жизни
такие
и атомиче­
объяснения —
это и л л ю з и я р е ш е н и я п р о б л е м ы , г о с п о д а у ч ё н ы е , м и р а ж
успеха. Е щ ё о д и н т а к о й м и р а ж — п р я т а т ь в е щ и з а непо­
нятными словами, вроде этого «полтергейста».
И т а к , полтергейст. Ч т о о н т а к о е ? Ч т о с к р ы в а е т с я з а
этим
странным
словом?
Слово
и
это
неудобозвучащим
отнюдь
не
для
новейшее
русского
уха
изобретение,
как т о у т в е р ж д а л о с ь а в т о р а м и о д н о й и з н е д а в н и х публи­
к а ц и й на эту тему, и в н ё м с о д е р ж и т с я о т в е т на в о п р о с
о п р и р о д е с а м о г о я в л е н и я . К с т а т и с к а з а т ь , п р и з н а т ь за
каким-либо
явлением
какое-то
непонятное
название,
кем-то п р е ж д е д а н н о е , и п о с л е э т о г о г о в о р и т ь , ч т о при­
р о д а этого я в л е н и я н е и з в е с т н а ,
и неумно,
и нечестно.
Так вот, с л о в о э т о н е м е ц к о е , и в х о р о ш е м немецко-рус­
ском с л о в а р е м о ж н о п р о ч и т а т ь , ч т о «Poltergeist» з н а ч и т
по-русски « б е с п о к о й н ы й д у х » , « д о м о в о й » . П о п р о с т у го­
воря,
речь
идёт
о
привидении.
Таким образом, внимание общественности очередной
раз, хотя и в з а м а с к и р о в а н н о й ф о р м е , б ы л о п р и в л е ч е н о
к вопросу о привидениях. В данном случае ( м ы говорим
о «Барабашке») феномен этот происходил в присутствии
м н о г о ч и с л е н н ы х с в и д е т е л е й и б ы л д а ж е з а п и с а н на ви­
деоаппаратуру. О с т а ё т с я л и ш ь с о ж а л е т ь , ч т о п р и т о м н е
было
никого
из
компетентных
в данном
вопросе лиц,
которые с у м е л и б ы в н е с т и в д е л о я с н о с т ь , в е д ь т о л ь к о
задавая у м н ы й в о п р о с , м о ж н о п о л у ч и т ь у м н ы й ответ.
237
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
К а к о в а же в с ё - т а к и п р и р о д а этого я в л е н и я , в ч ё м суть
его и к ч е м у в е д ё т о н о н а с ? С о г л а с н о у ч е н и ю Спиритиз­
ма,
полтергейст
—
это
физическое
проявление
души
умершего человека в нашем материальном мире. Формы
его в ы р а ж е н и я в е с ь м а р а з н о о б р а з н ы : с т у к и и специфи­
ч е с к и е щ е л ч к и в м е б е л и , с т е н а х и полу, о с я з а т е л ь н ы е
о щ у щ е н и я ч е л о в е к а , п о д в е р г а ю щ е г о с я в о з д е й с т в и ю (ка­
сания,
удары
воздухе
и толчки),
(левитация)
передвижение
неодушевлённых
и
зависание
предметов
и
в
жи­
в ы х с у щ е с т в , з в у к и ч е л о в е ч е с к о г о г о л о с а и р е ч и и, нако­
н е ц , р а з л и ч н о г о р о д а в и д е н и я — от п о я в л е н и я р у к и л и
головы до материализации полной человеческой фигуры
(плотность этих
материализации
может быть различна:
от газообразной до осязаемо твёрдой).
О д и н и з с а м ы х ч р е з в ы ч а й н ы х ф а к т о в этого рода, ре­
к о р д н ы й по р а з н о о б р а з и ю и с т р а н н о с т и п р о я в л е н и й , без
с о м н е н и я , тот, к о т о р ы й и м е л м е с т о в 1852 году в Бергц а б е р н е п о д В и с с е м б у р г о м ( Р е й н с к а я Б а в а р и я ) . О н тем
б о л е е п р и м е ч а т е л е н , что о б ъ е д и н я е т в о д н о м л и ц е почти
в с е в и д ы с а м о п р о и з в о л ь н ы х м а н и ф е с т а ц и й : стук, будо­
ражащий
весь
дом;
опрокидывание
мебели;
бросание
п р е д м е т о в н е з р и м о й р у к о й , л е в и т а ц и ю , в и д е н и я и появ­
ления фигур, сомнамбулизм, экстаз, каталепсию, крики
и р а з л и ч н ы е з в у к и , в к л ю ч а я и г р у м у з ы к а л ь н ы х инстру­
м е н т о в , п р о и с х о д я щ у ю с а м а с о б о й , без к о н т а к т а с чело­
веческими
пальцами;
письменные
и
вполне
разумные
с о о б щ е н и я , а т а к ж е м н о г о е т о м у п о д о б н о е . Н е послед­
ней
важности
при
этом
было
то
обстоятельство,
что
ф а к т ы э т и , и м е в ш и е м е с т о в т е ч е н и е п о ч т и что двух лет,
засвидетельствованы
и подтверждены многочисленными
и авторитетными очевидцами, заслуживавшими доверия
в
силу
их
образованности
и
занимаемого
ими
обще­
ственного положения.
По
поводу
подобных
явлений
немецкий
писатель
< И. Г. Ю н г - Ш т и л л и н г п и с а л е щ ё в с а м о м начале X I X века:
« П р о с т о н е п о с т и ж и м о , что столь с е р ь ё з н ы е и у ж а с н ы е ,
238
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
столь ж и в о в о з д е й с т в у ю щ и е н а н а ш и ч у в с т в а свидетель­
ства п р о д о л ж е н и я ж и з н и н а ш е й п о с л е с м е р т и , п р о и з в о д я т
на н а с столь м а л о впечатления. Их б о я т с я , как д е т и боят­
ся пугала, и на этом всё о с т а ё т с я . В м е с т о того, ч т о б ы по­
р а з м ы с л и т ь н а д э т и м , в ы в е с т и из этого п л о д о т в о р н ы е вы­
воды и п р и н я т ь р е ш е н и я к у л у ч ш е н и ю ж и з н и , л ю д и рас­
сказывают друг другу
истории
о
появлениях
духов
для
развлечения, с л о в н о с к а з к и , и н а п р а в л я ю т в о о б р а ж е н ь е
своё на м у к и о т о ш е д ш и х с о б р а т ь е в . А в е л и к и й просве­
щ ё н н ы й м и р с м о т р и т на всё н е в и д я щ и м и г л а з а м и и не
желает видеть, и в и д я щ и х п р и ч и с л я е т к м р а к о б е с а м , при­
нижает их и высмеивает. Не п р и в е д и Б о ж е ! » *
Я в л е н и я т а к о г о р о д а — д л я тех, кто у м е е т п р а в и л ь н о
подойти к ним, — в высшей степени поучительны, так
как благодаря им л ю д и с т и х и й н о п р и у ч а ю т с я к заняти­
ям
практическим
это я в л е н и е
ность
в
смерти,
том,
ибо
что
речь
Главный
спиритизмом.
помогает
человеку
жизнь
здесь,
наша
по
урок,
извлечь,
продолжается
словам
который
е с т ь убеждён­
и
после
Юнга-Штиллинга,
идёт и м е н н о о « с в и д е т е л ь с т в а х п р о д о л ж е н и я ж и з н и на­
шей
после
смертия,
смерти».
неужели же
Проблема
индивидуального
она представляется
бес­
современным
людям настолько уж незначительной вещью, что от неё
позволяют
себе
отмахиваться
словно
от
назойливой
мухи? Тем б о л е е ч т о р е ш а е т с я о н а з д е с ь с а м ы м положи­
тельным
образом.
индивидуального
Помочь
людям
бессмертия
осознать
нашего
—
в
реальность
этом
един­
ственное назначение явления, названного полтергейстом.
С о з н а н и е э т о г о ф а к т а п р и в о д и т Ч е л о в е к а к б о л е е глу­
бокому п о н и м а н и ю с в о е й п р и р о д ы , и он в д р у г уразуме­
вает, ч т о коль скоро он о с т а ё т с я ж и в п о с л е с м е р т и сво­
его тела, т о , значит, о н е с т ь н е э т о т е л о , н о что-то и н о е .
Идя по э т о м у п у т и , ч е л о в е к в п о з н а н и и с е б я , Ж и з н и и
Вселенной уходит очень далеко,
и
при таком
подходе
* Dr. J. Н. Jung-Stilling. Theorie der Geisterkunde. Nurnberg, 1808.
239
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
явление
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
полтергейста
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
оказывается
ФИЛОСОФИИ
преддверием
в
об­
л а с т ь Д у х о в н ы х И с т и н , Д у х о в н о г о З н а н и я и всех Маги­
ческих и Оккультных Наук.
И т а к , ф и л о с о ф и я С п и р и т и з м а учит, что ж и з н ь Чело­
в е к а н е з а к а н ч и в а е т с я с о с м е р т ь ю . Э т о в о з м о ж н о благо­
даря с т р о е н и ю Человека, которое трёхчастно:
физичес­
к о е т е л о + э н е р г е т и ч е с к о е т е л о ( п е р и с п р и т ) + д у ш а (или
д у х ) . В с е н е д о р а з у м е н и я п р о и с х о д я т из-за того, что Че­
л о в е к , п р и н ы н е ш н е м у р о в н е его р а з в и т и я , н е знает и н е
сознаёт
своей
действительной
природы:
он
считает
и
верит, будто он е с т ь ф и з и ч е с к о е т е л о , тогда как на са­
мом деле
он — б е с с м е р т н ы й дух,
который
поочерёдно
пользуется разными телами, переходя из одной стадии
своего
существования
пользовавшийся
им
в
как
другую.
орудием
При
дух
смерти
попадает
тела
в
мир
и н ы х з а к о н о в и о т н о ш е н и й и какое-то в р е м я отдыхает
после материальной жизни,
а затем,
в о ч е р е д н о й раз,
в ы б и р а е т с е б е д р у г о е т е л о и в него в о п л о щ а е т с я .
Н е к о т о р ы е и з духов, в р е м е н н о л и ш ё н н ы х тела, могут
ж е л а т ь в с т у п и т ь в о б щ е н и е с н а м и , о б и т а т е л я м и земного
м а т е р и а л ь н о г о м и р а . О д н а к о всякое о б щ е н и е , как извест­
н о , и м е е т с в о и з а к о н ы . И м е е т их и о б щ е н и е с м и р о м ду­
хов.
Г л а в н ы й из этих законов гласит, что д л я о б щ е н и я
в о п л о щ ё н н ы х и р а з в о п л о щ ё н н ы х необходим переводчик,
посредник, называемый «медиумом».
М е д и у м — э т о че­
ловек, обладающий экстрасенсорными возможностями и
предоставляющий
гии
Этот
в
-
часть
распоряжение
процесс
своей
психо-физической
проявляющегося
взаимного
духа
превращения
энер­
или
духов.
энергий
очень
сложен и л и ш ь приблизительно понятен некоторым из
тех, к т о им п о л ь з у ю т с я , что, в п р о ч е м , н и с к о л ь к о не ума­
л я е т з н а ч е н и я их д е й с т в и я . В е д ь и п и а н и с т - в и р т у о з мо­
жет
иметь
лишь
самое
общее
понятие
об
устройстве
р о я л я , о п р и р о д е звука и з а к о н а х а к у с т и к и , а то д а ж е и
в о в с е н е и м е т ь его, и всё ж е э т о н е п о м е ш а е т е м у б ы т ь
отменным пианистом.
240
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
Когда этот п р о ц е с с п р е т в о р е н и я э н е р г и й п р о и с х о д и т
с п о н т а н н о , без н а ш е г о с о г л а с и я и в е д о м а , то и м е е т ме­
сто то, ч т о н а з ы в а е т с я п о л т е р г е й с т о м . Когда же э т о об­
щение происходит по
нашему желанию
и
просьбе, то
п р о ц е с с о б щ е н и я , в о з н и к а ю щ и й в р е з у л ь т а т е э т о г о , име­
нуется спиритическим сеансом.
Если д у х п р о я в л я е т с я с а м о п р о и з в о л ь н о , т о э т о м о ж е т
иметь только д в е п р и ч и н ы : л и б о он ж е л а е т н а п у г а т ь лю­
дей,
являющихся
невольными
свидетелями
этих
стран­
н ы х и , как и м кажется, п р о т и в о е с т е с т в е н н ы х я в л е н и й * ;
л и б о он ж е л а е т вступить с н и м и в о б щ е н и е . К а к бы то ни
было,
полтергейста
не
следует
пугаться,
поскольку
он
никакой о п а с н о с т и д л я ж и з н и и з д о р о в ь я л ю д е й не пред­
ставляет, в п р о т и в н о м случае к о н т р о л и р у ю щ и е э т о т про­
цесс
Высшие
Силы
не
позволили
бы
ему
проявиться.
В о з н и к а ю щ е е у н е в о л ь н о г о с в и д е т е л я ч у в с т в о страха, со
всеми в ы т е к а ю щ и м и из него п о с л е д с т в и я м и , — это един­
ственная о п а с н о с т ь , но п р о и с х о ж д е н и е её в этом случае,
как и во м н о ж е с т в е д р у г и х , с у б ъ е к т и в н о и не м о ж е т б ы т ь
о т н е с е н о н а счёт о б ъ е к т и в н о д а н н о г о я в л е н и я .
Однако
совершенно
неразумно
и
игнорировать
его,
п о с к о л ь к у э т о р а з д р а ж а е т д у х а и з а с т а в л я е т его изобре­
тать
всё
более
впечатляющие
способы
воздействия
на
воплощённых. Лучше попытаться сразу вступить с ним
в общение, ведь это, как правило, духи людей, у м е р ш и х
недавно
и
желающих
передать
что-то
своим
близким.
Д л я этого н а д о у м е л о з а д а в а т ь е м у в о п р о с ы , предвари­
т е л ь н о д о г о в о р и в ш и с ь с н и м о его с п о с о б а х д а т ь н а м
ответ. Так, н а п р и м е р , е с л и э т о д у х « с т у ч а щ и й » , т о м о ж * Отсюда все стародавние страхи и суеверия, приписывавшие
производство этих явлений «тёмной силе». Вера в существование
«всякой нечисти» связана, таким образом, с незнанием действитель­
ной природы человека. Но Спиритизм даёт нам это знание — и
«тёмные силы» перестают для нас существовать. Так свет солнца
рассеивает туман, скрывающий действительные очертания предме­
тов — и всякая таинственность исчезает. (Й. Р.)
241
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
но у к а з а т ь ему, ч т о д в а у д а р а значат «да», т р и — «нет»,
а один — «затрудняюсь ответить».
Е с л и же э т о дух-ле-
витатор, то м о ж н о условиться с ним так: вертикальное
д в и ж е н и е в и с я щ е г о в в о з д у х е т е л а ( « т е л о » з д е с ь разуме­
е т с я к а к т е р м и н ф и з и ч е с к о й н а у к и , и п о д н и м понимает­
с я л ю б о й м а т е р и а л ь н ы й п р е д м е т о т п т и ч ь е г о пера и л и
л и с т а б у м а г и д о п у д о в о й г и р и ) о з н а ч а е т « д а » ( п о анало­
гии
с
кивком),
горизонтальное
же
его
движение,
т.е.
в л е в о и в п р а в о , а не в в е р х и в н и з , как в п е р в о м случае,
о з н а ч а е т « н е т » ( п о а н а л о г и и с к а ч а н и е м г о л о в о й ) , и на­
к о н е ц в р а щ е н и е по к р у г у — с о о т в е т с т в е н н о — «затруд­
няюсь дать ответ».
После этого надо задавать вопросы, предполагающие
о т в е т о м л и б о т о л ь к о «да», л и б о т о л ь к о « н е т » .
Если в ы
будете д о с т а т о ч н о у м е л ы , то у з н а е т е , чего хочет от вас
д у х . И с п о л н и в , п о м е р е в о з м о ж н о с т и , его просьбу, в ы
н а в е р н я к а и з б а в и т е с ь от п о л т е р г е й с т а .
К а к м о ж н о ви­
д е т ь , н и к а к о й д у р н о й « м и с т и к и » тут нет.
Т е , кого у н а с н а з ы в а ю т « у ч ё н ы м и » , как всегда оказа­
л и с ь н а и м е н е е п о д г о т о в л е н ы к п р и з н а н и ю и осмысле­
н и ю т а к о г о ф а к т а д е й с т в и т е л ь н о с т и . О б ъ я с н е н и я , давае­
мые
ими,
не
подпадают даже
под рубрику
«изобрета­
тельства велосипеда», они находятся пока что на стадии
« о т к р ы т и я к о л е с а » , с т о й т о л ь к о п р и н ц и п и а л ь н о й разни­
ц е й , ч т о те, к т о д а е т п о д о б н ы е о б ъ я с н е н и я и доволь­
с т в у ю т с я и м и , к о л е с а т а к никогда н е откроют.
Человеческое
невежество
в
данном
круге
вопросов
поразительно, именно оно заставляет нынешних учёных
изобретать какие-то теории
и
объяснения
п о с л е того,
как всё б ы л о п о н я т о и д а в н о о б ъ я с н е н о их к о л л е г а м и в
предыдущих
поколениях.
Достаточно
лишь
полистать
н е к о т о р ы е из с о о т в е т с т в у ю щ и х р а б о т великого англий­
ского ф и з и к а и х и м и к а В. К р у к с а , ф р а н ц у з с к о г о астро­
н о м а К. Ф л а м м а р и о н а и м н о г а ж д ы - м н о г и х д р у г и х учё­
н ы х , не з а б ы в и р у с с к о г о х и м и к а А. М. Бутлерова, оста­
новить о с о б о е внимание на книге Ф. Мейерса «Челове-
242
ТРАКТАТ
ческая
личность
(F. W. Н. M y e r s .
и
её
сохранение
Human
О ДУХАХ И
после
Personality
and
БЕССМЕРТИИ
смерти
its
тела»
Survival
of
bodily D e a t h ) , п о ч и т а т ь о б о п ы т а х п о л к о в н и к а А . Д е р о ш а п о р е г р е с с и и п а м я т и , о б о л е е р а н н и х о п ы т а х испан­
ских
исследователей
Ф. К о л а в и д ы
и
Э. М а р а т ы ,
начав
общее знакомство с этими вещами с небольшой работы
А. К о н а н - Д о й л я « Н о в о е О т к р о в е н и е » , — и т о г д а м о ж н о
будет п о н я т ь всё, ч т о и м е е т о т н о ш е н и е к д а н н о м у пред­
мету. А п р е д м е т о м э т и м , у г о д н о В а м т о г о и л и нет, явля­
ется С п и р и т и з м — с л о ж н ы й к о м п л е к с Ф и л о с о ф и и , На­
уки и Религии,
комплекс,
в котором извечная вражда
этих и н с т р у м е н т о в ч е л о в е ч е с к о г о п о з н а н и я прекращает­
ся и н а ч и н а е т с я их п л о д о т в о р н о е с о т р у д н и ч е с т в о .
По­
вторяем, что «польтергайст» — л и ш ь один из терминов
этой о б л а с т и з н а н и й . О д н а к о никогда не судите о досто­
инствах б ю с т а п о о т б и т о м у носу, г о с п о д а !
И если Вам
п р е т и т э т а о б л а с т ь , т о хотя б ы н е н а д о п о д н и м а т ь н а об­
суждение один из частных её вопросов, ибо это так же
н е л е п о , как и з у ч а т ь э л е к т р и ч е с т в о , о т р и ц а я в с ю осталь­
ную
Физику,
ном
уровне
или
рассуждать
телепередач,
о низком
валя
вину
интеллектуаль­
за это
на теорию
распространения радиоволн.
VII
И т а к , м ы в X I X в е к е . П р о ш л о у ж е п я т н а д ц а т ь сто­
летий
с
той
поры,
как
почитаемые
некогда
предки
п р е в р а т и л и с ь в д о к у ч л и в ы х п р и в и д е н и й . И в о т 11 де­
кабря
1847
года,
на
ферме
Гайдсвилль,
что
возле
Нью-Йорка, две девочки — Маргарет и Кэти Фокс —
возобновляют д и а л о г с т е н я м и , п р е р в а н н ы й искажён­
ным
Христианством.
Призрак,
ков,
проявившийся
раздававшихся
в
с
стенах
помощью
и
стуков
предметах
и
щелч­
обстановки,
нисколько их не и с п у г а л , а с о в с е м н а о б о р о т . Ж е л а я его
243
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
п о д д р а з н и т ь , м л а д ш а я из с е с т ё р — К э т и — т а к ж е при­
нялась
стучать,
на
что
незримый
собеседник
ответил
р а в н ы м ч и с л о м у д а р о в . И тогда по какому-то н а и т и ю де­
вочка сказала ему: «Кто ты? Если ты человек, то стукни
о д и н р а з ; а е с л и — дух, то д в а » . Тут же п р о з в у ч а л и д в а
сухих
удара,
положивших
начало
той
азбуке,
которой
с т а л и п о л ь з о в а т ь с я с е с т р ы Ф о к с , а в с л е д за н и м и и спи­
р и т ы всего мира.
В е с т ь о б э т о м с о б ы т и и б ы с т р о р а з л е т е л а с ь п о миру,
и я в л е н и е п о в т о р я л о с ь так часто, что стало совершен­
но п р и в ы ч н ы м .
О б щ е н и е с этим духом не замедлило
п о в л е ч ь з а с о б о й и с к л ю ч е н и е с е м ь и Ф о к с и з л о н а ме­
т о д и с т с к о й ц е р к в и . И с е м ь я п е р е е х а л а в Р о ч е с т е р , куда
её с о п р о в о д и л о и с т у ч а щ е е п р и в и д е н и е , к о т о р о е согла­
с и л о с ь в ы с т у п а т ь д а ж е н а п у б л и ч н ы х с е а н с а х , демон­
стрирующих
медиумические
способности
обеих
дево­
ч е к . И х с т а р ш а я с е с т р а , Л и я Ф о к с , у с т р а и в а е т и м три­
умфальное
турне,
следования
вспыхивает настоящая
ческого
вслед
за
которым
по
маршруту
эпидемия
их
медиуми­
подражания.
С е м ь ю г о д а м и п о з ж е , в 1854 году, в С Ш А насчитыва­
л о с ь у ж е 10 ООО м е д и у м о в и о к о л о 3 м и л л и о н о в сторон­
н и к о в н о в о г о д в и ж е н и я . Т е м в р е м е н е м п е р в ы й спирити­
ч е с к и й к о н г р е с с , с о б р а в ш и й с я в К л и в л е н д е , р е ш а е т по­
слать
нию,
миссионеров
откуда
сначала в
новое
Англию,
движение
затем
дошло
в
Герма­
наконец
до
Ф р а н ц и и , в к о т о р о й в с а м ы х р а з л и ч н ы х кругах привлек­
ло немало сторонников.
А с п и р и т и ч е с к и е ф е н о м е н ы в с ё м н о ж а т с я и разнооб­
разятся:
к
стукам
добавились
автоматическое
писание,
т е л е п а т и я , т е л е к и н е з , л е в и т а ц и я , э к т о п л а з м и ч е с к и е ма­
т е р и а л и з а ц и и . Т а к о й ш и р о к и й с п е к т р в о з м о ж н о с т е й ес­
т е с т в е н н ы м о б р а з о м д а л е щ ё б о л е е ш и р о к и й с п е к т р ре­
зультатов: о т л е в и т а ц и и с т о л о в и л ю д е й д о н а п и с а н и я н а
бумаге д л и н н ы х посланий, трактующих самые сложные
и тонкие в о п р о с ы Ф и л о с о ф и и , Теологии, Морали, На-
244
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
у к и и т. п. Из п о с л а н и й со в р е м е н е м с о с т а в и л о с ь насто­
ящее нравственное учение, каковое мистические чаяния
сторонников преобразовывают в Религию.
VIII
У всякой р е л и г и и д о л ж е н б ы т ь с в о й п р о р о к , п е р в а я
задача которого — начертать с к р и ж а л и з а к о н о в .
С этой
задачей и в ы с т у п и л во Ф р а н ц и и А л л а н К а р д е к (псевдо­
ним
маркиза
Ипполита-Леона-Денизара Ривайля
(1804—
1869), у ч е н и к а П е с т а л о ц ц и ) , д е л о к о т о р о г о в н о в ы х ис­
торических
условиях
продолжил
Леон
Дени
(1847-
1927)*. С т о й п о р ы в с я к и й р а з г о в о р о С п и р и т и з м е б е з
благодарного упоминания
имён
этих двух
французских
м ы с л и т е л е й п р е д с т а в л я е т с о б о й всего л и ш ь некомпетент­
ное, дилетантское умствование, ибо именно им обоим
обязаны мы тем, что бесчисленные, разрозненные факты
и и д е и с о с т а в и л и с ь в с т р о й н о е , г а р м о н и ч н о е , всеобъем­
лющее
мировоззрение
—
Карденизм**.
проделанную ими работу — это
Игнорировать
всё р а в н о , ч т о обсуж­
дать п р о б л е м ы М а т е м а т и к и , н е з н а я , к т о т а к и е П и ф а г о р ,
Эвклид, Фалес,
Ньютон,
Эйлер,
Гаусс, Л о б а ч е в с к и й и
что с д е л а н о и м и . С к а ж е м ж е н е с к о л ь к о с л о в о б А л л а н е
К а р д е к е и Л е о н е Д е н и , э т и х д в у х в о и с т и н у светлых ге­
ниях
В
человечества.
1858
году А л л а н
Кардек
основывает
«Парижское
Общество спиритических исследований» с собственным
программным
уставом
и
«Спиритское
Обозрение»
* Любопытно, что в имени основателя Учения — Ипполита-/
Леона-Дени/зара Ривайля уже содержались имя и фамилия его про­
должателя — Леона Дени. (Й. Р.)
** Это название, как можно видеть, составляем из фамилий ос­
нователей Учения, дабы никто не смешивал их концепцию с соб­
ственными, либо расхожими понятиями о Спиритизме. (Й. Р.)
245
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
(«Revue
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
Spirite») — ж у р н а л ,
Спиритизму
Кардек
выходивший
предпослал
особую
ФИЛОСОФИИ
многие
годы.
нравственную
к о н ц е п ц и ю и о ф о р м и л его к а к « у ч е н и е , о с н о в ы в а ю щ е е ­
ся на с у щ е с т в о в а н и и , п р о я в л е н и я х и н а с т а в л е н и я х , дан­
ных
духами».
Всё
это
нашло
достойное
выражение
в
г л а в н о й его р а б о т е — « К н и г е Д у х о в » , которая б ы л а про­
диктована
ему духами
автоматического
высокого
ранга
в
ходе
сеансов
письма (1857).
« К н и г а Д у х о в » т а к же м а л о нуждается в рекомендаци­
ях, к а к и « Б и б л и я » , как и «Бхагавад-Гита», как « В е д ы »
или
«Упанишады».
Она посвящена самой
загадочной и
в а ж н о й п р о б л е м е , в о л н у ю щ е й ч е л о в е ч е с т в о н а протяже­
нии
всей
его
истории:
есть
ли
жизнь
после
смерти?
И е с л и да, то какова о н а и что тогда т а к о е смерть? Д л я
чего в о о б щ е мы здесь? Э т и в о п р о с ы и м н о г и е другие по­
добные
волнуют
каждого
нормального
человека,
мимо
н и х н е л ь з я п р о й т и , от н и х н е л ь з я отмахнуться, от них
никуда не у к р ы т ь с я , о н и к а с а ю т с я и затрагивают всех и
каждого.
Ответы
на
эти
вопросы
можно
найти,
читая
« К н и г у Д у х о в » А л л а н а К а р д е к а и д р у г и е его работы.
«Книга Медиумов, или Руководство для Медиумов и
В ы з ы в а т е л е й Д у х о в » б ы л а и з д а н а в 1861 г. За н е й пос­
л е д о в а л и д р у г и е : « С п и р и т и з м в с а м о м п р о с т о м его вы­
ражении»
ма»
(1863),
(1864),
«Рай
«Евангелие
в разъяснении
Спиритиз­
и Ад,
Божественная
Справедли­
или
вость в объяснении Спиритизма» (1865), «Книга Бытия,
чудеса
и
предсказания
в
объяснении
Спиритизма»
(1868)' и и н ы е .
Истинная
выражаются
Гуманность
во
и
самая
всех т в о р е н и я х
высокая
Кардека.
Духовность
Они
пролили
н о в ы й с в е т на в о п р о с о Б е с с м е р т и и Д у ш и и о посмерт­
н о м с у щ е с т в о в а н и и . П р и э т о м на с т о р о н е К а р д е к а (и в
э т о м о т л и ч и е его р а б о т о т к н и г и н ы х оккультистов) т о
неоспоримое
преимущество,
которое
дают
простота
и
ясность изложения, строгая логика, стройность замысла,
и з я щ е с т в о и с п о л н е н и я , ч у в с т в о м е р ы и о т м е н н ы й стиль.
246
ТРАКТАТО
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
В л и я н и е его и д е й на у м ы с о в р е м е н н и к о в и последу­
ющих поколений было огромно.
Последователи учения
К а р д е к а и м е л и с ь во всех с т р а н а х м и р а , в к л ю ч а я и Рос­
с и ю . В годы с о в е т с к о й в л а с т и с а м о и м я у ч ё н о г о и фило­
софа находилось под запретом:
альную
опасность
для
с т о л ь с е р ь ё з н у ю и ре­
большевицко-коммунистического
р е ж и м а п р е д с т а в л я л а его ф и л о с о ф и я .
« К н и г а М е д и у м о в » я в л я е т с я с а м ы м а в т о р и т е т н ы м ру­
ководством в о б л а с т и п р а к т и ч е с к о г о С п и р и т и з м а . Спи­
ритические
феномены
автоматическое
(полтергейст,
писание,
аппорт,
материализация
левитация,
и
т. п . ) ,
их
причины и условия нашли себе здесь наиболее полное
о с в е щ е н и е . Э т а к л а с с и ч е с к а я р а б о т а с о в р е м е н и е ё на­
писания
выдержала
десятки
изданий
во
Франции
и
была переведена практически на все культурные языки
мира, н а к а к о в ы х т а к ж е м н о ж е с т в о р а з п е р е и з д а в а л а с ь .
Перу
Леона
Дени
принадлежат
такие
труды,
как
« П о с л е С м е р т и » , « Х р и с т и а н с т в о и С п и р и т и з м » , «Чело­
век и Судьба его, в м и р е э т о м и и н о м » , « П р а в д а о Жан­
не д ' А р к » и р я д д р у г и х .
Ф р а н ц у з с к о м у п и с а т е л ю А л е к с а н д р у Геппу принадле­
жат т а к и е слова: «Есть человек, н а п и с а в ш и й с а м у ю пре­
красную, с а м у ю б л а г о р о д н у ю и д р а г о ц е н н у ю книгу, ка­
кую я когда-либо читал. Зовут этого ч е л о в е к а Л е о н Д е н и ,
а книга его н а з ы в а е т с я « П о с л е С м е р т и » . Ч и т а й т е её и все
другие его к н и г и — и вы у з н а е т е в е л и к у ю , освободитель­
ную и плодотворную
радость,
которая
явится вам чрез
все излиянья н а ш е й скорби, сквозь н а ш страх с м е р т и и
великий траур п о тем, кого м ы с ч и т а е м « у м е р ш и м и » .
Леон
Дени,
благоговейно
названный
учениками
и
п о с л е д о в а т е л я м и « а п о с т о л о м С п и р и т и з м а » , в н о в ы х ис­
торических
условиях —
в
первой
четверти
XX
века —
продолжил развитие философии, основы которой были
заложены
Алланом
Кардеком.
Его т р у д ы ,
как
и труды
его п р е д ш е с т в е н н и к а , п е р е в е д е н ы н а в с е о с н о в н ы е язы­
ки
мира
и
десятки
раз
переиздавались
во
Франции.
247
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
Л е о н Д е н и — не т о л ь к о т о н к и й м ы с л и т е л ь , но и пре­
красный
художник
слова.
Поэзия
и
проникновенный
л и р и з м с о ч е т а ю т с я в его т в о р ч е с т в е с т о н к и м философ­
ским анализом и несгибаемой логикой. А. Конан-Дойль,
переведший
на английский
язык
его
книгу «Правда о
Ж а н н е д ' А р к » , с к а з а л : « Р а б о т а н а д п е р е в о д о м э т о й кни­
ги была для меня почётной миссией».
На страницах книг Л е о н а Д е н и читатель найдёт всю
п р а в д у о ж и з н и и с м е р т и и у р а з у м е е т тогда, что с м е р т и
нет, а е с т ь т о л ь к о Б е с с м е р т и е и Ж и з н ь В е ч н а я . Э т о не
книги дурной и невнятной мистики, но книги великой
Радости и
Правды,
к о т о р ы е з а с т а в я т ч е л о в е к а посмот­
р е т ь н а м и р с о в е р ш е н н о д р у г и м и г л а з а м и . П р о ч т я их, о н
с т а н е т д у х о в н о б о г а ч е и в н у т р е н н е п р е о б р а з и т с я . Невоз­
м о ж н о н е п о д д а т ь с я т а й н о м у о ч а р о в а н и ю в е л и к о г о мас­
тера,
задушевно
и
просто
говорящего
о
сложнейших
проблемах человеческого и космического Бытия.
IX
В
ветхо-
свете
и
спиритического
новозаветных
Откровения
текстов,
все
Священных
неясности
Писаний
всех р е л и г и й у с т р а н я ю т с я и в с ё в с т а ё т на с в о и м е с т а .
С т о л ь « с т р а н н ы е » я в л е н и я к а к чудеса, л е в и т а ц и я , огнен­
н ы е я з ы к и , п р е д с к а з а н и я , п р е д ч у в с т в и я и м н о г о е другое
обретают наконец своё истинное значение.
Страстная
проповедь Кардека, Дени
и
их
француз­
с к и х , а н г л и й с к и х , а м е р и к а н с к и х и н е м е ц к и х коллег при­
в л е к а ю т к С п и р и т и з м у в н и м а н и е и с и м п а т и и в научном
мире, в мире литераторов и людей Искусства.
С р е д и п и с а т е л е й , н а п р и м е р , в этом с м ы с л е высказа­
л и с ь в своё в р е м я В и к т о р Гюго, Т е о ф и л ь Готье, Алек­
с а н д р Д ю м а ( п е р е ч и т а й т е в э т о й связи с м е р т ь Атоса в
« В и к о н т е де Б р а ж е л о н е » ) , Р. Л. С т и в е н с о н ( б ы в ш и й , кста­
т и сказать, о д н о в р е м я с е к р е т а р ё м Эдинбургского с п и р и -
248
ТРАКТАТ-О
тического
автор
общества),
«Нового
двухтомной
Г. Р. Х а г г а р д ,
Откровения»,
«Истории
А л е к с а н д р Гепп,
ДУХАХ
Шарль Ломон,
БЕССМЕРТИИ
А. К о н а н - Д о й л ь
«Жизненного
Спиритизма»
И
и
других
Викторьен
—
Послания»,
работ,
Сарду,
Эр­
нест Б о н м э р , М о р и с Л а ш а т р , О г ю с т В а к р и , и з л о ж и в ш и й
с в о и взгляды на этот п р е д м е т в « К р о х а х и с т о р и и » , Э ж е н
Ню — а в т о р « В е л и к и х Т а й н » и « П о т у с т о р о н н и х в е щ е й » ,
и м н о г и е - м н о г и е д р у г и е ; у н а с , в Р о с с и и — А. Н. Акса­
ков и, в и з в е с т н о й м е р е , В л а д и м и р С о л о в ь ё в . Д а ж е с а м
н а с м е ш л и в ы й и с к е п т и ч н ы й Ш о п е н г а у э р не с ч ё л в с в о ё
время
для
себя
возможным
сомневаться
в
реальности
этих я в л е н и й , и б о п р е к р а с н о з н а л , ч т о о н и н е т а к а я у ж
редкость. Л ю б о п ы т н о в э т о й связи о т м е т и т ь , ч т о е с л и
сам Л е в Толстой и п о т е ш а л с я в с я ч е с к и н а д э т о й н о в о й
в е т в ь ю и с с л е д о в а н и й , то зато вся его м и с т и ч е с к а я фило­
софия и нравственность, особенно в том виде, как они
п о д а н ы в его « К р у г е ч т е н и я » , ц е л и к о м с о в п а д а ю т с ми­
с т и ч е с к о й ф и л о с о ф и е й С п и р и т и з м а и его н р а в с т в е н н ы м
учением*.
Н е м а л о е ч и с л о б о л ь ш и х и в с е м и р н о и з в е с т н ы х учё­
н ы х в ы р а з и л и с в о ю у б е ж д ё н н о с т ь в и с т и н н о с т и Спири­
тизма
и
занимались
исследованиями
в
этой
области.
М о ж н о назвать и м е н а В и л ь я м а К р у к с а , А л ь ф р е д а Уолле­
са, Ф р е д е р и к а М е й е р с а , О л и в е р а Л о д ж а , К а м и л л а Ф л а м мариона,
Шарля
Рише,
Чезаре
Бутлерова, Г ю с т а в а Л е б о н а ,
они,
каждый
в
своё
время,
Ломброзо,
Пьера и Мари
решили
Александра
Кюри.
подвергнуть
Все
тща­
тельному контролю и анализу спиритические феномены,
получавшиеся
при
содействии
знаменитых
медиумов
* Здесь необходимо отметить, что в своей пьесе «Плоды просве­
щения», в каковой граф Толстой задался целью нещадно высмеять
Спиритизм, он на самом деле высмеял всего лишь собственные уп­
рощённо-поверхностные о нём представления. Печальный и назида­
тельный казус, когда великий ум, возомнившись, считает себя в пра­
ве издеваться над тем, с чем едва знаком понаслышке. (И. Р.)
249
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
(Д. Д. Хоума, Э. П а л л а д и н о и д р . ) , с т е м , ч т о б ы удосто­
в е р и т ь с я в их р е а л ь н о с т и , в е р н е е , н е р е а л ь н о с т и , т а к как
поначалу посчитали их вздорными фокусами, скорейшее
р а з о б л а ч е н и е к а к о в ы х о т в е ч а л о и н т е р е с а м Науки и тог­
д а ш н е й ф и л о с о ф и и . Н о ф а к т ы , как и з в е с т н о , в е щ ь упря­
м а я , и о н и п е р е у б е д и л и с к е п т и к о в , научная добросовест­
ность
которых
заставила
их
публично
признать
свои
п е р в о н а ч а л ь н ы е в з г л я д ы з а б л у ж д е н и е м . Д о л ж н ы м обра­
зом
засвидетельствовав
реальность
этих
явлений,
учё­
н ы е з а н я л и с ь и х к л а с с и ф и к а ц и е й . « К а к б ы н и относиться
к спиритизму, нельзя
не п р и з н а т ь н е с о м н е н н о с т ь этого
ф а к т а » — т а к в ы с к а з а л с я по этому поводу В. Ф. ВойноЯ с е н е ц к и й . Д а что т а м г о в о р и т ь !
Сам насмешливый и
с к е п т и ч н ы й Ш о п е н г а у э р не с ч ё л в с в о ё в р е м я для себя
в о з м о ж н ы м с о м н е в а т ь с я в р е а л ь н о с т и этих я в л е н и й , ибо
прекрасно знал, что они не такая уж редкость.
К о н е ч н о , н и ч е м н е п о к о л е б и м ы е с к е п т и к и отмахнут­
ся и от этого, р е ш и в п р о себя: « П у с т ь и х ! в и д н о , в голо­
ве у э т и х у ч ё н ы х м у ж е й е с т ь какой-то и з ъ я н ! » Тем бо­
л е е , ч т о , с д р у г о й с т о р о н ы , их с о в р е м е н н и к и — т а к и е ,
как Ч. Д а р в и н , Ф. Э н г е л ь с , Г. С п е н с е р — о т к р о в е н н о по­
тешались над этой областью исследований.
Н о скепти­
к а м с л е д у е т з н а т ь , что у э т и х п о с л е д н и х п р е н е б р е ж е н и е
д а н н ы м в о п р о с о м д о с т и г л о т а к о й с т е п е н и , что о н и д а ж е
не п о ж е л а л и о з н а к о м и т ь с я с п р е д м е т о м , заявив о с в о ё м
а п р и о р н о м н е п р и я т и и его,
кую-то,
просим
нас
а сам
извинить,
Энгельс
н а п и с а л ка­
смехотворную
чепуху
в
с в о е й с т а т ь е « Е с т е с т в о з н а н и е в м и р е духов». Объектив­
ному
свидетелю,
таким
образом,
должно
быть
совер­
ш е н н о я с н о , что о н и х в а т и л и ч е р е з край, что, как б ы н и
б ы л и о н и в е л и к и , к а ж д ы й в с в о е й о б л а с т и , но в д а н н о м
вопросе
они
выказали
непростительную
слабость,
по­
с к о л ь к у Их п о д х о д в э т о м с л у ч а е ч р е з в ы ч а й н о догмати­
ч е н и в с е г о м е н е е н а у ч е н . И, с о о т в е т с т в е н н о , наоборот,
те у ч ё н ы е и м ы с л и т е л и , к о т о р ы е не почли за труд изу­
ч и т ь с п и р и т и ч е с к и е я в л е н и я , которые, у с т а н о в и в , что т е
250
ТРАКТАТ'О
действительно
существуют,
ДУХАХ
попытались
И
БЕССМЕРТИИ
в ы в е с т и управ­
ляющие ими законы, п о ш л и по истинно научному пути,
пути з н а н и я и п р о г р е с с а . Т а к л о г и к а м о ж е т п о к о л е б а т ь
любой скептицизм.
Усилия
новой
и
деятельность
методе
этих
психологического
психике —
и
«Общества
Психических
привели
к
учёных
дали
исследования
созданию
в
рождение
—
мета-
Великобритании
Исследований».
Параллельно
такое же о б щ е с т в о с о з д а ё т с я и в С Ш А З н а м е н и т ы е мно­
готомные
«Протоколы»
этих
обществ
(так
называемые
«Proceedings») издавались в течение долгого ряда лет и
приобрели всемирную известность.
X
И всё же у в л е ч е н и е ч и с т о н а у ч н ы м э к с п е р и м е н т и р о ­
ванием и а н а л и з о м в о т р ы в е от н р а в с т в е н н о - ф и л о с о ф ­
ской к о н ц е п ц и и , о п р е д е л ё н н о й К а р д е к о м и с а м и м и ду­
хами, д а л о в к о н ц е к о н ц о в с в о и о т р и ц а т е л ь н ы е п л о д ы .
Об
опасности
этого
предупреждал
уже
Конан-Дойль,
когда п и с а л , ч т о э т и о п ы т ы , с а м и п о с е б е , н е и м е ю т
б о л ь ш о г о з н а ч е н и я , ч т о о н и в а ж н ы л и ш ь п о с т о л ь к у , по­
скольку
поддерживают
значимость
огромному
собой
и
множеству
придают
знаний,
объективную
призванных
глубоко и з м е н и т ь н а ш и с т а р ы е р е л и г и о з н ы е в з г л я д ы и
дать ч е л о в е к у у в е р е н н о с т ь в его б у д у щ е м , з н а н и е о его
и н д и в и д у а л ь н о м , л и ч н о м Б е с с м е р т и и . Н о э т о г о в серьёз­
ном м а с ш т а б е как р а з и не п р о и з о ш л о , ф о р м а , к а к э т о
часто б ы в а е т в ч е л о в е ч е с к о й и с т о р и и , з а с л о н и л а с о б о ю
суть. Н р а в с т в е н н о е у ч е н и е , ф и л о с о ф и я Б е с с м е р т и я , тор­
жество Д у х а н а д М а т е р и е й и н а д с м е р т ь ю п о с т е п е н н о
были з а б ы т ы . О с т а л и с ь л и ш ь м е х а н и ч е с к и е э к с п е р и м е н ­
ты с м е х а н и ч е с к и м и ж е , как п о л а г а л и , неживыми сила­
ми,
воздействующими
на такую
же
мёртвую
материю.
К началу этого века м а т е р и а л и з м в о с т о р ж е с т в о в а л как в
251
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
м ы ш л е н и и л ю д е й , т а к и в их д е я т е л ь н о с т и . В конце кон­
цов, как е с т е с т в е н н ы й итог этого разразилась первая миро­
вая война, п р и в е д ш а я затем к роковому октябрьскому пере­
вороту в России. Значение этих двух событий, и в особен­
ности
последнего,
не
получило
ещё должной
оценки у
историков, и не б ы л о понято и прочувствовано их пагуб­
ное
влияние
на
ход
человеческой
истории
в
XX
веке.
С а м о понятие Духовности было утрачено, и её заменила
власть
силы
и
количеств,
когда
численное
равенство
б ы л о о т о ж д е с т в л е н о с р а в е н с т в о м к а ч е с т в е н н ы м , вопре­
к и м н е н и ю д р е в н и х , к о т о р ы е с ч и т а л и , ч т о л ю д и каче­
с т в е н н о не р а в н ы и ч т о « о д и н с т о и т м н о г и х т ы с я ч , е с л и
он н а и л у ч ш и й » . И тогда « д у х о в н о с т ь » с т а л а всего л и ш ь
н е у к л ю ж е й м е т а ф о р о й на у с т а х тех, кто не п р и з н а е т су­
щ е с т в о в а н и е с а м о г о Д у х а . К а к с л е д с т в и е , п о л и т и к а с её
р а з н у з д а н н ы м и с т р а с т я м и и а п п е т и т а м и стала командо­
вать
Нравственностью,
определять,
что
хорошо
и
что
п л о х о . И в о т м ы п о л у ч и л и т о , что и м е е м .
Политические
стране долгое
и
идеологические
время
условия
н а х о д и л и с ь н а таком
в
нашей
уровне,
что
сколько-нибудь с е р ь ё з н о о в е щ а х м и с т и ч е с к и х и духов­
ных
говорить
думать,
что
не
представлялось
теперь
это
время
возможным.
безвозвратно
Хочется
прошло
и
м н о г о е , е с л и н е всё, м о ж н о н а з ы в а т ь с в о и м и и м е н а м и .
« О к к у л ь т н о е » , т. е. « с к р ы т о е » , « п о т а й н о е » , сегодня дол­
ж н о наконец стать ясным, явным,
понятным
каждому,
и б о т о л ь к о т а к о в п у т ь з д о р о в о й Ц и в и л и з а ц и и , восхожде­
ния
человечества на с л е д у ю щ у ю
ступень
Эволюции,
а
т а к ж е з а л о г н а ш е г о в ы х о д а из глубокого и з а т я ж н о г о ду­
ховного
В
кризиса.
нашей
с о в р е м е н н о й ж и з н и , когда утрачены старые
« и д е а л ы » и м н о г и е мечутся в поисках опоры, не всегда
верно
просто
отыскивая
её
сверхважным
в
Религии,
помочь
Церкви,
людям
представляется
обрести
правильное
представление о М и р о з д а н и и , о роли Человека, смысле и
ц е л и появления каждого из нас на этой несчастной Земле.
252
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
Не стоит сводить д а н н ы й вопрос к Идеологии, как по
с л а б о у м и ю э т о д е л а л о с ь д о с е й п о р ы , и б о о н бесконеч­
но ш и р е и глубже: всё э т о в о п р о с не с т о л ь к о И д е о л о г и и ,
сколько Г н о с е о л о г и и и О н т о л о г и и . Н а и б о л ь ш е е заблуж­
д е н и е , н а и з л о с т н ы й п р е д р а с с у д о к — э т о з л о б н о е преду­
б е ж д е н и е . О н о н а д е в а е т ш о р ы н а з р е н и е Рассудка, и о н
о д е р ж и м о с м о т р и т тогда в о д н о м н а п р а в л е н и и , отказы­
ваясь д а ж е о т п о п ы т к и п о н я т ь , ч т о м о г у т б ы т ь и д р у г и е
н а п р а в л е н и я д л я взгляда, и д р у г и е т о ч к и з р е н и я , т а к ж е
и м е ю щ и е п р а в о н а с у щ е с т в о в а н и е . Н е м о ж е т б ы т ь при­
знано
здоровым
общество,
с
оголтелой
нетерпимостью
о т н о с я щ е е с я к и н ы м в з г л я д а м на в е щ и и к т о м у же за­
давленное
самоцензурой.
Такая
позиция
всего
менее
научна и о з н а ч а е т л и ш ь н е с д е р ж а н н о с т ь л о ж н о й м ы с л и .
XI
П р и м и р е н и е Науки и Р е л и г и и н е о б х о д и м о , э т о воп­
р о с жизни и смерти д л я н а ш е й Ц и в и л и з а ц и и .
Примире­
н и е это и с п о л н и м о л и ш ь н а о с н о в е в з а и м н ы х у с т у п о к и
отказе о т д о г м а т и з м а .
Подобное примирение
возможно
л и ш ь в С п и р и т и з м е и т о л ь к о б л а г о д а р я ему, как бы ос­
корбительно ни звучало это на первых порах для слуха
служителей
тантского
механического
Сегодня
вздорной
знания
и
охранителей
сек­
культа.
не
будет
преувеличением
наукообразности
и
ложной
сказать:
науки
засилье
привело
к
тому, что н ы н е ш н я я д у м а ю щ а я ч а с т ь ч е л о в е ч е с т в а охот­
н о и в п о л н е с е р ь ё з н о и з у ч а е т т а к и е в о п р о с ы , как к а т а р ы
желудка у и н ф у з о р и й и л и п р о ф и л а к т и к а п е р е л о м а н о г у
тараканов
и
размышлению
блох,
о
и
предпочитает
глубоких
тайнах
эти
Души
«исследования»
человеческой.
В итоге н ы н е ш н я я и н т е л л и г е н ц и я д а ж е н е знает, е с т ь л и
в о о б щ е у Ч е л о в е к а душа, и с к л о н я е т с я к б е з д у м н о м у ут­
в е р ж д е н и ю того, ч т о её нет, и п о т о м у с д о с т о й н о й п о с -
253
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕ11ИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
л е д о в а т е л ь н о с т ь ю и з у ч а е т в с я к и й н е д о с т о й н ы й вздор и
п р е д а ё т с я у н и з и т е л ь н о й г л у п о с т и . К р и з и с д у х о в н о г о со­
знания
человека
XX
века
хорошо
выражают
слова
А. Т а р к о в с к о г о : « М ы т а к м а л о з н а е м о д у ш е , в этом от­
ношении
себя
мы
похожи
чувствуем,
когда
на
бродячих
говорим
о
собак.
Мы
политике,
хорошо
искусстве,
с п о р т е , ж е н щ и н а х , л ю б в и , но когда р е ч ь заходит о ду­
х о в н о с т и — мы б л у ж д а е м . Н е т у нас о б р а з о в а н н о с т и в
э т о й о б л а с т и . М ы н е п о д г о т о в л е н ы к этому...»
Но в « А г р у ш а д а - П а р и к ш а й » ( « И н д и й с к о й К н и г е Ду­
х о в » ) с к а з а н о : « П е р в е й ш а я из наук — э т о наука о чело­
в е к е ; ч е л о в е к же е с т ь д у ш а , а т е л о его — л и ш ь с р е д с т в о
с о о б щ е н и я с з е м н о ю м а т е р и е й ; и з у ч е н ь е д у ш и ведёт к
п о з н а н и ю в с е х з р и м ы х и н е з р и м ы х с и л п р и р о д ы , к по­
знанию великого Целого».
У О с к а р а У а й л ь д а ч и т а е м : « Р у с с к и й , ж и в у щ и й счаст­
ливо
при
существующей
системе
правления
в
России,
д о л ж е н д у м а т ь , ч т о у ч е л о в е к а и л и вовсе н е т д у ш и , или,
е с л и таковая у н е г о и м е е т с я , то о н а не стоит того, чтобы
её р а з в и в а т ь » . С к а з а н о о Р о с с и и 8 0 - 9 0 годов X I X века,
но н а с к о л ь к о с п р а в е д л и в о э т о ко всему, ч т о т в о р и т с я у
нас с октября
17-го года! Д у ш у и Б о г а в ы ч е р к н у л и из
ж и з н и — и ж и з н ь п р е в р а т и л а с ь в с к о т с т в о . М е ж д у тем,
е с л и б т о л ь к о , хоть на м г н о в е н и е , н а ш и з р е н и е , слух и
осязание сделались несравненно
более совершенными,
т о м ы у б е д и л и с ь б ы , ч т о с м е р т ь н е у н и ч т о ж а е т Челове­
ка, н о л и ш ь д е л а е т его, д л я н а с , н е в и д и м ы м , неслыши­
мым и неосязаемым.
Самомнение
европейской
науки,
когда
она
считает
с е б я в п р а в е п о д х о д и т ь к л ю б ы м я в л е н и я м Ж и з н и , в том
ч и с л е и к т а к и м , как Й о г а и С п и р и т и з м , со с в о и м и ме­
т о д а м и и м е р к а м и , в е с ь м а с м а х и в а е т на с а м о д о в о л ь с т в о
и с а м о н а д е я н н о с т ь ш к о л ь н и к а , к о т о р о м у бы в з д у м а л о с ь ,
будто о н и м е е т п р а в о э к з а м е н о в а т ь у м у д р ё н н о г о знания­
ми и опытом жизни старца, да ещё ставить ему двойку!
Неужто
254
можно всерьёз рассчитывать,
что этот старей-
ТРАКТАТ
шина удостоит своим
ответом
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
сего зарвавшегося
наха­
л а ? И ч т о из его о т в е т о в э т о т п о с л е д н и й с м о ж е т п о н я т ь
истинно?
Некто
—
скептик
и
ещё
имеет дерзость
гордиться
этим. Он поступает крайне глупо, ибо весьма походит
на ч е л о в е к а , к о т о р ы й , с о м н е в а я с ь бы в т о м , ч т о д в а ж д ы
два р а в н о ч е т ы р ё м , с т а л бы о б р а щ а т ь с я к т е м , кто зани­
маются Высшей Математикой, чтобы они доказали ему
с и ю и н т е р е с н у ю теорему. Н о е с т е с т в е н н о , ч т о э т и пос­
ледние
просто
именно
Высшей
в
силу
того,
Математикой,
что
они
занимаются
совершенно
уже
равнодушны
к с к е п т и к у и его п р о б л е м а м , в е д ь их-то с а м и х а з ы б о л е е
не з а н и м а ю т . И в и т о г е с к е п т и к у м у д р я е т с я с т а т ь е щ ё
глупее, т а к как т е р я е т и н т е р е с к э т и м а з а м , к о т о р ы е , по
его у б е ж д е н и ю , е м у н и к т о п р е п о д а т ь не может. «Я в э т о
не в е р ю » и л и « Д л я м е н я э т о не у б е д и т е л ь н о , и п о т о м у
всё это в з д о р ! » — о д е р ж и м о т в е р д и т о н , с в я щ е н н о д е й ­
ствуя в с в о ё м х р а м е н е в е ж е с т в а .
Наука очень у п р о щ а е т м и р , и п р и н а л и ч и и тех дан­
ных, какие у неё есть, о н а не м о ж е т и никогда не с м о ж е т
понять такое я в л е н и е , как Ж и з н ь , и б о д а н н ы е э т и одно­
боки и н е д о с т а т о ч н ы ; о н и всего л и ш ь как бы скелет, на
который не надета ж и в а я плоть, а эту ж и в у ю п л о т ь Науке
взять негде, ибо она и м е е т д е л о не с Д у х о м , но всего
л и ш ь с М а т е р и е й , т. е. прахом и ш е л у х о ю .
Н а ш и о р г а н ы чувств, вернее, н а ш е в о с п р и я т и е внеш­
него
мира у с т р о е н о
видеть
окружающую
полноте,
этой
во
всём
её
таким
нас
образом,
объёме,
действительности.
что
мы не можем
действительность
во
всей
а в и д и м лишь малую
Поэтому
все
наши
её
часть
суждения
о
ней не могут и м е т ь о б ъ е к т и в н о г о характера, т. е. претен­
довать на научность, до т о й п о р ы , п о к а каким-то о б р а з о м
мы не п о л у ч и м её п о л н о г о , 100%-ного в о с п р и я т и я . Разу­
меется, д л я этого н а ш и х п я т и и л и ш е с т и чувств в к у п е с
несколькими
приборами,
воспринимающими
что-то
в
провале м е ж д у слухом и з р е н и е м , е щ ё в е с ь м а м а л о в а т о .
255
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
Строгому
учёному
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
вполне
бессилие существующей
видны
Науки.
ФИЛОСОФИИ
недостаточность
и
«Когда д е л о и д ё т не о
наблюдении мелких фактов, — говорит Шарль Рише, —
а о т о м , ч т о б ы п р о н и к н у т ь в глубь в е щ е й , у с т а н о в и т ь
о б щ и е з а к о н ы , д о й т и д о п р и ч и н ы я в л е н и й , т о м ы натал­
киваемся
на
двум-трём
ством
отрицательные
гипотезам,
наблюдения
решения
одинаково
мы
или
приходим
невероятным.
ознакомились
с
к
Посред­
довольно
боль­
ш и м ч и с л о м я в л е н и й п р и р о д ы и кое-как о б ъ я с н и л и не­
которые
из
них,
но
не
поняли
ни
одного.
А
если
мы
с т о л ь б е с с и л ь н ы и з н а е м т а к м а л о , то нам о ч е н ь следует
о с т е р е г а т ь с я и з л и ш н е й н а д м е н н о с т и и д о л ж н о сознать­
ся,
что
наука
наша
подвинулась
еще
весьма
немного.
Так ч т о н е с т а н е м н а з н а ч а т ь г р а н и ц п р и р о д е , н е будем
говорить:
«Это
возможно,
а то —
нет».
Нам
остаётся
л и ш ь одно: наблюдать и делать опыты, делать опыты и
наблюдать».
Н о , д е л а я о п ы т ы и, в о с о б е н н о с т и , н а б л ю д а я , следует
всегда п о м н и т ь , ч т о «чудес» нет. И с п и р и т ы карденистс к о й ш к о л ы не у с т а ю т э т о п о д ч ё р к и в а т ь . Е с т ь л и ш ь за­
коны, управляющие всеми явлениями. Незначительная и
н и з ш а я ч а с т ь э т и х з а к о н о в п о з н а н а ч е л о в е к о м , и он даёт
таким
образом
объяснение
явлениям
низшего
порядка.
Но когда о н , исходя из с в о и х з н а н и й , п ы т а е т с я объяс­
н и т ь я в л е н и я б о л е е в ы с о к о й п р и р о д ы , т о о н л и б о созна­
ёт с в о ё н е в е ж е с т в о и с в о ё б е с с и л и е с д е л а т ь это, объяв­
ляя тогда явления
эти
«чудесами»,
с е б я в с е з н а ю щ и м и л и хотя б ы
либо
же,
возомнив
м н о г о з н а ю щ и м , берётся
о б ъ я с н я т ь я в л е н и я , у п р а в л я е м ы е н е в е д о м ы м и е м у зако­
н а м и , ч р е з з а к о н ы , е м у и з в е с т н ы е , и в е с ь м а г р у б ы е ана­
л о г и и — и тогда он г о в о р и т г л у п о с т и и п о ш л о с т и .
У К а м и л л а Ф л а м м а р и о н а ч и т а е м : «То, ч т о здесь гор­
д е л и в о н а з ы в а ю т « н а у к о й » , е с т ь н е ч т о и н о е , как плод
в е с ь м а о г р а н и ч е н н о й с п о с о б н о с т и в о с п р и я т и я , обуслов­
ленной
деятельностью
ваших
несовершенных
органов
ч у в с т в . И с т и н н о с к а з ы в а ю в а м , т о , ч т о вы знаете, и всё
256
ТРАКТАТ
то,
что
вы
сможете
О ДУХАХ И
когда-либо у з н а т ь
при
БЕССМЕРТИИ
посредстве
в а ш и х з е м н ы х ч у в с т в , — н и ч т о в с р а в н е н и и с т е м , что
есть н а с а м о м д е л е . П р а в д а э т и х с л о в с т о л ь основатель­
на и глубока, что на З е м л е е с т ь с у щ е с т в а до т а к о й сте­
пени р а з л и ч н ы е о т вас, что с о с т а в л е н ы о н и и з м а т е р и и ,
не
воспринимаемой
вами,
существа,
не
имеющие
ни
глаз, н и у ш е й , н и к а к и х и н ы х в а ш и х о р г а н о в восприя­
т и я , н о о д а р ё н н ы е д р у г и м и о р г а н а м и , с п о с о б н ы м и вос­
п р и н и м а т ь т о , ч т о не в о с п р и н и м а е т с я в а м и , и с у щ е с т в а
эти, ж и в я о д н о в р е м е н н о с в а м и в т о м же с а м о м м и р е ,
что и вы ж и в ё т е , з н а ю т т о , ч т о вы не м о ж е т е з н а т ь , и
с о с т а в л я ю т с е б е о п р и р о д е и ж и з н и п о н я т и е совершен­
но н е с х о ж е е с т е м , к а к о е с о с т а в л я е т е с е б е о н и х в ы » .
Когда р е ч ь и д ё т о Ч е л о в е к е , то б о л ь ш и н с т в о создате­
л е й « н о в ы х » т е о р и й и н а п р а в л е н и й в Н а у к е , из-за т о г о
что о н и н а с в о й м а т е р и а л и с т и ч е с к и й л а д перетолковыва­
ют т о , что у ж е д а в н ы м - д а в н о б ы л о п о с т и г н у т о и сфор­
мулировано древними, и выдают свои калечные идеи за
нечто а р х и с о в р е м е н н о е , п о х о д я т н а о ч е р е д н ы х изобрета­
телей велосипеда, которые бы вдруг приделали своему
д е т и щ у к а м е н н ы е колёса. Так, к п р и м е р у , н е к о т о р ы е из
них берутся н а м а т е р и а л и с т и ч е с к и й л а д п е р е о с м ы с л я т ь
Йогу,
и
из
стройного
мировоззрения,
основанного
на
с а м ы х в ы с о к и х о т к р о в е н и я х Д у х а , у н и х п о л у ч а е т с я не­
что
вроде
утренней
гимнастики,
рассчитанной
на
то,
чтоб н е м н о г о в з б о д р и т ь п ь я н о г о с а н т е х н и к а и л и переку­
рившегося
чинушу.
И
в с л е д за т е м ,
эти
«открыватели
н о в ы х и д е й в науке» в ы д а ю т п а л е ц , о т б и т ы й и м и у н о г и
а н т и ч н о й статуи, за с в о ё с о б с т в е н н о е и з о б р е т е н и е , а э т о
у ж е п о з в о л я е т им из н и з и н ы с в о е г о н е п о н и м а н и я и вар­
варства в ы с о к о м е р н о судить о в е щ а х , из к о и х о н и укра­
ли о д и н л и ш ь атом. Но сколь о п р о м е т ч и в о судить о до­
стоинствах картины по гвоздю, на котором она висит!
Отставание психической науки от физической прямот а к и ч у д о в и щ н о : е с л и ф и з и ч е с к а я наука у ж е и м е л а сво­
его Н ь ю т о н а и с в о е г о Э й н ш т е й н а , е с л и б и о л о г и ч е с к а я
257
9-3368
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
наука н а х о д и т с я н а у р о в н е К о п е р н и к о в , т о п с и х и ч е с к а я
всё п о - п р е ж н е м у б л у ж д а е т с р е д и Г и п п а р х о в и П т о л о м е ев. М е ж д у т е м П с и х о л о г и я , п о с т р о е н н а я н е н а спириту­
а л и с т и ч е с к о й , а на м а т е р и а л и с т и ч е с к о й о с н о в е , п о д о б н а
волу, к о т о р о г о и с п о л ь з у ю т в к а ч е с т в е п л е м е н н о г о произ­
в о д и т е л я . К о н е ч н о ж е , всегда с л е д у е т е щ ё п о м н и т ь , что
официальная
наука —
не
столько
отражение
умствен­
н ы х с п о с о б н о с т е й ч е л о в е ч е с т в а , сколько о т р а ж е н и е тех
политических условий,
в
которых
оно
живёт или
вы­
н у ж д е н о ж и т ь . Условия д а л е к и о т с о в е р ш е н с т в а , Наука
узка
и
раздробленна,
необъятна,
и
потому
а
действительность
никак
не
широка
укладывается
в
и
рамки
такой науки.
XII
В Ф и л о с о ф и и п о л о ж е н и е н и ч у т ь не б о л е е утешитель­
н о е . Ф и л о с о ф и я н е т а к у ж ч а с т о о т в е ч а е т с в о е м у назва­
н и ю , и б о когда з н а к о м и ш ь с я с о м н о г и м и е ё детёныша­
ми,
то
невольно
поражаешься
прозорливости
авторов,
к о т о р ы е , как т о и м к а ж е т с я , о б с у ж д а ю т в о п р о с ы в е с ь м а
важные,
столь
но
часто
человеку
беспартийному,
напоминающие
к
сожалению,
содержимое
выеденного
я й ц а . И тогда в и д и ш ь , ч т о в с ё э т о в о в с е не «я л ю б л ю
мудрость»,
но о б ы ч н о
и ч а щ е всего — «я л ю б л ю глу­
пость». Так, в частности, авторы, з а н и м а ю щ и е с я пописыванием
твёрдую
век
—
«философских»
сочинений,
имеют
в н у т р е н н ю ю убеждённость в том,
просто
мыслящий
кусок
сегодня
будто чело­
недоброкачественного
м я с а , и , исходя и з э т о й у б е ж д ё н н о с т и , о н и с т р о я т столь
ж е ц е н н ы е д а л ь н е й ш и е с в о и т е о р и и . И м и н е в д о м ё к , что
будь о н т а к о в ы м , т о е м у б ы л о б н е п о д с и л у п р о и з в е с т и
даже и эту кретинскую идею.
К а м и л л Ф л а м м а р и о н г о в о р и т : « Е с л и д у ш и н е суще­
ствует, е с л и с п о с о б н о с т ь м ы с л и т ь всего л и ш ь с в о й с т в о
258
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
мозга, т о м ы н е и м е е м б о л ь ш е п р а в а г о в о р и т ь , будто м ы
имеем тело,
п о т о м у ч т о тогда наше тело,
наш мозг име­
ю т нас». П о н и м а е т е л и в ы э т о ?
Н и ч е м н е п о к о л е б и м а я у в е р е н н о с т ь б о л ь ш и н с т в а ны­
н е ш н и х л ю д е й в т о м , что Ч е л о в е к е с т ь т е л о , н а и в н а , к а к
с е м ь с м е р т н ы х г р е х о в , и т а к же б е з о б р а з н а , к а к и о н и .
О н а в п о л н е с о о т в е т с т в у е т у р о в н ю с а м о с о з н а н и я живот­
н ы х , но с о в е р ш е н н о н е у м е с т н а у Ч е л о в е к а и н е д о с т о й н а
его.
Вся
современная
партийно-официальная
«филосо­
ф и я » (да и не т о л ь к о п а р т и й н о - о ф и ц и а л ь н а я ) , по с в о и м
м а с ш т а б а м и з н а ч и м о с т и , — какая-то г и п е р т р о ф и р о в а н ­
ная г и б е л ь а м ё б ы .
«Если
должна
философия
сделать
хочет б ы т ь
Человека
своей
полезной людям,
центральной
она
пробле­
м о й » , — г о в о р и т Гердер, и э т о в о и с т и н у т а к . Но Чело­
век как ц е н т р а л ь н а я
п р о б л е м а Ф и л о с о ф и и — э т о про­
блема Д у ш и и её б е с с м е р т и я , а о т н ю д ь не м е т а м о р ф о з ы
материи,
не
материальное
производство
или
борьба
классов. Ч т о б ы н е п о н и м а т ь э т о г о , н а д о б ы т ь л и б о мар­
ксистом,
либо
шевлённым
Борьба
буржуа,
либо
бесчувственным
и
неоду­
предметом.
классов,
теория
прибавочной
стоимости
и
тому подобное потому не могут быть исходной точкой
для и с т о л к о в а н и я и п о з н а н и я с у щ е г о , ч т о с у щ е е е с т ь не
только т а м , где н е т к л а с с о в и их б о р ь б ы , н е т прибавоч­
ной с т о и м о с т и и д а ж е с а м о й её т е о р и и , но и т а м , где
нет
носителя
всей
этой
шелухи
—
земного
человека.
П р о б л е м а на с а м о м д е л е з а к л ю ч а е т с я в т о м , ч т о мы за­
гипнотизированы
действительностью,
которая
в
дей­
ствительности не действительна.
Марксистская философия
в н у ш а е т , будто м ы ж и в ё м
л и ш ь раз, что, р а з у м е е т с я , не т а к . Но д а ж е , е с л и и при­
нять это, то д о в о д ли сие в п о л ь з у т о г о , ч т о б ж и т ь п о скотски, как то всегда п р а к т и к о в а л о с ь в с т р а н е торже­
ствующего
марксизма-ленинизма?
Человек смертен,
он
рождается и у м и р а е т — вот н а ч а л о в с я к о й Ф и л о с о ф и и .
259
9'
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
В с е г д а т о л ь к о от э т о й п е ч к и и с л е д у е т т а н ц е в а т ь , чтоб
п р и й т и к в е р н ы м в ы в о д а м . Кто з н а е т о Г р я д у щ е м С в е т е ,
у т о г о е с т ь с и л ы и м у ж е с т в о т о м и т ь с я во м р а к е . Б о л е е
т о г о , д л я н е г о С в е т Г р я д у щ е г о р а с с е и в а е т м р а к настоя­
щего. Мы же живём в мире, ничего не ожидающем от
иного мира.
О д и н с о в р е м е н н ы й п и с а т е л ь утверждает, будто духов­
н о е в е л и ч и е ч е л о в е к а в том, что о н , з н а я , ч т о он смертен
и ч т о с м е р т н ы в с е о с т а л ь н ы е л ю д и , ж и в ё т так, с л о в н о он
и в с е в о к р у г него б е с с м е р т н ы . У т в е р ж д а ю п р я м о обрат­
н о е : ч е л о в е к , не п о н и м а я и не зная того, что он бессмер­
тен и ч т о в с е в о к р у г него Б Е С С М Е Р Т Н Ы , ж и в ё т так,
с л о в н о он и все о с т а л ь н ы е л ю д и с м е р т н ы .
В этом его
д у х о в н о е н и ч т о ж е с т в о . Ж а л к и е ж е в ы ф и л о с о ф ы , госпо­
да, е с л и не м о ж е т е п о л о ж и т е л ь н о р е ш и т ь в о п р о с о Боге
и бессмертии!
Великий
русский
философ
XX
века
В. Н. И л ь и н
в
« А р ф е Д а в и д а » , в частности, говорит: «Идея Бога, особен­
но в связи с идеей богоподобия и п р и н ц и п и а л ь н о г о всемо­
г у щ е с т в а человека, идея веры, п е р е с т а в л я ю щ е й горы, идея
бессмертия д у ш и и вечной ж и з н и и вечного совершенство­
вания человеческой л и ч н о с т и — всё это настолько дерзно­
в е н н ы е , д а ж е дерзкие, настолько беспредельно смелые, так
м н о г о д а ю щ и е п и щ и уму, сердцу и эстетическому чувству
идеи, что с р а в н и т е л ь н о с н и м и п р о т и в о п о л о ж н ы е им идеи
безбожия, безверия, ж и в о т н о с т и человека, его абсолютной
с м е р т н о с т и , а потому и н е м и н у е м о й перспективы полного
у н и ч т о ж е н и я рода человеческого в будущем, идеи ограни­
ченности
сил
человека,
всё
это
представляется
робким,
т р у с л и в ы м , у н и з и т е л ь н ы м д л я человеческого достоинства,
настолько
уродливым
и
бездарным,
что
действительно
у п о р н о держаться за них могут л и б о только робкие умом и
духом, с о в е р ш е н н о л и ш ё н н ы е эстетического чувства, или
ж е , ч т о е щ ё хуже, н и з к о п о к л о н н и к и , карьеристы, жалкие
консерваторы, п о в т о р я ю щ и е д а в н о заезженные азы матери­
ализма и безбожия».
260
«Неофициальным
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
всех
материалистов,
девизом
И
БЕССМЕРТИИ
—
считает Свами Анантананда, — является изречение Прот а г о р а о т о м , ч т о ч е л о в е к е с т ь м е р а в с е х в е щ е й : суще­
ствующих в том, что они существуют, и несуществую­
щ и х в т о м , ч т о о н и н е с у щ е с т в у ю т . Н о е щ ё П л а т о н по­
казал
полную
несостоятельность
такого
утверждения,
вложив в уста Сократа доказательство того, что д а н н о е
положение
равносильно
другому,
ему
родственному
—
свинья есть мера всех вещей. И в самом деле, почему
и м е н н о ч е л о в е к е с т ь м е р а всех в е щ е й ? З д е с ь я в н ы й от­
ход о т и с т и н ы , о т к р ы т о е н е ж е л а н и е п р и з н а т ь с т о я щ у ю
над н и м о б ъ е к т и в н у ю д е й с т в и т е л ь н о с т ь . И п о т о м у пра­
в о м е р н о в л е з т ь в ш к у р у с в и н ь и и з а я в и т ь , ч т о ни наук,
ни искусств, ни ремёсел, ни вообще чего-либо, кроме
ж е л у д е й и т о г о , ч т о м о ж н о с ъ е с т ь и л и в ч ё м м о ж н о вы­
пачкаться, н е с у щ е с т в у е т » .
Уместно
напомнить,
что
формальным
основанием
всего с т а р о г о м а т е р и а л и з м а я в л я л о с ь д о г м а т и ч е с к о е ут­
верждение
о
атома
неделимости
(«атомос»
—
недели­
м о е ) , у т в е р ж д е н и е , о т к о т о р о г о Н а у к а , р а з в и в а я с ь , вы­
н у ж д е н а б ы л а о т к а з а т ь с я , р а з р у ш и в т е м с а м ы м фунда­
мент, н а к а к о в о м и з в е ч н о в о з в о д и л о с ь з д а н и е материа­
лизма.
Теория
неделимого
и
неразрушимого
атома,
которая 2 0 0 0 л е т с л у ж и л а о с н о в о й в Ф и з и к е и Х и м и и ,
была
наконец
оставлена
Наукой
вследствие
открытий
К ю р и , Б е к к е р е л я , Л е б о н а и д р у г и х . В 1876 г о д у Б е р т л о
в
«Химическом
синтезе»
охарактеризовывает
эту
тео­
р и ю как « р о м а н х и т р о у м н ы й и и з о щ р ё н н ы й » . « Н а э т о м
п р и м е р е , — г о в о р и т Л е б о н , — м о ж н о в и д е т ь , ч т о неко­
торые
чем
научные догмы
божества древних
Вильям
Крукс,
состоятельны
веков».
великий
Но
ничуть
ещё
английский
и
не
до
физик,
более,
них
сэр
заявил:
« М а т е р и я е с т ь н е ч т о и н о е , к а к о д н а и з ф о р м движе­
ния».
Таким
вот
образом
сокрушилась
единственная
точка о п о р ы , н а к о т о р о й с т р о и л а с ь в с я м а т е р и а л и с т и ­
ческая т е о р и я .
261
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
В с а м о м д е л е , ч т о т а к о е М а т е р и я ? Этот в о п р о с мы
м о ж е м п р е д л о ж и т ь м а т е р и а л и с т а м . Ж ю л ь С у р и , один и з
н а и б о л е е а в т о р и т е т н ы х в с в о ё в р е м я писателей-материа­
листов,
не
колебался
честно
признать
своё
незнание
п р и р о д ы М а т е р и и и о с п а р и в а л с а м у в о з м о ж н о с т ь такого
з н а н и я . Д р у г и е , б о л е е с а м о н а д е я н н ы е с т о р о н н и к и мате­
р и а л и з м а , в р е м я о т в р е м е н и д а в а л и р а з л и ч н ы е определе­
ния
сути
Материи,
дела
наконец
СССР)
по
и
не
которые
часто
закрепилось
определение,
части
однако
ничего
противоречили
надолго
данное
«фотографии»
не
одно
объясняли
другому,
(разумеется,
Гольбахом,
Лениным
и
в
пока
лишь
в
подновлённое
известное
теперь
как « л е н и н с к о е » .
П р и в е д ё м э т о о п р е д е л е н и е и о б ъ я с н и м его несостоя­
тельность.
« М а т е р и я , — г о в о р и т Л е н и н , — е с т ь фило­
с о ф с к а я к а т е г о р и я д л я о б о з н а ч е н и я о б ъ е к т и в н о й реаль­
н о с т и , к о т о р а я д а н а ч е л о в е к у в о щ у щ е н и я х его, которая
копируется,
фотографируется,
ощущениями,
существуя
прекрасное
весьма
ное,
чему
и
остаётся
отображается
независимо
внятное
от
них».
определение,
удивляться, так
нашими
Что
ж,
единствен­
э т о тому,
что оно
могло незыблемо продержаться столь долгое время, не
будучи о п р о в е р г н у т ы м . Но в с т р а н е , где т е о р и ю охраня­
ет т а й н а я п о л и ц и я , и не т а к о е в о з м о ж н о .
И т а к , у д и в и м с я его ж и в у ч е с т и , и б о о п р е д е л е н и е это
с в о д и т в с ю о б ъ е к т и в н у ю р е а л ь н о с т ь л и ш ь к н а ш е й спо­
с о б н о с т и о щ у щ е н и я , т. е. к д е я т е л ь н о с т и н а ш и х о р г а н о в
чувств,
и тем
самым
как бы у т в е р ж д а е т ,
ч т о всё, что
нами не о щ у щ а е т с я , не имеет объективного бытия, или,
п о п р о с т у г о в о р я , н е с у щ е с т в у е т . И н ы м и с л о в а м и , объек­
т и в н у ю реальность, от нас с о в е р ш е н н о не зависящую и
над нами д о в л е ю щ у ю , желают ограничить нашей
спо­
с о б н о с т ь ю её в о с п р и н я т ь , п о с т а в и т ь её в з а в и с и м о с т ь от
нашей
способности
восприятия.
Какой
тью н а д о о б л а д а т ь , ч т о б ы в ы д а в а т ь э д а к и й
самоувереннос­
вульгарный
с е н с у а л и з м за науку и с е р ь ё з н у ю ф и л о с о ф и ю !
262
И ещё.
ТРАКТАТ
О б р а т и т е в н и м а н и е на с л о в а :
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
« к о т о р а я дана ч е л о в е к у в
о щ у щ е н и я х его...» С п р а ш и в а е т с я , К Е М д а н а ? В о т в ч ё м
вопрос.
Н е п р а в д а л и , и н т е р е с н а я н е л е п о с т ь , когда объектив­
но
данную
мым
реальность
ощущениям,
или
сводят
к
когда,
другими
субъективно
получае­
словами,
часть
с ч и т а е т с е б я б о л ь ш е ц е л о г о ? ! В п р о ч е м , н е будем приди­
раться к с л о в а м , п у с т ь д а ж е за э т и м и с л о в а м и и с т о и т
очень м н о г о е :
в е д ь е с л и что-то б е р у т с я о п р е д е л и т ь , т о
его т е м с а м ы м б е р у т с я и о г р а н и ч и т ь , и б о в с я к о е опреде­
ление по природе своей есть уже ограничение.
Таким
образом,
по
логике
ленинского
определения
Материи (если следовать только этому определению, не
вдаваясь в д а л ь н е й ш и е л е н и н с к и е р а з ъ я с н е н и я — а т а к
именно
и
вели
себя
его
последователи,
упивавшиеся
о д н и м л и ш ь о п р е д е л е н и е м ) , п о л о г и к е э т о г о определе­
ния
получается,
что,
например,
скольку мы его в и д и м и
осязаем,
стол
существует,
по­
звуки человеческого
голоса и л и м у з ы к а л ь н ы х и н с т р у м е н т о в с у щ е с т в у ю т , по­
скольку м ы и х с л ы ш и м , з а п а х р о з ы с у щ е с т в у е т , посколь­
ку мы его о б о н я е м , в а р е н ь е и я б л о к о с у щ е с т в у ю т е щ ё и
потому, ч т о м ы , п о м и м о п р о ч е г о , о щ у щ а е м т а к ж е и и х
вкус, когда их с ъ е д а е м , и т. д. и т. п. Но вот, к п р и м е р у ,
р а д и о в о л н ы в о т л и ч и е от с в е т о в ы х и з в у к о в ы х в о л н и
всего
вышеперечисленного
никак
не
существуют,
по­
скольку ни о д н о из н а ш и х п я т и ч у в с т в в о т д е л ь н о с т и ,
н и все о н и в м е с т е в з я т ы е н е м о г у т и х о щ у т и т ь * . Чело­
веку с т а к и м и у б е ж д е н и я м и , д о л ж н о б ы т ь , б е с п о л е з н о
* Мимоходом следует отметить, что выражение «органы чувств»
представляет собой безграмотный штамп, которого хороший рус­
ский язык решительно не дозволяет. «Чувства» по-русски — это
любовь, ненависть, сострадание и т. д., а зрение, слух, осязание и
проч. по-русски называются «ощущениями». Поэтому в целях улуч­
шения терминологии о глазах, ушах, носе и т. п. стоило бы гово­
рить как об «органах ощущений». (Й. Р.)
263
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
п о д с о в ы в а т ь п о д н о с р а д и о п р и ё м н и к , о б ъ я с н я т ь , как тот
работает,
и
показывать
его
в
действии.
Человек
этот,
н а д о п о л а г а т ь , будет у п р я м о т в е р д и т ь , что тут б е з обма­
н а н е о б о ш л о с ь , что это о б ы к н о в е н н о е звуковоспроизво­
д я щ е е у с т р о й с т в о в р о д е п а т е ф о н а , что р а д и о п р и ё м н и к а
п р о с т о в п р и н ц и п е б ы т ь не может, п о т о м у что с а м и ра­
диоволны
нелепый
миф
и
вздорная
выдумка
невеже­
с т в е н н ы х л ю д е й , п а м я т у я о т о м , что о щ у щ е н и я ч е л о в е к а
их н и к а к о б н а р у ж и т ь (тут уж не до к о п и р о в а н и я и фото­
г р а ф и р о в а н и я ) не м о г у т и т. д. и т. п., а с т а л о б ы т ь , н е т
и с м ы с л а т р а т и т ь в р е м я и с и л ы на в с е в о з м о ж н ы е радио­
рассуждения,
сиречь
изучение
спиритических
явлений,
но л у ч ш е п о с м о т р е т ь х о к к е й н ы й м а т ч и л и п о ч и т а т ь га­
зетку. Такова, о б р а з н о г о в о р я , у з к а я л о г и к а всех непод­
ступных противников Спиритизма, вооружённых нашим
И л ь и ч ё м . П р и з н а т ь с у щ е с т в о в а н и е р а д и о в о л н т а к о м у че­
л о в е к у д о л ж н а м е ш а т ь л и б о его у м с т в е н н а я ограничен­
ность,
либо
же — и
это
ничуть
не
реже —
какие-то
л и ч н ы е и н т е р е с ы и м а т е р и а л ь н ы е р а с ч ё т ы , т а к сказать,
его
«классовая
марксистской
убедят.
ограниченность»,
терминологией,
Ну да б о г с
ним,
с
и
если
потому
этим
воспользоваться
факты
человеком!
его
не
Э т о его
т р у д н о с т и . Л и ш ь б ы т о л ь к о л ю д е й т а к и х б ы л о помень­
ше и не они бы делали философскую погоду*.
Вы,
быть
может,
скажете,
определению Материи,
что тогда,
к ленинскому
н а д о д о б а в и т ь т о , что М а т е р и я
д а н а ч е л о в е к у не т о л ь к о в о щ у щ е н и я х его, но и м о ж е т
в о с п р и н и м а т ь с я и р е г и с т р и р о в а т ь с я с п е ц и а л ь н ы м и при­
борами? И вы совершенно правы!
будет
очень
важное
и
ценное
Н а д о п р и з н а т ь , это
дополнение,
поскольку
* Сейчас слово «бог» стало модным без разбору и толку писать с
заглавной буквы. Мы так не поступаем, поскольку писать его с заг­
лавной буквы в переосмысленных словосочетаниях типа «бог с ним!»,
имеющих откровенно уничижительный оттенок (в данном случае «ну
его!», «пусть себе!»), значит совершать богохульство). (Й. Р.)
264
ТРАКТАТ-О
благодаря
ему
наше
восприятие
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
объективной
действи­
т е л ь н о с т и з н а ч и т е л ь н о р а с ш и р я е т с я , н о о п я т ь - т а к и ни­
как н е и с ч е р п ы в а е т с я . В е д ь е с л и м ы с л и т ь д и а л е к т и ч е с ­
ки, то с т а н е т я с н о , ч т о н а р я д у с р а д и о в о л н а м и и други­
ми уже известными сегодня явлениями, которые однако
обнаруживаются
никак
не
человеческими
органами
ч у в с т в , но с п о м о щ ь ю о с о б ы х п р и б о р о в , в п р и р о д е су­
ществуют
и
Материи,
существовать
должны
другие
проявления
не восприемлемые нашими ощущениями,
но
к о т о р ы е однако Н а у к а с м о ж е т когда-нибудь о б н а р у ж и т ь
с
помощью
специально
А отсюда уже рукой
сконструированных
подать до
признания
приборов.
существова­
ния духов, и б о о н и , по у ч е н и ю К а р д е н и з м а , с т о ч к и зре­
ния в е щ е с т в е н н о й п р е д с т а в л я ю т с о б о й о с о б у ю , утончён­
ную
материальную
субстанцию.
Н а д о з а м е т и т ь , ч т о м а т е р и а л и с т ы , когда о н и н а к о н е ц
будут
вынуждены
признать
существование
духов,
как
о н и п р и з н а л и р а н е е д е л и м о с т ь атома, с т а н у т у ч и т ь тому,
ч т о д у х и суть т а к ж е о д н а и з ф о р м М а т е р и и . Н о м ы счи­
таем,
и
Материя
это
есть
принципиально
не ч т о и н о е ,
важно,
что
сама
по
себе
как б е с к о н е ч н о п л о т н а я
и
с г у щ ё н н а я , б е с к о н е ч н о г р у б а я и у т я ж е л ё н н а я ф о р м а су­
ществования Духа.
Всё
есть
Дух,
и
Материя — самое
н е з н а ч и т е л ь н о е п р о я в л е н и е его.
Л е о н Д е н и , в ч а с т н о с т и , с о о б щ а е т об э т о м следую­
щее:
«Материя, в сущности своей, по всей видимости
я в л я е т с я ф л ю и д о м б е с к о н е ч н о г и б к и м , э л а с т и ч н ы м , бес­
численные
сочетанья
Невидимый,
коего д а ю т р о ж д е н ь е в с е м т е л а м .
неосязаемый,
невесомый
в
первородной
с у щ н о с т и с в о е й , ф л ю и д этот, ч р е з д л и н н ы й р я д переход­
ных
состояний,
обретает
вес
и
сильнейшего уплотнения, твёрдые,
создаёт,
посредством
н е п р о з р а ч н ы е и тя­
ж ё л ы е тела, к о и с о с т а в л я ю т о с н о в у з е м н о й м а т е р и и . Н о
это с о с т о я н ь е с ц е п л е н и я в с е г о л и ш ь в р е м е н н о , п е р е х о д но, и м а т е р и я , в н о в ь п р о й д я все э т а п ы с в о е г о п р е о б р а зованья, м о ж е т б е с п р е п я т с т в е н н о р а с п а с т ь с я и в е р н у т ь -
265
ЧАСТЬ
ся
к
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
своему
МАНИФЕСТ
изначальному
КАРДЕНИСТСКОЙ
флюидическому
ФИЛОСОФИИ
состоянию.
Вот п о ч е м у с у щ е с т в о в а н ь е м и р о в всего л и ш ь в р е м е н н о ,
преходяще.
Проступив
из
океанов
эфира,
миры
вновь
в е р н у т с я в н е г о и р а с т в о р я т с я в н ё м по з а в е р ш е н и и сво­
его ж и з н е н н о г о ц и к л а » . Вся м а т е р и а л ь н а я В с е л е н н а я п о
з а в е р ш е н и и с в о е г о ж и з н е н н о г о ц и к л а р а с т в о р и т с я в кос­
м и ч е с к о й Б е с п р е д е л ь н о с т и , п о д о б н о тому, как п л а в и т с я
и и с п а р я е т с я с н е ж и н к а , п о п а в ш а я в п л а м я костра, и в
В е ч н о с т и о с т а н е т с я л и ш ь В с е л е н н а я д у х о в н а я , п о отно­
шению
к
которой
материальная
была лишь
приблизи­
тельным и черновым наброском.
Н о с е г о д н я Ф и л о с о ф и я п о к а что н е д о ш л а д о осозна­
ния этих реальностей. Официальная философия была и
остаётся
способом
оправдать
существующий
порядок
вещей и через оправданье это у ю т н о в нём устроиться.
И во в с ё м э т о м з а с л у г а м а т е р и а л и з м а и б е з б о ж и я , при­
в е д ш и х к з а б в е н и ю д у ш и и и с т и н н о й Д у х о в н о с т и . Круп­
н е й ш и м же двигателем материализма и безбожия явился
в н а ш е м в е к е т о в . У л ь я н о в - И л ь и н - Л е н и н . И вот мы вы­
н у ж д е н ы сказать, ч т о п о д о б н о тому, как П о э т не тот, кто
по з а к а з у с л а г а е т п а т р и о т и ч е с к и е в и р ш и и в ы м у ч и в а е т
п о л и т и ч е с к и е ч а с т у ш к и , н о тот, кто н е у с т а н н о творит,
с л е д у я с в о е м у в н у т р е н н е м у п р и з в а н и ю , т а к и Филосо­
фом
того,
человек
становится
отнюдь
защитил ли он какую
не
в
зависимости
от
скучную диссертацию или
же н е т ; б о л е е того, не п р е д а в а я с ь т а к о й скуке, тем вер­
нее становятся Ф и л о с о ф о м , ибо Ф и л о с о ф это — отнюдь
н е н е у к л ю ж и й б о л т у н , н е схоласт, н е с о ф и с т , н о Огнен­
н ы й Д у х , о п а л я ю щ и й всё п ы л ь н о е и нечистое. Ф и л о с о ф ,
е с л и он Ф и л о с о ф , с п р а в е д л и в и б е с п о щ а д е н . В этом дело
его и н а з н а ч е н и е .
А
что
служанка
имеем
и
что
теологии»,
«Философия
—
коммунистские.
имели
—
служанка
Увы!
мы?
твердил
идеологии»,
наказание
расплата за отказ от Духовности.
266
—
«Философия
—
Аквинский;
и
Фома
—
бубнят
глупостью
—
фомы
первая
ТРАКТАТ'О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
XIII
Равно
лучно.
и
с
Религией
дела обстоят в е с ь м а неблагопо­
Не случайно весь XX век п р о ш ё л под знаменем
с а м о й г л у п о й и з всех р е л и г и й — а т е и з м а * . Э т о я в л я е т с я
выражением
религий
прежде
рать
—
всего
этот
кризис
глубокого
Ислама,
—
вопрос
кризиса
всех
Буддизма,
Христианства.
подробно.
иных
Индуизма,
Здесь
Можно
не
сегодняшних
Иудаизма
место
лишь
и
разби­
сказать,
что
Р е л и г и и о б у с л о в л е н е ё д о г м а т и з м о м , преоблада­
нием в ней ф о р м ы над сутью, Материи над Духом. Так,
к
примеру,
формах
кон
остаётся
только
современного
перевоплощения
игнорирование
скорбеть
Христианства,
(реинкарнации),
ввергает
их
в
бездны
об
официальных
игнорирующих
ибо
именно
за­
это
амартологии**
и
сатанизма.
В
себя
самом
низкой,
деле,
ужасно
всю
греховной тварью,
жизнь
искренно
считать
я в л я ю щ е й с я к тому же
что н и м и г ж е р т в о ю д ь я в о л ь с к и х к о з н е й . К ч е м у п у т н о м у
может
привести
такое
мироощущение?
Человек
вовсе
* К. Преображенский в своей книге «Неизвестная Япония»
справедливо пишет: «Нет отрицания без сущности. Невозможен
был бы, к примеру, антифашизм, если бы не было фашизма, так
же, как никогда не заводился антикоммунизм до возникновения
идеологии коммунизма. Атеизм же, отрицая Бога, не признаёт Его
бытия даже в условном допущении, пытаясь балансировать на од­
ной только левой ноге. — Атеизм — это тень, отбрасываемая ре­
лигией. Подобно ей, он тоже требует от своих адептов веры, но
отрицательной, как бы с изнанки — в несуществование Бога. —
Такая вера бесплодна. Разрушая старые храмы, она не способна
построить новых, ибо лишена созидания. Сражающаяся за пустоту,
она и нравственно никчёмна, и потому влияние атеизма на людс­
кие души пагубно, что подтверждает нынешний моральный упадок
советского общества». (Й. Р.)
** Амартология — учение о «первородном грехе» и более широ­
ко — о греховности человеческой природы, выдвинутое христиан­
скими богословами. (Й. Р.)
267
ЧАСТЬ
не
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
недостойная
тварь,
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
и
первородный
ФИЛОСОФИИ
грех
—
лишь
вздорно р а с ш и ф р о в а н н ы й символ. Ведь младенец при
рождении
ством
своём
духовно
уже
является,
чистым,
как
невинным,
правило,
на
нём
суще­
не лежит
п е ч а т ь п р о ш л о й г р е х о в н о с т и , и м е н н о д л я э т о г о у ря­
довых смертных напрочь и отключена память о ранее
прожитых
жизнях.
И
это
временное
отключение
от
п р о ш л ы х о ш и б о к и п р е с т у п л е н и й , э т а в н о в ь обретён­
ная
невинность
позволяет духу
начать
всё
с
начала,
частично или полностью искупить и исправить ранее
с о д е я н н о е , д л я чего, с о б с т в е н н о , он и приходит в этот
мир.
Задача
же
родителей
и
окружающих
—
помочь
е м у в э т о м , д а в д о с т о й н о е в о с п и т а н и е и у к а з а в вер­
н ы й путь, и нет первоначальной вины его в том, е с л и
родители
и
все
окружающие
вместо
этого л и ш ь
раз­
в р а щ а ю т е г о и п р е п я т с т в у ю т и с п о л н е н и ю е г о жизнен­
н о г о з а м ы с л а : т о м у в и н о й у ж е и х н е в е ж е с т в о , пороч­
ность
и
пость
психического
глупость
—
невежество,
мира,
порочность
который
люди
создали и не п е р е с т а ю т поддерживать
ными
глу­
себе
всеми
возмож­
неправдами.
Нет ничего
ловек
и
сами
н е д о с т о й н о г о т а к же
рождается
усматривать
в
что-то
здешнем
и
мире,
действительно
в т о м , как Че­
нет
надобности
«греховное»
в
поло­
вом вопросе.
В о о б щ е г о в о р я , н и ч т о с т а к о й н е д в у с м ы с л е н н о й яс­
н о с т ь ю не с в и д е т е л ь с т в у е т н а м о т о м , ч т о з е м н о е чело­
вечество
всё е щ ё н а х о д и т с я
отношение
к
вопросу
о
в
поле.
п о р е д е т с к о с т и , как его
Всяческие
извращения
м ы с л и и д е й с т в и я в э т о й о б л а с т и г о в о р я т л и ш ь о непро­
ходимой
наивности
человечества.
К
сожалению,
здесь
не м е с т о п о д р о б н о р а с с м а т р и в а т ь и э т о т в о п р о с . С к а ж е м
т о л ь к о , ч т о в э т о й с в я з и п о л е з н о б ы л о бы п о м н и т ь о
Й о г е , к о т о р а я не у с м а т р и в а е т ни в о д н о й из ф у н к ц и й
т е л а ч е г о - л и б о н и з м е н н о г о и л и п о с т ы д н о г о , и о Буддиз­
ме:
268
в
«Тибетской
Книге
Мёртвых»
(«Бардо
Тодол»)
к
ТРАКТАТА)
духу п о к о й н и к а п о с т о я н н о
« О,
ДУХАХ
обращаются
не
И
БЕССМЕРТИИ
иначе,
как
Благороднорождённый!».
О д ь я в о л е же в н о в ь и в н о в ь г о в о р и т ь , п р а в о , не пред­
ставляется заслуживающим такой чести. Но у в ы ! Люди,
в о ю ю щ и е с С а т а н о ю , с п я т наяву, в и д я т с н ы и фантази­
р у ю т н а з а д а н н у ю и м тему, в м е с т о т о г о ч т о б ы о ч н у т ь с я
и в ы р в а т ь э т о зло с к о р н е м . В о и с т и н у с о н Р а з у м а по­
рождает
и
плодит
чудовищ.
Ничто
не
иллюстрирует
этой п р о п и с н о й и с т и н ы л у ч ш е , ч е м с а т а н и з м х р и с т и а н и
самих сатанистов.
Ну и п о м и м о того, л ю д и о б о ж а ю т п о л и т и к у страуса из
сказки, с у н у в ш е г о голову в п е с о к и в о о б р а ж а ю щ е г о , буд­
то он с л а в н о с п р я т а л с я
от столь п р о т и в н ы х его в з о р у
охотников. Как н и у б а ю к и в а й о н себя э т и м и х и м е р а м и , т е
всё р а в н о п р и б л и ж а ю т с я и в о з ь м у т его г о л ы м и р у к а м и .
Так и л ю д и , по с о б с т в е н н о м у невежеству, м ы с л е н н о й не­
ч и с т о п л о т н о с т и и л е н и , н а с е л я ю т о к р у ж а ю щ е е простран­
ство г н у с н ы м и м ы с л е о б р а з а м и и в м е с т о того, ч т о б изжи­
вать в себе с а м и х и в о к р у ж а ю щ и х всё н е д о с т о й н о е и
мерзкое, п р е д п о ч и т а ю т д е л а т ь п р о е к ц и ю с о в с е г о этого
во вне человечества, создавать в с о б с т в е н н о м воображе­
н и и своего г л а в н е й ш е г о о б ъ е к т и в н о г о врага и и м е ю т е щ ё
нечестие
приписывать
действительное
иллюзорно-аллегорически-балаганной
сотворение
фигуры
этой
самому
Творцу! Сколько н и з о с т и , м а л о д у ш и я и д у р и в п о д о б н о й
п о з е ! Воистину, н а д о б ы т ь В е ч н ы м и В с е б л а г и м , ч т о б ы
с н о с и т ь от нас, глупых л ю д и ш е к , е щ ё и такое. А м е ж д у
тем д е й с т в и т е л ь н ы й , н е в ы м ы ш л е н н ы й , хотя, правда, и не
такой с т р а ш н ы й , враг не д р е м л е т и д е л а е т своё разруши­
т е л ь н о е д е л о — и ч е л о в е ч е с т в о , с а м о п а р а л и з о в а в себя
(говоря т е х н и ч е с к и м
реверберации),
языком,
застывает
на
здесь
происходит
довольно
низком
эффект
уровне
нравственного и культурного р а з в и т и я .
И т а к , с к а ж е м н е с к о л ь п о с л о в п о этому, с д е л а в ш е м у с я
д о в о л ь н о в а ж н ы м , поводу, д а б ы п р о я с н и т ь и о ч и с т и т ь
сознание наших современников.
269
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ
ЙОГ
РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
XIV
Всякому
человеку,
по-настоящему
задумывающемуся
н а д с у щ н о с т ь ю Х р и с т и а н с к о й Р е л и г и и , н е и з б е ж н о бро­
с а е т с я в глаза т р а г и ч е с к и й р а з л а д , в о п и ю щ е е несоответ­
ствие, б ы т у ю щ е е между словом и делом самого Христа,
с о д н о й с т о р о н ы , и с л о в а м и - д е л а м и его б о л е е п о з д н и х
п о с л е д о в а т е л е й — с д р у г о й . И п р о б л е м а з д е с ь не только
в т о м , ч т о на п р о т я ж е н и и веков р е л и г и я Л ю б в и и Все­
прощения
насаждалась
огнём
и
мечом.
Может
быть,
в с е г о б о л е е в а ж н о во в с е у с л ы ш а н и е з а я в и т ь сегодня о
полнейшей несовместимости учения Христа с учением
христианским,
вернее,
называющим
себя
«христианс­
к и м » . Н а с к о л ь к о в с ё п р о с т о , я с н о , ц е л ь н о в п е р в о м , на­
с т о л ь к о же в с ё з а п у т а н о , н е в р а з у м и т е л ь н о и противоре­
ч и в о в о в т о р о м . Как в о о б щ е м о г л о т а к о е с л у ч и т ь с я , что
у ч е н и е Х р и с т а , с т о л ь ц е л ь н о е и ц е л е у с т р е м л ё н н о е , раз­
д р о б и л о с ь в п р а к т и к е и м ы с л я х п о с л е д о в а т е л е й на мно­
жество направлений, ответвлений
и сект?
Вот в о п р о с ,
которым стоило бы задаться.
С о з д а т е л ь , т в о р е ц , н о с и т е л ь С в е т а и з м н о ж е с т в а раз­
розненных
и
творческом
акте
противоречивых
единое
элементов
целое,
в
составляет
которое
он
в
вдыхает
Ж и з н ь . Э т о л о г и к а с о з и д а н и я , с о е д и н е н и я , с и н т е з а . Так
п о с т у п а ю т С в е т л ы е С и л ы . П о в е д е н и е с и л т ё м н ы х , есте­
ственным
образом,
берут творение
совершенно
светлых,
противоположно:
они
в ы х о л а щ и в а ю т его и , и з г о н я я
и з неро Д у х о в н у ю Искру, н о с и т е л ь н и ц у Ж и з н и , его тем
у м е р щ в л я ю т . З а т е м о н и н а ч и н а ю т п р е п а р и р о в а т ь остав­
ш и й с я в их в л а с т и т р у п , в н о в ь р а з л а г а я его на элемен­
т ы , ч т о в ы с в о б о ж д а е т с т о л ь ц е н и м у ю и м и э н е р г и ю рас­
п а д а и п о р о ж д а е т х а о с . Э т о л о г и к а р а з р у ш е н и я , разъе­
динения, анализа. Эти процессы
м ы м о ж е м наблюдать
на в с е х у р о в н я х н а ш е г о д у х о в н о г о и ф и з и ч е с к о г о б ы т и я .
П о н и м а н и е и х м о ж е т о б ъ я с н и т ь нам> т а к ж е м н о г о е и з
того, что п р о и з о ш л о с Христианским Учением.
270
ТРАКТАТ- О ДУХАХ И БЕССМЕРТИИ
Приблизительно ко в р е м е н и к р у ш е н и я Римской импе­
рии созидательная, животворческая энергия У ч е н и я резко
пошла на убыль. За спадом наступил застой, о з н а ч и в ш и й
собою его смерть. В д а н н о м случае речь, разумеется, идёт
не о самом учении Христовом как таковом, а о его прелом­
лении в головах тогдашних людей, об их с п о с о б н о с т и его
воспринять и о наличии у них с
н и м о б р а т н о й связи.
В эпоху раннего Средневековья наступила такая пора, ког­
да эта обратная связь прекратилась и когда люди, не пони­
мая Христа, п р и н я л и с ь подлаживать его У ч е н и е под себя,
под свои нужды и в о з м о ж н о с т и . Это уже и б ы л о э н е р г и е й
распада, когда т ё м н ы е с и л ы , окончательно о б о с н о в а в ш и е с я
в лоне самой Церкви, целиком завладели мёртвой (т. е. чи­
сто материальной) оболочкой Учения. Развитие этого про­
цесса в течение долгого ряда столетий читатель, д у м а е т с я
нам, может при ж е л а н и и п р о с л е д и т ь и сам. Здесь в а ж н о
указать только на с а м ы й факт в ы х о л а щ и в а н и я у ч е н и я Хри­
ста. Ф а к т этот выразился в том, что из христианской док­
трины
навсегда
было
изгнано
учение
о
перевоплощении
души — этот воистину краеугольный к а м е н ь всякого под­
линного Христианства, без которого всё в н ё м с т а н о в и т с я
невнятным и противоречивым. У м е р щ в л е н и е же Христиан­
ства в сознании людей наступило с в о з н и к н о в е н и е м лже­
учения об иерархии т ё м н ы х сил, п е р с о н и ф и к а ц и е й Д у х а
Зла и с появлением грубых и варварских средневековых
представлений о р а е и в о с о б е н н о с т и об аде.
Эти п р о б л е м ы и с в я з а н н ы е с н и м и т р у д н о с т и о п я т ь т а к и н а ш л и с в о ё н а и б о л е е п о л н о е и д о с т о й н о е разъясне­
ние в р а б о т а х в е л и к о г о ф р а н ц у з с к о г о ф и л о с о ф а А л л а н а
Кардека, о с н о в а т е л я н о в е й ш е г о Д у х о в е д е н и я ( и л и по-за­
падноевропейски
«спиритизма»),
сотрудничавшего
с
высокими
долго
и
плодотворно
Духовными
Иерархами.
Его « К н и г а Д у х о в » в с а м о е б л и ж а й ш е е в р е м я
выходит
из печати в н о в о м п е р е в о д е , и мы с о в е т у е м ч и т а т е л ю не
упустить
эту
возможность
познакомиться
с
классиче­
ской р а б о т о й з а п а д н о г о О к к у л ь т и з м а .
271
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
Рассмотрим же вопрос о самой большой религиозной
м и с т и ф и к а ц и и , ж е р т в о й к о т о р о й с т а л о (и в значитель­
ной
мере
по
сей день является)
земное
человечество.
Мистификацией этой мы называем учение христианских
б о г о с л о в о в о л и ч н о с т и С а т а н ы и и е р а р х и и т ё м н ы х сил.
В с а м о м деле, какое бы направление Христианства вы
ни в з я л и — П р а в о с л а в и е , К а т о л и ч е с т в о и л и Протестант­
с т в о , — в с ю д у э т а т е м а п р и с у т с т в у е т и я в л я е т с я доми­
н и р у ю щ е й . Р а с с м о т р и м ж е её, н о п о д н е с к о л ь к о необыч­
н ы м углом зрения.
П р е ж д е в с е г о , п о д о й д ё м к н е й э т и м о л о г и ч е с к и . Та­
кой
подход
всегда
наиболее
эффективен,
когда
хотят
п р о с л е д и т ь з а р о ж д е н и е , р а з в и т и е и д е г е н е р а ц и ю какойл и б о и д е и . Д л я ч е г о в о з ь м ё м н е с к о л ь к о с а м ы х распрос­
транённых имён, коими в избытке словесной щедрости
духовенские теоретики
наделили Духа Тьмы.
Е с л и мы н а ч н ё м с такого и м е н и , как Сатана, то нам
придётся
сказать,
древнееврейское
что
это
слово,
никакое
которое
в
не
имя,
переводе
но
просто
на русский
я з ы к з н а ч и т « п р о т и в н и к » , « н е п р и я т е л ь » , «недруг», «супо­
стат».
ной»
Таким
образом,
именуется
всякий
в богословском
контексте
индивид, движимый
«сата­
богоборче­
с к и м и и д е я м и . И м е н н о в этом с м ы с л е , а не в каком ином,
как п р о т и в н и к и Бога, « с а т а н а м и » я в л я ю т с я все атеисты,
м а т е р и а л и с т ы и к о м м у н и с т ы . В с я к и й , о т р и ц а ю щ и й суще­
с т в о в а н и е Бога, р а в н о как и п р и з н а ю щ и й его, но созна­
тельно
или
бессознательно
противопоставляющий
себя
З а к о н у Б о ж ь е м у и Б о ж е с к о м у Делу, будь он человек или
дух, е с т ь п р о т и в н и к Б о ж и й , «сатана». Н о , как говорят во
Франции,
«тридцать
шесть
маленьких
белых
кроликов
никогда не с о с т а в я т о д н о й б о л ь ш о й белой л о ш а д и » . Точ­
но т а к же и м н о г а ж д ы м и л л и о н ы ч ё р н ы х и к р а с н ы х «са­
тан», ж и в у щ и х сегодня и ж и в ш и х некогда п р е ж д е , никог­
д а н е с о с т а в я т о д н о г о б о л ь ш о г о чёрно-красного Сатаны.
Пойдём
далее,
возьмём
другое
наименование
Духа
З л а — « Д е м о н » . Э т о и с к а ж ё н н о е г р е ч е с к о е с л о в о «дай-
272
ТРАКТАТ
мон».
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
П е р в о е его з н а ч е н и е в т о м я з ы к е — « б о ж е с т в о » .
Второе значение целиком соответствует спиритическому
т е р м и н у «дух», т. е. э т о л и ш ё н н а я ф и з и ч е с к о г о т е л а че­
ловеческая
индивидуальность,
или
душа
умершего.
В этом с м ы с л е « д е м о н ы » п о - г р е ч е с к и н е о б я з а т е л ь н о бы­
вают з л ы м и : с п л о ш ь и р я д о м о н и о к а з ы в а ю т с я и добры­
м и . Речь, п о в т о р я е м , и д ё т о д у ш а х у м е р ш и х , и л и д у х а х .
И м е н н о в этом с м ы с л е с л о в о « д а й м о н » и у п о т р е б л я е т с я
в Е в а н г е л и я х , когда т а м г о в о р и т с я об о д е р ж а н и и «демо­
нами» или об изгнании бесов.
М ы н а с т о я т е л ь н о реко­
м е н д у е м п о м н и т ь о б э т о м в с е м т е м , кто с т а н е т т е п е р ь
ч и т а т ь Н о в ы й Завет: т о л ь к о т а к о н и с м о г у т п р а в и л ь н о
п о н я т ь н а п и с а н н о е в н ё м по э т о м у поводу, и т о л ь к о в
этом с л у ч а е п р о ч и т а н н о е и м и д е й с т в и т е л ь н о п о й д ё т и м
н а пользу. М ы н а с т а и в а е м н а т о м , ч т о Х р и с т о с употреб­
ляет с л о в о « д а й м о н » и м е н н о в э т о м с м ы с л е , а не в т о м ,
который
позднее
ему
придали
х р и с т и а н с к и е толковате­
ли. Оспорить наше утверждение никому невозможно по
той п р о с т о й п р и ч и н е , что с о в р е м е н н ы м з н а ч е н и е м э т о
слово
в
эпоху
Христа
следовало,
чтобы
все
оригинала
слова
была
на
не
обладало.
смысловая
язык
Переводчикам
ясность,
перевода —
же
переводить
так
в
этом
я з ы к е н е п о я в и т с я и н о з е м н ы х с л о в , с м ы с л к о т о р ы х не­
я с е н , и не в о з н и к н е т с о б л а з н а п р и д а т ь э т и м с л о в а м ка­
кое-то н о в о е и п р о и з в о л ь н о в ы б р а н н о е з н а ч е н и е . Т р е т ь е
з н а ч е н и е г р е ч е с к о г о с л о в а « д а й м о н » — это « в н у т р е н н и й
голос».
Так, С о к р а т н а з ы в а л с в о й в н у т р е н н и й г о л о с —
о б с т о я т е л ь с т в о , всегда с т а в и в ш е е в т у п и к ц е р к о в н ы х и
марксистских
комментаторов, —
«даймоном».
Это
зна­
чение иногда встречается и в современной литературе.
Берём следующее имя — Дьявол. О н о происходит от
греческого
слова
«диаболос»,
что
значит
«клеветник»,
«наговорщик», «исказитель». Так в С в я щ е н н ы х Писани­
ях называется дух, в в о д я щ и й ч е л о в е к а в и с к у ш е н и е , како­
вое является д л я него и с п ы т а н и е м на п у т и его духовно­
г о роста. П р и в е д я эти т р и н а и м е н о в а н и я , м ы н а д е е м с я ,
273
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ч т о ч и т а т е л ь н а ч а л у ж е у л а в л и в а т ь с в о е о б р а з н у ю «логи­
ку»
этих
поповских
номинаций,
которая
есть
не
что
и н о е , как н е у м е л а я и г р а с л о в а м и .
В о з ь м ё м , наконец, с а м ы й трагический в своей нелепос­
ти пункт н а ш е й филологической экскурсии. С л о в о «Люци­
фер». Всякий, кто хоть немного знаком с латынью, без
труда расчленит это слово на его с о с т а в л я ю щ и е . Так у
него получится «носитель света», «светоносен». В римской
м и ф о л о г и и Л ю ц и ф е р — это божество, являющееся сыном
б о г и н и у т р е н н е й зари А в р о р ы . У латинян это также одно
из названий У т р е н н е й Звезды (сегодня мы называем эту
планету Венерой). Как м о ж н о видеть, никакого отношения
ко злу и исчадиям ада Л ю ц и ф е р не имеет. Духовенские
теоретики, т а к и м образом, в избытке латинской эрудиции
сделали из «носителя света» носителя мрака. Казалось бы,
н е в о з м о ж н о довести до б о л ь ш е й
степени
издевательство
над словом и здравым с м ы с л о м , равно как и злоупотре­
бить д о в е р ч и в о с т ь ю человеческой п а с т в ы * .
Т а к о в а ф и л о л о г и ч е с к а я с т о р о н а э т о й т е м ы . В лекси­
к о л о г и и н е р е д к о с т ь т а к о е п е р е о с м ы с л е н и е первоначаль­
н о г о з н а ч е н и я с л о в а , его и с к а ж е н и е и д а ж е перечеркива­
н и е . З а п р и м е р а м и д а л е к о ходить н е н а д о : н а з о в ё м толь­
к о т а к и е слова, как « р е в о л ю ц и я » , « с п и р и т и з м » , «респуб* Много и возмущенно говорила по этому поводу ещё Е. П. Блаватская. В одном из писем сестре Е. П. Б. писала: «Что вы на меня напали
за то, что я свой журнал «Люцифером» назвала? Это прекрасное назва­
ние! Lux, Lucis — свет; ferre — носить: «Носитель Света» — чего
лучше? Это только благодаря Мильтоновскому «Потерянному Раю»
Люцифер стал синонимом падшего Духа. Первым честным делом
моего журнала будет снять поклёп недоразумения с этого имени, ко­
торым древние христиане называли Христа. Эасфорос — греков,
Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра — провозвестни­
цы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я,
Иисус, звезда утренняя»? (Откров. Св. Иоанна, XXII, ст. 16). Пусть и
журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари, предвещать яркий
рассвет правды — слияние всех несогласий, всех толкований по бук­
ве, в единый, по духу, свет истины!» (Й. Р.)
274
ТРАКТАТ
лика»,
«фашизм»,
«демократия»,
О ДУХАХ
И
«парламент»,
БЕССМЕРТИИ
«социа­
л и з м » . В е с ь м а б е с с о в е с т н о п о с т у п и л б ы тот, кто поста­
вил б ы знак р а в е н с т в а м е ж д у с л о в о м « с о ц и а л и з м » , как
п о н и м а л его М а р к с , и с о ц и а л и з м о м в п о н и м а н и и , ска­
ж е м , С т а л и н а или Б р е ж н е в а ( е с л и у п о с л е д н е г о в о о б щ е
б ы л о какое-то
понимание).
Ибо за этими совершенно
одинаковыми словами стоят совершенно разные понятия
и с о в с е м и н а я р е а л ь н о с т ь . То же с а м о е когда-то д а в н о
п р о и з о ш л о и в б о г о с л о в с к о й т е р м и н о л о г и и со с л о в а м и
« д е м о н » , « д ь я в о л » , « с а т а н а » и т. д.
Тот же
произвол
и
подгонку старых
слов под терминологию для д о к т р и н ы
и
иноязычных
о преисподней,
наспех с о з д а в а в ш е й с я в С р е д н е в е к о в ь е , мы н а й д ё м и во
всех
прочих
именах,
дарованных
нечистому.
Поэтому
задерживать здесь на них внимание читателя мы больше
не с т а н е м и п е р е й д ё м т е п е р ь к ф и л о с о ф и ч е с к о й , и л и ,
если угодно, богословской стороне этой проблемы.
XV
Согласно ф и л о с о ф и и
Карденизма, Сатана — не более
чем аллегорический образ, не более как символ, обознача­
ю щ и й абстрактного носителя зла, ибо нельзя и помыслить,
чтоб б ы л о злое существо, на равных б о р ю щ е е с я с с а м и м
Богом и е д и н с т в е н н ы м занятием коего б ы л о бы расстраи­
вать божественные з а м ы с л ы . Поскольку в о о б р а ж е н и е че­
ловека впечатляется л и ш ь образами и с и м в о л а м и , то он и
обрисовал р а з в о п л о щ ё н н ы х с у щ е с т в в материальной фор­
ме со всеми атрибутами, кои н а п о м и н а ю т ему об их досто­
инствах и недостатках. Так, например, желая олицетворить
смерть, её изображают в виде человеческого скелета с ко­
сой; образ живого, п ы ш у щ е г о здоровьем человека и л и цве­
тущей ж е н щ и н ы был бы здесь б е с с м ы с л и ц е й . Символизи­
руя время, древние представляли его в образе старика с
серпом
и
песочными
часами.
Аврора,
богиня
утренней
275
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
зари, м ы с л и л а с ь им в виде молодой красивой ж е н щ и н ы .
В поэтическом я з ы к е такое в о с п р и я т и е д о ж и л о и до на­
ш и х д н е й , но вряд ли кто сегодня станет полагать, будто
заря — это некая привлекательная молодая дама, пробуж­
д а ю щ а я с я ото сна. Представлять сегодня зло в облике Са­
т а н ы н и ч у т ь не более разумно, чем увязывать все трудно­
сти сексуальной п р о б л е м ы с ш а л о с т я м и мальчика Купидо­
на, ц е л я щ е г о с я в людей из своего лука. То же с а м о е и с
аллегориями
судьбы,
справедливости
и
т.
д.
Христиане
изобразили ангелов, и л и чистых духов, в виде лучезарной
ф и г у р ы с б е л ы м и к р ы л ь я м и — эмблемой чистоты; Сатану
же и д е м о н о в — с рогами, копытами и прочими признака­
ми скотства и звериности как с и м в о л а м и низких страстей.
Но п р о ф а н , всё п о н и м а ю щ и й буквально, узрел в этих сим­
волах р е а л ь н о г о индивида, как некогда он видел Сатурна в
аллегории в р е м е н и .
И Ц е р к о в ь , и д я на п о в о д у и м е н н о у п р о ф а н а , у ч и л а и
по-прежнему
продолжает
учить,
будто
Сатана,
этот
в о ж д ь и л и ц а р ь д е м о н о в , я в л я е т с я н и к а к н е аллегори­
ческим
олицетворением
зла,
но
реальным
существом,
т в о р я щ и м и с к л ю ч и т е л ь н о з л о , тогда как Бог д е л а е т ис­
ключительно
добро.
Мы в о з ь м ё м э т о г о С а т а н у в т о м в и д е , в каком нам
е г о дают, и с п р о с и м с т о л ь с в е д у щ и х н а с т а в н и к о в : суще­
с т в у е т ли С а т а н а от веку, как и с а м Бог, и л и же он по­
я в и л с я у ж е п о с л е Н е г о ? Е с л и о н с у щ е с т в у е т о т веку, то,
значит,
он
не
сотворен
Богом
и,
следовательно,
равен
Богу. Б о г т о г д а н е е д и н , н е е д и н с т в е н : е с т ь Б о г д о б р а и
е с т ь Б о г зла. Э т о л о г и ч е с к и й н о н с е н с * . Если ж е С а т а н а
* Бог есть бесконечное совершенство, а оно предполагает беско­
нечную степень выражения всех положительных свойств, поэтому
Бог в высшей степени благ и справедлив. Зло — одно из проявле­
ний несовершенства и неразвитости; стало быть, в Боге не может
присутствовать даже самой микроскопической доли зла, а идея о
Боге зла — просто глупость, которая могла родиться только в тупом
уме некультурного человека. (Й. Р.)
276
ТРАКТАТ
возник после,
тогда он — т в о р е н и е
О ДУХАХ
И
Божие.
БЕССМЕРТИИ
Поскольку
он т в о р и т т о л ь к о зло и н е с п о с о б е н д е л а т ь д о б р о и рас­
каиваться, т о Бог, о к а з ы в а е т с я , с о з д а л с у щ е с т в о , н а в е ч н о
в в е р г н у т о е во зло. П у с т ь зло э т о не я в л я е т с я д е л о м са­
мого Бога, н о д е л о м о д н о г о и з с о з д а н и й Е г о , всё р а в н о
получается,
что
первопричиною
зла
является
Бог,
по­
скольку с у щ е с т в о , с о з д а н н о е И м , п р е д н а з н а ч е н о И м д л я
с о в е р ш е н и я зла, и тогда Он не б е с к о н е ч н о д о б р и благ,
и тогда Он — не Бог. Т о ч н о т а к же о б с т о и т д е л о и со
всем м н о ж е с т в о м з л ы х с у щ е с т в , и м е н у е м ы х « д е м о н а м и »
или
«чертями».
Д а л е е Ц е р к о в ь у ч и т н а с , ч т о С а т а н а и д е м о н ы перво­
н а ч а л ь н о б ы л и а н г е л а м и , т. е. в е р х о в н о с о в е р ш е н н ы м и
с у щ е с т в а м и , н о затем « п а л и » и л и в о с с т а л и п р о т и в Б о г а .
Н о о п я т ь - т а к и , е с л и о н и б ы л и а н г е л а м и , т о , значит, о н и
были
совершенны.
Как,
будучи
совершенны,
достичь крайней степени несовершенства,
они
могли
коль возроп­
т а л и на Бога и п р е з р е л и Его а в т о р и т е т ? И это-то, нахо­
д я с ь в присутствии
Его?
М о ж н о б ы л о б е щ ё как-то э т о
понять, если б столь высокой степени совершенства они
д о с т и г л и л и ш ь в итоге д л и н н о г о р я д а п е р е в о п л о щ е н и й ,
пройдя
через
разные
стадии
несовершенства,
сие б ы л о б ы у них д о с а д н ы м р е ц и д и в о м * .
сказка
о
«падении
ангелов»
оказывается
и
тогда
Н о вся э т а
полной
бес­
с м ы с л и ц е й , из-за т о г о ч т о Ц е р к о в ь п р е д с т а в л я е т и х н а м
существами,
которые
изначально,
т.
е.
сразу
и
вдруг
были созданы Богом с о в е р ш е н н ы м и .
П о м и м о того, говорят сведущие богословы, в Библии
и м е ю т с я к о с в е н н ы е у к а з а н и я на т о , ч т о э т о т С а т а н а на­
ходится
с
Богом
в
прекрасных
отношениях,
что
уже
окончательно превращает всякое серьёзное исследование
этого в о п р о с а в п о л н е й ш у ю н е л е п и ц у . Н е в о л ь н о п р и х о -
* И всё равно это очень слабое допущение. Совершенство, как бы
его ни достичь, не предполагает ни малейшей примеси низшего состо­
яния, ведь если таковая имеется, то уже нет и совершенства. (Й. Р.)
277
ЧАСТЬ
дят
ТРЕТЬЯ
на
ум
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
слова
МАНИФЕСТ
Конан-Дойля,
КАРДЕНИСТСКОЙ
который
ФИЛОСОФИИ
писал:
«Мой
в з г л я д на Б и б л и ю , р а в н о как и на в с е и н ы е с в я т ы е кни­
г и , с о с т о и т в т о м , ч т о о н а п р е д с т а в л я е т с о б о й золото,
л е ж а щ е е в г л и н е , и ч т о н а ш е м у у м у п р е д о с т а в л е н о пра­
во о т д е л я т ь о д н о от д р у г о й . П р и этом в В е т х о м З а в е т е
более глины, чем золота. В Новом же значительно более
золота, нежели глины».
В ы в о д и з э т о й « б л а г о ч е с т и в о й » и с т о р и и м о ж н о сде­
л а т ь т о л ь к о о д и н : в с е м о г у щ и й Бог, ж е л а я с о з д а т ь совер­
шенных существ,
наделил их
в с е м и д а р а м и , д л я этого
н е о б х о д и м ы м и , и т е м не м е н е е п р о с ч и т а л с я . Получает­
ся,
что
Церковь
ставит
под
сомнение
всемогущество
Б о ж и е , и б о т а м , где т а к а я п о з о р н а я неудача, н е п р о с т о
н е т в с е м о г у щ е с т в а , но д а ж е и г о в о р и т ь о н ё м становит­
ся с м е ш н о . Э т а ч у д о в и щ н а я по с в о е й г л у п о с т и и нечес­
тивости доктрина, в частности, утверждается Моисеем,
когда он ( Б ы т и е , гл. VI, ст. 6, 7) г о в о р и т : «...и раскаялся
Г о с п о д ь , ч т о с о з д а л ч е л о в е к а на з е м л е , и в о с с к о р б е л в
сердце С в о е м . И сказал Господь: истреблю с лица земли
ч е л о в е к о в , к о т о р ы х Я с о т в о р и л , от ч е л о в е к а до скотов, и
гадов и
птиц небесных
истреблю,
и б о Я раскаялся,
что
с о з д а л и х » . ( К у р с и в н а ш . — Й. Р.). Бог, к о т о р ы й раска­
и в а е т с я в с д е л а н н о м И м , е щ ё б о л е е д а л ё к о т совершен­
ства и н е п о г р е ш и м о с т и , нежели человек, впадающий в
заблуждение
потому
только,
что
это
свойственно
его
п р и р о д е . С т а л о б ы т ь , Б о г Б и б л и и н е е с т ь Бог и с т и н н ы й .
Н е в и д н о т а к ж е , ч т о о б щ е г о м е ж д у ж и в о т н ы м и и пороч­
н о с т ь ю ч е л о в е к а , из-за к а к о в о й ж и в о т н ы е т а к ж е заслу­
жили
истребления.
И
однако
Церковь
провозглашает
слова эти как святые истины.
В о с н о в е в с е й н ы н е ш н е й п с е в д о х р и с т и а н с к о й циви­
лизации л е ж и т п р и н ц и п и м е н н о этой проекции: мол, не
мы в и н о в а т ы в т о м , что мы т а к и е у б о г и е и ч т о т а к вот
живём, но стоящий над нами враг всего рода нашего,
м о г у ч и й и н е п о б е д и м ы й . И в р е з у л ь т а т е л ю д и в ослеп­
л е н и и с в о ё м не видят, ч т о у н и х н е т в м и р е э т о м и и н о м
278
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
какого д р у г о г о врага, к р о м е с а м и х с е б я , и ч т о , е с л и б
о н и с а м и себя ф и з и ч е с к и и м о р а л ь н о н е и с т р е б л я л и , т о
н и у кого н е б ы л о б ы п р и ч и н ж е л а т ь и х и с т р е б л е н и я .
Вечная
Истина
выражена
во
французской
пословице
«Aide-toi, et le Ciel t ' a i d e r a ! » * .
«Тёмные
силы»
действительно
существуют,
но
при­
рода их с о в е р ш е н н о и н а я , не та, к а к о й её п о л а г а ю т цер­
ковники и д о м о р о щ е н н ы е о к к у л ь т и с т ы . М ы н е н а х о д и м
возможным разбирать этот вопрос на д а н н ы х страницах
п о д р о б н о (такой р а з б о р о п я т ь - т а к и у к л о н и л б ы ч и т а т е л я
о т н а ш е й ц е л и , м ы у к а ж е м т о л ь к о , что к л ю ч о м к э т о й
п р о б л е м е я в л я е т с я у ч е н и е о Д у х о в н о й И е р а р х и и , приве­
дённое, в частности, в «Книге Духов» Аллана Кардека,
к которой и о т с ы л а е м ч и т а т е л я ) . Мы о г р а н и ч и м с я з д е с ь
в о с н о в н о м у т в е р ж д е н и е м , что ф и л о с о ф и я К а р д е н и з м а
даёт
исчерпывающее
и
однозначное
объяснение
всем
п р о б л е м а м , и м е ю щ и м о т н о ш е н и е к э т о й о б л а с т и , и со­
общим читателю л и ш ь самое общее понятие о том, что
такое Д у х о в н а я
Нашим
Иерархия.
читателям,
надеемся,
теперь
известно
(ведь
с л и ш к о м м н о г о у ж е об э т о м н а п и с а н о и с к а з а н о ) , ч т о со
смертью тела жизнь Человека не прекращается, но что
он п е р е х о д и т из этого м и р а в « и н о й » и п р о д о л ж а е т ка­
кое-то в р е м я ж и т ь т а м . О д н а к о м а л о кто з а д у м ы в а е т с я
над т е м е с т е с т в е н н ы м ф а к т о м , что с а м п о с е б е п е р е х о д
этот н е д е л а е т ч е л о в е к а л у ч ш и м , ч е м о н б ы л р а н е е . О н
ж и в ё т т а м с т е м м о р а л ь н ы м и и н т е л л е к т у а л ь н ы м бага­
жом, к о т о р ы й с о б р а л с е б е з д е с ь . Н и д л я кого н е секрет,
что з е м н о е ч е л о в е ч е с т в о
однородно
и
что
общий
по
составу своему далеко
нравственный
и
не
умственный
п о т е н ц и а л его п р и т а к о м ч и с л е и н д и в и д у а л ь н о с т е й весь­
ма невелик. Мы не хотим никого обижать, но из этого
* «Помоги себе сам — и Небо тебе поможет!», что приблизи­
тельно соответствует русской пословице «На Бога надейся, да сам
не плошай!». (Й. Р.)
279
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
печального факта следует тот вывод,
ФИЛОСОФИИ
что подавляющую
массу в нём составляют люди глупые, злые, жестокие,
ленивые
и
т.
достойные,
д.,
одним
словом
положительные,
— несовершенные.
способные
к
Люди
Творчеству,
я в л я ю т с я з д е с ь в с е г о л и ш ь п р и я т н ы м и с к л ю ч е н и е м : это
меньшинство
плохо
мира.
образом,
Таким
вписывается
в
естественно,
проблемы
что,
попав
этого
туда,
люди достойные и там продолжают совершенствоваться
и т в о р и т ь Д о б р о ( в с а м о м ш и р о к о м с м ы с л е с л о в а ) , тогда
к а к л ю д и н и ч т о ж н ы е , о ч у т и в ш и с ь т а м , п р о з я б а ю т в мер­
зости
и
чинят Зло
(также
в
смысле
самом
широком).
В о т в а м С и л ы С в е т а , р а в н о как и с и л ы т ь м ы . У ч т и т е
п р и э т о м , ч т о и те и д р у г и е о б л а д а ю т в л а с т ь ю в л и я т ь на
людей, ж и в у щ и х в материальном мире на Земле. Опятьтаки естественно,
что у т ё м н ы х оказывается на нашей
п л а н е т е б о л е е ш и р о к о е п о л е д е я т е л ь н о с т и , ч е м у свет­
лых,
и б о з е м н о й м а т е р и а л и м в с е г о б о л е е благоприят­
ствует.
Светлые
только
с
же
оказываются
ограниченным
кругом
вынуждены
лиц,
общаться
достигших
нрав­
с т в е н н о й з р е л о с т и , в о ж и д а н и и т о г о , ч т о и п р о ч и е ког­
д а - н и б у д ь п р и б л и з я т с я к э т о м у у р о в н ю . В о т вам и со­
в е р ш е н н о и н а я и н т е р п р е т а ц и я т о г о , ч т о т а к о е с и л ы Доб­
ра и ч т о т а к о е
Таким
образом,
силы
Зла,
и того,
«сатанинские
к а к о в и с т о ч н и к их.
силы»
не
есть
какие-то
о с о б ы е с у щ е с т в а Т в о р е н и я , э д а к и е у р о д л и в ы е и могуще­
ственные
«падшие ангелы»,
но просто души Землян и
о б и т а т е л е й д р у г и х , и е р а р х и ч е с к и е щ ё б о л е е н и з к и х ми­
ров, не ведающие пока что ни истинных радостей, ни
п о д л и н н ы х у д о в о л ь с т в и й и по н е в е ж е с т в у с в о е м у и гру­
б о с т и п р о т и в я щ и е с я Д е л у Б о ж е с к о м у . П о м и м о того, т а м ,
к а к и з д е с ь , и м е е т с я о г р о м н о е ч и с л о д у ш , кои не хоро­
ши и не п л о х и , и б о с о в е р ш ё н н ы е и м и д о б р о и зло урав­
н о в е ш и в а ю т друг друга.
В Духовной Иерархии духи могут быть по большому
счёту поделены на 3 ранга: н и з ш и е духи, духи высшие
и духи чистые.
280
Первые наделены всеми отрицательны-
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
ми с в о й с т в а м и и с т р а с т я м и , п р и с у щ и м и и б о л ь ш е й час­
ти з е м н о г о ч е л о в е ч е с т в а , но е с т ь в н и х и з а д а т к и хоро­
ших
свойств,
призванных
вторых
присутствуют
лучшим
из
людей.
все
развиться
со
временем.
достоинства,
Третьи
суть
те,
Во
свойственные
которые
достигли
с о в е р ш е н с т в а и п о т о м у не и м е ю т б о л е е н а д о б н о с т и воп­
лощаться в мирах материального Космоса. Такова самая
о б щ а я к а р т и н а , за п о д р о б н о с т я м и же и р а з ъ я с н е н и я м и
мы опять-таки отсылаем читателя к «Книге Духов».
XVI
Христианским
мыслителям
свойственно
полагать,
будто в е л и ч а й ш е е д о с т и ж е н и е Т ь м ы , в е л и ч а й ш е е завое­
вание
Сатаны
состоит
в. том,
что
он
заставил
людей
д у м а т ь , будто его нет. У т в е р ж д а е м п р я м о о б р а т н о е : ве­
личайшее
достижение
«тёмной
силы»,
её
величайшее
завоевание заключается именно в том, что она убедила
людей, будто она есть сила, « т ё м н а я с и л а » , тогда к а к в
д е й с т в и т е л ь н о с т и о н а всего-навсего
так
правильнее
всего
П О Н Я Т Ь , разумом
и
будет
сердцем
её
«тёмная немощь» —
называть,
понять,
что
и
его
надобно
сверхим­
ператорского в е л и ч е с т в а С а т а н ы ( T h e i r S a t a n i c Majesties)
не с у щ е с т в у е т и в п р и н ц и п е не м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь , и б о
у т в е р ж д а т ь о б р а т н о е — з н а ч и т л и б о б ы т ь не в л а д а х с
л о г и к о й , л и б о ж е и м е т ь о Б о г е п о м ы с л ы с л и ш к о м нече­
с т и в ы е , т. е. о п я т ь - т а к и б ы т ь не в л а д а х с л о г и к о й .
Е с л и п р о н и к н у т ь в с а м у ю суть в е щ е й , т о м о ж н о по­
нять, ч т о б о р ь б а с « т ё м н о й с и л о й » е с т ь в к о н е ч н о м счё­
те б о р ь б а с ч е л о в е ч е с к о й г л у п о с т ь ю , о г р а н и ч е н н о с т ь ю ,
непониманием
собственных
интересов.
Люди
действи­
т е л ь н о , без в с я к о й а г и т а ц и и и п р о п а г а н д ы , п е р е с т а н у т
б ы т ь з л ы м и , когда п о й м у т , ч т о вся и х з л о б а п р о и с х о д и т
л и ш ь о т и х с о б с т в е н н о й г л у п о с т и , и х с о б с т в е н н о г о не­
понимания
и
незнания
своих
настоящих
интересов
и
281
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
о з н а ч а е т и х д е й с т в и т е л ь н о е у щ е м л е н и е . Н о т а к о е пони­
м а н и е к з е м н о м у ч е л о в е ч е с т в у п р и д ё т л и ш ь п о с л е ут­
верждения
в
его
культурной
жизни
идей
Карденизма
и л и , к а к н а з ы в а е т его с а м К а р д е к , « с п и р и т и з м а » .
Ф . М е й е р с , о д и н и з к р у п н е й ш и х а в т о р и т е т о в Спири­
т у а л и з м а , г о в о р я о п р и р о д е т ё м н ы х с и л и об о д е р ж а н и и
и омрачении, этом одном
из с а м ы х з л о в е щ и х я в л е н и й
человеческой психики, в частности, писал:
есть
существо,
признаваемое
наукой.
« Д ь я в о л не
Явление
одержа-
н и я с т а в и т н а с л и ц о м к л и ц у в с е г о л и ш ь с д у х а м и , кото­
р ы е б ы л и когда-то л ю д ь м и , п о д о б н ы м и н а м , и которые
всё е щ ё д в и ж и м ы т е м и ж е м о т и в а м и , к а к и е вдохновля­
ют и н а с » .
Такой взгляд на в е щ и даёт н а м п р а в о сказать, что как
ни а н т и п а т и ч н ы и ни п р о т и в о п о л о ж н ы д р у г другу при­
верженцы
культа
Сатаны
и
ортодоксально-догматичные
с л у ж и т е л и Ц е р к в и , но у н и х всё же есть нечто общее.
И это о б щ е е — с ф е р а п р и л о ж е н и я их у с и л и й , каковой яв­
ляется
бремя
собственного
невежества и
глупости.
Вся
р а з н и ц а м е ж д у н и м и , п р и таком п о н и м а н и и , л и ш ь в том,
что о д н и , п р о я в л я я д у р н о й вкус, с в о е й г л у п о с т и поклоня­
ю т с я , тогда как д р у г и е , не ведая, с какой с т о р о н ы к ней
п о д с т у п и т ь с я , б е с п о м о щ н о и б е с п л о д н о с н е ю сражают­
ся. Н е к о т о р а я р е з к о с т ь тона, м ы д у м а е м , извинительна,
когда
указывают
на
позорную
ошибку,
в
особенности
е с л и эта о ш и б к а в т е ч е н и е веков пагубно влияет на ход
м ы с л и и с к о в ы в а е т ж и з н ь человеческого духа.
С т р е м л е н и е х р и с т и а н с к о г о с о з н а н и я о с м ы с л и т ь зло в
о б р а з е С а т а н ы п о с у щ е с т в у с т о л ь ж е ц е н н о , как попыт­
ки
фольклорно-поэтического
сознания
представить
с м е р т ь в о б л и к е скелета, в о о р у ж ё н н о г о к о с о й . В обоих
случаях
сознание
применяет
один
и
тот же
приём,
в
о б о и х случаях полученная картина и в ы т е к а ю щ и е из неё
в ы в о д ы смехотворно далеки от действительности. В обоих
случаях практика противодействия
способом
282
явлениям
оказывается
осмысляемым таким
чудовищно,
гротескно
ТРАКТАТ X)
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
н е л е п о й . Ч е л о в е к а , к о т о р ы й б ы в з д у м а л н а п о л н о м серь­
ёзе
понимать
проблему
смерти
указанным
способом,
о б щ е с т в о п р и з н а л о бы п с и х о п а т о м , и п р а в и л ь н о бы сде­
л а л о . Но п о ч т е н н о г о о б л и к а с е д о г р и в ы х и д о л г о б о р о д ы х
м у ж е й в к л о б у к а х и р я с а х , т в е р д я щ и х по с у т и д е л а ту
же околёсицу, о н о п с и х о п а т а м и не с ч и т а е т и о т н о с и т с я
к ним сравнительно толерантно.
М н о г о зла в м и р е , н о , глядя на к а р т и н у э т о г о зла,
с т о р о н н и к а и р а т н и к а С в е т а р а д у е т п р е ж д е в с е г о то об­
с т о я т е л ь с т в о , что и в р я д а х с а м о г о зла н е т д а ж е никако­
го подобия единства:
силы Зла непрестанно воюют не
только с с и л а м и Д о б р а , но и б ь ю т с я м е ж д у с о б о ю . Н е т
единенья во Зле, и, борясь с с а м и м собой, оно высекает
в о т ь м е с в о е й и с к р ы Д о б р а , к о т о р ы е , р а з в с п ы х н у в , ста­
новятся д л я н е г о у ж е н е о б о р и м ы .
Т ё м н ы е н а п о л н о м с е р ь ё з е в о о б р а ж а ю т , будто о н и де­
л а ю т погоду; н а с а м о м ж е д е л е п о г о д у д е л а е м М ы , о н и
же д е л а ю т непогоду. Т ь м а м н о г о в р е д и т Свету, но в кон­
ц е к о н ц о в С в е т р а с с е и в а е т Т ь м у Только т ё м н ы е поддер­
ж и в а ю т в ы д у м к у о С а т а н е и м р а к е на л о н е Беспредель­
ного С в е т а !
Чтобы
можно
было
легко
уразуметь
действительное
соотношение сил, соотношение Света и Тьмы, п о с т р о и м
с л е д у ю щ у ю а н а л о г и ю . В с ё в о и н с т в о С в е т а н а э т о й пла­
нете
менее
может
быть
сильному,
уподоблено
запертому
плотно завешаны т ё м н ы м и
в
светильнику,
комнате,
более
окна
или
которой
шторами, в комнате,
стало
б ы т ь , н а п о л н е н н о й с о в е р ш е н н ы м м р а к о м , тогда как сна­
ружи в е с ь м и р з а л и т я р к и м с в е т о м с о л н е ч н ы м . И м е н н о
таково п о л о ж е н и е д е л в м а с ш т а б е ц е л о й В с е л е н н о й . Д а ,
трудно, к о н е ч н о , п р и х о д и т с я э т о м у с в е т и л ь н и к у : о н дей­
ствует в и з о л я ц и и . Но в е д ь с н и м в е с ь м и р и с а м о е сол­
нце, т а к ч т о п о л о ж е н и е т ь м ы в э т о й к о м н а т е и д е л о её
оказываются крайне незавидными:
мало того, что свет
с в е т и л ь н и к а р а с с е и в а е т её, н о , е с л и п р о д о л ж и т ь анало­
гию, самая участь т ё м н ы х штор, этого средоточия мра-
283
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ка, в п о л н е п р е д р е ш е н а : ведь, в у п о д о б л е н и и н а ш е м , сол­
н ц е этого м и р а никогда не заходит, но с в е т и т всегда, и в
конце
концов
под действием
лучей
его
мрачный
цвет
ш т о р о б р е ч ё н в ы ц в е с т ь — и тогда свет, о т б р а с ы в а е м ы й
светильником,
светом.
В
сольётся
отношении
воедино с наружным
сил
Света это
мировым
уподобление
не­
сколько к о р я в о и м р а ч н о в а т о , тогда как в действительно­
сти в с ё н а м н о г о п р о щ е , я р ч е и р а д у ж н е й !
Не у с т а н е м п о в т о р я т ь : сила С в е т а в том, что он рассе­
ивает Тьму. Мы — с в е т и л ь н и к , запертый сейчас в этой
т ё м н о й комнате, в н е которой всё залито светом солнеч­
н ы м . Не б о й т е с ь С в е т а , сколь бы я р о к он ни б ы л : он —
в а ш е п е р в о р о д н о е право, в а ш а стихия, с коей вы в конце
к о н ц о в с о л ь ё т е с ь . Не б о й т е с ь и Т ь м ы с а м о й т ё м н о й , ибо
вы — я в л е н и е С в е т а , а Свет рассеивает Тьму.
И т а к , К а р д е н и з м о с в о б о ж д а е т , п р я м о - т а к и говоря, из­
б а в л я е т Ч е л о в е к а от п р и с у т с т в и я С а т а н ы — в этом его
преимущество
перед
обычным
Христианством.
Он
же
у к а з ы в а е т Ч е л о в е к у н а его и с т и н н у ю природу, напоми­
н а е т е м у о её н е у н и ч т о ж и м о с т и и п р и о б щ а е т Ч е л о в е к а к
красотам
Беспредельности
и
Вечности;
и в этом
пре­
и м у щ е с т в о К а р д е н и з м а п е р е д м а р к с и з м о м и всякой и н о й
доктриной, измышленной человеком для самообмана и
к о с н е н и я в и л л ю з и и . К а р д е н и з м , и л и С п и р и т и з м , — это
У ч е н и е о Д у х е , а с т а л о б ы т ь , это — У ч е н и е о Бесконеч­
ности, о Беспредельности, о Безграничности, о Безмежности, о Безначальности, о Вечности.
Мы
можем
себе
позволить
сказать,
что
религии,
с
т о ч к и з р е н и я С п и р и т и з м а , п р е д с т а в л я ю т с я в е с ь м а несо­
в е р ш е н н ы м и . О н и а д а п т и р о в а н ы к у б о г о м у у р о в н ю че­
ловечества,
видимо,
только
так
способного
восприни­
мать В ы с ш у ю И с т и н у . М а т е р и а л и з м и а т е и з м , собствен­
н о , б ы л и о ч и с т и т е л ь н о й р е а к ц и е й ч е л о в е ч е с к о г о духа н а
окостенелую,
выродившуюся
религию,
м е ш а в ш у ю жиз­
ни р а з в и в а т ь с я по с в о и м з а к о н а м . Когда д у х о в н ы е иска­
н и я ч е л о в е к а заходят д а л е к о , оттуда м о ж н о оглядываться
284
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
на все эти р е л и к т ы у ж е с у л ы б к о й , у д и в л я я с ь их наивно­
сти и тому,
как, н а п р и м е р , с е г о д н я
пытаются
всё это
р е а н и м и р о в а т ь . В п р о ч е м , т а к м о ж е т с о з д а т ь с я впечатле­
н и е , будто м ы р у г а е м Х р и с т и а н с т в о . Э т о с о в е р ш е н н о н е
так:
все с п и р и т ы — х р и с т и а н е в т о м с м ы с л е , в к а к о м
христиане являются
последователями Христа,
а не е г о
заносчивых и невежественных интерпретаторов.
XVII
В
представлении
нечто
до
большинства людей
крайности
несерьёзное,
Спиритизм
скандальное,
личное,
связанное с верчением блюдечек и
столов.
Ничего
понятия.
не
Люди,
заключается
в
лишь
представление
даёт
может
быть
в
верчении
мнимое
которых
столов
и
основание
непри­
кручением
ошибочнее
представлении
—
подобного
Спиритизм
которым
почитать
это
себя
з н а т о к а м и этого дела, п р е н е б р е г а т ь и м , судить о н ё м и
снисходительно
улыбаться,
походят
всего
лишь
н а де­
тей, к о т о р ы е б ы , у з н а в , ч т о д в а ж д ы д в а р а в н о ч е т ы р ё м ,
в о з о м н и л и себя з н а т о к а м и А р и ф м е т и к и и, п о т е р я в вся­
кий и н т е р е с к М а т е м а т и к е , и с п о л н и л и с ь бы снисходи­
тельного неверия в неё.
Н а ч а л о н о в е й ш е м у С п и р и т и з м у (хотя С п и р и т и з м , как
т а к о в о й с у щ е с т в о в а л всегда в с и л у с а м о й п р и р о д ы ве­
щ е й , а не б ы л к а к и м - т о и з о б р е т е н и е м X I X века, с н и м
же
закончившимся,
ибо
Человек
всегда
был
Духом
и
никогда не б ы л телом) д е й с т в и т е л ь н о п о л о ж и л о враще­
ние с т о л о в и в с е в о з м о ж н ы е с т у к и в с т е н а х и в предме­
т а х о б с т а н о в к и . Но о т о м , ч т о п о с л е д о в а л о за э т и м , не­
м н о г и е , п о ж а л у й , д о г а д ы в а ю т с я . И ч т о , с о б с т в е н н о , мо­
ж е т б ы т ь у н и з и т е л ь н о г о д л я С п и р и т и з м а в с т у к а х и вер­
тящихся
столах?
Ведь
вращение
забавной
детской
и г р у ш к и — в о л ч к а — и л и п а д е н и е я б л о к а , к о т о р о е яко­
бы помогло Ньютону открыть закон всемирного тяготе-
285
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ния, нисколько, надо полагать, не умаляют Физики? Не
у м а л я ю т и С п и р и т и з м а в е р т я щ и е с я с т о л ы , т е м б о л е е что
за ними
последовали
открытия
гораздо
более
важные,
ч е м в с е з а к о н ы Ф и з и к и , б о л е е в а ж н ы е , ч е м д а ж е сама
Ф и з и к а — и э т о не п р е у в е л и ч е н и е .
П о п ы т а е м с я же з д е с ь в с ж а т о м
возможно полно,
восстановить
виде,
но
насколько
к а р д е н и с т с к о е мировоз­
з р е н и е . П о л а г а е м э т о о ч е н ь в а ж н ы м : речь ведь идёт не о
п у с т я к а х , а, ни м н о г о ни м а л о , о Б е с с м е р т и и человечес­
ком. Н е о б х о д и м о п р и э т о м п о д ч е р к н у т ь , что С п и р и т и з м
не есть ВЕРА, он есть З Н А Н И Е , ибо строится на фактах
и
экспериментах,
ЛОГИКЕ.
на
Благодаря
анализе
ему
их,
Человек
контроле
получает
и
строгой
истинное
з н а н и е о с в о е й п р и р о д е , он н а ч и н а е т п о н и м а т ь , что он
н е п р о д у к т М а т е р и и , с т о л ь ж е э ф е м е р н ы й как она, и л и ,
п о п р о с т у г о в о р я , « к у с о к м я с а » , д о л ж н ы й с г н и т ь в земле,
с г о р е т ь в о г н е и л и р а с т в о р и т ь с я в ж е л у д к е акулы и л и
тигра,
но
БЕССМЕРТНОЕ
ДУХОВНОЕ
СУЩЕСТВО,
для которого тело л и ш ь временная одежда, каковую он
с б р а с ы в а е т с себя п о с л е с м е р т и . И м е н н о с о з н а н и е этого
п о з в о л и л о Г ё т е о д н а ж д ы с к а з а т ь : « М ы с л ь о с м е р т и ос­
тавляет меня
совершенно
равнодушным,
ибо я твёрдо
у б е ж д ё н в т о м , что д у х н а ш е с т ь с у щ е с т в о с о в е р ш е н н о
неразрушимой
природы,
продолжающее
деятельность
с в о ю из в е ч н о с т и в в е ч н о с т ь , о н о п о д о б н о солнцу, кото­
р о е н а ш и м з е м н ы м глазам к а ж е т с я з а ш е д ш и м , н о кото­
рое в действительности
никогда
не заходит,
но светит
всегда».
И м о ж е т ли о н о б ы т ь и н а ч е , е с л и с о з н а н и е , как на то
недвусмысленно
указывают
опыты,
сохраняется
после
смерти тела; сам по себе факт этот означает сокрушение
в с е х в р а ж д е б н ы х С п и р и т и з м у т е о р и й , и п р е ж д е всего —
м а р к с и з м а . К а к г о в о р и т К о н а н - Д о й л ь : « П р о с т о с а м о со­
б о й р а з у м е е т с я , ч т о коль с к о р о д у х м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь
и д е й с т в о в а т ь без м а т е р и и , то с а м п р и н ц и п материализ­
ма рассыпается
286
во
прах,
повлекая
за собой
крушение
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
всех в ы т е к а ю щ и х и з н е г о т е о р и й » . И м е н н о поэтому, как
считает
Карл
чутьём,
отрицают
Дюпрель,
всякую
«материалисты,
мистику.
Они
с
логическим
чувствуют,
что
е с л и б д а ж е б ы л у с т а н о в л е н хотя бы один ф а к т в и д е н и я
н а р а с с т о я н и и , т о в с я с и с т е м а и х о к а з а л а с ь б ы опроки­
нутой. П о э т о м у и м н и ч е г о и н о г о н е о с т а ё т с я , как отвер­
гать в с ю м и с т и к у с к о п о м » .
Спиритизм,
стало
быть,
дарует
Человеку
бессмер­
тие — в д у м а й т е с ь т о л ь к о в э т о с л о в о ! К а м и л л Ф л а м м а рион
в
«Рассказах
о
Беспредельности»
говорит:
«Мы
б е с с м е р т н ы и н е р а з р у ш и м ы , а п о т о м у будем ж и т ь в е ч н о .
Ни одна д у ш а не м о ж е т с о с т а р и т ь с я и у м е р е т ь .
Мил­
л и о н ы веков н и ч т о в с р а в н е н и и с в е ч н о с т ь ю . По истече­
н и и их, б е с к о н е ч н о с т ь в р е м е н и будет п о - п р е ж н е м у оста­
ваться перед н а м и , и, в с и л у п р е д в е ч н ы х з а к о н о в , н а ш а
ж и з н ь д о л ж н а будет п р о д о л ж а т ь с я б е с к о н е ч н о » .
Благодаря
чему,
спрашивается,
возможна
бесконеч­
ность нашей жизни? На ранних стадиях существования
д у х о в н о г о с у щ е с т в а о н а в о з м о ж н а б л а г о д а р я перевопло­
щ е н и я м , т о м у т о е с т ь , ч т о п о с л е с м е р т и д у х о в н о е суще­
ство берёт с е б е д л я п о с л е д у ю щ и х с в о и х п р о я в л е н и й в
материальных
более
мирах
продвинутых
новое
стадиях,
тело.
На
достигнув
дальнейших
же,
достаточно
вы­
сокого у р о в н я Культуры и не и м е я у ж е н у ж д ы в с т о л ь
г р у б о м о р у д и и , как ф и з и ч е с к о е т е л о * , б е с с м е р т н о е су­
щество
наше
живёт
исключительно
духовной
жизнью,
наслаждаясь истинным и беспредельным Бытием.
За п р е д е л а м и н а ш е г о у з к о г о и о г р а н и ч е н н о г о воспри­
ятия есть вещи и такие о щ у щ е н и я , цветы и п л о д ы коих
п р е д н а з н а ч е н а в к у с и т ь В е ч н о с т ь . А В е ч н о с т ь — э т о мы
с а м и , е с л и м ы в ы ш л и и з у с л о в н о с т е й и п р е д е л о в Вре­
мени. Н а ш а Д у ш а — это мы сами: это н а ш е п р о ш л о е ,
н а с т о я щ е е и н а ш е б у д у щ е е , э т о в с ё , ч т о мы с д е л а л и , и
* Именно поэтому Эпиктет имел обыкновение говорить, что зем­
ной человек — это слабая душа, обременённая трупом. (И. Р.)
287
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
в с ё т о , ч т о м ы е щ ё с о з д а д и м . Н о г л а в н о е н е э т о , и н е то,
ч т о о н а имеет, но т о , ч т о о н а есть. П о т о м у ч т о ей суж­
д е н о не т о л ь к о иметь в с ё ,
но и с т а т ь всем.
Г а л л ы б ы л и глубоко у б е ж д е н ы в том, ч т о ж и з н ь каж­
д о г о ч е л о в е к а е с т ь л и ш ь з в е н о б е с к о н е ч н о й ц е п о ч к и его
п р е д ы д у щ и х и п о с л е д у ю щ и х ж и з н е й . В п о э т и ч е с к и х гим­
н а х б а р д ы п е л и о том, что, с у щ е с т в у я извечно, Ч е л о в е к
н е б ы л р о ж д ё н м а т е р ь ю о т отца, н о что о н б ы л сотворен
с т и х и я м и П р и р о д ы по воле Б о ж е с т в а . Он б ы л червём в
з е м л е , р ы б о й в м о р е , з м е ё й в п е с к е , п т и ц е й в небе, л ь в о м
в с а в а н н е и т. д., п о к а н а к о н е ц б о ж е с т в е н н ы й дух Гвион
не в ы д е л и л его за з а с л у г и среди п р о ч и х и не сделал че­
л о в е к о м . И п о с л е этого он п е р е б ы в а л б е с с ч ё т н о е число
р а з ч е л о в е к о м в р а з н ы х м и р а х и на р а з н ы х п л а н е т а х и
о с в о и л т а м р а з н ы е н а у к и и р е м ё с л а , пока не стал наконец
т е м , кто о н есть с е й ч а с . Г а л л ы с ч и т а л и , что с а м Человек
не е с т ь тело, но ч т о он е с т ь дух, а т е л о его — это всего
л и ш ь одежда, в к о т о р у ю тот облачается д л я з е м н о й жиз­
н и , и ч т о с м е р т ь т е л а — это п р о с т о о ч е р е д н о е освобож­
д е н и е д у х а от
стягивающих
его
одежд.
Поэтому,
когда
б ы л о н а д о , г а л л ы б е с с т р а ш н о к и д а л и с ь в сечу, бились, не
щ а д я ж и з н и , и, к у д и в л е н и ю и н е г о д о в а н и ю врагов, ос­
т а в л я л и т е л а с в о и х п а в ш и х в о и н о в н а п р о и з в о л судьбы.
П о с л е д н е е , однако, с о в е р ш е н н о л о г и ч н о , е с л и у ч е с т ь , что
д л я г а л л о в т р у п ы эти б ы л и о т н ю д ь н е о с т а н к а м и люби­
м ы х и б л и з к и х , но своего р о д а п о р в а н н ы м т р я п ь ё м , от
которого н о с и в ш и й его д у х п о ч ё л за благо избавиться.
Л ю б о п ы т е н тот факт, ч т о у г а л л о в у в е р е н н о с т ь в гряду­
щ е й ж и з н и б ы л а настолько велика, ч т о о н и д а в а л и деньги
д р у г д р у г у в з а й м ы с п р а в о м отдачи в м и р е и н о м .
XVIII
С т о л е т ь е — миг, и м и г — с т о л е т ь е .
В е ч н о с т ь их не
р а з л и ч а е т , д л я н а с ж е е д и н и ц е й м а с ш т а б а я в л я е т с я чело-
288
ТРАКТАТ
веческая
—
жизнь
мерка
воистину
О ДУХАХ
средняя
И
БЕССМЕРТИИ
между
сто­
летьем и мигом, отсюда и способность наша различать
всё с т о ч к и
зрения
бесконечной
малости.
Вечности равное вследствие
своей
Свами Анантананда указывает: «В отношении нашей
действительной,
настоящей
жизни
вся
наша
земная
ж и з н ь , с с а м о г о р о ж д е н и я до с м е р т и , — не б о л е е к а к
один к о н к р е т н ы й д е н ь н а ш е й з е м н о й ж и з н и , о т с а м о г о
у т р а до п о з д н е г о вечера, в о т н о ш е н и и в с е й н а ш е й зем­
ной ж и з н и . Т е п е р ь , когда вы у с в о и л и э т о , я с к а ж у боль­
шее: в отношении нашей действительной ж и з н и земная
наша
жизнь
бесконечно
меньше
одного
конкретного
д н я : и б о в з е м н о й ж и з н и к о л и ч е с т в о т а к и х д н е й ограни­
чено и и с ч и с л е н о , тогда как в ж и з н и в е ч н о й ч и с л о её
дней безгранично и неисчислимо».
Жизнь длинна, но она всего л и ш ь мгновенье нашей
вечности.
Относительно
того,
допустимы
ли
какие-
л и б о с о м н е н и я в р е а л ь н о с т и д у х о в н о г о б е с с м е р т и я на­
шего,
мы
не
можем
не
сказать,
что
такое
сомнение
обращает всю нашу жизнь в бессмыслицу. Нет никакой
возможности
усомниться
в
действительности
бессмер­
т и я в Д у х е не т о л ь к о потому, ч т о о н а я в л я е т с я предме­
т о м знания,
но
и
потому
ещё,
что
сомневаться
в
ней
з н а ч и л о б ы п р и з н а т ь , ч т о ж и з н ь н а ш а е с т ь д а р н е толь­
ко н а п р а с н ы й и с л у ч а й н ы й , н о , с о в е р ш е н н о б е с с м ы с ­
ленный.
Пусть
скептик
раскроет
глаза
свои
—
и
он
увидит, что ничто кругом него не б е с с м ы с л е н н о , всем
п р а в я т и в с ё д в и ж у т и с о з и д а ю т Ум и В о л я . Б е с с м ы с ­
лицу
пусть
скептик
ищет
в
себе
самом:
в
упрямой
тщете своего сомнения!
Н о п о с к о л ь к у ж и з н ь д у ш и н е у н и ч т о ж и м а , т о о н и обя­
з а н ы — и о б я з а н ы в п е р в у ю о ч е р е д ь в с в о и х собствен­
ных и н т е р е с а х — м е н я т ь с я в л у ч ш у ю сторону. П о к а о н и
не
понимают
оставаться
реальности
вечной
Бессмертия,
эгоистической
их
жизнь
мерзостью.
будет
Человеку
следует и м е т ь в виду, ч т о за ж и з н ь ю э т о й с н е г о с п р о -
289
10-3368
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
с и т с я не т о , к е м он б ы л , но ч т о он с о в е р ш и л , и спросит­
ся не т о л ь к о за то з л о , к о т о р о е он п р и ч и н и л , но и за то,
которое произошло по причине добра, не совершённого
им. Пусть же он не ведает меры в совершении добра!
Камилл
Фламмарион
говорит:
«Возможность
пред­
чувствовать истину имеется у нас даже ещё при жизни.
Мрак, в котором проходит земное наше существование,
не до такой степени глубок, чтобы нельзя было путём
рассуждения
разгадать
нравственного мира.
вость,
мудрость
и
наиболее
характерные
черты
Н р а в с т в е н н а я и с т и н а , справедли­
добродетель
существуют
в
общей
м и р о в о й ж и з н и н а т а к и х ж е о с н о в а н и я х , к а к и веще­
с т в е н н ы е р е а л ь н о с т и . Е с л и б ы в ы м о г л и в и д е т ь про­
исходящее
в
нравственном
мире
так
же
ясно,
как,
н а п р и м е р , в е щ е с т в е н н ы е я в л е н и я , то у з н а л и бы о су­
ществовании особых видов движения, чрез посредство
которых
сохраняются
в
беспредельном
пространстве
с а м ы е с о к р о в е н н ы е н а ш и п о м ы ш л е н и я . То, что раз уже
сделано, никогда не обращается в ничто. Никакие силы
не
могут
уничтожить
совершившегося
духовные составляют для д у ш и
факта.
Блага
неотчуждаемое вечное
сокровище».
И м е н н о п о э т о м у Э р а з м Р о т т е р д а м с к и й в своих «Раз­
говорах запросто», в частности, писал: «Человеку ничто
не д о с т а ё т с я без труда в э т о й ж и з н и , и что бы мы ни
приобрели,
какими
приходится
оставлять здесь.
ниться, потрудиться
драгоценности,
бы
трудами
ради
добрые
ни
приобретали,
всё
Т а к к а к же м о ж е т он ле­
мудрости,
плоды
этой
которой
величайшей
последуют
за
ним в будущую жизнь?!»
Ф и л о с о ф и я К а р д е н и з м а , т а к и м о б р а з о м , д а ё т исчер­
п ы в а ю щ и й ответ на вопрос, справедливо поставленный
В л а д и м и р о м С о л о в ь ё в ы м . В с в о и х «Трёх р а з г о в о р а х » он
с п р а ш и в а е т : « Е с л и бы п о б е д у с м е р т и — этого крайнего
ф и з и ч е с к о г о зла, н у ж н о б ы л о п р и з н а т ь как окончатель­
н у ю и б е з у с л о в н у ю , то н и к а к и е м н и м ы е п о б е д ы д о б р а в
290
ТРАКТАТ
области
лично-нравственной
и
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
общественнойнельзя
было бы считать серьёзными успехами.
В
самом деле,
п р е д с т а в и м с е б е , ч т о ч е л о в е к д о б р а , с к а ж е м Сократ, во­
с т о р ж е с т в о в а л не т о л ь к о н а д с в о и м и в н у т р е н н и м и вра­
гами
— дурными
страстями,
но
что
ему
ещё
удалось
у б е д и т ь и и с п р а в и т ь о б щ е с т в е н н ы х с в о и х в р а г о в , преоб­
разовать
эллинскую
политию
—
какая
польза
в
этой
эфемерной и поверхностной победе над злом, если оно
т о р ж е с т в у е т о к о н ч а т е л ь н о в с а м о м глубоком с л о е б ы т и я
над с а м ы м и о с н о в а м и ж и з н и ? В е д ь и и с п р а в и т е л ю и ис­
правленным
можно
было
—
один
бы
сократовского
конец:
высоко
добра
смерть.
ценить
над
По
какой
логике
нравственные
нравственными
победы
микробами
д у р н ы х с т р а с т е й в его груди и н а д о б щ е с т в е н н ы м и мик­
робами
афинских
победителями
площадей,
оказались
ещё
если
бы
худшие,
настоящими-то
низшие,
грубей­
шие микробы физического разложения?»
И вот мы с вами, читатель, п о з н а к о м и в ш и с ь с логи­
кой,
которая
именно
позволяет
«высоко
ценить
нрав­
ственные п о б е д ы сократовского д о б р а » , в и д и м , что каж­
дая м и н у т а уходит в В е ч н о с т ь , из которой о н а и в ы ш л а .
С м о т р и ж е , читатель, что ты б е р ё ш ь с с о б о ю в путь Бес­
предельности, д а б ы не п р и ш л о с ь тебе в п о с л е д с т в и и рас­
каиваться в том, что ты взял что-то не то, не с о в с е м то
или с о в с е м не то, ч т о с л е д о в а л о б ы , и б о у тебя нет воз­
можности избавляться от того, что ты б е р ё ш ь с с о б о й !
XIX
И т а к , е с л и ч и с л о « д н е й » в Ж и з н и В е ч н о й безгранич­
но и н е и с ч и с л и м о , то с м е р т ь здесь, с р е д и н а с , не р у б е ж ,
не черта, не и т о г ж и з н и Ч е л о в е к а , а л и ш ь т р а н с ф о р м а ­
ция, переход в и н о е с о с т о я н и е б ы т и я . У К а м и л л а Ф л а м мариона
вновь
читаем:
«Ввиду предшествовавшей
веч­
ности с в о е г о с у щ е с т в о в а н и я , д у ш а , в п о р у с в о е г о в о п л о -
291
ю-
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
щ е н и я н а какой-нибудь п л а н е т е , хотя б ы , н а п р и м е р , н а
З е м л е , н е и м е е т н и к а к о г о в о з р а с т а . О н а о с т а ё т с я п о от­
н о ш е н и ю ко в р е м е н и в н е и з м е н н о т о м же п о л о ж е н и и и
по окончании земного своего поприща. Точно так же и
п о с л е д у ю щ и е в о п л о щ е н и я н а З е м л е и л и д р у г и х плане­
тах не делают её старее, чем она была. Целая вечность
не м о ж е т з а с т а в и т ь её с о с т а р и т ь с я . В е к а и т ы с я ч е л е т и я
о с т а в л я ю т н а н е й м е н ь ш е с л е д о в , чем д о ж д е в ы е к а п л и
на белых плечах мраморной статуи».
У А л л а н а К а р д е к а в « К н и г е Д у х о в » , в ч а с т н о с т и , ска­
з а н о : « Е с л и б к а к о м у - н и б у д ь человеку, не п р е б ы в а ю щ е ­
му в к р а й н е й н у ж д е , но всё же и с п ы т ы в а ю щ е м у лише­
н и я из-за с к у д о с т и с р е д с т в , с к а з а л и : « В о т вам о г р о м н о е
богатство,
этого
надо
вы можете им
как
будь о н д а ж е
следует
самым
пользоваться,
потрудиться
н о только для
одну
минуту», то
п о с л е д н и м л е н т я е м н а свете,
он
скажет, не к о л е б л я с ь : « П о т р у д и м с я минуту, д в е , час, це­
л ы й д е н ь , е с л и н а д о ; н е в е л и к а ц е н а з а т о , ч т о б ы прове­
с т и о с т а т о к ж и з н и в и з о б и л и и ! » М е ж д у т е м ч т о ,такое
длина всей телесной жизни в сравненье с вечностью?
меньше чем минута, меньше чем секунда».
Дух Д э в и д а П. Хотча в «Письмах живого усопшего»
г-жи Б а р к е р г о в о р и т с л е д у ю щ е е :
«Если бы только вы
м о г л и с х в а т и т ь и д е ю б е с с м е р т н о й ж и з н и и к р е п к о дер­
ж а т ь с я з а н е ё ! Е с л и б ы в ы м ы с л и л и с е б я как с у щ е с т в а
б е з н а ч а л а и к о н ц а , — вы м о г л и бы н а ч а т ь м н о г о ново­
го,
стоящего
усилия.
Это
удивительное
сознание
—
уверенность в вечности. М а л ы е трудности кажутся на
с а м о м д е л е м а л ы м и тому, к т о м ы с л и т о с е б е в разме­
р а х м и л л и о н о в лет. М о ж н о п р и б а в л я т ь б и л л и о н ы , трил­
л и о н ы — сколько х о т и т е — и д е я о с т а н е т с я та ж е . Циф­
р ы я в л я ю т с я л и ш ь с и м в о л о м б о л ь ш о г о к о л и ч е с т в а , будь
это годы или денежные знаки. Ни один миллионер не
з н а е т в т о ч н о с т и , сколько у н е г о д е н е г в д а н н о е в р е м я ;
и б о с л е д у е т п р и ч и с л и т ь е щ ё и п р о ц е н т ы , и п о т о м у ве­
л и ч и н а его б о г а т с т в а всегда к о л е б л е т с я . То же с а м о е и
292
ТРАКТАТ
с
бессмертием.
Не д у м а й т е
о
О ДУХАХ
себе,
что
И
БЕССМЕРТИИ
вы
прожили
м и л л и о н и л и т р и л л и о н лет, н о д у м а й т е , ч т о в ы воисти­
ну б е с с м е р т н ы , б е з н а ч а л а и б е з к о н ц а . Ч е л о в е к , созна­
ю щ и й себя богатым, богаче того, который определяет
сумму
своих
денег,
будет
ли
эта
сумма
велика
или
м а л а . С о х р а н я й т е же с о з н а н и е в е ч н о с т и и р а б о т а й т е в
этом сознании».
С т а в на эту т о ч к у з р е н и я , Ч е л о в е к с в о и м в з о р о м на­
чинает проникать и прошлое, и грядущее, расстояния
для
него
исчезают,
масштабы
мира раздвигаются — и
о н и з о б и т а т е л я клочка з е м л и с т а н о в и т с я Г р а ж д а н и н о м
В с е л е н н о й , с о в с е м и в ы т е к а ю щ и м и и з этого последстви­
ями. Беспредельность Пространства и Времени делается
д о с т у п н а е м у ; к о с м и ч е с к и е п у т е ш е с т в и я с т а н о в я т с я од­
ним из о б ы ч н ы х его з а н я т и й . Но и это е щ ё не всё. Из
миров
высших
он
получает
информацию,
призванную
с п о с о б с т в о в а т ь в о з р о ж д е н и ю и с о в е р ш е н с т в о в а н и ю зем­
ного
человечества:
Высшие
Духи,
многие
из
которых
некогда ж и л и на З е м л е , б ы л и л ю д ь м и и с т а л и с т о л п а м и
и
светочами
нашей
Культуры,
самолично
общаются
с
н и м и в п и с ь м е н н ы х п о с л а н и я х с в о и х о б с у ж д а ю т важ­
нейшие вопросы Нравственности, Философии, Религии,
Науки, Искусства, П р а в а и т. п.; и т е п е р ь о н и рассужда­
ют с б о л ь ш е ю с в о б о д о ю , и б о их п о з н а в а т е л ь н а я способ­
н о с т ь более не о г р а н и ч е н а п я т ь ю з е м н ы м и ч у в с т в а м и , а
ум
их
совершенно
условностей
нам,
и
и
сказанное
совершенную
свободен от земных предрассудков,
ограничений.
ими*
истину.
Так
должно
Они
же
что
им
виднее,
приниматься
объясняют нам
нами
чем
за
тёмные
места, к о т о р ы х т а к м н о г о в С в я щ е н н ы х П и с а н и я х , за­
темнённых не только временем, особенностями древних
я з ы к о в , н е с о в е р ш е н с т в а м и п е р е в о д а , но и т е м е щ ё , что
х а р а к т е р их с у г у б о э л л и п т и ч е н . И д у х и в с в о и х к о м м е н * Нужно подчеркнуть, что здесь мы не говорим о духах вообще,
но именно о Высших Духах. (И. Р.)
293
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
тариях
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
устраняют
все
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
недосказанности
любые двусмысленности.
и
ФИЛОСОФИИ
разрешают
Ч е р е з э т и х д у х о в з е м н о й Че­
ловек устанавливает свою связь и единство с
Высшим
Разумом, правящим Вселенною, видимой и невидимой,
и д е л а е т с я а к т и в н ы м и с п о л н и т е л е м Его п р и к а з о в . И ка­
кова же тогда ц е л ь не о г р а н и ч е н н о г о В р е м е н е м и Про­
странством
существования
Человека?
Цель
эта
вполне
д о с т о й н а его и в ы р а ж а е т в с ю б л а г о с т ь и л ю б о в ь к нему
его Б о ж е с т в е н н о г о С о з д а т е л я . О н а с о с т о и т в т о м , чтоб
постоянно
развиваться,
вечно
совершенствоваться,
всё
у л у ч ш а т ь с я , в о с х о д и т ь всё в ы ш е п о л е с т н и ц е И е р а р х и и
Духов,
всё
приближаясь
к
Высшему
Разуму,
и
там
с о т р у д н и ч а т ь с Н и м , с о в м е с т н о с Н и м р а б о т а т ь н а д со­
т в о р е н и е м м и р о в , руководить их развитием, бдеть над
прогрессом
человечеств,
над исполнением
предвечных
з а к о н о в . Г о г о л ь п и ш е т : « Б у д ь т е с в е т л ы , и б о с в е т л о гря­
д у щ е е , и ч е м т е м н е й п о м р а ч а е т с я н а м г н о в е н и е небос­
клон н а ш , тем радостней д о л ж е н б ы т ь взор наш, ибо
потемневший
н е б о с к л о н е с т ь в е с т н и к с в е т л о г о и тор­
ж е с т в е н н о г о п р о я с н е н и я . Б е з г р а н и ч н а , б е с к о н е ч н а , бес­
предельней
самой
вечности
беспредельная
любовь
Бога к человеку».
С в а м и П р а б х у п а д а г о в о р и т : « Б о г п р и с у т с т в у е т в сер­
дце каждого существа. Бог не далеко от нас. Он рядом.
Он т а к д р у ж е с т в е н , ч т о о с т а ё т с я с н а м и в н а ш е й повто­
р я ю щ е й с я п е р е м е н е тел. Он ждёт, когда мы о б р а т и м с я к
Нему. О н т а к д о б р , ч т о , когда м ы Его з а б ы в а е м , О н нас
никогда- не з а б ы в а е т » .
И с т и н н о г о в о р и м в а м : Г о с п о д ь благ. Н е с м о т р и т е н а
жизнь
нынешнюю
или
прошедшую:
это
лишь
строи­
т е л ь н ы й м а т е р и а л . П о м н и т е о Ж и з н и В е ч н о й : в н е й Гос­
п о д ь о с у щ е с т в и т с а м ы е с м е л ы е в а ш и н а д е ж д ы и испол­
н и т с а м ы е л у ч ш и е в а ш и ч а я н и я , н о д а ж е и это н е будет
м и л л и о н н о й ч а с т ь ю т о г о блага, какое О н у г о т о в и л вам
в с е м . В а ш а з а д а ч а л и ш ь в т о м , ч т о б оказаться всего это­
го д о с т о й н ы м и : п у с т ь не в э т о й ж и з н и , но в о д н о й из
294
ТРАКТА!
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
п о с л е д у ю щ и х . П о м н и т е , ч т о вас о ж и д а е т В е ч н о с т ь , а не
у н и ч т о ж е н и е ; б ы т и е е с т ь , а н е б ы т и я нет.
У Конан-Дойля читаем: «Свыкнитесь с неоспоримой
о ч е в и д н о с т ь ю и п р и м и т е её. Р а с ш и р я й т е и одухотворяй­
те свои мысли. Плоды этого покажите в своей ж и з н и .
О т с у т с т в и е э г о и з м а — вот д в и ж у щ а я с и л а в с я к о г о нрав­
с т в е н н о г о п р о г р е с с а . О с о з н а й т е н е как в о п р о с о т в л е ч ё ной в ер ы, но как о с я з а е м ы й предмет, с т о л ь о с я з а е м ы й и
я в н ы й , как,
например,
улицы города,
по которым
вы
ходите, т о т факт, что мы с т у п а е м в и н у ю ж и з н ь , в кото­
рой
счастье
станет доступно
всем,
и
что
счастье
это
может б ы т ь з а д е р ж а н о и л и д а ж е о т н я т о у н а с л и ш ь бе­
з у м и е м и э г о и з м о м в т е ч е н и е этих н е м н о г и х скоротеч­
н ы х лет. П р о н и к н и т е с ь э т о й в е л и ч е с т в е н н о й и с т и н о й ! »
Вот в н е м н о г и х с л о в а х с у т ь п р е д л а г а е м о г о Ч е л о в е к у
С п и р и т и з м о м , но за э т и м и с л о в а м и стоит, как м о ж н о ви­
деть, с л и ш к о м м н о г о е , из коего в ы т е к а ю т с л е д с т в и я бес­
конечно
важные
—
благодатная
пища
для
серьёзных
р а з м ы ш л е н и й , — с л е д с т в и я , на п е р е ч и с л е н и е и объясне­
ние которых п о т р е б о в а л и с ь б ы м н о г и е п у х л ы е т о м а .
XX
Как б ы с т р а н н о , как б ы н е о б ы ч н о и л и д а ж е д и к о н и
звучало всё это для п р о ф а н а , тем не м е н е е это не б р е д
с у м а с ш е д ш е г о , но суть о с о б о г о м и р о в о з з р е н и я , созданно­
го п о к о л е н и я м и т е р п е л и в ы х исследователей. Так что се­
годня, когда столько с д е л а н о и у з н а н о , о т р и ц а т ь , игнори­
ровать ф а к т ы М и с т и к и , Оккультизма, У ф о л о г и и — зна­
чит д е м о н с т р и р о в а т ь тем о т н ю д ь не свой з д р а в ы й с м ы с л
и п р о н и ц а т е л ь н о с т ь , как то м н о г и е п о ч е м у - т о п о л а г а ю т ,
но л и ш ь п о к а з ы в а т ь с в о ю г л у п о с т ь , н е в е ж е с т в о и недо­
м ы с л и е . К о н а н - Д о й л ь п о э т о м у п о в о д у п и с а л : « М ы дос­
тигли т е п е р ь т а к о й т о ч к и , когда д а л ь н е й ш и е доказатель­
ства с т а н о в я т с я и з л и ш н и м и и когда вся т я ж е с т ь с о м н е -
295
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н и й и о п р о в е р ж е н и й ц е л и к о м л о ж и т с я на тех, кто отри­
ц а е т с у щ е с т в о в а н и е э т и х я в л е н и й . Н о как раз т е л ю д и ,
к о т о р ы е т р е б у ю т д о к а з а т е л ь с т в , как п р а в и л о , никогда н е
д а ю т с е б е труда о з н а к о м и т ь с я с т е м и м н о г о ч и с л е н н ы м и
доказательствами, какие уже есть.
П о х о ж е , к а ж д ы й во­
о б р а ж а е т , будто в е с ь п р е д м е т д о л ж е н б ы т ь п е р е с м о т р е н
з а н о в о п о т о м у т о л ь к о , ч т о л и ч н о е м у т р е б у ю т с я какието
сведения».
В э т о й с в я з и н а д о б н о е щ ё р а з п о д ч е р к н у т ь , что в ту
пору, когда э т и я в л е н и я д е й с т в и т е л ь н о с е р ь ё з н о изуча­
лись, вопрос о неподложности, вернее, о невозможности
п о д л о г а с п и р и т и ч е с к и х я в л е н и й б ы л м н о г о к р а т н о в по­
ложительном смысле решён
авторитетными учёными
и
ц е л ы м и у ч ё н ы м и к о м и с с и я м и . П р и и з у ч е н и и этой про­
б л е м ы следует у ч и т ы в а т ь то обстоятельство, что все учё­
ные-экспериментаторы,
принимаясь
за
спиритические
о п ы т ы , исходят из недоверия к медиуму, видя в нём за­
м а с к и р о в а н н о г о о б м а н щ и к а и считая, что п р и ч и н о й фе­
н о м е н о в я в л я е т с я его искусное ф о к у с н и ч е с т в о . И и м е н н о
поэтому, п о с к о л ь к у эта п о д о з р и т е л ь н о с т ь ведёт их к при­
н я т и ю всех в о з м о ж н ы х м е р п р е д о с т о р о ж н о с т и , ни у од­
ного здравомыслящего человека нет причин сомневаться
в
в е р н о с т и результатов
их
опытов и
в справедливости
т е х в ы в о д о в , к к о т о р ы м эти и с с л е д о в а т е л и на о с н о в а н и и
с в о и х о п ы т о в приходят, о с о б е н н о в тех случаях,
скептичные
исследователи
начинают
когда
высказываться
в
п о л ь з у С п и р и т и з м а и из его п р о т и в н и к о в , г о н и т е л е й де­
л а ю т с я его с т о р о н н и к а м и и п о б о р н и к а м и .
Т е м б о л е е н а т а к о м ф о н е з а б а в н а н е з а т е й л и в а я «логи­
к а » в р а г о в С п и р и т и з м а : о н и п о л а г а ю т , что когда иссле­
дователи-практики
не
приходят
в
своих
опытах
ни
к
к а к и м р е з у л ь т а т а м и д е л а ю т на э т о м о с н о в а н и и отрица­
т е л ь н ы е в ы в о д ы , т о о н и , о к а з ы в а е т с я , всегда п р а в ы и ,
с т а л о б ы т ь , и м м о ж н о в е р и т ь ; когда ж е о н и п р и х о д я т к
п о д т в е р ж д е н и ю ф е н о м е н о в , т о тогда о н и всегда ошиба­
ю т с я и р е з у л ь т а т ы их не в н у ш а ю т н и к а к о г о д о в е р и я . То
296
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
есть е с л и о п ы т ы н е п о д т в е р ж д а ю т т о г о , что С о л н ц е вра­
щается
но,
вокруг З е м л и , к а к т о г о в о р я т н а м глаза н а ш и ,
напротив
того,
утверждают,
что
Земля
вращается
вокруг С о л н ц а и в о к р у г с в о е й о с и , т о , с т а л о б ы т ь , и
д о л о й эти о п ы т ы , т о , с т а л о б ы т ь , и м н е л ь з я о к а з ы в а т ь
никакого д о в е р и я . И э т о на п о л н о м с е р ь ё з е ! И э т о назы­
вается
«наукой».
Суеверие,
предрассудок
и
невежество
—
близнецы-
братья, п р е п я т с т в у ю щ и е с е г о д н я п р и з н а н и ю и становле­
н и ю С п и р и т и з м а как о ф и ц и а л ь н о п р и з н а н н о й н а у к и . Н о
их, ш а г за ш а г о м , о т т е с н я т с в е т Р а з у м а и с т р е л ы Исти­
ны. Это — дело л и ш ь ближайшего будущего, и научный
мир вновь вступит в законное владение своим древним
н а с л е д и е м . Д л я этого о т нас т е п е р ь т р е б у е т с я л и ш ь бес­
пристрастное и точное исследование
м е т о д о в спирити­
ческой науки с р е д с т в а м и р а з л и ч н ы х д р у г и х наук. И вов­
се не потому, что с п и р и т и ч е с к и е и с т и н ы н у ж д а ю т с я в
подтверждении
со
стороны
научных
авторитетов,
но
п р о с т о из-за того, что н е к о т о р ы е у ч ё н ы е п о з в о л я ю т с е б е
о с п а р и в а т ь их, не п р и в о д я п р и э т о м в е с о м ы х д о в о д о в и
фактов.
Барон
назидательную
Рейхенбах оставил в этой связи весьма
сентенцию:
«Скептицизм
иного учёного
в с в о е й г л у п о с т и п р е в з о й д ё т и т у п о с т ь н е в е ж д ы » . Про­
ф е с с о р Б а р р е т в т о й же с в я з и п и с а л :
«Скептицизм,
высокомерии
признать
своём
отказывающийся
в
суще­
с т в о в а н и е м н о ж е с т в а ф а к т о в , п р о и с х о д я щ и х у н е г о пе­
ред
глазами,
здорового.
стве
никак
Такой
не
может
скептицизм
претендовать
нуждается
во
на
звание
вмешатель­
врача».
В с в о е й статье, н а с м е ш л и в о им о з а г л а в л е н н о й «Есте­
с т в о з н а н и е в м и р е д у х о в » , Ф. Э н г е л ь с д а л « у н и ч т о ж а ю ­
щ у ю » , п о с л о в а м его а д е п т о в , к р и т и к у о п ы т а м В . К р у к са и А. Р. Уоллеса; в д е й с т в и т е л ь н о с т и же к р и т и к а , дан­
ная им, всего л и ш ь п о в е р х н о с т н а и п р е д в з я т а . Ч т о каса­
ется п р е д в з я т о с т и , т о , ч и с т о п о - ч е л о в е ч е с к и , о н а с е г о
с т о р о н ы с о в е р ш е н н о е с т е с т в е н н а и п о н я т н а : ведь д е л о м
297
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
всей ж и з н и Энгельса, равно как и Маркса с Л е н и н ы м ,
было «научное» обоснование и победное утверждение
материализма,
материализма,
который вместе со
все­
м и с в о и м и т е о р и я м и и в ы в о д а м и б е з ж а л о с т н о побива­
е т с я н е н а в и с т н ы м и ч у ж д ы м е м у С п и р и т и з м о м ; отсю­
да и понятное стремление найти какие угодно доводы
п р о т и в т о г о , ч т о п е р е ч ё р к и в а е т д е л о в с е й в а ш е й жиз­
ни; а это уже — подход субъективный, пристрастный,
чуждый
самому
духу
исследования,
научного
которое
м о ж е т с о с т о я т ь с я л и ш ь в т о м с л у ч а е , е с л и в ы с чис­
той с о в е с т ь ю скажете себе, что вы не знаете ничего о
т о м , ч т о с е й ч а с б у д е т е и с с л е д о в а т ь , и о т м е т ё т е реши­
т е л ь н о в с т о р о н у в с е с в о и э м о ц и и , с к л о н н о с т и и ин­
тересы.
И м е н н о поэтому «уничтожающая» критика, о
к о т о р о й у н а с и д ё т т у т р е ч ь , п о в е р х н о с т н а : в е д ь чело­
век берётся «изучать» предмет, будучи заранее твёрдо
убеждён
в
его
неизбежно
не
ложности,
позволяет
а такая
ему
установка ума уже
проникнуть
в г л у б ь рас­
с м а т р и в а е м о й п р о б л е м ы . « Н е л ь з я п о з н а т ь в е щ и , исхо­
дя из л о ж н о с т и и х » , — как
гель,
а,
стало
быть,
такая
справедливо
критика
г о в о р и т Ге­
несерьёзна
и
не
имеет никакого значения.
С к а ж е м б о л е е т о г о : эту с т а т ь ю с н а п а д к а м и на «до­
верчивость» и «легковерие» названных учёных Энгельс
н а п и с а л в 1878 году, но и в 1909 г о д у К р у к с с не мень­
шей убеждённостью отстаивает свои взгляды.
Если мы
п р и м е м во в н и м а н и е , какой это б ы л д о б р о с о в е с т н ы й и
требовательный
исследователь,
то
мы
поймём,
сколь
нелепо б ы л о бы утверждение о том, что сэр Крукс был
ж е р т в о й т о й ж е с а м о й м и с т и ф и к а ц и и в т е ч е н и е трид­
цати л е т !
А
стало
быть,
не м е н е е н е л е п о у т в е р ж д а т ь ,
ч т о и в ту пору, о к о т о р о й г о в о р и т Э н г е л ь с , с э р Крукс
мог
стать
жертвою
каких-либо
ловких
фокусников,
о с о б е н н о е с л и п р и н я т ь в о в н и м а н и е т е с т р о г и е усло­
в и я к о н т р о л я , в к о т о р ы х он в с е г д а п р о в о д и л с в о и опы­
ты. Здесь нет места устраивать подробный и последо-
298
ТРАКТАТ О
вательный
дов,
разбор
коими
несостоятельности
наполнена
названная
ДУХАХ
И
доводов
статья,
БЕССМЕРТИИ
и
выво­
здесь
также
нет места восхищаться её плоским и довольно п о ш л ы м
юмором,
но
мы
полагаем,
что
если
вы
внимательно
прочтёте и поймёте то, что предлагается вам узнать из
э т о й и д р у г и х п о д о б н ы х ей книг, то н е о б х о д и м о с т ь в
таком разборе отпадёт для вас сама собой, а п л о с к и й
юмор
исполнит
вас
жалости
к
тем,
кто
смеётся
над
вещами в в ы с ш е й степени с е р ь ё з н ы м и и о п о ш л я е т их.
Несколько
слов
об
опытах
Крукса.
Великий
анг­
лийский физик и химик посвятил долгие годы своей
исследовательской
деятельности
изучению
спирити­
ч е с к и х я в л е н и й . Д л я т о г о ч т о б ы с у г у б о н а у ч н ы м и ме­
т о д а м и п р о к о н т р о л и р о в а т ь п о с л е д н и е , и м б ы л и скон­
струированы особые п р и б о р ы небывалой чувствитель­
н о с т и и н е с л ы х а н н о й т о ч н о с т и . А с с и с т и р у е м ы й заме­
чательным
медиумом
мисс
Флоренс
Кук
и
другими
учёными, столь же строго методичными как и он сам,
он п р о в о д и л э т и и с с л е д о в а н и я в с в о е й л а б о р а т о р и и в
окружении
специальной
возможной
всякую
га,
о
которых
так
аппаратуры,
коя
делала
не­
п о п ы т к у м о ш е н н и ч е с т в а и подло­
любят
твердить
наши
оппоненты.
В своей работе «Исследования в области Спиритизма»
К р у к с а н а л и з и р у е т р а з л и ч н ы е в и д ы н а б л ю д а е м ы х фе­
номенов:
передвижение тяжёлых
исполнение
музыкальных
тел
в
произведений
пространстве,
без
контакта
человеческих пальцев с клавишами рояля, пневматографию (прямое письмо),
появление рук при дневном
с в е т е , п о я в л е н и е ф и г у р и л и ц и т. д. В е ч е р а м и , п е р е д
глазами
цев
исследователей,
появлялся
дух
в
молодой
течение
и
нескольких
миловидной
меся­
женщины
п о и м е н и К э т и Кинг, к о т о р ы й п р и о б р е т а л н а некото­
рое время все качества и свойства человеческого тела,
н а д е л ё н н о г о о р г а н а м и и с п о с о б н о с т ь ю о щ у щ е н и я , бе­
с е д о в а л с К р у к с о м , е г о с у п р у г о й и со в с е м и присут­
ствующими, позволял проводить с собою все необхо-
299
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
димые
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
опыты,
давал
МАНИФЕСТ
до
себя
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
дотронуться,
себя
аус-
культировать и фотографировать, после чего эта дама
растворялась в воздухе, как лёгкий туман.
Сегодня положение дел в этой области таково, что
наши
незадачливые учёные,
признавая уже реальность
т а к и х ф е н о м е н о в , к а к п о л т е р г е й с т и п р о ч е г о в том же
роде, по-прежнему желают дать им материалистическое,
чисто
механическое
толкование.
При
этом
надуман­
н о с т ь , п р и т я н у т о с т ь за в о л о с ы п о д о б н ы х т е о р и й и сооб­
ражений
их
не
смущает.
Между тем
всё
шито у них
белыми нитками. Им попросту страшно и, может быть,
с т ы д н о д а с о в е с т н о п о с л е с т о л ь к и х л е т о б с т р у к ц и и вер­
нуться
к
понятию
Ведь
души.
их
пыльная,
мертвящая
б е з д у х о в н о с т ь , к а к б е с л а д а н а , б о и т с я в о з р о ж д е н и я Ду­
ховности, которая н е м и н у е м о вспыхнет с утверждением
и возрождением этого
понятия.
А в е д ь е щ ё б о л е е ста
лет назад барон Д ю п р е л ь дал д о с т о й н у ю отповедь этой
породе учёных.
О н п и с а л , ч т о как б ы н и б ы л и р е д к и
м и с т и ч е с к и е , о к к у л ь т н ы е и п а р а п с и х о л о г и ч е с к и е фено­
мены, они наблюдаются
всё ж е д о с т а т о ч н о ч а с т о , д л я
т о г о ч т о б ы в ы г л я д е л и с м е ш н о п о п ы т к и всех, кто пола­
гает,
будто
в П р и р о д е п е р е с т а л о с у щ е с т в о в а т ь то,
что
о н и и с к л ю ч и л и из д и с с е р т а ц и й , у ч е б н и к о в и с в о и х пус­
т ы х г о л о в . «С т а к и м же п р а в о м , — г о в о р и т о н , — из ис­
тории
литературы
можно
было
бы
исключить
гениев
п о д п р е д л о г о м т о г о , ч т о о н и р е д к и , из г е о л о г и и — вул­
к а н ы , п о т о м у ч т о б о л ь ш и н с т в о г о р н е и з в е р г а е т пламе­
ни,
или
же
ограничить
минералогию
гранитными
бу­
л ы ж н и к а м и п о т о м у т о л ь к о , ч т о д р а г о ц е н н ы е к а м н и по­
падаются
редко.
К этому прибавляется
ещё
и то,
что
н а ш и п с и х о л о г и с о с в о и м ф и з и о л о г и ч е с к и м к л ю ч о м по­
казывают себя всё менее способными объяснить людям,
ч т о же п р о и с х о д и т на с а м о м д е л е , и с а м и ч а с т и ч н о со­
з н а ю т с я в э т о м . В е д ь когда какой-то о п р е д е л ё н н ы й ключ
не
подходит
попытаться
300
к данному
подобрать
замку,
другой.
всегда
вполне
разумно
Однако
наши
горе-учё-
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
н ы е , в м е с т о т о г о ч т о б ы в о с п о л ь з о в а т ь с я т е м , ч т о пред­
лагает им трансцендентальная
п с и х о л о г и я , в с ё продол­
жают навязывать физиологическое
объяснение
феноме­
н у Ч е л о в е к а , что р а в н о з н а ч н о у п р я м о м у ж е л а н и ю про­
д о л ж а т ь работу, у ж е д а в н о с т а в ш у ю н и к о м у н е н у ж н о й » .
Но г л а в н о е , с о б с т в е н н о , д а ж е не в э т о м , а в т о м , —
п р е д о с т а в и м о п я т ь с л о в о К о н а н - Д о й л ю , — ч т о «психи­
ческие явления, существование которых было вполне и
всецело доказано
с точки
зрения
н е м н о г о труда о з н а к о м и т ь с я
всех,
кто дали
себе
с д е й с т в и т е л ь н ы м и факта­
м и , с а м и по с е б е не и м е ю т н и к а к о г о з н а ч е н и я , и ч т о их
действительная
что
они
ценность сводится единственно
поддерживают
собой
и
придают
к тому,
объективную
з н а ч и м о с т ь о г р о м н о м у м н о ж е с т в у з н а н и й , к о т о р ы е при­
званы
глубоко
взгляды и
изменить
наши
которые должны,
старые
религиозные
при верном понимании и
у с в о е н и и , п р е в р а т и т ь р е л и г и ю в я в л е н и е в в ы с ш е й сте­
пени д е й с т в е н н о е , к о т о р о е б о л е е н е будет и м е т ь предме­
том с в о и м веру, но д е й с т в и т е л ь н ы й о п ы т и и с т и н у » .
Леон Дени говорит:
« М а л о что значат для
Высших
С и л ф о р м ы культа и р е л и г и о з н ы й а п п а р а т ; т о , ч т о тре­
буется от л ю д е й , это — в о з в ы ш е н н о с т ь с е р д ц а и чисто­
та
чувств.
Этого
можно
достичь
во
всех
религиях,
и
даже вне и п о в е р х р е л и г и й . М ы , с п и р и т ы , с р е д и бесчис­
л е н н ы х н а с м е ш е к и т р у д н о с т е й и д у щ и е от л и ц а С в е т а , а
не ц е р к в и , п р о в о з г л а ш а я истину, б е з о в с я к о й и н о й опо­
ры,
кроме
как
поддержка
существ
незримых,
никогда
нам в ней не о т к а з ы в а в ш и х , мы с л и ш к о м х о р о ш о чув­
ствуем
В
это».
этой
же
связи
необходимо
ещё
раз
подчеркнуть,
что в с я к и й р а з г о в о р о С п и р и т и з м е , где н е т б л а г о д а р н о г о
у п о м и н а н и я и м ё н А л л а н а К а р д е к а и Л е о н а Д е н и , пред­
ставляет
собой
некомпетентную,
дилетантскую
болтов­
ню. И б о и м е н н о и м м ы о б я з а н ы т е м , ч т о б е с ч и с л е н н ы е ,
разрозненные
факты
гармоничное,
всеобъемлющее мировоззрение.
и
идеи
составились
в
стройное,
301
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
XXI
П о й д ё м , о д н а к о , д а л е е . Н а м , с л а б ы м л ю д я м , к сожа­
лению,
настолько
мило
наше
прозябание
в
теле,
что
е с л и б ы м ы н е с т а р и л и с ь и н е б ы л и б ы н а с и л ь н о при­
н у ж д а е м ы с н и м р а с с т а т ь с я , то мы с о г л а с и л и с ь бы си­
деть в нём целую вечность. Ничто более убедительно не
говорит о нашем непроходимом
невежестве.
И потому
мудр п о р я д о к в е щ е й , н е и с п р а ш и в а ю щ и й н а ш е г о соиз­
в о л е н и я и и з б а в л я ю щ и й нас от п у т м а т е р и а л ь н о й ж и з н и
тогда,
когда
для
этого
наступает
наиболее
подходящее
время.
В с я к и й м а т е р и а л и з м ( п о н и м а е м его п р о с т о как отри­
цание духовного и божественного начал) естественным
образом сводится к самому беспросветному пессимизму,
е с л и т о л ь к о он ( м а т е р и а л и з м ) не в п а д а е т в ч у в с т в е н н ы е
или
общественные
иллюзии,
каковые,
однако,
опять-
т а к и н е и з б е ж н о р а з р е ш а ю т с я с а м ы м и ж е с т о к и м и разо­
чарованиями.
Иначе оно
и
не
могло
бы
быть.
Свами
П р а б х у п а д а г о в о р и т : « Ч т о б ы и с т и н н о н а с л а ж д а т ь с я , че­
ловек сначала должен понять, что он не есть тело, он
е с т ь с о з н а н и е . Н о н е п р о с т о с о з н а н и е , т а к как с о з н а н и е
н а с а м о м д е л е л и ш ь п р о я в л е н и е н а ш е й и с т и н н о й сущно­
с т и : мы — ч и с т ы е д у ш и , с е й ч а с с в я з а н н ы е с э т и м те­
л о м . С о в р е м е н н а я м а т е р и а л и с т и ч е с к а я наука н е знает о б
этом, поэтому учёные заблуждаются в своём понимании
духовной природы.
который каждый
сознания.
является
Но д у х о в н о е с у щ е с т в о — это факт,
может понять по
присутствию в
Л ю б о й ребёнок может понять,
что
нём
сознание
формой выражения духовного существа».
М а т е р и я , с о с т а в л я ю щ а я н а ш е т е л о , ц е л и к о м и полно­
стью
обновляется за определённый
п р о м е ж у т о к време­
н и . Так а т о м ы м о л е к у л , с о с т а в л я ю щ и х к р о в ь , замещают­
ся
за период от нескольких
дней;
молекул,
составляющих
мгновений до нескольких
различные
ткани,
— за
п е р и о д о т н е с к о л ь к и х д н е й д о н е с к о л ь к и х м е с я ц е в ; все-
302
ТРАКТАТ
го
дольше
поддерживается
О ДУХАХ
материальный
И
БЕССМЕРТИИ
состав
кост­
ных тканей, на полное обновление которых требуется от
н е с к о л ь к и х м е с я ц е в д о н е с к о л ь к и х лет. Т а к и м о б р а з о м ,
выходит, что м а т е р и я , с о с т а в л я ю щ а я т е л о Ч е л о в е к а , об­
н о в л я е т с я ц е л и к о м и п о л н о с т ь ю за с р е д н и й с р о к в пол­
т о р а года, т. е. за э т о в р е м я в его т к а н я х не о с т а ё т с я ни
одного
бывшего
атома,
в
них
эти
полтора
года
назад.
И е с л и д о п у с т и т ь , ч т о Ч е л о в е к е с т ь тело — а э т о м у и
учит
современная
чится,
что
за
материалистическая
срок
в
полтора
года
наука,
человек
т а полу­
перестаёт
быть самим собой, превращается в совершенно другого
человека,
начале
в
другую
приводит
личность.
материалистов
Неверное
к
допущение
абсурдным
в
выводам,
в п р о ч е м с а м и д о п о с л е д н и х о н и н е доходят, п о с к о л ь к у
просто не думают над такими вещами.
Возвращаясь к
н а ш е м у п р е д м е т у : хотя м а т е р и я в ч е л о в е к е в с е ц е л о об­
н о в л я е т с я , з а м е щ а я с ь д р у г о й , о н т е м н е м е н е е продол­
ж а е т о с т а в а т ь с я с а м и м с о б о й , о щ у щ а я с е б я н е к о й посто­
янной
теории
личностной
целостностью,
материалистов
и
что
опровергает
все
убедительно
показывает,
что
Д у х н е з а в и с и м от М а т е р и и и ч т о он с т о и т в ы ш е её. Вся­
кий д е т с к и й л е п е т м а т е р и а л и с т о в о т а к н а з ы в а е м о й «по­
с т е п е н н о й а д а п т а ц и и » а т о м о в , м о л е к у л и к л е т о к к об­
щей системе организма наивен и неуместен, поскольку
он
не
может
человеческого
объяснить
сохранение
индивидуальности
«Я».
Свами Анантананда указывает: «Если ты примешь во
внимание
непрестанную
текучесть
материи
в
твоём
теле, где а т о м ы , его с о с т а в л я ю щ и е , т е к у т с л о в н о в о д а в
реке, т о т ы п о й м ё ш ь , е с л и т о л ь к о с м е р т ь э т о разруше­
ние тела, что ты у м и р а е ш ь к а ж д о е м г н о в е н и е и ч т о за
время с в о е й ж и з н и ты п е р е ж и в а е ш ь — кто з н а е т сколь­
ко их? н и к т о их не с ч и т а л — т ы с я ч и , м и л л и о н ы т е л и
при этом о с т а ё ш ь с я всегда с а м и м с о б о й . Н е с м е ш н о л и
тебе п о с л е этого б о я т ь с я с м е р т и :
ведь совершенно же
я с н о , ч т о коль с к о р о ты в ы ж и л в э т и х б е с к о н е ч н ы х и
303
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
с о в е р ш е н н о н е з а м е т н ы х п е р е с е л е н ь я х из о д н о г о т е л а в
д р у г о е , то ты б у д е ш ь ж и т ь и тогда, когда п е р е с е л е н ь е
э т о и в о в с е п р е к р а т и т с я ? Д о л о й же с о м н е н ь я , бессмерт­
н ы й Дух,
не п о з в о л я й с е б е б о л е е с о м н е в а т ь с я
в
соб­
ственной реальности и по достоинству цени иллюзию
окружающего,
кое
даже
не
способно
увидеть
тебя
—
единственную настоящую и несомненную реальность!»
У Камилла Фламмариона читаем:
ство
духовное,
лей,
в
мыслящее,
котором
она
« Д у ш а е с т ь суще­
невещественное.
вращается,
Мир
мыс­
невещественный
мир.
У д у ш и н е т в о з р а с т а . О н а н е стареет. О н а н е изменяет­
ся, к а к т е л о , в п р о д о л ж е н и и к а к и х - н и б у д ь двух и л и трёх
месяцев, так как по прошествии месяцев, лет и даже
десятков лет мы сохраняем
своё тождество,
н а ш е «Я»
о с т а ё т с я т е м ж е . Е с л и бы у н а с не б ы л о д у ш и и способ­
ность м ы ш л е н и я составляла бы л и ш ь свойство нашего
мозга, то мы не могли бы более говорить, что мы имеем
т е л о : н а п р о т и в т о г о , н а ш е « Я » п р и н а д л е ж а л о б ы тогда
н а ш е м у т е л у и мозгу. С в е р х т о г о , ч у в с т в о с а м о с о з н а н и я
д о л ж н о б ы л о б ы тогда п о с т е п е н н о и з м е н я т ь с я . М ы н е
имели бы не только уверенности, но даже и ощущения
тождественности нашей личности в различные периоды
её с у щ е с т в о в а н и я и не м о г л и бы п о д л е ж а т ь ответствен­
н о с т и з а п о с т у п к и , о б у с л о в л е н н ы е р е ш е н и я м и , которые
тогда п р е д с т а в л я л и бы результат в ы д е л е н и й ч а с т и ц ве­
щ е с т в , в х о д я щ и х в с о с т а в н а ш е г о м о з г а н е с к о л ь к о меся­
цев тому назад».
Н е д у ш а д л я тела, н о т е л о д л я д у ш и с о з д а ё т с я . Ни­
когда н е с л е д у е т у п у с к а т ь и з в и д у п е р в о р о д с т в о д у ш и .
Карл
Дюпрель
говорит:
«Орган
и
функция
органа не
м о г у т б ы т ь о т д е л е н ы , н и п о м ы с л е н ы д р у г о т д р у г а раз­
д е л ь н о . В о л я , н а п р а в л я ю щ а я м о ю р у к у д л я т о г о , чтобы
о н а в з я л а какой-то предмет,
е с т ь т а ж е в о л я , которая
о р г а н и з о в а л а эту р у к у д л я т о г о , ч т о б ы о н а брала. Сила,
благодаря
которой мозг художника создаёт
представле­
н и я , е с т ь т а ж е с а м а я с и л а , которая о р г а н и з о в а л а и сам
304
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
этот мозг, которая, с т а л о б ы т ь , с а м а д о л ж н а б ы т ь наде­
лена способностью представления, ибо слепое начало не
могло б ы с а м о с о б о ю с д е л а т ь с я з р я ч и м .
Это было бы
весьма похоже на барона Мюнхгаузена, который самого
себя за в и х о р в ы т а с к и в а е т из б о л о т а , — с и м в о л , могу­
щий служить гербом и эмблемой всем материалистам».
Человеку, ч т о б ы в с т у п и т ь в Б е с с м е р т ь е е щ ё п р и э т о й
ж и з н и , н е о б х о д и м о н а у ч и т ь с я в и д е т ь с е б я не в изменчи­
вом т е л е , но в н е т л е н н о м духе,
отождествлять
единственно
себя
с
телом,
с духом,
ему
необходимо перестать
но
отождествлять
необходимо
себя
каждую минуту
своего с у щ е с т в о в а н и я п о н и м а т ь и п о м н и т ь т о , ч т о т е л о
его, со в с е м и его о р г а н а м и ,
е с т ь не он с а м ,
а всего
л и ш ь в е щ ь , е м у п р и н а д л е ж а щ а я , его о р у д и е , к о т о р ы м о н
пользуется, пока оно в исправном состоянии, и которое
он, по м е р е с в о и х с и л , п о д д е р ж и в а е т в э т о м и с п р а в н о м
состоянии, но которое он оставит после того, как оно не
сможет больше служить ему орудием. П о н и м а н ь е всего
этого ж и з н е н н о в а ж н о д л я Ч е л о в е к а , о н о о б е с п е ч и в а е т
его д е й с т в е н н ы й п р о г р е с с в ж и з н и э т о й и п о д в о д и т его
к жизни иной совершенно к ней подготовленным. Свами
Анантананда советует:
« Ч е м б о л ь ш е т ы б у д е ш ь отчуж­
дать себя о т тела, т е м б о л е е т ы б у д е ш ь д е л а т ь с я с а м и м
с о б о ю . Э т о е с т ь в а ж н е й ш е е н а п р а в л е н и е д в и ж е н и я , ко­
торому
ты
следуешь,
занимаясь
Самопознанием.
Чем
д а л ь ш е т ы будешь о т в е щ е й э т о г о м и р а и р а в н о д у ш н е е
в о т н о ш е н и и их, т е м б л и ж е ты б у д е ш ь к т о м у состоя­
н и ю т в о е г о духа, кой е м у п р и с у щ от п р и р о д ы и в к о е м
тебе с у ж д е н о будет ж и т ь в е ч н о п о с л е т о г о , к а к т ы завер­
ш и ш ь о т р о ч е с к у ю п о р у с в о е й ж и з н и , пору, к о т о р у ю ду­
ховное существо проводит в мирах материальных».
У Леона Д е н и сказано: «Плоть есть гасильник, кой
д у ш и т в о с п о м и н а н и я ; м о з г ч е л о в е ч е с к и й , к р о м е случа­
ев
исключительных,
может
воспроизводить
лишь
те
впечатления, что отмечены им самим. Но история всей
нашей
жизни
остаётся
вписанной
в
глубинах
нашего
305
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
сознания.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
Как
смертной
только
оболочки,
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
дух
связь
освобождается
воспоминаний
ФИЛОСОФИИ
от
своей
восстанавли­
вается, и с тем большей силой, чем душа была более
развита,
более
просвещённа,
более
совершенна.
Не­
с м о т р я н а в р е м е н н о е з а б в е н и е , п р о ш л о е всегда ж и в о в
нас; оно вновь обретается в каждой из наших земных
жизней
в
форме
усвоенных
склонностей,
способнос­
т е й , в к у с о в , в ч е р т а х н а ш е г о х а р а к т е р а и н а ш е г о мыш­
ления. Н а м достаточно было бы со вниманием изучить
самих
себя,
черты
нашего
для
того
чтобы
восстановить
основные
прошлого».
Познавать себя — значит заниматься собою.
значит
заниматься
собою?
Поскольку
Но что
Человек
есть
д у ш а , т о д л я н е г о з а н и м а т ь с я с о б о ю о з н а ч а е т занимать­
с я д у ш о ю с в о е ю ; з а н и м а т ь с я ж е т е л о м , п о с к о л ь к у тело
не е с т ь с а м Ч е л о в е к , а всего л и ш ь его орудие, значит
для него заниматься не собою, а своею принадлежнос­
т ь ю , ч т о е с т ь д е л о в т о р о с т е п е н н о е ; з а н и м а т ь с я ж е день­
г а м и , и м у щ е с т в о м , х о з я й с т в о м и п р о ч и м и в е щ а м и зна­
чит
для
Человека
заниматься
принадлежностями
его
п р и н а д л е ж н о с т и , а э т о уж е с т ь д е л о и в о в с е третьесте­
п е н н о е . П о э т о м у Ш а м ф о р и г о в о р и т : « Д о б и в а т ь с я жи­
тейского
успеха
ценой
забот,
тревог,
пресмыкательства
перед властьимущими и
пренебрегать ради
умственным
развитием,
и духовным
него с в о и м
не б о л е е р а з у м н о ,
чем ловить пескаря на золотой крючок».
XXII
Н о , но и е щ ё р а з н о . . . В е л и к о е м н о ж е с т в о л ю д е й , не­
смотря
на
все
удовлетворено
мытарства
«идеалами»
этой
жизни,
всё
материального
же
вполне
существова­
н и я и не в с о с т о я н и и д а ж е п о м ы с л и т ь с е б е что-то и н о е
и л у ч ш е е . Их п о л о ж е н и е , д у м а е т с я м н е , всего б о л е е на­
п о м и н а е т п о л о ж е н и е с в и н ь и , которая в п о л н е удовлетво-
306
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
р е н а с в о е й ж и з н ь ю , т а к как о н а в с ё в р е м я м а т е р и а л ь н о
наслаждается:
ест до
полного
непрестанно совокупляется
ветственно,
с
хряком.
пресыщения,
тучнеет
и
со
свиноматкой или,
соот­
Свинья
вполне счастлива,
и
её
единственное желание — жить так целую вечность. Но
е с л и в з г л я н у т ь на э т о т п р о ц е с с не и з н у т р и , а со сторо­
н ы : п о с т о я н н о ж р а т ь в с я к у ю г а д о с т ь , в т о м ч и с л е и ис­
п р а ж н е н и я , всегда б ы т ь в г р я з и , не и м е т ь н и к а к и х ум­
с т в е н н ы х и д у х о в н ы х з а п р о с о в — какая у ж а с н а я , ' н е с ч а ­
стная, ж у т к а я ж и з н ь !
Так и люди, особенно же те из
них, к о т о р ы е з д е с ь п о ч и т а ю т с я « п р е у с п е в а ю щ и м и » , из­
н ы в а я о т н е п о с и л ь н о й , о т у п л я ю щ е й р а б о т ы д н ё м , раз­
в р а т н и ч а я по н о ч а м , не з н а я и с т и н н ы х р а д о с т е й и удо­
вольствий, готовы признать себя вполне счастливыми, и
их
единственное
желание
лишь
в
том,
чтоб
им
быть
телесно б е с с м е р т н ы м и и ч т о б ы тогда т а к о н о продолжа­
л о с ь в е ч н о . К а к п р е к р а с н о т о в ы ш н е е у с т а н о в л е н и е , ко­
торое не дозволяет подобной мерзости!
П р а в о , глядя н а н и ч т о ж н ы й у р о в е н ь з а п р о с о в , убо­
гость у м с т в е н н ы х г о р и з о н т о в и н а б о л е е ч е м с к р о м н ы е
д у х о в н ы е д о с т и ж е н и я т а к н а з ы в а е м о г о « с р е д н е г о » чело­
века,
составляющего
массу современного
человечества,
п о н е в о л е н а ч и н а е т казаться, н е с л и ш к о м л и м н о г о г о М ы
т р е б у е м и ж д ё м от э т о г о з е м н о г о ч е л о в е к а . Н а ш и пред­
л о ж е н и я е м у н е р а в н о з н а ч н ы л и тому, к а к е с л и б ы М ы
вдруг в з я л и и п о д о ш л и к о р а н г у т а н г у и, п о л о ж а р у к у
ему на п л е ч о ,
спросили
его,
глядя
в
глаза:
«Слушай,
друг, чего ж е т ы э т о к н и ж к и - т о н е ч и т а е ш ь ? »
П р е ж д е ч е м человек с м о ж е т ч е м у - л и б о научиться, чтол и б о "усвоить, его н е о б х о д и м о к э т о м у подготовить. И л и
в ы думаете, будто д а ж е в з р о с л ы й ч е л о в е к с м о ж е т п о н я т ь ,
к примеру, закон Б о й л я — М а р и о т т а и л и з а к о н О м а , и л и
теорему П и ф а г о р а , е с л и вы его к п о н и м а н и ю их не под­
ведёте п о с т е п е н н о , а н а ч н ё т е сразу с э т и х н а у ч н ы х ис­
т и н ? Точно т а к ж е о б с т о и т д е л о
и с Духовной Наукой:
если вы ч е л о в е к а не подготовите к н е й п о с т е п е н н о , то он
307
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н е с м о ж е т н и в о с п р и н я т ь , н и о с о з н а т ь р е а л ь н о с т ь вами
д а в а е м о г о . Б о л е е того, д у м а е т е ли в ы , будто н о р м а л ь н ы й
п я т и л е т н и й р е б ё н о к в с о с т о я н и и п о н я т ь и у с в о и т ь какиел и б о из з а к о н о в Ф и з и к и и М а т е м а т и к и ? А м е ж д у тем, в
о т н о ш е н и и к Д у х о в н о й Науке, чем о б ы ч н ы й в з р о с л ы й че­
л о в е к л у ч ш е р е б ё н к а в о т н о ш е н и и того к Математике и
Ф и з и к е ? Не будет ли и в з р о с л ы й т а к и м же п я т и л е т н и м
р е б ё н к о м — к а п р и з н ы м , л е н и в ы м , не п о н и м а ю щ и м важ­
н о с т и того,
о чём
е м у говорят?
И,
с другой с т о р о н ы ,
и н ы е д у х о в н ы е у ч и т е л и человечества, н е п о н и м а я этого,
у п о д о б л я ю т с я у ж е ребёнку, о котором говорит Я н у ш Корчак: « К а к часто п о х о ж и мы на ребёнка, когда он, нацепив
кошке б а н т и к , п о т ч у е т её г р у ш е й , даёт поглядеть картин­
ки и удивляется, что негодяйка хочет т а к т и ч н о улизнуть
или, отчаявшись, царапнет».
Можно спросить:
каков в ц е л о м у р о в е н ь Д у х о в н о г о
З н а н и я и и с т и н н о й Ф и л о с о ф и и на д а н н о й п л а н е т е ? От­
вет
неизбежно
будет
только
один:
предельно
низкий.
П о л о ж е н и е в ц е л о м с в о д и т с я к тому, как е с л и бы от­
дельные люди желали заняться литературой, писали бы
у ж е р а с с к а з ы , р о м а н ы и п ь е с ы , с о ч и н я л и с т и х и , в то
в р е м я как б о л ь ш и н с т в о п р о ч и х , не зная о б о всём этом и
с ф а н а т и ч е с к о й т у п о с т ь ю и г н о р и р у я всё это, задавались
бы
лишь
вопросом:
а
возможно
ли
вообще
выразить
звук с п о м о щ ь ю б у к в ы ? и е с л и да, то м о ж н о ли тогда
будет из э т и х б у к в с о с т а в л я т ь с л о в а ? Б о л е е того, гро­
мадное
большинство
этих
людей
почему-то
пришло
к
выводу; будто буква звука в ы р а з и т ь не м о ж е т и что, со­
ответственно,
слов
из
букв
составить
нельзя,
что
все
разговоры о литературе, стало быть, досужие, вздорные
д о м ы с л ы и ч т о в п р и н ц и п е н и ч е г о такого б ы т ь не мо­
жет
и
не
должно.
Именно
так
в
вопросах
Духовной
Н а у к и , н а х о д я с ь н а у р о в н е о т р и ц а н и я б у к в ы , тогда как
д р у г и е у ж е с л а г а ю т и ч и т а ю т с т и х и , п о с т у п а ю т те, кто
о т р и ц а е т с у щ е с т в о в а н и е д у ш и и её б е с с м е р т и е , отрица­
ют Б о г а и Е г о з а к о н .
308
ТРАКТАТ О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
У ч а с т н и к и М е ж д у н а р о д н о г о с п и р и т и ч е с к о г о и спири­
туалистического
конгресса
1900
года,
собравшегося
в
П а р и ж е , е д и н о д у ш н о п о д т в е р д и л и д в а с л е д у ю щ и х прин­
ц и п а : с о х р а н е н и е с о з н а т е л ь н о г о « Я » п о с л е с м е р т и и на­
личие
связей
между
живыми
и
мёртвыми.
Единоглас­
н ы м п р и н я т и е м этот к о н г р е с с у т в е р д и л с л е д у ю щ и е по­
ложения:
1) Бог, В ы с ш и й Р а з у м , п е р в и ч н а я п р и ч и н а в с е г о су­
щего
—
есть;
2) множество
3) душа
обитаемых
бессмертна;
ческих
миров
существует;
она проводит ряд своих
воплощений
на
Земле
и
в
физи­
других
мирах
Космоса;
4) выживание человеческой д у ш и после смерти тела
подтверждается
получаемыми
5) счастливые
на
практике
сообщениями
медианимическим
или
несчастные
духов,
путём;
условия
протекания
ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и з а в и с я т от д о с т и ж е н и й ,
осу­
ществлённых д у ш о й в её п р е д ы д у щ и е физические
воплощения,
от её д о с т о и н с т в и
недостатков,
от
у с п е х о в , коих е й п р е д с т о и т д о б и т ь с я ;
6) с у щ е е б е с к о н е ч н о в с в о ё м с о в е р ш е н с т в о в а н и и ;
7) в с е л е н с к и е с о л и д а р н о с т ь и б р а т с т в о п р е д с т а в л я ю т
с о б о ю закон п р и р о д ы Ц е л о г о .
Грустно в и д е т ь , сколь н и з к о п а л а ф и л о с о ф с к а я и на­
учная
мысль
современности
в
сравнении
с
тем,
что
б ы л о с д е л а н о в начале этого в е к а ! с к о л ь в е л и к о невеже­
ство и скудоумие б о л ь ш и н с т в а
менного человечества!
Спиритуалистов,
м ы с л я щ е й ч а с т и совре­
Положения, данные Конгрессом
представляют
собою
самоистины,
ак­
сиомы, которые всякому Землянину следует уразуметь и
з а п о м н и т ь к р е п ч е , н е ж е л и т а б л и ц у у м н о ж е н и я , к а к при­
нято
говорить
о
безотносительных
ценностях
в
этом
веке, и л и н е ж е л и « О т ч е н а ш » , как г о в а р и в а л и п р е ж д е .
309
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
И б о г л у б о к о е у с в о е н и е этих с а м о и с т и н б е с к о н е ч н о важ­
нее знания
всяких теоретических
и
прикладных
истин
Н а у к и и м о л и т в всех Р е л и г и й в м е с т е в з я т ы х : в у с в о е н и и
их
залог индивидуального
исправления
каждой
слабой
и л и т ё м н о й д у ш и и к о л л е к т и в н о г о с п а с е н и я всего заб­
лудшего земного человечества. Это путь преобразования
з е м н о г о м и р а , п е р е у с т р о й с т в а ада в р а й .
В спиритическом послании Иоанна, ученика апостола
П а в л а , с к а з а н о : «Когда л ю д и з а б ы в а ю т о долге, Бог по­
с ы л а е т и м п о с л а н ц а , п о м о щ н и к а , д л я б о л е е лёгкого, н о
также
и
более
активного
исполнения
людской
задачи.
Э т о их вы м о ж е т е н а з ы в а т ь « м е с с и я м и » . О н и , в тягост­
н ы й ч а с , когда д у ш и т е р я л и с ь в н и ч т о ж е с т в е , у к а з ы в а л и
с в о и м и в д о х н о в е н н ы м и г о л о с а м и истину,
з о в у щ у ю лю­
д е й . З а м е т ь т е , в с а м о м д е л е , ч т о о н и всегда п о я в л я ю т с я
в ч а с ы у п а д к а , когда всё, как к а ж е т с я , р у ш и т с я п о д уда­
рами
безудержной
борьбы
страстей
и
интересов,
этих
в о л н м о р я ж и т е й с к о г о . И п о с л а н ц ы с в ы ш е п о д о б н ы ве­
ч е р н е м у ветру, п р и х о д я щ е м у во в р е м я бури з е м н о й уми­
ротворить
разбушевавшиеся
за
день
мятежные
волны.
М и р вам, и щ у щ и м свой путь, вам, н е и м е ю щ и м больше
достаточно силы, чтоб идти к Господу своему. Просите —
и п о м о щ ь Б о ж е с т в е н н а я будет о к а з а н а вам, как и обе­
щ а л того
наш
Учитель.
Но
не
отталкивайте
посланца;
у м е й т е его п о н я т ь ; у в а ж а й т е его м ы с л ь и его д у ш у ; он —
п о с л а н н ы й Бога, с у щ е с т в о его о д е т о с в е т о м Его и с т и н ы ,
и вы д о л ж н ы е м у в а ш у п р и з н а т е л ь н о с т ь . — Н а р о д ы не
всегда
умеют
узреть
сверхчеловеческое
и
на
челе
благодатное
этих
высших
сиянье,
существ
коим
лучится
и х д у ш а . О н и сознают, ч т о м е с с и и н е т а к о в ы как все
п р о ч и е л ю д и во п л о т и , но о н и не п о н и м а ю т их, и вот
п о ч е м у в ы всегда у в и д и т е , ч т о п о с л а н е ц Господа завер­
ш а е т с в о ё в ы ш н е е у ч е н и е , п о д п и с ы в а я д е л о своё верхов­
н о й б о л ь ю . С м о т р и т е — и вы у в и д и т е , что все те, кого
человечество
наконец стало
почитать,
умерли
в
забве­
н и и и л и , в е р н е е , б ы л и п р е д а н ы и п р и н е с е н ы в жертву.
310
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
Дело в том, что учение их д о л ж н о было также показать
в е л и ч и е б о л и , и их п о с л е д н и м с л о в о м , к о и в ы н а й д ё т е
на
устах
Учителя
и
всех
великих
мучеников,
было:
« П р о щ а й т е т е м , кто н е з н а е т ! » . С т р а д а н и е е с т ь е щ ё и
акт л ю б в и » .
Е с т ь л ю д и , к о и п р е д с т а в л я ю т с о б о й к а к б ы драгоцен­
н ы е с т р у н ы к о с м и ч е с к о й а р ф ы . В с е р о й с у м я т и ц е и не­
вежественной
сутолоке
жизни
они
безмолвствуют,
но
стоит т о л ь к о к о с н у т ь с я и х н е з р и м о й р у к е М и р а Идейно­
го, как о н и н а ч и н а ю т в и б р и р о в а т ь п о д т о н ч а й ш и м и пе­
реливами
даже
небольших и изящных мысленных пьес
целых
монументальных
концертов,
или
наполненные
К р а с о т о й и Г а р м о н и я м и В Е Ч Н О С Т И . Т а к и е л ю д и , без
сомнения,
являют собой
величайшее
национальное
и,
более того, в с е ч е л о в е ч е с к о е д о с т о я н и е , и п о т о м у гублен и е их — с а м о е с т р а ш н о е п р е с т у п л е н и е , к а к о е т о л ь к о
может
совершить людское
невежество.
Поставьте
себе
ц е л ь ю с ч а с т ь е всего ч е л о в е ч е с т в а и и д и т е к н е й ч е р е з
у б и й с т в о в сех и н а к о м ы с л я щ и х . В итоге вы о б я з а т е л ь н о
будете
иметь
лишь
кровавые
зверства
и
собственную
глупость. В этом т р а г е д и я б о л ь ш е в и к о в .
И вот теперь всю планету сотрясает В е л и к и й К р и з и с , и
причина
его
—
прежде
всего
психологическая.
Вообще
главная трудность в том, как плачевно у с т р о е н ы современ­
ные люди, или, вернее, л у ч ш и е из них, потому что п р о ч и е
не достигают и до таких «высот»: когда говорят им что-то
справедливое, умное, ценное, то о н и хотят, чтоб изъясня­
лись с ними побыстрее, не тратя м н о го слов и не повторя­
ясь, как будто бы всё это б ы л о им уже д а в н о и прекрасно
известно и словно они всё это у с п е ш н о претворяют. Когда
же им невнятно твердят с а м у ю расплывчатую м у т ь и со­
вершенно б е с п р о с в е т н у ю чушь, т о эти ж е с а м ы е люди,
столь нетерпеливые с Н а м и , д е л а ю т с я на д и в о снисходи­
тельны и к слогу, и к с о д е р ж а н и ю и с п о с о б н ы бесконечно
сносить л ю б ы е длинноты, какою бы глупостью те ни б ы л и
наполнены. Скучно на этом свете, господа!
311
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
XXIII
Быть
может,
читатель,
и м е ю щ и й з н а к о м с т в о с Ок­
к у л ь т и з м о м , у д и в и т с я : ч т о з д е с ь , с о б с т в е н н о , происхо­
дит? Почему это автор приводит к общему знаменателю
столь несхожие учения, как Йога и Спиритизм? Разве у
н и х е с т ь и л и м о ж е т б ы т ь что-то о б щ е е ?
Пусть читатель не торопится с выводами. Изучение
о б щ н о с т и и р а з л и ч и й м е ж д у э т и м и д в у м я направления­
ми О к к у л ь т и з м а — т е м а с л и ш к о м б о л ь ш а я и с е р ь ё з н а я
д л я т о г о , ч т о б о н а могла б ы т ь р а с с м о т р е н а н а э т и х стра­
н и ц а х , не у к л о н и в и а в т о р а , и ч и т а т е л я от действитель­
ной цели данной работы.
Ц е л ь ж е этой р а б о т ы , надо
полагать, нами уже достигнута: мы обратили внимание
ч и т а т е л я на н е к о т о р ы е Д у х о в н ы е И с т и н ы
и утвердили
их в е г о с о з н а н и и — о с т а л ь н о е т е п е р ь в его о б л а с т и .
П о э т о м у с е й ч а с м ы о г р а н и ч и м с я л и ш ь п р о с т ы м указа­
нием
на самый
факт
существования
общности
между
всеми направлениями Оккультизма, сделав необходимые
замечания общего характера.
О к к у л ь т и з м , н е с о м н е н н о , в ы р а ж а е т с о б о ю Истину, и
в о з н и к н о в е н и е всех е г о н а п р а в л е н и й — Й о г и , Спири­
т и з м а , А с т р о л о г и и и и н ы х — т е р я е т с я во т ь м е в р е м ё н ,
и б о о н и д о ш л и д о н а с как н а с л е д и е с а м ы х д р е в н и х ци­
вилизаций, имена которых уже давно утрачены. Ничто
л о ж н о е н е м о г л о б ы п о с т а в и т ь п о д о б н ы й р е к о р д долго­
ж и т е л ь с т в а . М о ж е т л и ч и т а т е л ь в с е р ь ё з п о л а г а т ь , будто
табу, н а л о ж е н н о е на э т и з н а н и я в т е ч е н и е 70 л е т больш е в и ц к о - с о в е ц к о й в л а с т и * , я в л я е т с я сколько-нибудь зна­
чительной
помехой
их существованию или доказывает
* «Советский» правильнее писать как «совецкий», потому что не
от слова «совет», а от «совы», т. е. хищной птицы, боящейся света
и слепой в нём. Точно так же и «большевицкий»: все уважающие
себя русские писатели, кворум парс парва сум, пишут это пакостное
слово через «ц», а не через «стс». (И. Р.)
312
ТРАКТАТ- О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
и х н е и с т и н н о с т ь ? В о в р е м е н н о м п о т о к е э т и 7 0 л е т рав­
ны не б о л е е ч е м с а н т и м е т р у в о б щ е й д л и н е м н о г о к и л о ­
м е т р о в о г о ш о с с е . И н е у ж е л и же ч и т а т е л ь м о ж е т на пол­
ном с е р ь ё з е п о л а г а т ь , будто р а з л и ч н ы е с п о с о б ы выраже­
ния Истины д о л ж н ы исключать друг друга, друг другу
противоречить и враждовать между собой? Такая логика
нам п р е д с т а в и л а с ь б ы в е с ь м а с т р а н н о ю .
Поясним
представим
свою
себе,
мысль
что
с
помощью
Йога,
такого
Астрология
и
образа:
Спиритизм
суть т р и в ы с о ч а й ш и х в е р ш и н ы г о р н о г о м а с с и в а , скры­
того о к е а н и ч е с к и м и в о д а м и . И тогда д л я глаза сторонне­
го н а б л ю д а т е л я э т и в е р ш и н ы , в ы с т у п а я из в о д ы , пред­
с т а в л я ю т с я как т р и о с т р о в а , л е ж а щ и х д р у г п р о т и в д р у г а
и ничем между собою не связанных. Однако на самомт о д е л е все т р и в е р ш и н ы э т и с о с т а в л я ю т о д н о ц е л о е с
горным
хребтом,
основная
масса
которого
скрыта
от
взора н а б л ю д а т е л я в о д а м и н е в и д е н и я , н е в е д е н и я и непо­
нимания.
Известным
французским
писателем
Луи
Жаколио
была написана книга об оккультных явлениях в И н д и и .
Жаколио был председателем Трибунала во французской
колонии Чандернагор. В книге этой выразился довольно
ю р и д и ч е с к и й с к л а д его ума, а в м е с т е с н и м и опреде­
лённая
предубеждённость
автора
против
Спиритизма.
Н а р я д у с п р о ч и м он о п и с ы в а е т с в о ё у ч а с т и е в р я д е опы­
тов с йогами, которые оказали ему доверие, потому что
он
был
им
симпатичен
и
разговаривал
с
ними
на их
я з ы к е . В с в о е й р а б о т е он п о д р о б н о р а с п и с ы в а е т всевоз­
можные
меры
предосторожности,
какие ему пришлось
принять, дабы провести все опыты с истинно научным
тщанием
Ему
и
оградить
довелось
себя
наблюдать
от
там
всякой
все
попытки
явления,
обмана.
которые
в
Е в р о п е и А м е р и к е п р о д е л ы в а л и с ь л и ш ь м е д и у м а м и са­
мого высокого класса. Ж а к о л и о был п р и о б щ ё н йогами к
э ф и р н о м у з а в и с а н и ю т е л , у п р а в л е н и ю о г н ё м , к ускорен­
ному прорастанию семян растений (контрольные семена
313
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ
РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
при этом помечались самим Жаколио), к передвижению
п р е д м е т о в на р а с с т о я н и и , к л е в и т а ц и и с т о л о в и
Сами
йоги
объясняли
свои
способности тем,
проч.
что о н и
о б л а д а л и и м и от П И Т Р И (духов), и е д и н с т в е н н о е разли­
ч и е м е ж д у их с п о с о б а м и и с п о с о б а м и с п и р и т о в состоя­
ло,
по
мнению
пользовались
последних,
«прямым
в
том,
вызыванием»,
что
т.
йоги
е.
больше
не
имели
н у ж д ы в м е д и у м а х , т а к как с а м и с п р а в л я л и с ь с этой ро­
лью.
При
этом
они
утверждали,
что
способности
эти
б ы л и п е р е д а н ы им е щ ё в н е з а п а м я т н ы е в р е м е н а и вос­
ходят к х а л д е я м * .
З д е с ь ж е н у ж н о сказать и е щ ё о б о д н о м в о з м о ж н о м
возражении. Внимательный читатель, наверное, заметил,
ч т о на э т и х с т р а н и ц а х ц и т и р о в а л и с ь всё д о в о л ь н о ста­
р ы е а в т о р ы . « П о ч е м у э т о ? — с п р о с и т он, — н е у ж е л и же
с т о й п о р ы в э т о й о б л а с т и н и ч е г о не б ы л о с д е л а н о ? »
Н а э т о м о ж н о д а т ь т о л ь к о о д и н ответ: б о л е е п о з д н и е
и с с л е д о в а н и я , п р о д е л а н н ы е в д а н н о м н а п р а в л е н и и , ис­
с л е д о в а н и я , в которых всё б ы л о начато с нуля и оказа­
лись
проигнорированными
все
былые достижения
на­
ш е й Н а у к и , хотя и глубоко т р о г а ю т с в о е й н а и в н о й не­
уверенностью
дела
первооткрывательства,
представляют
собой
праздную
однако
по
попытку
сути
заново
и з о б р е с т ь в е л о с и п е д . Такова, н а п р и м е р , ч т о б ы не гово­
рить
Моуди
о
многих
«Жизни
других,
после
любопытная
Жизни».
книга
Поскольку
Рэймонда
достижения
э т о й ш к о л ы , в с р а в н е н и и с т е м , что у ж е б ы л о с д е л а н о
п р е ж д е , с л е д у е т р а с с м а т р и в а т ь как ш а г назад и беспо­
м о щ н о е т о п т а н и е на м е с т е , то мы и не п р и н и м а е м их
з д е с ь в расчёт,
предпочитая
ми текстами Спиритизма.
ограничиться
классически­
Н о всё ж е ч и т а т е л ю следует
п о с т о я н н о п о м н и т ь , что все э т и н о в е й ш и е и с с л е д о в а н и я ,
н а ч а в ш и е с я н а г о л о м м е с т е , без у ч ё т а р а н е е д о с т и г н у т о * См.: Louis Jacolliot. Le Spiritisme dans le Monde. A. Lacroix et
Cie, 1875, Paris.
314
TPAKTAfO
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
го в этой о б л а с т и , л ь ю т в о д у на ту же м е л ь н и ц у , ч т о и
те, р е ч ь о к о т о р ы х и д ё т у н а с з д е с ь .
Смысл данной
нашей
книги
(как
и других
подоб­
н ы х ) д л я с о в р е м е н н о г о ч и т а т е л я в т о м , ч т о е м у предла­
гается — п р и б е г н е м к п о м о щ и а л л е г о р и и и а н а л о г и и —
познакомиться
с
некогда
разработанной
оптимальной
м о д е л ь ю в е л о с и п е д а , которая, о д н а к о , в п о с л е д с т в и и ока­
залась у т е р я н а и с о в е р ш е н н о з а б ы т а , в р е з у л ь т а т е ч е г о
и з о б р е т а т е л ь с к а я м ы с л ь п о ш л а п о о т к р о в е н н о тупиково­
м у п у т и , когда в м е с т о н а д у в н ы х р е з и н о в ы х к о л ё с вело­
с и п е д у б ы л и п р и д е л а н ы к о л ё с а к а м е н н ы е , к о т о р ы е по­
том к т о м у же из к р у г л ы х с д е л а л и в о с ь м и г р а н н ы м и и
н а к о н е ц к в а д р а т н ы м и . Т а к о в о и м е н н о и с т и н н о е положе­
ние дел в современной парапсихологии, и вот п р и ш л о
в р е м я о с о з н а т ь , что мы д а в н о у т к н у л и с ь г о л о в о й в стен­
ку и т о п ч е м с я на м е с т е , тогда к а к с л е д у е т п о в е р н у т ь к
и с т о к а м , к т о й точке, где мы с о ш л и со с в о е г о — и пред­
начертанного
нам — п у т и .
XXIV
Марксизм
—
самый
последовательный
и
серьёзный
М а т е р и а л и з м ; С п и р и т и з м — с а м ы й с е р ь ё з н ы й и после­
довательный Идеализм.
С о п о с т а в и м о б а э т и х мировоз­
з р е н и я , ч т о б у в и д е т ь , откуда о н и б е р у т с я и к ч е м у стре­
мятся, на чём они о с н о в а н ы и каков их Идеал, словом,
п о с м о т р и м , что т о т и что д р у г о й м о г у т д а т ь Ч е л о в е к у и
насколько
серьёзно
можно
принимать
тот
или
другой,
исходя из их п р о и с х о ж д е н и я .
И т а к , С п и р и т и з м . Ч т о п р е д л а г а е т о н Ч е л о в е к у ? То,
что
он
предлагает,
слишком
значительно
и
влечёт
за
собою столь важные и многие следствия, что всё это
н е в о з м о ж н о р а с с м о т р е т ь с к а к о й - л и б о п о л н о т о й на од­
ной или ста страницах; здесь можно л и ш ь упомянуть
самые
фундаментальные
вещи.
Во-первых,
он
дарует
315
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
Человеку
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
бессмертие
МАНИФЕСТ
(вдумайтесь
КАРДЕНИСТСКОЙ
только
в
ФИЛОСОФИИ
это
слово!).
Н о н е п р о с т о а б с т р а к т н о е б е с с м е р т и е , н о т а к ж е и ин­
дивидуальное бессмертие для каждого из нас. Затем он
о б ъ я с н я е т ему, п о ч е м у он б е с с м е р т е н и в к а к о м в и д е
он
(Человек)
ему,
что
он
действительно
(Человек)
существует,
такое
есть.
и
объясняет
Одновременно
он
п р и в о д и т е г о к п о н и м а н и ю н е о б х о д и м о с т и существова­
н и я В ы с ш е г о Р а з у м а , т в о р ц а в с е г о с у щ е г о , и к призна­
н и ю э т о г о Р а з у м а . Ч е л о в е к в д р у г у р а з у м е в а е т , ч т о по­
нятие об этом Разуме и п р и з н а н и е Его нисколько не
у н и ж а е т его самого, как то с ч и т а ю т материалисты, но,
н а о б о р о т , в о з в ы ш а е т е г о и с а м о г о по с е б е , и относи­
тельно к животным или невежественным и скептичным
людям,
не
достигшим
ещё
той
ступени
самореализа­
ц и и , с к о т о р о й н а ч и н а е т с я Б о г о п о з н а н и е . Д а л е е , Чело­
в е к н а ч и н а е т в и д е т ь б р а т ь е в п о духу, п р о и с х о ж д е н и ю и
ц е л я м во в с е х л ю д я х , п р о н и к а е т с я Л ю б о в ь ю к н и м и
к о в с е м у Ж и в о м у , н а ч и н а е т б е с к о р ы с т н о т в о р и т ь Доб­
ро; значение этого обстоятельства трудно переоценить
в
смысле
Человек
социального
обретает
переустройства
сознание
земного
ответственности
мира.
за
свои
д е л а и м ы с л и и п о н я т и е о в ы с ш е й в с е л е н с к о й Справед­
ливости. Одновременно он понимает причины, условия
и н е о б х о д и м о с т ь Зла, ц а р я щ е г о с е г о д н я в з е м н о м м и р е .
Он
начинает
Вселенной,
природе
сознавать
начинает
великого
проникается
беспредельность
понимать
Целого,
Гармонией
своё
частью
и
Эволюции
место
коего
Музыкой
он
миров
и
роль
и
в
является,
и
про­
странств; короче говоря, приняв это мировоззрение и
п р е т в о р я я его н а д е л е , Ч е л о в е к и з р а б о ч е й с к о т и н ы и
пушечного мяса делается
Гражданином
Вселенной, со
в с е м и в ы т е к а ю щ и м и и з э т о г о п о с л е д с т в и я м и . А какова
тогда
цель
не
ограниченного
временем
человеческого
с у щ е с т в о в а н и я ? О н а , к а к б ы л о у ж е с к а з а н о н е р а з , со­
с т о и т в т о м , ч т о б в с ё у л у ч ш а т ь с я , п о с т о я н н о развивать­
ся, вечно совершенствоваться, подниматься в духовной
316
ТРАКТАТ-О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
И е р а р х и и , в с ё п р и б л и ж а я с ь к Творцу, и т а м сотрудни­
чать с Н и м , с о в м е с т н о с Н и м с о з и д а т ь н о в ы е м и р ы ,
р у к о в о д и т ь и х р а з в и т и е м , б д е т ь н а д и с п о л н е н ь е м веч­
ных
законов
и
развитием
космических
человечеств.
Такова в немногих словах суть предлагаемого Человеку
С п и р и т и з м о м . К а ж д ы й в о л е н п о н я т ь , с к о л ь м н о г о е сто­
ит за этими словами.
А что п р е д л а г а е т Ч е л о в е к у М а р к с и з м ? * Он предлага­
е т Ч е л о в е к у с ч и т а т ь себя н е Б Е С С М Е Р Т Н Ы М Д У Х О М ,
но п р о с т о куском мяса, к о т о р ы й , п о к а ж и в , д о л ж е н за­
ниматься л и ш ь г р у б о й
материальной работой,
а после
того, как и з н о с и л с я , д о л ж е н с г н и т ь в з е м л е , с г о р е т ь в
печке или п о й т и н а корм р ы б а м . В м е с т о б е с п р е д е л ь н о с ­
ти В е ч н о с т и — ж и з н е н н о е мгновение 2 0 - 9 0 лет, в м е с т о
б е с к о н е ч н о с т и К о с м о с а — в с е г о л и ш ь п о в е р х н о с т ь зем­
ного ш а р а и л и , в е р н е е д а ж е сказать, ( е с л и мы г о в о р и м о
ж и т е л я х С С С Р ) т е р р и т о р и я о д н о й с т р а н ы , о д н о г о горо­
да.
Вместо бесконечного совершенствования — грубая,
о т у п л я ю щ а я работа. А каков И д е а л ? к ч е м у с т р е м и т ь с я ?
ради чего всё это? Р а д и какого-то т а м б л а ж е н н о г о со­
стояния, и м е н у е м о г о к о м м у н и з м о м — и д е а л ь н о г о обще­
ства всё тех же кусков м я с а , л и ш ё н н ы х Д у х о в н о с т и и
подлинной
Культуры.
Не разбирая здесь принципиаль­
ную в о з м о ж н о с т ь и л и н е в о з м о ж н о с т ь р е а л ь н о г о дости­
жения о б щ е с т в о м т а к о г о и д е а л ь н о г о д л я м а т е р и а л и с т о в
состояния, посмотрим, в чём, собственно, заключается
это с о с т о я н и е . Это, г о в о р я т н а м , когда всего будет вво­
л ю , будет т а к о е материальное и з о б и л и е , ч т о б е р и с е б е
что хочется, а на складе в с е г о будет всё р а в н о м н о г о .
При
этом,
правда,
« с о з н а т е л ь н ы м » , т.
надо
е.
не
быть достаточно
хапать б о л ь ш е ,
культурным,
чем
можешь
* Не будем здесь затрагивать, оставляем в стороне обсуждение
самой сомнительной возможности осуществить коммунистические
идеалы, исходя из материалистических, т. е. по сути эгоистических
воззрений. (Й. Р.)
317
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
с ъ е с т ь , н а д о р а з у м н о о г р а н и ч и т ь с в о и п о т р е б н о с т и ; на­
пример,
ты
можешь
безвозмездно
и
совершенно
бес­
п л а т н о в з я т ь у о б щ е с т в а в л и ч н о е в л а д е н и е м и л л и о н ма­
ш и н , м о ж е ш ь и м е т ь т ы с я ч и дач, и н и к т о от того не по­
с т р а д а е т и не о б е д н е е т ; но т о л ь к о зачем т е б е т а к м н о г о ?
Т ы и м е й с т о л ь к о , сколько т ы с т о л к о м м о ж е ш ь употре­
б и т ь , и т о г д а т е б е , н а в е р н о е , б о л ь ш е 20 м а ш и н и, ну
скажем,
10 д а ч не н а д о будет. А скучно с т а н е т от этого
и з о б и л и я в с е г о у всех, т а к ты п о й д и и п о р а б о т а й на е щ ё
большее благо и материальное процветание изобильного
общества,
пусть
в
нём
всего
ещё
больше
будет!
Так
прямо и хочется спросить вместе с Омаром Хайямом:
« Н у и ч т о ? ! » Не п р а в д а л и , какой в а р в а р с к и й , первобыт­
н ы й , д и к а р с к и й и д е а л и ш к о — г а р а н т и р о в а н н а я возмож­
н о с т ь е с т ь от п у з а , и м е т ь в с ё ч т о у г о д н о и п р и этом
мало
работать?
а то,
быть
может,
можно
обойтись
и
совсем без всякой работы?*
Ну а теперь, на чём о с н о в а н ы эти два мировоззре­
н и я , о т к у д а в з я л и с ь о н и ? С п и р и т и з м о с н о в а н н а дей­
ствительных
фактах
появлений
Реальность,
достоверность
невозможность
подложности
и
и
проявлений
неподложность,
этих
фактов
была
духов.
вернее,
в
ту
пору, когда я в л е н и я э т и с е р ь ё з н о и з у ч а л и с ь , д е с я т к и и
с о т н и р а з п о д т в е р ж д е н а а в т о р и т е т н ы м и у ч ё н ы м и и це­
л ы м и у ч ё н ы м и к о м и с с и я м и , т а к ч т о с о м н е в а т ь с я в ре­
альности этих фактов просто глупо. Что касается до их
возможности и даже необходимости этой возможности,
т о о н а с и с ч е р п ы в а ю щ е й у б е д и т е л ь н о с т ь ю доказывает­
ся теорией Спиритизма, которую отличают безупречная
* Конечно же, сегодня не так-то просто наткнуться на этот доку­
мент эпохи («XXII съезд КПСС, Программа партии»), но, если, паче
чаяния, у Вас окажется такая возможность, вчитайтесь-ка повнима­
тельнее в упоённые строки партийной программы, воспевающей это
сказочное блаженство. Не правда ли, какое, говоря словами Бунина,
«восторженное порождение хамской фантазии»? (Й. Р.)
318
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
логика, свобода поиска и исследования, творческий и
недогматический
шее
п о д х о д ко в с е м
безразличие
к
людской
в о п р о с а м и полней­
корысти.
Само
Учение
С п и р и т и з м а н е п р и д у м а н о к а к и м - т о о т д е л ь н ы м челове­
ком
или
удачное
было
группой
слово
людей,
для
передано
но
людям)
(не
продиктовано
обозначения
способа,
самое
каким
сверхчеловеческими
оно
существа­
ми — духами, причём духами высокого ранга, познават е л я м и И с т и н ы , в о з м о ж н о с т и п о з н а н и я у к о т о р ы х огра­
н и ч е н ы з н а ч и т е л ь н о м е н ь ш е , н е ж е л и у з е м н о г о челове­
ка. В о т как п о я в и л с я С п и р и т и з м ; о н , т а к и м о б р а з о м ,
имеет внешнее, объективное по о т н о ш е н и ю к земному
человечеству
происхождение,
так
сказать,
«дан
ему
свыше».
А откуда взялся М а р к с и з м ? — Его и з м ы с л и л и с а м и
л ю д и , п р и ч ё м н е с а м ы е п р о з о р л и в ы е и з н и х ; о н , ста­
ло
быть,
цию
представляет
отдельных
собой
людей,
субъективную
которую
тщетно
концеп­
выдают
за
о б ъ е к т и в н о д а н н у ю и с т и н у . М а р к с и з м в о з н и к к а к ги­
потеза для
объяснения
действительности.
той
теорией,
явлений
Затем
принялась
грубой
гипотеза,
грубо
материальной
ставшая
игнорировать
задирис­
и
отри­
цать всё, что не у к л а д ы в а л о с ь в её д о с т а т о ч н о у з к и е
рамки. Марксизм оказался прокрустовым ложем и для
Н а у к и , и д л я Ф и л о с о ф и и , и д л я М о р а л и , и д л я Рели­
г и и . З а т е м Л е н и н о к о н ч а т е л ь н о и з у в е ч и л и е г о , заста­
вив
служить
целям
политического
авантюризма.
По­
этому, когда м а р к с и с т с к а я т е о р и я д о б и л а с ь п о л и т и ч е с ­
кого господства в о т д е л ь н ы х с т р а н а х , о н а о д у р м а н и л а
и отравила ц е л ы е н а ц и и хуже, чем то в С р е д н и е века
сделал
Католицизм.
Мыслящему
человеку
невозможно
понять,
как
ещё
м о ж н о колебаться в в ы б о р е м е ж д у э т и м и д в у м я взгляда­
ми на м и р — в с е в и д я щ и м и в с е п р о н и к а ю щ и м и близо­
руким
и
подслеповатым,
между объёмным
отражением
Истины и плоским искажением её! Свами Анантананда
319
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
говорит:
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
«Конечно
же,
МАНИФЕСТ
если
КАРДЕНИСТСКОЙ
отказываться
ФИЛОСОФИИ
изучать
эту
уже более двух тысячелетий с у щ е с т в у ю щ у ю литературу
п о оккультизму, как т о д е л а ю т все н а ш и п р о т и в н и к и без
исключения,
априорно
расценивающие
источники,
из
коих мы ч е р п а е м и к о т о р ы х о н и с а м и с о в с е м не знают,
как н е д о с т о в е р н ы е и н е н а д ё ж н ы е , то на веки в е ч н ы е т а к
и о с т а н е ш ь с я м а т е р и а л и с т о м . Мы ж е , з н а ю щ и е литера­
т у р у эту д о с т а т о ч н о х о р о ш о и и м е в ш и е л и ч н о е знаком­
ство
с
«оккультными»
явлениями,
видевшие,
как
они
в с е м о ж и д а н и я м и б у д н и ч н ы м з а к о н а м в о п р е к и оправда­
лись
на
деле,
всесторонне
размышлявшие
над
этими
я в л е н и я м и и г л у б о к и м и п р о б л е м а м и ф и л о с о ф и и и уста­
н о в и в ш и е л о г и ч е с к у ю с в я з ь м е ж д у н и м и в тех п р е д е л а х ,
в
каких
вполне
этих
позволительно
имеем
право
противников,
ни
сделать
объявить
разу
не
это
человеку,
общую
—
весомость
пожелавших
мы
всех
сосредото­
ч и т ь д о л ж н ы м о б р а з о м с в о и м ы с л и , н е п р е д в з я т о взгля­
нуть
на
опыты,
вещи
и
попытаться
проделать
самые
простые
мы, говорю я, позволим себе объявить общую
весомость
всей
этой
массы
противников
совершенно
ничтожною».
XXV
В е р н ё м с я , о д н а к о , н е м н о г о назад. Ф а к т о м я в л я е т с я и
о с т а н е т с я и м у ж е н а в с е г д а т о , ч т о с е г о д н я ш н е й Меди­
ц и н о й ' д о б ы т ы новые данные, которые недвусмысленно
п о к а з ы в а ю т , ч т о п о с л е с м е р т и тела с у щ е с т в о в а н и е лич­
н о с т и п р о д о л ж а е т с я . В с я к и й ч е л о в е к , с л е д я щ и й за дос­
т и ж е н и я м и с о в р е м е н н о й М е д и ц и н ы в э т о й о б л а с т и , на­
зовёт
имена
Рэймонда'
Моуди,
Элизабет
Кюблер-Росс,
М а й к л а С а б о м а , Д ж о р д ж а Р и т ч и , К о р л и с с а О з и с а , Мо­
риса Ролингза и многих других.
Т о ч н о т а к и м же ф а к т о м о с т а л о с ь и т о , что учёные,
ж и в ш и е в к о н ц е X I X века и с е р ь ё з н о и з у ч а в ш и е пробле-
320
ТРАКТАТ-О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
мы в области, называемой ими спиритизмом, п р и ш л и ,
среди м н о г о г о п р о ч е г о , к т е м ж е с а м ы м в ы в о д а м .
Ф а к т ы эти и в ы в о д ы , из н и х в ы т е к а ю щ и е , н е с о м н е н ­
н ы , к а с а ю т с я к а ж д о г о из н а с , и к а с а ю т с я в е с ь м а б л и з к о .
Тем
не
менее
большинство людей
очень мало интереса.
проявляет
к
этому
И д е л а е т с я о б и д н о за э т о боль­
ш и н с т в о . Ч е л о в е к не п о н и м а е т , не ч у в с т в у е т и не видит.
Словно слепой проходит он м и м о сокровища, которое
теперь открыто, показано, доступно. Заметь, посмотри и
возьми
себе
эту д р а г о ц е н н о с т ь ,
которую тебе дарят и
которая с д е л а е т т е б я л у ч ш е и с ч а с т л и в е е ( ч т о о д н о и то
же). Ч т о т е б е м е ш а е т ? Ч т о т е б я з а д е р ж и в а е т ? С е й ч а с н е
надо, как когда-то, в с т у п а т ь р а д и э т о г о в т а й н ы е мисти­
ч е с к и е о б щ е с т в а и п р и н о с и т ь с т р а ш н ы е к л я т в ы , не нуж­
н о , как п р е ж д е , э т о м у « в е р и т ь » , а д о в о л ь н о т о л ь к о не
п о л е н и т ь с я , п о с м о т р е т ь и м а л о с т ь п о д у м а т ь — и пони­
м а н и е ( и л и , как г о в а р и в а л и в п р о ш л ы е э п о х и , — « в е р а » )
п р и д ё т н е и з б е ж н о , п р и д ё т с а м о с о б о й . А б е з э т о г о , че­
л о в е к м о ж е т п р о ж и т ь в с ю ж и з н ь , п р о ж и т ь её кое-как, и
у м е р е т ь , т а к и не у з н а в в с в о ё в р е м я , какое с о к р о в и щ е
он упустил.
«Всего
бы д л я
убедительнее,
нас
всего
важнее,
по-моему,
свидетельство человека умершего
и
было
затем
воскресшего, если бы он с о о б щ и л нам, что в смерти нет
страдания»,
—
говорит
Сенека.
Свидетельства
именно
т а к и х л ю д е й и с о б р а н ы в трудах в ы ш е н а з в а н н ы х авто­
ров,
но о б ы в а т е л ь с к о й
самонадеянности
н е д о с у г взве­
ш и в а т ь д о в о д ы у ч ё н ы х и мудрых, и б о о н а п о ч и т а е т себя
мудрее и у ч ё н е е их. С д р е в н е й ш и х в р е м ё н л ю д и в е р и л и
в с у щ е с т в о в а н и е д у ш и , в её б е с с м е р т и е и д а ж е , как ука­
зывается
в
некоторых
источниках,
общались с духами
« у м е р ш и х » . С к е п т и к н а это скажет, ч т о ч е л о в е к у я к о б ы
во все в р е м е н а н р а в и л о с ь в е р и т ь в чудеса. Н о , позволь­
те, что н а з ы в а е т о н чудом? Ч у д о м о н н а з ы в а е т т о , ч т о
«сверхъестественно»,
а сверхъестественно для
него
всё
то, ч т о « п р о т и в о р е ч и т з а к о н а м п р и р о д ы » . О н , в и д и т е л и ,
321
11-3368
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
оказывается, знает законы Природы настолько хорошо,
ч т о м о ж е т р е ш а т ь , ч т о им соответствует, а что противо­
речит.
О н д а ж е н е замечает,
что
подобным суждением
с т а в и т п р е д е л ы м о г у щ е с т в у с а м о й П р и р о д ы , а происхо­
д и т и м е н н о э т о , когда о н , исходя и з с в о е г о « в с е в е д е н и я »
решает,
что
Природа сделать
может,
а
что
ей сделать
у ж е н и к а к н е п о д силу. О с о б ы й в е с т а к и е с у ж д е н и я при­
о б р е т а ю т , когда ч е л о в е к , в ы д в и г а ю щ и й их, н о с и т звание
«учёного».
всего
Но
менее
в действительности
научна
невежественного
и
означает
подобная
лишь
установка
несдержанность
ума.
Д л я п о д о б н ы х критиков весь Спиритизм сводится к
с о м н и т е л ь н ы м с е а н с а м с « к р у ч е н и е м б л ю д е ц » и «верче­
н и е м с т о л о в » . И н е в д о м ё к м н о г о м у д р ы м , что о н и всего
б о л е е п о х о д я т з д е с ь на т о г о п р о с т а к а , который бы ис­
кренно
верил,
будто
вся
Физика
заключается
лишь
в
п а д е н и и я б л о к а на з е м л ю , и с ч и т а л бы э т о с в о ё сужде­
н и е п о п о в о д у ф и з и ч е с к о й н а у к и н е п о д л е ж а щ и м даль­
н е й ш е м у р а з в и т и ю и и с т о л к о в а н и ю ф а к т о м . И м е н н о та­
кова л о г и к а
наиболее
воинствующего
скептицизма,
на
п о в е р к у о б о р а ч и в а ю щ е г о с я с а м ы м б е с п о м о щ н ы м легко­
верием.
П о д о б н о м у в о п л о щ ё н н о м у к р и т е р и ю и с т и н ы м ы мо­
жем
предложить
только
одно:
пусть-ка
он
попробует
доказать н а м , будто с у щ е с т в о в а н и е д у х о в и их о б щ е н и е
с т а к н а з ы в а е м ы м и « ж и в ы м и » л ю д ь м и п р о т и в о р е ч и т за­
к о н а м П р и р о д ы и ч т о в с ё э т о не я в л я е т с я и не м о ж е т
я в л я т ь с я о д н и м из её п р е к р а с н ы х и в о с х и т и т е л ь н ы х за­
к о н о в ! Н о п у с т ь о н н е п ы т а е т с я д о к а з ы в а т ь это одним
т о л ь к о г о л ы м о т р и ц а н и е м , к о т о р о е н е я в л я е т с я аргумен­
том,
или утверждениями типа:
потому
что
это
невозможно»,
«этого
ибо
не
м о ж е т быть,
таковые
ничего
не
д о к а з ы в а ю т , к р о м е б е с с и л и я с а м о г о т е о р е т и к а . Увы! гос­
п о д а , п о с л е в с е х его п о п ы т о к с д е л а т ь э т о о к а ж е т с я , что
он не в с о с т о я н и и п р и в е с т и ни о д н о г о в е с о м о г о довода.
З а в с е т е г о д ы , ч т о с у щ е с т в у е т э т а п р о б л е м а , никто и з
322
ТРАКТАТ
наших
предшественников,
ни
мы
О
ДУХАХ
сами
И
не
БЕССМЕРТИИ
встретили
скептика, р а с с у ж д е н и я к о т о р о г о з а с л у ж и в а л и б ы серьёз­
ного а н а л и з а . П о э т о м у в б о р ь б е с н а м и о н и и з б р а л и не
путь р а с с у ж д е н и я , а с о в е р ш е н н о и н о й : б о л е е и л и м е н е е
и с к у с н у ю д е з и н ф о р м а ц и ю и с и л о в о е з а т ы к а н и е р т а сво­
им оппонентам*.
Мы
утверждаем,
что
выводы
и
гипотезы
всякого
образованного
души,
лежащая
идеей
её
следствие
в
Спиритизм
которой
и
его
серьёзного
основе,
обе
и
они
идеи
Божьего.
задуматься
человека.' Идея
суть
связана
как и
состоит в том,
чрез безбожие,
с
естественное
Преступление
сизма-ленинизма, равно
что он,
философия,
неразрывно
бессмертия,
Бытия
есть
заставляют
марк­
всякого материализма,
п ы т а е т с я ли­
шить Человека его духовной сути и его п е р в о р о д н о г о
права на б е с с м е р т и е ,
с тем
просту в «кусок мяса».
ловеку на его и с т и н н у ю
есть
не
тело,
но
чтоб
превратить его
по­
Н о С п и р и т и з м у к а з ы в а е т Че­
природу,
г о в о р я ему, ч т о о н
дух.
Если основа, т.е. с у щ е с т в о в а н и е д у ш и , д о п у щ е н а не в
виде вероятия, но как нечто д о к а з а н н о е , н е о с п о р и м о е ,
тогда не в и д н о , как бы с у щ е с т в о в а н ь е д у х о в с о в е р ш е н н о
е с т е с т в е н н о и л о г и ч н о не в ы т е к а л о из э т о й о с н о в ы . По­
этому н а м о с т а ё т с я только в ы я с н и т ь в о п р о с ,
может ли
дух с о о б щ а т ь с я с человеком, т. е. о б м е н и в а т ь с я с н и м
мыслями?
В своих р а с с у ж д е н и я х мы будем, р а з у м е е т с я ,
исходить и з п р и н ц и п а с у щ е с т в о в а н и я д у ш и , к о т о р ы й , как
мы сказали, сегодня в п о л н е б е с с п о р е н и я с е н д л я каждо­
го человека, который м ы с л и т с а м о с т о я т е л ь н о и непредв­
зято, т. е. ч е л о в е к а с о т к р ы т ы м и с в о б о д н ы м у м о м , у м о м ,
чуждым рабства перед о б ы ч а е м , п р и в ы ч к о й и л и д о г м о й .
* До сего времени такая метода борьбы невежества со знанием
давала прекрасные результаты, но мы намерены положить этому
конец. Упразднение политической и философской цензуры сильно
нам в том поможет. (И. Р.)
323
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
На
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
вопрос
людьми
и
о
том,
духами,
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
возможно
такой
ум
ли
ФИЛОСОФИИ
общение
ответит:
«А
между
почему
бы,
собственно, и нет?» Что есть такое человек, если не
дух,
помещённый в тюрьму тела?
ный
дух
не
смог
сообщаться
с
П о ч е м у б ы свобод­
духом,
пленённым
в
м а т е р и и , к а к с в о б о д н ы й ч е л о в е к — с т е м , кто з а к о в а н
в
цепи?
Если
вы
допускаете
сохранение
души
после
смерти тела, то разве разумно не допускать сохраненье
привязанностей
и
чувств?
Поскольку души
находятся
всюду, т о р а з в е н е е с т е с т в е н н о п о д у м а т ь , ч т о т а д у ш а ,
к о т о р а я л ю б и л а н а с п р и ж и з н и , будет н а х о д и т ь с я ря­
д о м с н а м и и п е р е с т у п и в п о р о г с м е р т и , ч т о о н а поже­
л а е т о б щ а т ь с я с н а м и и ч т о д л я э т о г о о н а воспользует­
ся средствами, н а х о д я щ и м и с я в её р а с п о р я ж е н и и ? При
ж и з н и разве не воздействовала она на материю своего
тела? Разве не она управляла его д в и ж е н и я м и ? Почему
же тогда после своей смерти, по соглашению с другим
духом, с в я з а н н ы м с телом, она не может позаимство­
вать
у
него
это
живое
тело,
чтобы
проявить
свою
м ы с л ь п о д о б н о тому, к а к н е м о й п о л ь з у е т с я г о в о р я щ и м ,
для того чтобы дать понять себя?
Н а м и н у т у о т в л е ч ё м с я о т ф а к т о в , к о т о р ы е , д л я нас,
д е л а ю т в е щ ь н е о с п о р и м о й , и п р е д п о л о ж и м её п р о с т о в
в и д е о б ы ч н о й г и п о т е з ы . М ы п р о с и м с к е п т и к о в доказать
нам,
ибо
быть
повторяем,
их л и ч н о е
не
отражением
доводами,
что
одним
мнение
не
только
объективной
этого
голым
отрицанием,
может образовать
не может
истины,
быть,
что
но
это
закона и
весомыми
принци­
п и а л ь н о н е в о з м о ж н о . Мы с т а н о в и м с я на их почву, и по­
с к о л ь к у о н и хотят о ц е н и т ь т а к н а з ы в а е м ы е «спиритичес­
к и е » ф а к т ы с п о м о щ ь ю з а к о н о в М а т е р и и , т о п у с т ь они,
с т а л о б ы т ь , н а й д у т в этом а р с е н а л е какое-либо матема­
т и ч е с к о е , ф и з и ч е с к о е , х и м и ч е с к о е , м е х а н и ч е с к о е , меди­
ц и н с к о е , ф и з и о л о г и ч е с к о е и в о о б щ е б и о л о г и ч е с к о е до­
к а з а т е л ь с т в о и д о к а ж у т ч е р е з А + В , всё в р е м я исходя из
принципа существования и выживания души:
324
ТРАКТА!
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
1) ч т о с у щ е с т в о , к о т о р о е м ы с л и т в н а с п р и ж и з н и , не
должно мыслить после смерти;
2) ч т о е с л и о н о и м ы с л и т , то всё же не д о л ж н о боль­
ше д у м а т ь о тех, кого о н о л ю б и л о ;
3) что е с л и о н о всё же д у м а е т о тех, кого о н о люби­
ло, то не д о л ж н о больше желать общаться с н и м и ;
4) ч т о е с л и о н о и м о ж е т б ы т ь повсюду, где е м у угод­
н о , т.
е.
о б л а д а е т д а р о м « в е з д е с у щ н о с т и » (а э т о
одно из свойств развоплощённых духов), то оно
всё ж е н е м о ж е т б ы т ь р я д о м с н а м и ;
5) ч т о е с л и о н о р я д о м с н а м и , то всё же не м о ж е т со­
о б щ а т ь с я с н а м и хотя бы п р и п о м о щ и к а к и х - л и б о
знаков;
6 ) что с в о е й ф л ю и д и ч е с к о й о б о л о ч к о й о н о н е м о ж е т
воздействовать на неживую материю;
7) ч т о е с л и о н о и м о ж е т в о з д е й с т в о в а т ь на н е ж и в у ю
м а т е р и ю , т о всё ж е н е м о ж е т в о з д е й с т в о в а т ь н а
одушевлённое
существо;
8 ) ч т о е с л и о н о м о ж е т в о з д е й с т в о в а т ь н а одушевлён­
н о е с у щ е с т в о , то всё же не м о ж е т в о д и т ь его ру­
кою, ч т о б ы з а с т а в и т ь его п и с а т ь ;
9) что будучи в с о с т о я н и и з а с т а в и т ь его п и с а т ь , о н о
всё же не м о ж е т о т в е т и т ь на его в о п р о с ы и пере­
дать ему свою мысль.
Когда
противники
Спиритизма
докажут
всего э т о г о н е м о ж е т б ы т ь , п р и ч ё м д о в о д ы
нам,
что
их будут
н а с т о л ь к о же у б е д и т е л ь н ы , к а к , к п р и м е р у , т е , кото­
р ы м и Г а л и л е й д о к а з а л , ч т о н е С о л н ц е в р а щ а е т с я вок­
руг З е м л и , н о и м е н н о З е м л я в о к р у г С о л н ц а , т о г д а м ы
сможем
ещё сказать,
что
сомнения
их
обоснованны.
Н о всё д е л о , н а п о м и н а е м , в т о м , ч т о н и м ы с а м и , н и
наши п р е д ш е с т в е н н и к и в п р о ш л ы х с т о л е т и я х с таки­
м и д о в о д а м и н е в с т р е т и л и с ь . К с о ж а л е н и ю , в с я аргу­
ментация
наших
противников до
сего дня
сводилась
л и ш ь к о д н о й ж а л к о й и б е с с и л ь н о й ф р а з е : «Я в э т о
325
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н е в е р ю , с т а л о б ы т ь , э т о н е в о з м о ж н о » . О н и , б е з со­
мнения,
скажут нам,
что
это
мы должны доказывать
р е а л ь н о с т ь с п и р и т и ч е с к и х ф е н о м е н о в . Н а э т о м ы ска­
жем,
что
мы
в
состоянии
доказать
им
её
фактами
и
рассуждением, что уже не раз и было сделано нами.
Е с л и же о н и не д о п у с к а ю т ни тех, ни другого, если
о н и о т р и ц а ю т д а ж е т о , ч т о они в и д я т , т о т о г д а п у с т ь
в с ё - т а к и о н и д о к а ж у т , ч т о н а ш е р а с с у ж д е н ь е ошибоч­
но и что ф а к т ы н е в о з м о ж н ы .
XXVI
У с п и р и т и ч е с к о г о У ч е н и я и м е ю т с я д в е с т о р о н ы , как
бы д в е ч а с т и . О д н а из н и х — э т о л е ж а щ а я в его осно­
ве ф и л о с о ф с к о - н р а в с т в е н н а я концепция, выраженная в
«Книге
Духов»
долженная
и
Аллана
развитая
Кардека,
в
иных
а
его
впоследствии
работах
и
про­
работах
д р у г и х и с с л е д о в а т е л е й . И в т о р а я — э т о т е о р и я спири­
тических
манифестаций,
значение;
она
была
имеющая
первоначально
сугубо
прикладное
сформулирована в
« К н и г е М е д и у м о в » А л л а н о м К а р д е к о м и по ходу вре­
мени
также
дополнялась
другими
исследователями.
О б е с т о р о н ы У ч е н и я м о г у т р а с с м а т р и в а т ь с я и к а к до­
п о л н я ю щ и е о д н а д р у г у ю , и в то же в р е м я — к а к само­
стоятельные. Так философско-нравственная концепция
н и с к о л ь к о б ы н е п о с т р а д а л а , е с л и б ы т е о р и и манифес­
т а ц и й тт вовсе не с у щ е с т в о в а л о ; со временем, однако,
и з о д н о й т о л ь к о э т о й к о н ц е п ц и и с т а л а б ы я с н а возмож­
н о с т ь и н е о б х о д и м о с т ь с у щ е с т в о в а н и я э т и х манифеста­
ций,
и
люди,
пожелавшие
бы
применить
теорию
на
п р а к т и к е , у б е д и л и с ь бы в её с п р а в е д л и в о с т и . И, с дру­
гой стороны, люди, ничего не з н а ю щ и е о философской
к о н ц е п ц и и , но у с п е ш н о з а н и м а ю щ и е с я практикой, если
бы о н и б ы л и достаточно в н и м а т е л ь н ы и вдумчивы, в
конце
326
концов
всё
равно
бы,
в
итоге
весьма
долгого
ТРАКТАТ
ряда лет,
пришли
к
созданию
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
философско-нравствен-
ной к о н ц е п ц и и .
Вся с п и р и т и ч е с к а я п р а к т и к а о с н о в а н а н а п р и з н а н и и
того ф а к т а , ч т о ч е л о в е к е с т ь н е т е л о , н о д у ш а , и ч т о
после
смерти
тела
душа
продолжает
свою
иных, о т л и ч н ы х о т з е м н ы х у с л о в и я х .
основе э т о й
практики лежит знание
жизнь
в
Помимо того,
в
о том,
что д у ш а
у м е р ш е г о с д у ш а м и , в р е м е н н о в о п л о щ ё н н ы м и в чело­
веческое т е л о ,
ределённых
общаться
условиях,
м о ж е т только
изучение
при
которых
строго
оп­
представляет
собой о с о б ы й р а з д е л с п и р и т и ч е с к о й т е о р и и и практи­
ки.
Э т о г о р а з д е л а м ы п о к а ч т о т а к ж е к а с а т ь с я н е бу­
дем, о г р а н и ч и м с я л и ш ь п р о с т ы м у к а з а н и е м н а т о , ч т о
в л ю б о м о б щ е н и и с у щ е с т в у ю т с в о и з а к о н ы , и о д и н из
этих
законов
выдвигает
необходимость
в
посреднике.
Так, когда вы г о в о р и т е с с о б е с е д н и к о м , то т а к и м и по­
средниками
среда и
вам
ваши
общаетесь
с
с
служат ваши
собеседником
этим
же
органы речи,
органы
собеседником
воздушная
слуха.
на
Если
вы
значительном
расстоянии, то в р о л и т а к и х п о с р е д н и к о в , п о м и м о пре­
дыдущих,
сложная
вы
могут выступить два телефонных
система
желаете
кабелей,
общаться
их
аппарата и
соединяющая.
непосредственно
с
Когда
же
обитателями
мира и н о г о , то в а м т а к ж е н е о б х о д и м п о с р е д н и к , и по­
средник э т о т н а з ы в а е т с я
В
«Книге
Медиумов»
медиумом.
Кардека,
а
также
в
работах
Крукса и д р у г и х и с с л е д о в а т е л е й п е р е ч и с л я ю т с я и объяс­
няются с а м ы е р а з н ы е п о с в о е м у х а р а к т е р у с п и р и т и ч е с ­
кие м а н и ф е с т а ц и и . К н и м о т н о с я т с я : в р а щ е н и е с т о л о в и
иных п р е д м е т о в , л е в и т а ц и я п р е д м е т о в и ж и в ы х с у щ е с т в
(в том ч и с л е и л ю д е й ) , п р и н е с е н и е п р е д м е т о в ( т а к назы­
ваемые « а п п о р т ы » , п р и э т о м р а с с т о я н и е и д а ж е р а з м е р
предмета н е и г р а ю т б о л ь ш о й р о л и ) , т е л е к и н е з , самосто­
ятельная (без к о н т а к т а с ч е л о в е ч е с к и м и п а л ь ц а м и и ка­
ким
иным
агентом)
игра
музыкальных
инструментов,
чтение м ы с л е й , п р е д с к а з а н и я , п с и х о г р а ф и я ( и л и « а в т о -
327
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
м а т и ч е с к о е п и с ь м о » , когда р у к а п и ш у щ е г о м е д и у м а на­
ходится
под водительством
проявляющегося духа и
за­
п и с ы в а е т м ы с л и п о с л е д н е г о , как е с л и б ы о н а б ы л а его
собственной рукою), отпечатки человеческих рук и лиц
в расплавленном парафине без контакта с участниками
эксперимента, появление полупрозрачных и светящихся
р у к , л и ц и ф и г у р (эти ф е н о м е н ы п о л у ч а ю т с я о б ы ч н о в
п о л у м р а к е ) , э к т о п л а з м и ч е с к и е м а т е р и а л и з а ц и и (это про­
должение
предыдущего
феномена,
когда
появившаяся
ч е л о в е ч е с к а я ф и г у р а н а ч и н а е т у п л о т н я т ь с я , все сгущает­
ся, п о к а н е п р и о б р е т а е т н а к о н е ц в с е п р и з н а к и р е а л ь н о г о
ч е л о в е ч е с к о г о т е л а , а з а т е м в к о н ц е м а н и ф е с т а ц и и начи­
н а е т в с ё р а з р е ж а т ь с я , покуда н е р а с т в о р и т с я , н е р а с т а е т
в в о з д у х е , к а к у н о с и м ы й в е т р о м т у м а н ) , « п р я м ы е голо­
са» и многое-многое другое.
Ж ю л ь Р е н а р в с в о ё м д н е в н и к е г о в о р и т : « С м е р т ь пло­
хо устроена. Нужно, чтобы наши мертвецы от времени
д о в р е м е н и п о с е щ а л и н а с п о н а ш е м у зову, б е с е д о в а л и с
полчасика.
К а к м н о г о м ы н е у с п е л и и м сказать, п о к а
они были здесь». Что ж, выясним, так ли уж справедлив
э т о т у п р ё к в а д р е с с м е р т и , и не и д ё т ли о н а н а в с т р е ч у
как раз
этому пожеланию
писателя.
А для
этого рас­
смотрим, как собственно происходит феномен «прямых
голосов», по словам самих экспериментаторов.
А н г л и й с к и й п и с а т е л ь Г. Д е н н и с Б р э д л и в с в о е й книге
«Towards
ные
the
Stars»
впечатления
производства
на
(«К звёздам»)
сеансе
«прямых
с
голосов»
о п и с ы в а е т собствен­
сильным
медиумом
Джорджем
для
Вэлиэнтай-
н о м . Б р э д л и , н а х о д я с ь в д е л о в о й п о е з д к е по Соединён­
ным
Штатам,
участие
в
был
приглашён
медианимическом
своим
сеансе
и
другом
из
принять
любопытства
с о г л а с и л с я . В о т в к а к и х в ы р а ж е н и я х о п и с ы в а е т он с в о ю
первую встречу со спиритическими явлениями:
« В н е з а п н о з а п а л а г л у б о к а я т и ш и н а , и т у т же у меня
в о з н и к л о о щ у щ е н и е , будто в к о м н а т е п р и с у т с т в у е т ктото пятый. Вслед за этим я у с л ы ш а л изящные интонации
328
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
ж е н с к о г о голоса, з в а в ш е г о м е н я п о и м е н и . Г о л о с д р о ж а л
от переполнявшего
его ч у в с т в а ,
звуки
его р а з д а в а л и с ь
п о б л и з о с т и от м е н я с п р а в а . Я д е р ж а л с я х о л о д н о , спо­
к о й н о , как и п о д о б а е т б е с с т р а с т н о м у н а б л ю д а т е л ю . На
призыв я ответил односложным:
« Д а ! » Тогда м о ё и м я
б ы л о п о в т о р е н о е щ ё д в а ж д ы , г о л о с б ы л в с ё б о л е е ис­
п о л н е н в о л н е н и я , с л о в н о б ы та, к о т о р а я г о в о р и л а , б ы л а
вся в о в л а с т и р а д о с т и , в н о в ь у в и д а в с в о е г о о б о ж а е м о г о
д р уга п о с л е д о л г о й
разлуки.
Я
ответил:
«Да,
это я
и
есть. Ч т о вам у г о д н о ? » . И г о л о с : « О ! я л ю б л ю т е б я ! я
тебя л ю б л ю ! » . С л о в а э т и б ы л и с к а з а н ы с н а э л е к т р и з о ­
вывающими нежностью и красотой. Я слышал, как эти
же слова произносят некоторые из величайших мировых
а к т р и с , н о никогда н е с л ы ш а л , ч т о б о н и б ы л и о т м е ч е н ы
т а к о ю п о л н о т о ю чувства... Я п о п р о с и л :
«Скажите мне,
кто вы. Н а з о в и т е с в о ё и м я » . С э т о г о м и г а н а ч а л а с ь дол­
гая, п р о н и к н о в е н н а я б е с е д а м е ж д у н а м и ; и у ж е не впол­
голоса, а в п о л н ы й г о л о с , к а к м е ж д у д в у м я л ю д ь м и , жи­
в у щ и м и в этом м и р е . Н а ш а в з в о л н о в а н н а я б е с е д а , ис­
п о л н е н н а я л и к у ю щ е й р а д о с т и , р а з в о р а ч и в а л а с ь в то вре­
мя,
как
тут
же
сидело
трое
свидетелей,
которые
всё
слышали. Никто из них не знал моих с е м е й н ы х дел, и
е щ ё м е н е е к т о - л и б о из н и х м о г знать, ч т о у м е н я б ы л а
сестра, у м е р ш а я д е с я т ь л е т назад...
При жизни она обладала красивым голосом, который
модулировал
с
чарующей
гибкостью,
а
ф р а з и р о в к а её
отличалась необычайной грацией, и при этом она была
« п у р и с т к о й » в в ы б о р е с л о в . Я н и к о г д а не в с т р е ч а л дру­
гой ж е н щ и н ы , которая р а з г о в а р и в а л а бы с т а к и м изяще­
ством.
Так
вот:
когда
десять
лет
спустя
после
своей
смерти о н а п р о я в и л а с ь м н е м е д и а н и м и ч е с к и м п у т ё м , т о
говорила о н а с т о й же о т л и ч и т е л ь н о й ф р а з и р о в к о й , ка­
кую и м е л а и п р и ж и з н и , и к а ж д ы й слог, к а к о й о н а про­
и з н о с и л а , х а р а к т е р и з о в а л с я т е м и н е п о д р а ж а е м ы м и осо­
б е н н о с т я м и к а д е н ц и й и и н т о н а ц и й , к о т о р ы е о т л и ч а л и её
среди т ы с я ч и д р у г и х ж е н щ и н .
329
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
Мы
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
беседовали
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
четверть
часа
на
разные
ФИЛОСОФИИ
интимные
т е м ы , к о т о р ы е м о г л и б ы т ь и з в е с т н ы т о л ь к о ей и мне...
З а т е м я п о п р о с и л её р а с с к а з а т ь о с в о е й с п и р и т и ч е с к о й
ж и з н и , и о н а о т в е т и л а , ч т о с о в е р ш е н н о с ч а с т л и в а в той
ч у д е с н о й о б с т а н о в к е , в к о т о р о й ж и в ё т ; но в то же в р е м я
о н а б е с к о н е ч н о рада, ч т о н а к о н е ц н а ш л а с п о с о б гово­
рить со м н о ю .
М ы т а к д о л г о г о в о р и л и о с в о и х делах,
ч т о о б а с р а з у п о ч у в с т в о в а л и , как м ы б е с т а к т н ы п о отно­
ш е н и ю к другим, которые ждали своей очереди. Прежде
ч е м р а с с т а т ь с я , я с п р о с и л её, п р и д ё т ли она з а в т р а вече­
р о м , и о н а о б е щ а л а м н е п р и й т и . Мы в п о с л е д н и й раз
п о п р и в е т с т в о в а л и д р у г д р у г а , и , п е р е д т е м как у й т и , она
послала
мне
звучный
поцелуй,
который
был
слышен
всем... В э т о т вечер я п е р е ж и л с а м о е в е л и к о е с о б ы т и е
с в о е й ж и з н и . И м е н н о с т о г о м г н о в е н и я , как я у з н а л го­
л о с с в о е й с е с т р ы , всё п о к а з а л о с ь м н е с т р а н н ы м о б р а з о м
е с т е с т в е н н о ; с т о г о с а м о г о м и г а , как я поверил, сверхъе­
стественное стало для меня естественным и разумным.
Всякое
сомнение
исчезло
пред
подобным
доказатель­
с т в о м , и в о д и н м и г ум м о й п о н я л , как в с ё т о , что до
с е й п о р ы п р е д с т а в л я л о с ь м н е н е в о з м о ж н ы м , б ы л о , на­
п р о т и в т о г о , в о з м о ж н о . . . В с я к о е п о д о з р е н ь е в чревове­
щ а н и и просто с м е ш н о . И никто на свете не смог бы
и м и т и р о в а т ь я с н ы й , ч и с т ы й и н е ж н ы й г о л о с , который в
тот вечер говорил со м н о ю ; ни один голос на свете не
мог
бы
обладать
теми
индивидуальными
свойствами,
к а к и е б ы л и п р и с у щ и г о л о с у А н н и , с его о с о б о й интона­
ц и е й , н е о б ы ч а й н ы м и о с о б е н н о с т я м и п р о и з н е с е н и я , от­
л и ч а в ш и м и е ё п р и ж и з н и ; н е г о в о р я у ж о т о м , ч т о никто
н е м о г б ы о б н а р у ж и т ь с т о л ь п о л н о е з н а н и е всех перипе­
тий общего нам с нею прошлого...»
Н а в т о р о м с е а н с е , н а к о т о р о м п р и с у т с т в о в а л Брэдли,
п р о и з о ш л о ещё одно н е о б ы ч а й н о е событие: состоялась
о ж и в л ё н н а я и с е р д е ч н а я б е с е д а м е ж д у к у х а р к о й и её по­
койным
мужем
на языке
басков.
После
этого
Брэдли
н а ч а л у п р а ж н я т ь с я в м е д и у м и з м е , с ц е л ь ю с а м о м у до-
330
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
биться о с у щ е с т в л е н и я ф е н о м е н а « п р я м о г о г о л о с а » , ч т о
ему и у д а л о с ь . О д н а ж д ы в е ч е р о м , в о к т я б р е
1924 года,
он п р и г л а с и л к с е б е г-жу Ф р э н с и с К а р с о н , з н а м е н и т у ю
а н г л и й с к у ю д р а м а т и ч е с к у ю актрису, и как т о л ь к о п о г а с
свет, некая с у щ н о с т ь , н а з в а в ш а я с я е ё м у ж е м , о к л и к н у л а
её по и м е н и . За э т и м п о с л е д о в а л а о д н а из с а м ы х волну­
ющих и драматических бесед, какие только могут быть.
Когда
госпожа
Карсон
уходила,
она
заявила,
что
это
свидетельство продолжения жизни близких представляет
собой с а м о е ч у д е с н о е с о б ы т и е е ё ж и з н и .
Вечером 18 м а р т а 1925 года Б р э д л и п р и г л а с и л япон­
ского п о э т а Г о н н о с к э К о м а и , и к в е л и ч а й ш е м у удивле­
нию
всех
присутствующих
проявилась
сущность,
при­
нявшаяся говорить с Комаи по-японски. Этот последний
с о о б щ и л , ч т о о н вёл р а з г о в о р с о с в о и м с т а р ш и м б р а т о м ,
т е м б р г о л о с а которого он у з н а л и в о с п о м и н а н и я которо­
го в п о л н е с о о т в е т с т в о в а л и тому, ч т о б ы л о п р е ж д е .
Как м о ж н о
видеть,
опыты
Брэдли,
из
которых мы
приводим здесь только выдержки, имели результаты, без
всякого с о м н е н и я , и н т е р е с н ы е и д а ю щ и е б о г а т у ю п и щ у
для р а з м ы ш л е н и й о С п и р и т и з м е , о с м ы с л е и н а з н а ч е н и и
человеческой жизни. Они сосредоточены в двух книгах,
и м е в ш и х о г р о м н ы й у с п е х в А н г л и и , и когда п о д у м а е ш ь
о т о м , ч т о он м е с я ц а м и п о д о л г у б е с е д о в а л с у м е р ш и м и
р о д н ы м и и ч т о то же с л у ч а л о с ь с т е м и , кого он пригла­
ш а л на с в о и с е а н с ы , и ч т о с о о б щ а ю щ и е с я с у щ е с т в а раз­
говаривали
также
и
на
других
языках,
то
не
будешь
удивляться тому, что Б р э д л и б е з о г о в о р о ч н о п р и м к н у л к
с п и р и т и ч е с к о м у д в и ж е н и ю . «Я с п о л н о й о т в е т с т в е н н о с ­
т ь ю у т в е р ж д а ю , — п и ш е т о н , — ч т о е с л и А н н и не яв­
ляется живой и реальной спиритуальной личностью, то
тогда б о л ь ш о е ч и с л о л и ч н о с т е й б е с ц в е т н ы х и призрач­
ных, с к о и м и м н е п р и ш л о с ь в с т р е ч а т ь с я в м е с т а х свет­
ского о б щ е н и я , в т е а т р а х и клубах, л и б о т а к ж е с у т ь в
свою очередь призраки умерших, л и б о суть не что иное,
как ф а н т а з и и в о о б р а ж е н и я . Д о к а з а т е л ь с т в а с в о е й т о ж д е -
331
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
ственности,
друзья,
которые
гораздо
представлены
КАРДЕНИСТСКОЙ
представили
более
мне
МАНИФЕСТ
мне
впечатляющи,
большинством
мои
ФИЛОСОФИИ
духовные
нежели
завсегдатаев
те,
что
светских
г о с т и н ы х . С М Е Р Т И Н Е Т : я н а п и с а л д в а т о л с т ы х тома,
ч т о б д о к а з а т ь э т о , и м н е у д а л о с ь н е п о с р е д с т в е н н о , на
д е л е у с т а н о в и т ь р е г у л я р н ы е о т н о ш е н и я с д у х о в н ы м ми­
ром.
И я д о л ж е н сказать, ч т о о т к р ы т и е э т о на м н о г о
г о л о в в ы ш е всех п р о ч и х о т к р ы т и й , т а к как о н о знамену­
ет собой
науке
о
крупный
шаг на пути,
ведущем
к
истинной
будущем!»
Пойдём, однако, далее.
Невилл Уаймент, профессор
я з ы к о з н а н и я в О к с ф о р д е , будучи в Н ь ю - Й о р к е , б ы л при­
г л а ш ё н п р и н я т ь у ч а с т и е в с е а н с е с п р о я в л е н и е м прямо­
го голоса, так как сообщающаяся сущность изъяснялась
н а каком-то н е п о н я т н о м в о с т о ч н о м я з ы к е . С т о и т позна­
к о м и т ь с я с и з л о ж е н и е м ф а к т о в в т о м виде, как его даёт
сам
Уаймент:
«Тот, кто п р и г л а с и л м е н я , с о о б щ и л м н е , ч т о « п р я м ы е
голоса»
говорили
на языках,
не
известных
никому
из
присутствовавших, и что поэтому моё появление было
желательно единственно ради перевода с этих языков, а
не потому что
кого-либо
интересовало
моё мнение по
поводу самих явлений.
Я
узнал,
что
экспериментаторы
были
убеждёнными
с п и р и т а м и и ч т о в р я д е с е а н с о в о н и п о л у ч и л и удиви­
тельные
доказательства,
удостоверяющие
личность
со­
о б щ а в ш и х с я . . . М н е б ы л о д о в о л ь н о п р и я т н о это неожи­
д а н н о е п р и г л а ш е н и е . Хотя я никогда и не б ы л против­
ником спиритических
исследований,
но у
меня
как-то
никогда не в ы п а д а л о в р е м е н и з а н я т ь с я э т и м , и п о э т о м у
с е а н с , н а к о т о р ы й м е н я п р и г л а ш а л и , п о к а з а л с я м н е ин­
тересным
развлечением,
которое
могло
бы
доставить
о т д ы х м о е м у уму. И г о в о р я о т к р о в е н н о , я р а с с ч и т ы в а л ,
ч т о у ж я-то, п о с л е т о г о как у с л ы ш у н е к о т о р ы е и з этих
« п р я м ы х г о л о с о в » , с у м е ю о т к р ы т ь , к а к и м о б р а з о м про­
изводилась столь ловкая
332
и
изощрённая
мистификация.
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
В указанное время я приехал в назначенное место. Один
за другим проявлялись разные голоса,
английски
с
разными
членами
говорившие по-
группы.
Некоторые
из
этих б е с е д з а т р а г и в а л и о б с т о я т е л ь с т в а с т о л ь и н т и м н ы е ,
что я ч у в с т в о в а л себя д о к р а й н о с т и н е л о в к о , и б о м н е
начало казаться,
что я
посторонний,
вторгшийся сюда
подслушивать секреты ближних. По счастью, в комнате
ц а р и л п о л у м р а к , и н и к т о не м о г у в и д е т ь , ч т о я к р а с н е ю
от с т ы д а .
Вдруг р а з д а л с я г р о м к и й г о л о с , п р е д с т а в и в ш и й с я к а к
К р и с т о д ' А н д ж е л о , с к а з а н о э т о б ы л о с с и л ь н ы м италь­
янским акцентом.
Вслед за этим голос начал говорить
на подлинном итальянском языке. По-итальянски я не
г о в о р ю , н о п о н и м а ю д о в о л ь н о х о р о ш о . Г о в о р я щ и й обра­
т и л с я к о м н е с о с л е д у ю щ и м и с л о в а м и : « С к а ж и т е синьо­
ре X. (одна из присутствующих на сеансе), что она не
с д е р ж а л а д а н н о г о м н е с л о в а д о с т а т о ч н о в ы у ч и т ь италь­
я н с к и й я з ы к , ч т о б р а з г о в а р и в а т ь с о м н о ю н а м о ё м язы­
ке.
Она
продолжает
отвечать
мне
по-испански,
а
это
меня с и л ь н о затрудняет». Д а м а , к о т о р о й б ы л а д р е с о в а н
упрёк, искренне признала, что Кристо д ' А н д ж е л о прав.
Этот
последний
некоторое
время
ещё
разговаривал
со
м н о й , в ы р а ж а я с ь н а каком-то т ё м н о м и т а л ь я н с к о м диа­
лекте. П о з д н е е я у з н а л , что э т о б ы л о с и ц и л и а н с к о е на­
речие.
Затем
последовали
другие
голоса,
говорившие
п о - а н г л и й с к и ; и вот н е о ж и д а н н о в п о л у м р а к е р а з д а л и с ь
с т р а н н ы е , р а с с т р о е н н ы е , с к р и п у ч и е , н о х о р о ш о знако­
м ы е м н е з в у к и , сразу ж е м ы с л е н н о п е р е н ё с ш и е м е н я в
Китай.
Это
звучала
было довольно
китайская
неважное.
В
флейта,
Небесной
но
исполнение
Империи часто
с л у ч а е т с я н а т о л к н у т ь с я н а ф л е й т и с т о в , чего н е с о м н е н н о
не п р о и с х о д и т ни
в
раздался
бас,
слово:
глубокий
одной другой
очень
части
отчётливо
света.
И
вот
произнёсший
«К'унг-фу-Т'цу».
В п р о и з н е с е н и и этого с л о в а я о б н а р у ж и л г о л о с о в ы е
модуляции, заслуживающие самого пристального внима-
333
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н и я . . . « К ' у н г - ф у - Т ' ц у » — к и т а й с к о е п р о и з н е с е н и е име­
н и « К о н ф у ц и й » ; э т о б о л е е ч е м и м я , это титул. О н озна­
чает:
«Высочайший Учитель философии К'унг».
Фами­
л и я К ' у н г е щ ё с у щ е с т в у е т в К и т а е , и п о т о м к и великого
философа более 2000 лет получают особую
пенсию от
к и т а й с к о г о п р а в и т е л ь с т в а * . И с а м по с е б е ф а к т п р я м о г о
г о л о с а , у т в е р ж д а ю щ е г о , что о н К о н ф у ц и й , н е очень-то
п р и м е ч а т е л е н , е с л и у ч е с т ь , что и м я это с а м о е знамени­
т о е в к и т а й с к о й и с т о р и и ; но д е л о в т о м , что о ч е н ь не­
м н о г и е л ю д и на с в е т е , е с л и т о л ь к о о н и не к и т а й ц ы , бу­
д у т в с о с т о я н и и п р а в и л ь н о п р о и з н е с т и его, как это сде­
л а л г о л о с . Н а п р и м е р , с л о г « Т ' ц у » и л и « Т ' ц е » произнес­
ти
правильно
крайне
трудно,
и
звук,
наиболее
п р и б л и ж а ю щ и й с я к э т о м у — «ц», но всё же это не со­
в с е м т о . Я тут ж е , с т а л о б ы т ь , у б е д и л с я , что тот, кто
г о в о р и л с о м н о й , н е с о м н е н н о , б ы л с в е д у щ и м востокове­
д о м , и б о не т о л ь к о п р о и з н о ш е н и е , но и с а м ы е деликат­
ные
изгибы
голоса
были
воспроизведены
совершенно
п р а в и л ь н о . Я с п р о с и л : «Кто в ы ? » Тот же г о л о с , с неко­
торым нетерпением, ответил: «К'унг-фу-Т'цу». Мысль о
т о м , ч т о э т о м о г б ы т ь с а м К о н ф у ц и й , м н е и в голову не
п р и ш л а ; я п р о с т о п р е д п о л о ж и л , что н а х о ж у с ь в присут­
ствии
кого-то,
жизни
и
кто
желал
философии
бы
побеседовать
великого
со
китайского
мною
о
мыслителя.
Я р е ш и л п р о н и к н у т ь в глубь т а й н ы ; д л я чего, с о б л ю д а я
о б ы ч н ы й к и т а й с к и й п р и в е т с т в е н н ы й ц е р е м о н и а л , спро­
с и л е щ ё : « М о г л и б ы в ы с к а з а т ь м н е , как вас з в а л и п р и
ж и з н и ? » . — « К ' ь ю » , — б ы л ответ.
Правильно,
но и м я
э т о х о р о ш о и з в е с т н о в о с т о к о в е д а м . И с т а л о б ы т ь , пра­
в и л ь н ы й о т в е т этот, к а к б ы н и б ы л о н и н т е р е с е н , е щ ё
не
мог
служить
окончательным
доводом,
удостоверяю­
щ и м личность говорящего. И потому я снова спросил:
« М о г л и бы вы сказать, как в а с з в а л и в 14 л е т ? » . Тут же
* Это было написано, разумеется, до водворения в Китае комму­
нистов. (Й. Р.)
334
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
п о л у ч а ю п р а в и л ь н ы й и и с ч е р п ы в а ю щ и й ответ, сказан­
ный к тому же со с п е ц и ф и ч е с к и китайской интонацией
и г о л о с о в о й м о д у л я ц и е й . Отмечу, ч т о и м я , к о т о р о е на
этот р а з б ы л о м н е н а з в а н о , и с р е д и с а м и х в о с т о к о в е д о в
известно весьма немногим.
П о с л е э т о г о я з а м е т и л с в о е м у с о б е с е д н и к у , ч т о неко­
т о р ы е и з к л а с с и ч е с к и х с т и х о т в о р е н и й , и м с а м и м напи­
с а н н ы х и л и и з д а н н ы х , п р е д с т а в л я ю т с я н е п о н я т н ы м и со­
в р е м е н н ы м ч и т а т е л я м . Голос п о п р о с и л , ч т о б ы я - у к а з а л
какие-либо из этих стихов, дабы он мог внести ясность.
Я в ы б р а л т р е т и й с т и х в « Ш и - Ц з и н » , п о с к о л ь к у он наи­
более т ё м е н из всех. Я п о м н и л т о л ь к о п е р в у ю с т р о к у и
прочёл её ему. И тут же г о л о с , с с о в е р ш е н н о й к и т а й с к о й
ф о н е т и к о й , п р о ч ё л м н е всё с т и х о т в о р е н и е , к о т о р о е изве­
с т н о с е г о д н я , и п о с л е п а у з ы в п я т н а д ц а т ь с е к у н д прочи­
т а л его м н е с н о в а , но на э т о т р а з в п р а в и л ь н о м вариан­
те, что п р и д а л о в с е м у стиху с о в е р ш е н н о и н о е з н а ч е н и е .
С д е л а в э т о , г о л о с с п р о с и л : « Т е п е р ь , когда я всё испра­
вил, п о н я т е н л и в а м с м ы с л ? »
В других случаях духи китайских деятелей говорили
на с в о ё м я з ы к е в о т с у т с т в и и п р о ф е с с о р а У а й м е н т а , ч т о
таким образом исключало возможность чтения м ы с л и в
уме
консультанта.
Чарльз
Хоуп,
На
делавший
сеансах
запись
присутствовал
звучавших
лорд
голосов
на
валике ( и б о в ту п о р у е щ ё не б ы л о м а г н и т о ф о н о в ) . Ког­
д а затем У а й м е н т п р о с л у ш и в а л з а п и с и , о н п р и з н а л , ч т о
голоса в с о в е р ш е н с т в е г о в о р я т на к и т а й с к о м я з ы к е .
П р и м е р ы такого р о д а м о ж н о б ы л о б ы п р о д о л ж и т ь , н о
мы полагаем, что с к а з а н н о г о д о с т а т о ч н о . Ч и т а т е л ю сле­
дует с а м о м у о ц е н и т ь в с ю з н а ч и м о с т ь т а к и х ф а к т о в . М ы
только п о з в о л и м себе м и м о х о д о м о т м е т и т ь , ч т о ф е н о м е н
«прямых
голосов»
самим
фактом
своего
существования
п о л н о с т ь ю перечёркивает т е о р и и п а р а п с и х о л о г о в и домо­
р о щ е н н ы х с п и р и т о в , с и л я щ и х с я о б ъ я с н и т ь р а з у м н ы е спи­
р и т и ч е с к и е я в л е н и я (и в п е р в у ю очередь « а в т о м а т и ч е с к о е
письмо») каким-то в л и я н и е м п о д с о з н а т е л ь н о г о «я» м е д и -
335
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ума, в л и я н и е м к о л л е к т и в н о г о п о д с о з н а н и я участников се­
а н с а и л и н е к и м в м е ш а т е л ь с т в о м и н о п л а н е т н ы х сил. Все
п о д о б н ы е г и п о т е з ы с у п о р с т в о м , з а с л у ж и в а ю щ и м лучше­
го п р и м е н е н и я , и з м ы ш л я ю т с я е д и н с т в е н н о д л я того, что­
бы не п р и з н а в а т ь в е щ е й , с о в е р ш е н н о о ч е в и д н ы х для не­
п р е д у б е ж д ё н н о г о ума, а и м е н н о , что я в л е н и я эти обус­
ловлены
непосредственным
индивидуальностей
умерших
влиянием
развоплощённых
людей.
Не п о к о л е б л е н н о й э т и м и ф а к т а м и о с т а ё т с я одна толь­
ко
навязчивая
идея
христианских
теоретиков,
каковые
о б ъ я с н я ю т все эти в е щ и п р о и с к а м и «нечистого», могуще­
го (в согласии с тем, как о н и его понимают, и т е м и пол­
н о м о ч и я м и , которые о н и е м у в в е р и л и ) д о бесконечности
м е н я т ь с в о и л и ч и н ы , д а б ы л е г ч е ввести слабых человеков
в о б м а н д л я « п о г у б л е н и я » их. Но п о д о б н а я , с позволения
сказать, а р г у м е н т а ц и я всего м е н е е научна, и вести поле­
м и к у с в ы д в и г а ю щ и м и её сегодня т а к же непродуктивно,
как и в о з р а ж а т ь л ю д я м , которые в н а ш и д н и вздумали бы
у т в е р ж д а т ь , что
Земля
четырёх
Единственное,
китах.
плоская
и
что
что
покоится она на
можно
посоветовать
г о с п о д а м о р т о д о к с - х р и с т и а н а м , это — всё же вниматель­
нее ч и т а т ь Н о в ы й З а в е т и д о р о ж и т ь духом Х р и с т о в а уче­
ния,
а не б у к в а м и
в о л ь н о г о перевода его,
в коих они
с к л о н н ы у с м а т р и в а т ь д л я себя в ы с ш и й авторитет. Это с
о д н о й с т о р о н ы . А с другой, ж е л а т е л ь н о (и это же отно­
с и т с я и к р а з н о г о р о д а оккультистам, каковых теперь у
нас и м е е т с я м н о ж е с т в о ) , ч т о б ы о н и все основательно по­
з н а к о м и л и с ь с п р е д м е т о м с в о е й к р и т и к и , поскольку без
этого п о к а что п о л у ч а е т с я , что о н и с р а ж а ю т с я не с ним,
а с собственными о нём представлениями. С последним
о б с т о я т е л ь с т в о м , в ч а с т н о с т и , связано то, что столь мно­
гое, с т а в я щ е е с я С п и р и т и з м у в вину, им с а м и м т а к ж е ни­
коим
образом
не
приветствуется.
И
они,
приписывая
п р е д м е т у к р и т и к и то, что о н с а м р е ш и т е л ь н о порицает,
л и ш а ю т т е м с в о ю к р и т и к у всякого о с н о в а н и я , а себя ста­
вят в глупое и с м е ш н о е п о л о ж е н и е .
336
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
XXVII
С к а ж е м н е с к о л ь к о с л о в и о т а к о м в а ж н о м спирити­
ч е с к о м ф е н о м е н е , как « а в т о м а т и ч е с к о е п и с а н и е » . «Авто­
матическим
писанием»
Спиритизме
или
называется
«ручной
писание,
психографией»
получаемое
в
посред­
ством р у к и м е д и у м а , когда т о т д е р ж и т в р у к е к а р а н д а ш
и л и ручку.
Во
время
прямого
писания
медиум только
держит п и ш у щ и й п р и б о р , но не водит и м :
т о т движет­
с я без у ч а с т и я с о з н а н и я м е д и у м а , к а к б ы м а ш и н а л ь н о ,
помимо
его
воли,
побуждаемый
к
этому
движению
внешней по отношению к медиуму силой. Возможно ли
такое? — тут ж е р е з о н н о у с о м н я т с я с к е п т и к и . Д а в а й т е
рассудим, исходя из п р и н ц и п а с у щ е с т в о в а н и я и бессмер­
т и я д у ш и , о с п а р и в а т ь к о т о р ы й с е г о д н я — уж с о в с е м не­
проходимое
невежество.
Если мы признаём принцип существования д у ш и и
то,
что
она сохраняется
после смерти тела,
м ы будем
вынуждены также признать, что существо, д у м а ю щ е е в
нас во в р е м я н а ш е й ж и з н и в м а т е р и а л ь н о м м и р е , долж­
но д у м а т ь и п о с л е т о г о , как мы э т о т м и р о с т а в и м , т. е.
после смерти нашего физического тела.
Если оно думает и после смерти, то оно, естественно,
д о л ж н о п р о д о л ж а т ь д у м а т ь о тех, кого р а н ь ш е л ю б и л о и
кого о с т а в и л о н а з е м л е .
Е с л и д у х о в н о е с у щ е с т в о д у м а е т о тех, кого р а н ь ш е
л ю б и л о и кого о с т а в и л о з д е с ь , то о н о д о л ж н о ж е л а т ь с
ними общаться.
Опыт
показывает,
что
посредством
своей
эфирной
о б о л о ч к и о н о м о ж е т д е й с т в о в а т ь н а б е з ж и з н е н н у ю мате­
р и ю : об этом г о в о р я т н а м в с е ф а к т ы т е л е к и н е з а и леви­
т а ц и и , с в я з а н н ы е с п о л т е р г е й с т о м и л и п р о и с х о д я щ и е во
время некоторых спиритических
ховное
материю
существо
и
может
вызывать
одушевлённых
сеансов.
действовать
передвижение
предметов,
то
что
на
Но
е с л и ду­
безжизненную
неодушевлённых
тогда,
и
спрашивается,
337
12-3368
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
м о ж е т п о м е ш а т ь е м у в о з д е й с т в о в а т ь на р у к у ж и в о г о че­
ловека, управлять и водить ею?
Если, однако, оно может водить и управлять рукою
живого
человека,
то
какие
причины,
собственно,
не
дают ему писать ею?
А е с л и о н о м о ж е т п и с а т ь ч е л о в е ч е с к о й рукой, то что
в т а к о м с л у ч а е м е ш а е т е м у в ы р а ж а т ь с в о ю м ы с л ь и от­
вечать на о б р а щ е н н ы е к нему вопросы?
П р и н а л и ч и и и с х о д н о й н е с о м н е н н о й п о с ы л к и о су­
щ е с т в о в а н и и и н е р а з р у ш и м о с т и д у ш и о т в е т и т ь отрица­
т е л ь н о хотя бы на о д и н из э т и х в о п р о с о в — з н а ч и т не
иметь вовсе здравого смысла. Таким образом, в явлении
прямого писания
нет ничего логически
невозможного.
Когда вы п о н я л и э т о , вы г о т о в ы к тому, ч т о б ы наблю­
дать факты и делать соответствующие выводы.
В этом
с л у ч а е н а б л ю д е н и е с к о р о у б е д и т вас в б е з у с л о в н о й ре­
а л ь н о с т и всех п о д о б н ы х в е щ е й . З а б е г а я н е м н о г о вперёд,
скажем, что
в этих же ц е л я х
в н а ш т е х н и ч е с к и й век
в м е с т о р у ч к и и к а р а н д а ш а м о г у т б ы т ь у п о т р е б л е н ы пи­
ш у щ а я м а ш и н к а и п е р с о н а л ь н ы й к о м п ь ю т е р , что неко­
торыми с успехом и делается.
Говоря о п и с а н и и , нельзя, разумеется, обойти такую
проблему, как почерк. Почерк, п о л у ч а ю щ и й с я в результате
автоматического п и с а н и я , оказывается всегда отличен от
почерка медиума, когда тот п и ш е т сам в нормальном сво­
ём состоянии. К а к правило, характер психографического
почерка
лица,
в
весьма
напоминает
которое д а н н ы й дух
своей
книге
«Die
прижизненный
представляет.
Entdeckung
der
почерк
Карл
Seele
того
Дюпрель
durch
die
Geheimwissenschaften» ( « О т к р ы т и е д у ш и п о т а й н ы м и наука­
ми») в э т о й связи говорит: «Тождественность почерка, по
видимости,
свидетельствует
в
пользу
непосредственного
в л и я н и я руки. Е с л и же почерки не совпадают, то назвав­
ш и й с я автор п о с л а н и я всё р а в н о может быть инспирирую­
щ и м агентом, который ограничивается одним м ы с л е н н ы м
в н у ш е н и е м , а почерк оставляет субъективности медиума».
338
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
П с и х о г р а ф и ч е с к и й п о ч е р к иногда б ы в а е т в е с ь м а раз­
борчив, слова и б у к в ы с о в е р ш е н н о р а з д е л ь н ы . У д р у г и х
же медиумов, кроме них самих, почти никто не может
разобрать н а п и с а н н о г о .
Нередко с о о б щ е н и я о к а з ы в а ю т с я
с о с т а в л е н ы и з б о л ь ш и х букв, и н ы е с л о в а м о г у т з а н и м а т ь
ц е л у ю с т р а н и ц у : д у х и м а л о с к л о н н ы беречь бумагу. Ког­
д а слово и л и ф р а з а о к а з ы в а ю т с я н е р а з б о р ч и в ы , т о п р о с я т
духа
написать
снова,
что
он
обыкновенно
исполняет
охотно. Когда д у х к о н ч и т то, ч т о хотел сказать,- и л и не
желает более отвечать, рука о с т а ё т с я н е п о д в и ж н о й и ме­
диум, сколь бы ни б ы л а с и л ь н а его воля и с п о с о б н о с т ь ,
ничего более н е д о б ь ё т с я . Когда ж е д у х е щ ё н е о к о н ч и л ,
карандаш, н а п р о т и в того, д в и г а е т с я так, ч т о р у к е п о ч т и
н е в о з м о ж н о о с т а н о в и т ь с я . М е д и у м , в п р о ч е м , всегда чув­
ствует в себе что-то такое, что е м у как бы говорит, оста­
новился л и д у х н а в р е м я и л и с о в с е м з а к о н ч и л писать.
Е щ ё б о л е е с л о ж н ы м с л у ч а е м , ч е м п р е д о с т а в л е н и е ха­
рактера
почерка
субъективности
медиума,
следует
счи­
тать т о я в л е н и е , когда п о л у ч а е м ы е с о о б щ е н и я ц е л и к о м
лежат вне круга представлений медиума и далеко
восходят его с п о с о б н о с т и .
ный
медиум — одна
которою
группа
малообразованная
критических
пре­
С ю д а п р и н а д л е ж и т т о т част­
женщина,
исследователей
— с
провела
в
1875 году в Н ь ю к а с т л е с е р и ю э к с п е р и м е н т о в из 35 сеан­
сов, к а ж д ы й из коих д л и л с я по 3 ч а с а , когда э т а женщи­
на
экспромтом
давала
письменные
ответы
на
научные
вопросы самого различного характера. Ни один человек
в Англии, так полагал очевидец, не б ы л способен ни на
что п о д о б н о е . Б е з м а л е й ш е й з а д е р ж к и м е д и у м н а п и с а л
т щ а т е л ь н о р а з р а б о т а н н ы е о ч е р к и о с в е т е , т е п л о т е , элек­
тричестве,
магнетизме,
физиологии растений,
анатомии
и т о м у п о д о б н о м . То же о т н о с и т с я и к м е д и у м у Джейм­
су, ч е л о в е к у н е о б р а з о в а н н о м у , к о т о р ы й п с и х о г р а ф и ч е с к и
завершил
незаконченный
роман
Диккенса
«Эдвин
Друд». В о о б щ е , н а д о с к а з а т ь , на э т о м п р о и з в е д е н и и спи­
риты
основательно
поупражнялись:
другие
варианты
339
12-
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
о к о н ч а н и я р о м а н а б ы л и н а п и с а н ы в п е р в ы е десятилетия
н а ш е г о века. С л у ч а я м и э т и м и з а н и м а л с я у ж е сам КонанД о й л ь . О н ж е з а н и м а л с я и з у ч е н и е м п о с м е р т н ы х записок
и д р у г и х п и с а т е л е й : Д ж . Л о н д о н а , О. У а й л ь д а и Т. Гарди.
Другой
спиритический
авторитет — Э д м о н д с — упо­
м и н а е т а в т о м а т и ч е с к и н а п и с а н н ы е т р а к т а т ы , авторами ко­
торых
назвались
Бэкон
и
Сведенборг.
Примечательным
п р и этом б ы л о то, что с т и л ь н а п и с а н н ы х трактатов имел
разительное
сходство
со
стилем
обоих
этих
писателей,
д о в о л ь н о н е с х о ж и х . Э д м о н д с говорит: « К а ж д ы й , кто зна­
ком с их с о ч и н е н и я м и , д о л ж е н п о р а з и т ь с я этому. Но это
ещё" не всё. Е с т ь нечто х а р а к т е р и с т и ч е с к о е в их почерках.
В с ё , что у т в е р ж д а е т с я и с х о д я щ и м от Бэкона, постоянно
п и ш е т с я о д н и м и т е м же почерком, и то, что приписыва­
е т с я Сведенборгу, п и ш е т с я почерком д р у г и м , но опятьт а к и п о с т о я н н ы м . О д и н п о ч е р к с о в е р ш е н н о непохож н а
другой, и хотя оба о н и в ы п и с а н ы р у к о ю д-ра Декстера,
т е м не м е н е е о н и с о в е р ш е н н о непохожи на его собствен­
н ы й почерк. П р и этом, находясь под в л и я н и е м , он с лёг­
к о с т ь ю п и ш е т м н о ж е с т в о м р а з н ы х т и п о в почерка, и неко­
т о р ы м и из н и х д а ж е б ы с т р е е , ч е м он в с о с т о я н и и писать
с в о и м с о б с т в е н н ы м . Но он не м о ж е т делать этого, когда
не н а х о д и т с я под влиянием... Э т а о с о б е н н о с т ь свойствен­
н а большинству, е с л и н е в с е м п и ш у щ и м м е д и у м а м , каких
я в и д е л , и в р е м е н а м и случается с о в е р ш е н н о т о ч н о е под­
р а ж а н и е т о м у почерку, к о т о р ы й отличал агента при жиз­
ни, хотя э т о п р о и с х о д и т и не всегда».
По каким
же
признакам
можно
было
бы
признать
п о д л и н н о с т ь ф е н о м е н а автоматического п и с а н и я , т. е. то,
что источник вдохновения здесь лежит вне медиума?
С и л ь н ы й д о в о д в пользу этого заключался бы в том,
е с л и бы к о н т р о л ь н ы е о п ы т ы п р о в о д и л и с ь с н е с в е д у щ и м
в
письме
медиумом.
И
действительно,
Гартманн
(ещё
о д и н и с с л е д о в а т е л ь С п и р и т и з м а ) , ж е л а я о б ъ я с н и т ь авто­
м а т и ч е с к о е п и с ь м о из м е д и у м а , говорит: « П и с а т ь неволь­
н о и л и а в т о м а т и ч е с к и с м о ж е т л и ш ь тот медиум, который
340
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
в о о б щ е у м е е т писать». Э т о м у у т в е р ж д е н и ю , однако, про­
т и в о р е ч и т опыт. А. Н. Аксаков в « А н и м и з м е и Спиритиз­
ме» сообщает, что р е б ё н о к г-жи Купер п и с а л в в о з р а с т е
2 м е с я ц е в , мальчик г о с п о ж и И е н к е н — в 5 с п о л о в и н о ю
лет, девочка б а р о н а К и р к у п а — в возрасте 9 д н е й . П е р т и
в « С п и р и т у а л и з м е » говорит, что т р ё х л е т н и й р е б ё н о к г-на
Молля н а п и с а л п и с ь м о двух у м е р ш и х с е с т ё р г-ну К е л ь с о .
Однако т а к ж е и у м е д и у м о в , которые у м е ю т писать, об­
стоятельства
могут
говорить
в
пользу
спиритического
влияния, п р и ч ё м д а ж е п р я м о г о в л и я н и я без п р и м е с и вну­
шения.
В н у ш е н и е , по-видимому, с о в е р ш е н н о и с к л ю ч е н о
в тех случаях, когда м е д и у м активен, когда м о з г его не
есть tabula rasa, но д е я т е л е н . М е д и у м М е н с ф и л ь д п и с а л
о д н о в р е м е н н о двумя р у к а м и с о о б щ е н и я р а з н о г о рода на
н е и з в е с т н ы х е м у языках и в то же в р е м я вёл р а з г о в о р по
д е л о в ы м в о п р о с а м . (А. Н. Аксаков, « А н и м и з м и Спири­
тизм»). Нечто п о д о б н о е с о о б щ а е т и Крукс, когда говорит:
«Я
был
у
мисс
Фокс,
когда о н а а в т о м а т и ч е с к и
писала
п о с л а н и е о д н о м у из п р и с у т с т в у ю щ и х л и ц , тогда как од­
новременно
второму
лицу
передавалось
сообщение
на
д р у г у ю тему п о с р е д с т в о м в ы с т у к и в а н и я букв а л ф а в и т а , а
сама она всё это время разговаривала с т р е т ь и м л и ц о м о
вещах с о в е р ш е н н о о т л и ч н ы х от п е р в ы х двух». («Протоко­
лы» О. П. И.)
М е д и у м аббат Р.,
п о л о ж а л е в у ю р у к у на
п л а н ш е т к у и взяв в п р а в у ю к а р а н д а ш , п р и н я л с я п и с а т ь
о б е и м и р у к а м и на двух я з ы к а х на д в е р а з н ы е т е м ы , при­
чём всё это время он о ж и в л ё н н о разговаривал. («Протоко­
л ы » О. П. И.) Гейер, а м е р и к а н с к и й с в я щ е н н и к , рассказы­
вает, что сам видел, как о д и н м е д и у м , ш т у р м а н , говорив­
ший только по-английски и н е м н о г о з н а в ш и й французс­
кий и несколько и с п а н с к и х слов, а в т о м а т и ч е с к и п и с а л на
семи языках, д а ж е на в о с ь м и , поскольку м н о г и е иерогли­
фические
строки
также,
по-видимому,
имели
некий
с м ы с л : по-английски, п о - ф р а н ц у з с к и , п о - и с п а н с к и , по-не­
мецки, по-латыни, по-гречески и п о - д р е в н е е в р е й с к и . По­
черки б ы л и в п о л н е р а з б о р ч и в ы и, как к а з а л о с ь , и с х о д и л и
341
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
о т р а з н ы х рук.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
П о м и м о того, м е д и у м д е л а л р а з л и ч н ы е
ч е р т е ж и , как т о с т а л б ы д е л а т ь п р и в ы ч н ы й чертёжник,
п р и этом о н и б ы л и в ы п о л н е н ы с такой аккуратностью,
с л о в н о ч е р т и л и с ь с п о м о щ ь ю л и н е й к и и циркуля. За пол­
часа, п о ч т и в п о л н о й д л я п р и с у т с т в у ю щ и х т е м н о т е , б ы л и
исписаны десять больших ватманских листов, и медиум
не
переставал
слишком
жаловаться
много
света».
на т о ,
что
в
Предварительно
комнате
«было
листы
бумаги
были, разумеется, исследованы и признаны чистыми.
XXVIII
В 20-е г о д ы XX века в А н г л и и в о з н и к л а л ю б о п ы т н а я
п с и х и ч е с к а я и л и т е р а т у р н а я п р о б л е м а , с в я з а н н а я с появ­
л е н и е м р у к о п и с н ы х т е к с т о в , п р е т е н д у ю щ и х б ы т ь посла­
нием от Оскара Уайльда.
Л е т н и м в е ч е р о м 1923 года, т. е. д в а д ц а т ь т р и года спу­
стя п о с л е с м е р т и писателя, в Англии с о б р а л а с ь за столом
небольшая
группа
исследователей,
желавших
заняться
о п ы т а м и в автоматическом п и с а н и и . О д н и м из них была
г-жа Т р э в е р с Смит, у р о ж д ё н н а я Дауден, ж е н щ и н а боль­
ш о й культуры и в ы с о к о г о п о л о ж е н и я , уже и п р е ж д е до­
б и в а в ш а я с я з н а ч и т е л ь н ы х результатов в о б щ е н и и с духа­
м и . Н а этих н о в ы х с е а н с а х она б ы л а в с п о м о г а т е л ь н ы м
м е д и у м о м . Г л а в н ы й же м е д и у м в о п у б л и к о в а н н ы х отчё­
т а х и м е н о в а л с я «г-ном В.». Так п р е д п о ч ё л назвать себя
для
печати
С. Д ж . Соул,
учёный-математик,
ставший
в п о с л е д с т в и и з н а м е н и т ы м п а р а п с и х о л о г о м , автор «Совре­
м е н н ы х о п ы т о в в т е л е п а т и и » , а т а к ж е председатель Об­
щества Психических Исследований в
1950-1951
гг.
П е р в а я п о п ы т к а 8 и ю н я чуть б ы л о не о к а з а л а с ь без­
результатной,
если
бы
г-жа
С м и т слегка не
коснулась
р у к и Соула, д е р ж а в ш е г о к а р а н д а ш . П о ч т и сразу же ка­
р а н д а ш н е п р о и з в о л ь н ы м д в и ж е н и е м у п ё р с я в л и с т бума­
ги и с т а л п и с а т ь , в результате чего п о л у ч и л а с ь короткая
342
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
и неразборчиво очерченная фраза, подписанная девочкой
по и м е н и Л и л и . И вдруг х а р а к т е р п о ч е р к а р е з к о изме­
нился, карандаш задвигался быстрее, увереннее, и рука
Соула н а п и с а л а : «Нет, л и л и я не её, а м о я » . "
Госпожа Т. С м и т спросила: «Кто это говорит?» И каран­
даш тут же написал: «Оскар Уайльд». Всё послание, напи­
санное этим
вечером,
выглядело так:
«Нет, л и л и я б ы л а
моей: кристальная нить — с е р е б р я н ы й стебель, порожда­
ю щ и й музыку утра. Сжальтесь над О с к а р о м У а й л ь д о м —
он в этом мире ж и в о е существо. П р и в я з а н н ы й м ы с л ь ю к
колесу И с с и о н ы , я должен в конце концов д о в е р ш и т ь круг
моего опыта. П р е ж д е я писал, что сумрак в м о е й камере, и
сумрак в моём сердце; но этот п о с л е д н и й сумрак — сум­
рак д у ш и . Я д в и ж у с ь в вечных сумерках, но з н а ю , что в
вашем мире день сменяет ночь, что за п о р о й сева следует
время урожая и что после бордово-красного заката насту­
пает яблочно-зелёный рассвет. Каждый год в е с н а расстила­
ет свой зелёный покров по земле, а вскоре за э т и м золотая
краса осени освещается медово-жёлтой л у н о ю » .
И с с л е д о в а т е л и о т м е т и л и в э т и х с т р о к а х р я д интерес­
н ы х о с о б е н н о с т е й . П р е ж д е в с е г о , стих « с у м р а к в м о е й
к а м е р е , и с у м р а к в м о ё м с е р д ц е » е с т ь не ч т о и н о е , к а к
ц и т а т а из « D e Profundis» — т ю р е м н о й и с п о в е д и Уайль­
да,
изданной
посмертно.
Между тем
ни
г-н
Соул,
ни
г-жа С м и т не б ы л и , как о н и у т в е р ж д а ю т , в д о с т а т о ч н о й
мере з н а к о м ы с т в о р ч е с т в о м У а й л ь д а , ч т о б ы с м о ч ь пра­
вильно
его
процитировать.
Соул
вообще
мало
читал
У а й л ь д а , д а и то, что о н ч и т а л , б ы л о ч и т а н о и м д а в н о ,
перед в о й н о й
1914 года.
Г-жа Т . С м и т с к а з а л а , ч т о
за
исключением «Саломеи» за последние тридцать лет она
«не п р о ч л а н и е д и н о й с т р о ч к и О с к а р а У а й л ь д а » .
Интересно,
помимо
того,
отметить
значительное
сходство п о ч е р к а н а с т р а н и ц а х , а в т о м а т и ч е с к и написан­
н ы х Соулом, и тех, что б ы л и о с т а в л е н ы с а м и м Уайль­
дом. З д е с ь с л е д у е т у ч е с т ь , ч т о в п о с л е д н и е г о д ы ж и з н и
п о ч е р к его
стал
совершенно неразборчивым
и утратил
343
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
б ы л у ю с т р о й н о с т ь и к р а с и в у ю форму. П р е д п о л о ж и в , что
это автоматически написанное послание действительно
исходит
от духа
О. Уайльда,
пережившего
смерть,
мы
д о л ж н ы также предположить, что он каким-то образом
с м о г в о с с т а н о в и т ь х а р а к т е р с в о е г о п о ч е р к а и б ы л , поми­
мо того, способен передать его руке человека, который
и не с т а в и л п е р е д с о б о й з а д а ч и п р и д а т ь п о л у ч а ю щ е м у с я
п о ч е р к у к а к и е - л и б о ч е р т ы сходства. В п р и д а ч у к т о м у и
с а м Соул, и г-жа Т р э в е р с С м и т у т в е р ж д а ю т , ч т о во вре­
м я п и с а н и я о н д е р ж а л глаза з а к р ы т ы м и .
П и с а в ш и е с я ф р а з ы п о д д е р ж и в а л и а к т и в н ы й и остро­
у м н ы й разговор с присутствовавшими на сеансе лицами.
Так, н а п р и м е р , в о д и н из в е ч е р о в на с е а н с е присутство­
в а л а н е к а я м и с с и с Л . , т а к ж е б ы в ш а я м е д и у м о м . В состо­
я н и и с и л ь н о г о в о з б у ж д е н и я о н а с к а з а л а г-ну В.:
—
Вы же з н а е т е , ч т о я не д в и г а ю В а ш е й р у к о й ! Че­
стное слово!
Рука тут же написала:
« Ч е с т н о с т ь , с у д а р ы н я , л у ч ш а я п о л и т и к а д л я аптекаря
и наихудшая для ж е н щ и н ы с п р о ш л ы м ! »
Г-жа Л . :
—
Оскар Уайльд!
Как
Вы
смеете!
Что
Вы
можете
знать о моей ж и з н и ?
« П р о ш у В а с , не с е р д и т е с ь ! . . У о ч а р о в а т е л ь н ы х жен­
щ и н всегда е с т ь п р о ш л о е , а у и с к р е н н и х никогда не бы­
вает будущего».
Г-жа Л . :
—
всегда
Б л а г о д а р ю В а с за к о м п л и м е н т , но у в е р я ю Вас, ч т о
была
умеренна
в
своих
безумствах,
пожалуй,
даже слишком умеренна.
«Ах, у м е р е н н о с т ь !
М ы всегда у м е р е н н ы , когда дела­
ем что-то, ч т о н а м не н р а в и т с я , и не з н а е м м е р ы , когда
т о , ч т о д е л а е м , не н р а в и т с я д р у г и м . Только и всего».
Н е п р а в д а л и , в с ё э т о в е с ь м а н а п о м и н а е т высказыва­
н и я У а й л ь д а , в и з о б и л и и в с т р е ч а ю щ и е с я на его страни­
ц а х и л и д о н е с ё н н ы е д о н а с его д р у з ь я м и ? Р а з у м е е т с я ,
344
ТРАКТАТ
О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
«призрак Оскар» написал весьма занимательную речь по
случаю присутствия на одном из сеансов Э. Д ж . Дингуолла, б ы в ш е г о тогда о д н и м и з р у к о в о д и т е л е й О . П . И . :
«Быть
мёртвым — самое
скучное занятие
в жизни,
е с л и т о л ь к о не с ч и т а т ь с е м е й н у ю ж и з н ь и л и о б е д в ком­
п а н и и ш к о л ь н о г о у ч и т е л я . У В а с е с т ь с о м н е н и я по по­
воду того, ч т о э т о д е й с т в и т е л ь н о я ? Н и ч у т ь н е удиви­
т е л ь н о , я и с а м п о р о й с о м н е в а ю с ь в э т о м . Но в о т в е т на
В а ш и с о м н е н и я в м о й а д р е с я м о г бы с к а з а т ь : а в с е б е ,
п р о с т и т е , Вы н и с к о л ь к о не с о м н е в а е т е с ь ? Я в с е г д а вос­
хищался
Обществом
Психических
Исследований.
Это
с а м ы е н е в е р о я т н ы е с к е п т и к и на с в е т е . Их к р е д о — все­
гда в о всём с о м н е в а т ь с я . О н и н и з а ч т о н е удовлетворят­
ся,
пока
не
исследуют
мость—образ—форма.
вас
на
свой
Настоящее
лад:
тип—види­
привидение
должно
б ы л о бы с и л ь н о их и с п у г а т ь с я . Я и н о г д а п о д у м ы в а ю о
с о з д а н и и з д е с ь , у н а с , н е к о й А к а д е м и и Р а й с к и х Скепти­
ков, которая могла б ы с т а т ь д л я н а с с в о е г о р о д а анало­
гией О б щ е с т в а П с и х и ч е с к и х И с с л е д о в а н и й , б ы т у ю щ е г о
среди ж и в ы х . Туда б ы н е п р и н и м а л с я н и к т о м о л о ж е ше­
стидесяти, и мы могли бы называться О б щ е с т в о м Теней
Б е з д е я т е л ь н ы х в с в я з и с д р я х л о с т ь ю . Н а ш е й п е р в о й за­
д а ч е й могло б ы с т а т ь и с с л е д о в а н и е , я в л я е т с я л и , ска­
ж е м , г-н Д и н г у о л л т е м , за кого он с е б я в ы д а ё т ? А так­
же, фантазия он или реальность? Истина или выдумка?
И если бы вдруг было р е ш е н о , что он реальность, то
мы, естественно, очень сильно бы в этом усомнились».
Е с л и в п р и с у т с т в и и Д и н г у о л л а п и с а в ш и е с я ф р а з ы от­
н о с и л и с ь к « п с и х и ч е с к и м и с с л е д о в а н и я м » , то в присут­
с т в и и д р у г и х л и ц о н и з а т р а г и в а л и и н ы е в о п р о с ы , пред­
ставлявшие
наибольший
интерес
именно
для
данных
л и ц . Так, с м и с с М а к - Г р е г о р , о к к у л ь т и с т к о й , д у х Уайль­
да г о в о р и л о Т е о с о ф и и
и её у ч е н и и .
Он д о л ж е н
был
н е п л о х о з н а т ь эту тему, п о с к о л ь к у его м а т ь б ы л а страст­
ной сторонницей Теософии, и Оскар мог многое от неё
у з н ать. С С о у л о м , г л а в н ы м м е д и у м о м , к о т о р ы й б ы л у ч ё -
345
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
н ы м , разговор касался ботанических названий и фактов.
П р и ж и з н и У а й л ь д а ч а с т о з а с т а в а л и за ч т е н и е м и рас­
сматриванием ботанических энциклопедий.
У а й л ь д б ы л ч е л о в е к о м с я р к о о б о з н а ч е н н о й и своеоб­
р а з н о й м а н е р о й м ы ш л е н и я и о б р а з а в ы р а ж е н и я . По это­
му поводу А. Конан-Дойль говорит:
почерк,
но
манеру
мыслить
и
« М о ж н о подделать
выражать
свои
мысли
в р я д л и у д а с т с я с к о п и р о в а т ь п о л н о с т ь ю , и б о э т о означа­
ло б ы , ч т о к о п и и с т с т о л ь же у м ё н , как и о р и г и н а л . Од­
н а к о и о б р а з м ы ш л е н и я , и м а н е р а в ы р а ж а т ь свои м ы с л и
в
этом
послании
выглядят
вполне
достоверно.
Здесь
е с т ь м е с т а , к о т о р ы е и с а м У а й л ь д у ж е не с м о г бы улуч­
шить.
При
жизни
он
обладал
удивительным
чувством
ц в е т а , к о т о р о е ч а с т о п р о н и к а л о в его с о ч и н е н и я , прида­
вая им о с о б е н н у ю я р к о с т ь . Так, в ч а с т н о м п и с ь м е ко
мне он говорит об «осенней луне цвета мёда». Послание
также
достаточно
хорошо
демонстрирует
это
качество
п и с а т е л я : « В с п ы х н у в ш и е р о з а м и а н е м о н ы , будто з в ё з д ы ,
о с в е щ а л и л е с н ы е т р о п ы » . И л и : «Уже м а й , п о д о б н о бе­
л о м у туману,
пробирается
по
узким
улочкам
и сквозь
ж и в ы е и з г о р о д и , и год за годом б о я р ы ш н и к п р и н о с и т
к р о в а в о - к р а с н ы е п л о д ы п о с л е б е л о й с м е р т и с в о е г о мая».
Д р у г о й отличительной чертой Уайльда, — продолжает
А. Конан-Дойль, — б ы л его причудливый, парадоксальный
ю м о р . И ю м о р этот я в н о присутствует в д а н н о м послании.
« Б ы т ь м ё р т в ы м — с а м о е скучное занятие в жизни, если,
конечно, и с к л ю ч и т ь с е м е й н у ю ж и з н ь и обед в обществе
школьного
наставника!»
уайльдовские.
Последние
четыре
слова
чисто
«Моя ж и з н ь походила на о п л ы в ш у ю све­
чу», — п и ш е т он теперь. Хотел бы я посмотреть на чело­
века с д е й с т в и т е л ь н о к р и т и ч е с к и м литературным чутьём,
который б ы , прочитав это п о с л а н и е , усомнился в том, что
о н о исходит от Уайльда. М о ж н о имитировать черты лица,
п р и с в о и т ь и м я , но н е в о з м о ж н о поддерживать обман в те­
ч е н и е долгого о б щ е н и я , ведя его от имени великого писа­
теля. В о и с т и н у у ж е не о с т а л о с ь такого доказательства под
346
ТРАКТАТО
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
небесами, которое бы не б ы л о представлено нам, и находя­
щиеся в м и р е ином д о л ж н ы в р е м е н а м и и с п ы т ы в а т ь отчая­
ние, пытаясь п р о н и к н у т ь в н а ш з а т е м н ё н н ы й у м ! »
В п р и с у т с т в и и д о ч е р и г-жи Смит, которая б ы л а худож­
ницей, дух предался ч и с т о у а й л ь д о в с к о й к р и т и к е творче­
ства Д ж . М. Уистлера,
былая дружба с которым
в
своё
время п е р е р о д и л а с ь в з н а м е н и т ы й а н т а г о н и з м . В о д н о й
и з своих б е с е д н а эту т е м у ж и в о й У а й л ь д как-то сказал:
« Д ж и м м и всё объясняет, как газета. И с к у с с т в у же все­
гда следует оставаться т а и н с т в е н н ы м . Художники, к а к и
боги, никогда не д о л ж н ы сходить со с в о и х п ь е д е с т а л о в » .
Р у к о ю ж е Соула п о э т о м у п о в о д у б ы л о н а п и с а н о :
«Его ж и в о п и с ь б ы л а д е й с т в и т е л ь н о в о с х и т и т е л ь н а . Н о
всё его о ч а р о в а н и е з а к л ю ч а л о с ь в том, что он б ы л совер­
ш е н н о н е п о с т и ж и м и т е м создавал п р е в о с х о д н у ю почву
для к р и т и к и . К с о ж а л е н и ю , в м и н у т у л е г к о м ы с л и я , на­
прочь п о з а б ы в
максиму,
и з в е с т н у ю л ю б о м у фокуснику,
которая гласит, ч т о т а м , где н е т т а й н ы , не м о ж е т б ы т ь и
волшебства, он начал о б ъ я с н я т ь с а м о г о себя».
У Уайльда, на что часто и у к а з ы в а л о с ь , б ы л о д в а раз­
л и ч н ы х стиля, к а ж д ы й из которых ярко в ы р а ж е н и инди­
видуален
и
совершенно
отличен
от
другого.
Один
—
п о э т и ч е с к и й , п о л н ы й у к р а ш е н и й и в ы ч у р н о с т и с краси­
в ы м и с л о в е с н ы м и э ф ф е к т а м и и о б и л ь н ы м использова­
н и е м цвета. В с ё это, как м ы в и д е л и , в п о л н е представле­
но в п о с л а н и и . В т о р о й его с т и л ь э п и г р а м м а т и ч е н , ост­
р о у м е н , с н а л ё т о м ц и н и з м а и п о л о н п а р а д о к с о в . К при­
ведённому
выше
«спиритические»
можно
добавить
афоризмы:
всегда
плох»,
«Женщина,
имеет,
всегда
была
бы
ещё
«Совет,
и
такие
который
довольствующаяся
очаровательна»,
его
подают,
тем,
«Самому
что
Богу
неведомо, что делать с человеческим усердием».
«Трудно, з а м е т и в эти а н а л о г и и ,
столь б л и з к о е сход­
ство, у с о м н и т ь с я в том, ч т о за э т и м и ф р а з а м и с к р ы в а е т с я
ум О с к а р а У а й л ь д а , — г о в о р и т А. К о н а н - Д о й л ь . — И д е я
о том, будто е ж е н е д е л ь н ы е л и т е р а т у р н ы е к о н к у р с ы с р а з -
347
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
дачей призов в состоянии произвести обилие «Барри» и
« С т и в е н с о н о в » , н а д е л ё н н ы х к т о м у же в с е м и отличитель­
н ы м и к а ч е с т в а м и о р и г и н а л а , н е с о м н е н н о , н е выдержива­
ет к р и т и к и и едва ли б ы л а р а с с ч и т а н а на т о , ч т о б ы к ней
о т н е с л и с ь с е р ь ё з н о . В с а м о м д е л е , нетрудно создать ко­
роткую комическую пародию с п о м о щ ь ю преувеличения
о с о б е н н о с т е й с т и л я , но д л я того, ч т о б ы п и с а т ь или гово­
р и т ь т о ч н о в т о м же с т и л е и с с о б л ю д е н и е м всех ориги­
н а л ь н ы х ч е р т автора, н у ж е н у ж е ум, р а в н ы й по силе сво­
е м у прототипу, а т а к о й у м , н е с о м н е н н о , п р е д п оч ё л бы
п о к а з а т ь себя в чём-то б о л е е з н а ч и м о м , ч е м пародия».
Некоторые из английских критиков претендовали на то,
будто им для всех п р и в е д ё н н ы х п р и м е р о в удалось опреде­
л и т ь « в е р о я т н ы е источники», п о с л у ж и в ш и е медиумам ос­
н о в о й для н а п и с а н и я фраз уайльдовского послания. На это
А. Конан-Дойль в своё время ответил так: «Когда дело ка­
сается человека, вся ж и з н ь которого проходила на виду и
который
был
одним
из
столпов
литературы,
то
трудно
представить, ч т о б ы в его ж и з н и могло оказаться что-то
в а ж н о е , нечто такое, что, возникая сейчас в его памяти, не
б ы л о бы у ж е п р я м о и л и косвенно упомянуто ранее в том
м е с т е и л и и н о м » . Здесь же сэр А. Конан-Дойль добавляет
аргумент, который может показаться н а и в н ы м в н а ш бес­
ч е с т н ы й век, но кой в действительности м н ог о значит в
д у х о в н о м м и р е . Вот он, этот ш е в а п ь р е с к н ы й довод, выдви­
н у т ы й автором р ы ц а р с к и х романов, который и сам был
р ы ц а р е м , но з а щ и щ а л честь и д о с т о и н с т в о в соответствии
с законами своего в р е м е н и не мечом, а пером:
«Такое объяснение, п о м и м о того, означало бы, что
медиумы-автоматисты
перерыли
в с ю у а й л ь д о в с к у ю ли­
тературу. У н а с е с т ь их з а в е р е н и е в т о м , ч т о э т о не т а к
и ч т о их з н а к о м с т в о с н е й б ы л о в е с ь м а о г р а н и ч е н н ы м .
Ч т о к а с а е т с я в ы д в и г а е м о г о л о ж н о й к р и т и к о й предполо­
ж е н и я , будто м е д и у м ы п р е д в а р и т е л ь н о в ы у ч и л и значи­
т е л ь н ы е п о р ц и и послания наизусть, то оно, разумеется,
с т а л о б ы п р я м ы м о б в и н е н и е м в п р е д н а м е р е н н о м обма-
348
ТРАКТАТ.О
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
н е , что н и в к о е й м е р е н е м о ж е т б ы т ь о п р а в д а н о , е с л и
у ч е с т ь х а р а к т е р и о б щ е с т в е н н о е п о л о ж е н и е д а н н ы х ме­
диумов. Такие предположения делать слишком легко, и
они д о л ж н ы быть исключены из рассмотрения».
Свой анализ д а н н о й п р о б л е м ы создатель Ш е р л о к а Хол­
м с а заключает в с л е д у ю щ и х выводах: « П р и н я в во внима­
ние
различного
рода
подтверждения,
проступающие
по
мере анализа этого п о с л а н и я от О с к а р а Уайльда, а и м е н н о :
1) н а л и ч и е его т я ж ё л о г о с т и л я ;
2 ) н а л и ч и е его л ё г к о г о с т и л я ;
3) воспроизведение особенностей характера;
4 ) в о с п о м и н а н и е о т д е л ь н ы х э п и з о д о в его ж и з н и , не­
которые из которых совсем мало известны;
5) в о с п р о и з в е д е н и е его п о ч е р к а ;
6 ) (и, н а м о й взгляд, д а л е к о н е п о с л е д н е е ) с х о д с т в о
условий потусторонней жизни, описываемых им, с
тем, что наше психическое знание определило бы
т а к о м у человеку, к а к о н , —
я с к л о н е н с ч и т а т ь , ч т о д а н н ы й с л у ч а й я в л я е т с я свиде­
тельством,
обладающим
исключительной
силой.
Я
со­
вершенно согласен, что « Ж о р ж Пельгам» и «Дионисово
ухо»*
действуют
очень
убедительно,
но
для
меня
эта
уайльдовская история убедительна даже в е щ ё большей
степени».
К о л и ч е с т в о з а п и с е й , с д е л а н н ы х С о у л о м и г-жой Т р э верс С м и т п о д в о д и т е л ь с т в о м У а й л ь д а , о ч е н ь значитель­
но.
Здесь только следует подчеркнуть: д е л о не в том,
ч т о п о я в л е н и е н а с е а н с а х р а з н ы х л и ц с и х р а з н ы м и ин­
т е р е с а м и с о о т в е т с т в е н н ы м о б р а з о м в л и я л о н а содержа­
н и е с о о б щ е н и й — в е д ь и н д и в и д у а л ь н ы е и н т е р е с ы собе­
с е д н и к о в о к а з ы в а ю т б е с с п о р н о е в л и я н и е и н а ход с а м о й
заурядной беседы между людьми, — а в том, что всякий
* Здесь имеются в виду две книги: «Дионисово ухо» Джеральда
Бальфура и «О некоторых феноменах транса» Ричарда Ходсона. (Й. Р.)
349
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
р а з , когда д у х У а й л ь д а п и с а л п о к а к о м у - л и б о поводу, т о
п и с а л о н , в ы р а ж а я ч у в с т в а и о б р а з м ы с л е й ж и в о г о Ос­
кара
Уайльда.
Совершенно
прав
Конан-Дойль,
говоря,
ч т о т р у д н о с е б е п р е д с т а в и т ь , будто за в с е м и э т и м и мыс­
лями,
тирадами
и
парадоксами
может стоять
какой-то
д р у г о й у м , п о м и м о того, к о т о р ы й с о з д а л « П о р т р е т До­
р и а н а Грея» и « К а к в а ж н о б ы т ь с е р ь ё з н ы м » . И человек,
з н а к о м ы й с о с н о в а м и С п и р и т и з м а , не с т а н е т в подтвер­
ждение
достоверности
домогаться
здесь
каких-то
ещё
х и т р о у м н ы х д о к а з а т е л ь с т в , п о т о м у что в его просвещён­
н о м м н е н и и д а н н ы й с л у ч а й г о в о р и т с а м з а себя.
XXIX
Русский
писатель
Достоевский,
ожесточённый
про­
т и в н и к С п и р и т и з м а , т е м не м е н е е п и с а л в с в о ё м «Днев­
нике»:
«Основная
бытия
—
и
самая
необходимость
и
высшая идея
человеческого
неизбежность
убеждения
в
б е с с м е р т и и ч е л о в е ч е с к о й д у ш и . На м о й взгляд, в боль­
ш о й ч а с т и р у с с к о й и н т е л л и г е н ц и и всё б о л ь ш е и б о л ь ш е ,
с
прогрессирующей
быстротой
укореняется
совершен­
н о е н е в е р и е в с в о ю д у ш у и её б е с с м е р т и е . Без в ы с ш е й
идеи
не
может
существовать
ни
человек,
ни
нация.
А в ы с ш а я идея на З е м л е л и ш ь одна — идея о бессмертии
человеческой души,
ибо все д р у г и е в ы с ш и е ж и з н е н н ы е
и д е и , к о т о р ы м и м о ж е т б ы т ь ж и в человек, л и ш ь и з неё
вытекают. Л ю б о в ь к человечеству с о в е р ш е н н о немысли­
ма, н е п о н я т н а и н е в о з м о ж н а без с о в м е с т н о й веры в бес­
смертие
души
человеческой.
Самоубийство
при
потере
и д е и о б е с с м е р т и и с т а н о в и т с я с о в е р ш е н н о й и неизбеж­
н о й н е о б х о д и м о с т ь ю для всякого человека, хоть чуть-чуть
п р и п о д н я в ш е г о с я в с в о ё м р а з в и т и и н а д скотами».
Тот, к т о не и м е е т п о л н о й у в е р е н н о с т и в в е ч н о с т и и
сверхчувственном
путеводной
350
назначении
звезды
своего
человека,
тот
существования
не
на
имеет
Земле.
ТРАКТАТ
О ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
У него с к о р н е м в ы р в а н и с т о ч н и к в с я к о й вдохновляю­
щ е й с и л ы , с п о с о б н о с т и к с а м о п о ж е р т в о в а н и ю и цивили­
з а ц и и . Он с т а н о в и т с я т е м , к е м и д о л ж е н б ы т ь в т а к о м
случае —
эгоистическим,
чувственным
существом,
по­
гружённым исключительно в проблемы самосохранения
и м а л о ч е м о т л и ч а ю щ и м с я от ж и в о т н о г о .
С в а м и П р а б х у п а д а г о в о р и т : « М а т е р и а л ь н о е т е л о и ум
являются
плохой
ства.
Живое
свои
истинные
будут
в
мёртв,
руководить
духовного
живом
назначения.
действительности
кры
сделкой для
существо
но
живого
духовном
Этот
материальный
мир
пока живые духовные
мёртвым
комком
вещества,
д о л г о этот м ё р т в ы й м и р будет казаться ж и в ы м » .
лее:
«Страдания
этого
суще­
мире' имеет
материального
мира
в
ис­
так
И да­
косвенно
служат цели н а п о м н и т ь н а м о н а ш е й н е с о в м е с т и м о с т и с
мёртвым веществом.
Разумные живые существа обычно
з а м е ч а ю т эти н а п о м и н а н и я и п р и н и м а ю т с я за культиви­
рование
жизнь
трансцендентального
является
наиболее
знания.
Человеческая
благоприятной
возможностью
для культивирования духовного знания, и поэтому если
кто-то у п у с т и т т а к о й с л у ч а й , т о о н н а з ы в а е т с я « н а р а д х а ма», т. е. н и ч т о ж н е й ш и м из ч е л о в е ч е с к и х с у щ е с т в » .
Но, допустив реальность м е д и у м и ч е с к и х явлений, при­
дётся признать, что о н и являются н е о п р о в е р ж и м ы м фак­
тическим
доказательством
продолжения
нашего
личного
осознанного существования. П о д о б н о е доказательство име­
ет огромную ценность для нашего времени, когда т а к м а л о
верящих в бессмертие. С т а р ы й вопрос о назначении чело­
века и его месте в м и р о з д а н и и б ы л бы р е ш ё н , и всё созна­
ние человечества поднялось бы на ступень в ы ш е . Ч е л о в е к
в таком случае точно знал бы то, что до сих п о р открыва­
л о с ь ему л и ш ь в области верований, предчувствий и на­
дежд. Он знал бы, что является ч л е н о м вечного духовного
мира, в котором продолжится его ж и з н ь , и только т а м к
нему придёт п о н и м а н и е его
назначения.
Приобретя это
глубокое убеждение, человечество обратилось бы к идеа-
351
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
лизму, а это могло бы привести к полному пересмотру
взглядов на человеческое существование и деятельность.
Духоведение
ние
даёт практические
правила,
к о и х на д е л е в л е ч ё т к о т к р ы т и ю
внутренней
жизни,
а
открытие
и
претворе­
в себе богатой
развитие
богатой
внутренней жизни — самый верный путь к Духовному
П о с в я щ е н и ю . Ведать о Бессмертии и Духовности своей
п р и р о д ы — это в ы с ш и й дар, какой предоставляется на
земле Человеку. В п о л н е естественно, что ни глупец, ни
л е н т я й , ни п о д о н о к не могут б ы т ь его д о с т о й н ы . Гёте
говорит:
«Лишь
тот
достоин
жизни
и
свободы,
кто
каждый день за них идёт на бой!»
У К а р л а Д ю п р е л я ч и т а е м : « Д о к а з а т е л ь с т в а , в з я т ы е из
т р а н с ц е н д е н т а л ь н о й п с и х о л о г и и , и м е ю т тот недостаток,
ч т о о н и н е м о г у т б ы т ь о б щ е п р и з н а н ы , п о с к о л ь к у фено­
м е н ы этого рода не принадлежат к числу повседневных
фактов, люди же в большинстве своём желают верить
л и ш ь тому, о б о ч т о о н и п о в с е д н е в н о с т у к а ю т с я н о с о м .
Большинство
людей
могут
попасть
в
область
истины
л и ш ь п у т ё м з р е н и я , а не п у т ё м м ы ш л е н и я , и э т а неспо­
собность
является
главнейшею
причиною
сомненья».
Д а , С о л н ц е с в е т и т д л я всех и г р е е т в с е м , но не д л я всех
о н о в р а щ а е т с я к р у г о м З е м л и . О ч е в и д н о е н е всегда ис­
тинное, но не все понимают это.
К л ю ч о м д л я о т м ы к а н и я а н т р о п о л о г и ч е с к о й т а й н ы яв­
ляется
Спиритизм.
Учение Духов
служит стержнем,
к
к о т о р о м у д о л ж н а п р и р а с т а т ь т к а н ь и п л о т ь всех антро­
пологических знаний.
С п и р и т и з м — е д и н с т в е н н о вер­
ная, истинная точка отсчёта, идя от которой мы можем
р е ш и т ь в с е а н т р о п о л о г и ч е с к и е п р о б л е м ы и , как мини­
мум,
недвусмысленно уразуметь,
что
такое
человек,
в
ч ё м его с м ы с л и ц е л ь .
С м е р т и , в вульгарном с м ы с л е этого слова, для д у ш ра­
з у м н ы х с у щ е с т в нет. С м е р т ь — всего л и ш ь в и д и м о с т ь и
у с л о в н о с т ь . На с а м о м же д е л е о н а означает переход мыс­
л я щ е г о с о з н а н и я о т н и з ш е й с т а д и и с у щ е с т в о в а н и я , суще-
352
ТРАКТАТ О
ствования
примитивно-изначального,
ДУХАХ
в
И
БЕССМЕРТИИ
более
высокую
его с т а д и ю . Д у х как бы з а р о ж д а е т с я в м и р е М а т е р и и и
начинает здесь своё р а з в и т и е — М а т е р и я и в с я Вселен­
ная для этого, с о б с т в е н н о , и с у щ е с т в у ю т — а затем, пос­
л е смерти тела, переходит н а ч и с т о д у х о в н ы й п л а н .
На
этом, уже д у х о в н о м , у р о в н е он т а к ж е р а з в и в а е т с я , пере­
ходя из о д н о й с т а д и и с у щ е с т в о в а н и я в д р у г у ю , и подни­
мается всё в ы ш е по Л е с т н и ц е Ж и з н и к в е р ш и н а м Абсо­
л ю т н о й И с т и н ы . Таково н а ш е с п и р и т и ч е с к о е к р е д о .
XXX
Подведём философские итоги, перечислим основопо­
ложения
Учения
Духов:
1. Б о ж е с т в е н н ы й Р а з у м п р а в и т м и р а м и . С н и м отож­
дествляется
Закон,
пребывающий
в
самом
себе,
в е ч н ы й , в с е н а п р а в л я ю щ и й з а к о н , к о т о р о м у подчи­
няются
все
живые
существа
и
неодушевлённые
предметы.
2. Подобно тому как Человек, под своей материальной,
непрестанно
обновляющейся
оболочкой,
сохраняет
свою духовную тождественность, это н е р а з р у ш и м о е
«я», это сознание, в коем он узнаёт себя и собой
обладает, т а к и Вселенная, под с в о и м и и з м е н ч и в ы м и
обликами, владеет собой и о т р а ж а е т себя в некой
ж и в о й целостности, которая есть её «Я». «Я» Все­
ленной это и есть Бог, в ы с ш а я целостность, к Коей
стремятся и сводятся и в Коей гармонизуются все
отношения,
Света и
необъятный,
Совершенства,
безмерный,
из
которого
могучий
очаг
излучаются
и
распространяются на все космические человечества
Справедливость,
Мудрость, Л ю б о в ь !
3. Всё р а з в и в а е т с я во В с е л е н н о й и с т р е м и т с я к выс­
шему состоянию.
Всё преобразуется и совершен-
353
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
с т в у е т с я . П о н а ч а л у с м у т н а я , н е я с н а я , нерешитель­
ная, Ж и з н ь поднимается из недр бездн, одушевляя
бесчисленное
множество
всё
более
совершенных
ф о р м , и н а к о н е ц р а с ц в е т а е т в п о л н у ю с и л у в Че­
л о в е к е , в к а к о в о м о н а о б р е т а е т С о з н а н и е , Разум,
В о л ю и с о с т а в л я е т душу, и л и дух.
4. Д у ш а
Венец
бессмертна.
и
плод
слияния
низших
с и л П р и р о д ы , о н а с о д е р ж и т в з а р о д ы ш е в с е выс­
шие способности; ей суждено развить их своими
т р у д а м и и у с и л и я м и , п е р е в о п л о щ а я с ь в материаль­
ных мирах, и, со ступени на ступень следующих
друг
за другом
отдельных
жизней,
подняться
по
н е о б о з р и м о в ы с о к о й л е с т н и ц е с в о е й ж и з н и к Со­
вершенству.
5. У д у ш и несколько оболочек: самая низшая из них —
э т о з е м н о е т е л о , о р у д и е б о р ь б ы и и с п ы т а н и й , ко­
торая
распадается
грубые
после
оболочки,
смерти;
природа
другие,
которых
менее
полуматери­
а л ь н а , т а к ж е л и ш ь в р е м е н н ы , и д у ш а , ч е р е з какоето
время
после
смерти
физического
тела,
равно
с б р а с ы в а е т их с с е б я . И л и ш ь о д н а о б о л о ч к а её —
флюидическое
тело
(перисприт)
—
постоянна.
Ф л ю и д и ч е с к о е т е л о н е о т ъ е м л е м о от д у ш и и разви­
вается и очищается вместе с нею.
6. З е м н а я ж и з н ь е с т ь своего рода школа, некий спо­
с о б в о с п и т а н и я и с о в е р ш е н с т в о в а н и я Трудом, Учё­
бой,
Страданием.
Счастье
и
несчастье
Награда или
кара з а к л ю ч а е т с я
уменьшении
наших
не вечны.
в увеличении
способностей,
в
или
расширении
и л и с у ж е н и и н а ш е г о кругозора, что является след­
ствием
того,
насколько
хорошо
или
плохо
мы
п о л ь з о в а л и с ь с в о б о д о й с в о е й воли и тех стремле­
ний и склонностей,
которые
мы
в себе развили.
С в о б о д н а я и о т в е т с т в е н н а я , д у ш а н о с и т в себе за­
кон с в о и х судеб: в н а с т о я щ е м о н а п о ж и н а е т плоды
п р о ш л о г о и сеет р а д о с т и и л и с т р а д а н и я грядущего.
354
ТРАКТАТ
О ДУХАХ И
БЕССМЕРТИИ
Н а ш а н а с т о я щ а я ж и з н ь есть н а с л е д и е н а ш и х пред­
ш е с т в о в а в ш и х ж и з н е й и с о з д а н и е тех, к о т о р ы е за
ней
последуют.
Дух
просвещается,
возрастает
в
у м с т в е н н о й и н р а в с т в е н н о й силе с о р а з м е р н о испол­
ненной
работе
и
побуждению,
возникающему
у
него к с в е р ш е н и ю Д о б р а и и с к а н и ю И с т и н ы .
7. Ц е л ь появления каждого Ч е л о в е к а на этой З е м л е —
не с т р а д а н и е
бой,
или
наслаждение,
нравственное
но работа над со­
Стра­
самосовершенствование.
д а н и е и н а с л а ж д е н и е — л и ш ь с р е д с т в а , помогаю­
щ и е е м у э т о й ц е л и д о с т и г н у т ь . Только п р о я в и в в
себе с о в е р ш е н н о е , Ч е л о в е к м о ж е т в с т у п и т ь в Выс­
ш е е Б ы т и е , т. е. в О г н е н н ы й М и р , и л и Ц а р с т в о
Божие.
Таков
именно смысл слов Христа:
«Цар­
ство Божие внутри вас!»
8. Полная
общность
мыслей
и
интересов
связывает
всех духов, одинаковых по своему п р о и с х о ж д е н и ю и
целям и разных л и ш ь по своему в р е м е н н о м у поло­
ж е н и ю : одни из них пребывают в с в о б о д н о м состо­
янии
в
пространстве,
другие
же
вновь
покрыты
тленной оболочкой; но они поочерёдно переходят из
одного
состояния
в другое, поскольку смерть есть
л и ш ь пора отдыха между двумя з е м н ы м и существо­
ваниями.
П р о и с ш е д ш и е от Бога, их о б щ е г о Отца,
все духи суть братъя-сёстры и с о с т а в л я ю т одну ве­
л и к у ю К о с м и ч е с к у ю С е м ь ю . Вечная о б щ н о с т ь и со­
причастность, а также постоянное о б щ е н и е связыва­
ют мёртвых с ж и в ы м и .
9. В п р о с т р а н с т в е д у х и р а з л и ч а ю т с я по р а н г а м в за­
висимости
которая
от
строго
плотности
их
соответствует
флюидического
степени
их
тела,
продви­
нутое™ и очищения. Положение, занимаемое ими,
определяется
известными
законами;
в
области
М о р а л и э т и з а к о н ы и г р а ю т ту же р о л ь , ч т о в м и р е
Физики
вость
отведена
там
царит
закону
так
же,
тяготения.
Справедли­
как
равновесие.
здесь
355
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
Духи виновные и дурные окружены плотной флюи д и ч е с к о й о б о л о ч к о й ; о н а у в л е к а е т их к н и з ш и м
м и р а м , в к о т о р ы х о н и д о л ж н ы в о п л о т и т ь с я , чтобы
о с в о б о д и т ь с я т а м о т с в о и х н е с о в е р ш е н с т в . Добро­
детельная же душа, одетая в тончайшее эфирное
тело,
участвует
в
ощущениях
духовной
жизни
и
в о з н о с и т с я к с ч а с т л и в ы м м и р а м , в коих М а т е р и я
и м е е т м е н ь ш е в л а с т и и где ц а р я т г а р м о н и я и выс­
ш е е б л а ж е н с т в о . Д у ш а , в с в о е й в ы с ш е й и совер­
ш е н н о й жизни, сотрудничает с Богом, совместно с
Ним
их
работает над сотвореньем
развитием,
миров, руководит
бдит над прогрессом
космических
человечеств, над исполнением вечных законов.
10. Б л а г о ,
Добро
есть
высший
закон
цель э в о л ю ц и и всех существ.
Вселенной
и
З л о н е и м е е т соб­
с т в е н н о б ы т и я , о н о е с т ь л и ш ь э ф ф е к т контраста,
свойство оттенения; это состояние неполноценнос­
ти,
переходная
несовершенства,
ступень,
на
кото­
р у ю становятся все существа в своём восхождении
к лучшему состоянию.
11. П о с к о л ь к у
воспитание души
является
самоцелью
ж и з н и , то н е о б х о д и м о хотя бы в н е с к о л ь к и х сло­
вах изложить её заветы:
-
п о д а в л я т ь в с е б е г р у б ы е п о т р е б н о с т и и низмен­
ные
здать
инстинкты,
себе
материальные
потребности
аппетиты;
возвышенные
—
со­
по­
т р е б н о с т и Ума и Духа;
-
понимать, что Ж и з н ь — это Искусство, процесс
творческий,
и
потому
относиться
ко
всякому
Делу творчески и осмысленно;
-
стремиться превратить свою жизнь в свободное
Т в о р ч е с т в о , а с а м о м у с т а т ь Художником, сози­
дающим
её
как
неповторимое
произведение
Искусства;
-
б о р о т ь с я , б и т ь с я , с т р а д а т ь , когда э т о н а д о , за
Прогресс людей и миров;
356
ТРАКТАТ-О ДУХАХ
-
И
БЕССМЕРТИИ
п р и о б щ а т ь с е б е п о д о б н ы х к в е л и к о л е п и я м Ис­
тины и Красоты;
-
л ю б и т ь И с т и н у и С п р а в е д л и в о с т ь , п р о я в л я т ь ко
всем
Милосердие и Благожелательность.
В этом т а й н а г р я д у щ е г о С ч а с т ь я и в э т о м н а ш Д о л г !
XXXI
Таковы
идеи,
заложенные
данном человечеству.
в
Третьем
Откровении,
Но б о л ь ш и н с т в о , как и прежде,
предпочло то, что п о п р о щ е и погрубее — бесперспек­
т и в н у ю ф и л о с о ф и ю м а т е р и а л и з м а — ф и л о с о ф и ю пес­
симизма,
отчаяния,
одиночества,
ний и забвения души.
телесных
наслажде­
Но Истине до этого нет дела;
она нисколько не страдает от того, если её кто-то не
п р и з н а ё т , п у с т ь д а ж е э т о ц е л ы й м и р ; д л я н е ё , к а к ска­
зал Д и д р о , д о с т а т о ч н ы й т р и у м ф , когда е ё п р и н и м а ю т
немногие,
удел.
но
Но она
луждением,
достойные:
всякое
а
быть
угодной
всем
не
её
м г н о в е н и е т о р ж е с т в у е т н а д заб­
заблуждающийся
обманывает
лишь
са­
мого себя. И настанет пора, а к ней идёт всё движе­
н и е , в с ё р а з в и т и е , когда И с т и н а , с к р о м н о в ы п и с а н н а я
на страницах книг в е л и к и м и м ы с л и т е л я м и , восторже­
ствует
в
«этом
окончательно,
безумном,
безумном,
безраздельно
и
безумном
мире»
всеобъемлюще!
А п о к а эта п о р а не н а с т а л а , не с т а н е м п ы т а т ь с я коголибо убедить или переубедить и скажем вместе с Лабр ю й е р о м : « Н у ж н о с т р е м и т ь с я л и ш ь к тому, ч т о б ы мыс­
лить и говорить согласно истине, без всякого желания
привить наши вкусы и убеждения другим: предприятие
сие и без т о г о д о с т а т о ч н о г р а н д и о з н о » .
Солнце
мудрости
никогда
не
уходит
за
горизонт.
Главное, ч т о б ы мы не п р я т а л и с ь от л у ч е й его в т е н и .
Сколь б ы н и б ы л н е п р о г л я д е н к р у г о м нас м р а к , будем
357
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАШНАНТАТА.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
п о м н и т ь , ч т о « с тех п о р , как с т о и т м и р , з а н о ч ь ю всегда
следует заря, и не было ещё случая, чтобы солнце, уйдя
за горизонт, не появилось вновь».*
В
конце
концов,
когда
Человек
последует
Дельфийского оракула и действительно
совету
познает самого
с е б я , то о н , в ч а с т н о с т и , п е р е с т а н е т с м о т р е т ь на себя
как на т е л о , и б о п о й м ё т , ч т о он — дух. Но п о с т а р а е м с я
и с е г о д н я у с в о и т ь п р о с т у ю и я с н у ю м ы с л ь , как выраже­
н а о н а у П р о к л а : « Н о т о est a n i m a u t e n s corpore t a n q u a m
instrumento»
— «Человек
есть душа,
п о л ь з у ю щ а я с я те­
л о м как о р у д и е м » . Будем б о л ь ш е д у м а т ь о В е ч н о м . Ради
этого
надо
меньше
увлекаться
даже
и
развенчанием
7 0 - л е т н е г о м р а к а . С е й ч а с д о в о л ь н о этого. Кто м о г по­
н я т ь , у ж е д а в н о всё п о н я л , п р о ч и е ж е н и н а ш а г о т того
не п о д в и н у т с я . У н а с н е т в р е м е н и д о ж и д а т ь с я их. Те­
перь надобно смотреть вперёд. Вперёд и вверх!
Вослед за Учителями мы говорим вам:
З н а м я , в ы с о к о в о д р у ж а е м о е н а м и , е с т ь з н а м я Хрис­
тианского Спиритизма, Спиритизма Всего Человечества.
К н е м у с т е к у т с я в с в о й д е н ь л ю д и со всех к о н ц о в зем­
н о г о ш а р а , т а к к а к п о й м у т , ч т о это — я к о р ь с п а с е н и я ,
оплот общественного порядка,
вестник новой эры для
человечества.
О б р а щ а е м о с о б о е в н и м а н и е Ч и т а т е л е й н а это слово­
сочетание
«В
—
начале
Христианский
было
Слово».
Спиритизм.
Так
вот!
в
Помните?
Мире
—
Истинных
С л о в и Ч и с т ы х В и б р а ц и й , т. е. в М и р е О г н е н н о м , назва­
ние Учения
звучит по-латыни:
Spiritus Christi (по-рус­
с к и : Д у х Х р и с т о в ) . Т а к и м о б р а з о м , з е м н о е с л о в о «спи­
ритизм»,
с т и л и з о в а н н о е по
коммунизмом,
кажённое
ревматизмом
звучание,
и
м о д е л и «-измов» (в р я д у с
проч.)
—
несовершенная
лишь
ис­
транскрипция
всего
не­
бесного названия Учения. Стало быть, слова «Христиан* Слова в кавычках принадлежат великому итальянскому оперно­
му певцу и философу Дж. Лаури-Вольпи.
358
ТРАКТАТ!)
ДУХАХ
И
БЕССМЕРТИИ
с к и й С п и р и т и з м и С п и р и т и з м В с е г о Ч е л о в е ч е с т в а озна­
чают
Духе
в
собой
единение
Христа,
середине
всех
Учение
XIX
века
лем,
действенное
нам
Спасителем
душ
которого
Духом
Истины
вмешательство
в
самом
земного
человечества
оказалось
—
коего
начале
возвещено
тем
и
Утешите­
было
новой
в
нам
обещано
эры:
«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я
у м о л ю О т ц а , и д а с т вам д р у г о г о У т е ш и т е л я , да п р е б у д е т
с вами вовек, Д у х а И с т и н ы , к о т о р о г о м и р не м о ж е т при­
нять, п о т о м у ч т о не в и д и т Его и не з н а е т Е г о , а вы зна­
ете Его, и б о Он с в а м и п р е б ы в а е т и в вас будет. Утеши­
тель
же,
Дух
Святый,
которого
пошлет
Отец
во
имя
М о е , научит вас в с е м у и н а п о м н и т вам в с е , ч т о Я гово­
р и л вам» ( И о а н н , гл. XIV, ст. 15, 16, 17, 2 6 ) .
« П о ш л ю Его к вам, и Он п р и ш е д о б л и ч и т м и р о гре­
хе и о п р а в д е и о суде. Е щ е м н о г о е и м е ю с к а з а т ь в а м ,
н о в ы т е п е р ь н е м о ж е т е в м е с т и т ь : когда ж е п р и д е т О н ,
Д у х И с т и н ы , т о н а с т а в и т вас н а в с я к у ю и с т и н у : и б о н е
от С е б я г о в о р и т ь будет, но будет г о в о р и т ь , ч т о у с л ы ш и т ,
и будущее в о з в е с т и т в а м ; О н п р о с л а в и т М е н я , п о т о м у
что от М о е г о в о з ь м е т и в о з в е с т и т в а м » ( И о а н н , гл. X V I ,
ст. 7, 8, 12, 13, 14).
Всё и с т и н н о т а к и с т а л о с я . Э т о б ы л о Т р е т ь е Откро­
вение, д а н н о е З е м л я н а м п о с л е э п о х М о и с е я и Х р и с т а , и
наша
и
неотложная
святая
Задача
—
понять
Великие
Н а с т а в л е н и я , в э т о м О т к р о в е н и и и з л о ж е н н ы е , и, п р о й д я
по п р е д л о ж е н н о м у С в ы ш е пути,
мым — спасти
Нашу
Планету и
исцелиться
п о д н я т ь её
и т е м са­
на б о л е е
высокую ступень в Космической Иерархии Миров. И б о
сказано: М и р создан Радостью, и М и р придёт к Н е й !
Мы приглашаем все серьёзные школы ф и л о с о ф с к о й ,
оккультной, н а у ч н о й и р е л и г и о з н о й М ы с л и , в с е серьёз­
н ы е О б щ е с т в а и всех и с к р е н н и х и с к а т е л е й И с т и н ы со­
действовать
этому
подлинно
Великому
Делу
и,
забыв
все с в о и м е л к и е и р е б я ч л и в ы е р а з н о г л а с и я , с п л о т и т ь с я
вокруг
этой
великой
Объединяющей
Идеи.
Пусть
все
359
ЧАСТЬ
ТРЕТЬЯ.
ЙОГ РАМАНАНТАТА.
МАНИФЕСТ КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
Сотрудники Света братски протянут друг другу руки с
о д н о г о к о н ц а м и р а в д р у г о й — и о н и з а к л ю ч а т т е м зло
в нерасторжимые оковы!
Мы надеемся, полагаем и считаем, что эти мысли,
указания
и рассуждения
древнеиндийского
п о м о г у т Человеку, по с л о в а м
мудреца:
раскрыть л е б е д и н ы е крылья своей д у ш и
поверх бурного бега времён над
с а п ф и р о в ы м о з е р о м вечности.
Мы в е р и м и — что гораздо ц е н н е е — З Н А Е М , что за
в с е м с т о и т не пустота, но Бог, и ч т о все и л л ю з и и — это
и с п ы т а н и е , которое м ы с а м и н а себя н а л а г а е м . Когда м ы
с т а н о в и м с я В З Р О С Л Ы М И , м ы п р о с т о о т б р а с ы в а е м свои
и л л ю з и и — и всё в с т а ё т на с в о и м е с т а . Не знать Учения
Духов
—
значит
всегда
быть
ребёнком.
Spiritorum
P h i l o s o p h i a m nescire, h o c est s e m p e r p u e r u m esse!
В
своей
работе
мы с т а р а л и с ь
объединить
на общих
о с н о в а х две м и с т и ч е с к и е ф и л о с о ф и и Востока и Запада —
йогу
и
концепцию
французских
философов-спиритов
Аллана Кардека и Леона Дени.
И т о г о м т а к о г о с л и я н и я и я в л я е т с я к а р д е н и с т с к а я фи­
лософия, выраженная в настоящем Манифесте.
М ы н е с т р е м и л и с ь н е п р е м е н н о с к а з а т ь всё с а м и , н о
п р е д п о ч л и , п о м е р е в о з м о ж н о с т и , в в е с т и в н а ш текст
в ы с к а з ы в а н и я и з в е с т н ы х м ы с л и т е л е й р а з л и ч н ы х эпох и
народов. Н а м думается, что это придаст словам нашим
в я щ е г о в е с а в о в з о р а х н е к о т о р ы х , и б о о ч а р о в а н и е авто­
р и т е т а д л я м н о г и х всё е щ ё н е о б о р и м о .
Ф и л о с о ф и я К а р д е н и з м а , и л и П и т р и - Й о г а , ориентиро­
в а н а н а ц е н н о с т и Х р и с т и а н с т в а , к а к о в о е , о д н а к о , осмыс­
л я е т с я в б о л е е ш и р о к о м с п е к т р е всех д у х о в н ы х и с к а н и й
ноосферы планеты Земля.
М и р , Р а д о с т ь и С в е т в с е м , и щ у щ и м И с т и н н о г о Блага!
Москва-Алабино, 1979-1991 гг.
ПРИЛОЖЕНИЕ
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАНДЫ*
1. Г л у п е ц м о ж е т с о б р а т ь в с в о е й б и б л и о т е к е в с е кни­
ги, к а к и е н а свете е с т ь , н о ч и т а т ь о н с м о ж е т л и ш ь т е и з
них, к о т о р ы х о н д о с т о и н .
2.
Не
нужно
обращать
внимания
на
слова
людей.
Н и к т о не с м о ж е т д о с т и ч ь в ж и з н и в е л и ч и я , е с л и не бу­
дет р а в н о д у ш н о в н и м а т ь х в а л е и хуле.
3. Тот,
кто
чувственные
преподаёт
науку,
наслаждения,
позволяющую
найдёт
множества,
усилить
готовые
внять ему. Н о е с л и кто-либо п о ж е л а е т указать в ы с ш у ю
цель, то он, н а п р о т и в того, н а й д ё т л и ш ь с а м о е незначи­
тельное
число
слушателей.
Очень
немногие
способны
постичь то, что есть с а м о г о в о з в ы ш е н н о г о , и у е щ ё мень­
ш и х хватит т е р п е н ь я на то, ч т о б д о с т и ч ь этих высот.
4. Не с п о р ь т е с о к р у ж а ю щ и м и и не д о к а з ы в а й т е ни­
кому р а з у м н о с т ь в а ш и х с т р е м л е н и й . Ч т о т о л к у в п у с т ы х
словопрениях? О н и только выводят ум из равновесия и
с м у щ а ю т его. В а ш у ц е л ь н а д о о с у щ е с т в и т ь , и р а з в е в ы
достигнете этого болтовнёй?
5. М ы с л ь ч е л о в е к а п р ы г а е т п о д о б н о
о б е з ь я н е , уку­
шенной сотней скорпионов.
6. Как иначе,
если не
концентрацией силы разума
б ы л и д о с т и г н у т ы все в и д ы з н а н и й в о в с ё м м и р е ? М и р
готов р а с к р ы т ь с в о и с е к р е т ы , е с л и т о л ь к о м ы з н а е м , как
п о стуч ат ь, как н а н е с т и н у ж н ы й удар. М о щ ь и с и л а уда-
* Настоящий раздел представляет собой первоначальную, т. е.
неразвёрнутую
и
минимальную,
версию
афоризмов
Свами
Вивека-
нанды. Составление, редакция, а также перевод (частично) © Йог
Раманантата.
363
ПРИЛОЖЕНИЕ
pa д о с т и г а ю т с я с о с р е д о т о ч е н и е м . Н е т п р е д е л а с и л е че­
л о в е ч е с к о г о р а з у м а , и ч е м он б о л е е с о с р е д о т о ч е н , тем
б о л ь ш а я м о щ ь п р и л а г а е т с я к о д н о й точке. В этом и зак­
лючается
секрет успеха.
7 . Н е т н и ч е г о т а к о г о , чего н е могло б ы д о с т и г н у т ь
п о с т о я н с т в о . М о г у в с я к и й д е н ь п р и н о с и т ь к о р з и н у зем­
л и . И е с л и я буду п р о д о л ж а т ь д е л а т ь это, то н а к о н е ц
воздвигну
гору.
8. С о с р е д о т о ч е н н о с т ь в с я к и й раз, когда к н е й прибе­
гают, п р и н о с и т и д е а л ь н ы й о т д ы х д у ш е и телу.
9. Х в а т а я с ь за и д е ю т о л ь к о р а д и её н о в и з н ы и потом
бросая
её ради другой, более новой, мы подвергаемся
опасности растратить нашу энергию.
10. П р и н и м а й т е с ь з а о д н о , и с п о л н я й т е о д н а ж д ы уже
заданное себе, стремитесь
к цели
и
не о с т а в л я й т е её
р а н ь ш е , ч е м у в и д и т е е ё о с у щ е с т в л е н и е . Только тот, кто
м о ж е т п о л н о с т ь ю с о с р е д о т о ч и т ь с я н а о д н о й идее, прозреет.
Те,
кто л и ш ь
понемножку хватает то
здесь, т о
т а м , н и к о г д а н и ч е г о н е д о с т и г н у т . О н и м о г у т н а мгнове­
н и е н а п р я ч ь с в о и н е р в ы , но на этом у н и х всё и закон­
ч и т с я . О н и о с т а н у т с я р а б а м и в р у к а х п р и р о д ы и никог­
да не выйдут за границы чувств.
11.- Р а з и н а в с е г д а о т к а ж и т е с ь от р а з б р а с ы в а н и я . Ос­
тановитесь на одной идее, думайте о ней, живите ею.
П у с т ь к а ж д а я ч а с т ь в а ш е г о т е л а будет п о л н а этой идеей,
и с о в е р ш е н н о о т б р о с ь т е в с е д р у г и е и д е и . Э т о путь к ус­
пеху, и э т и м п у т ё м с о з д а ю т с я в е л и к и е г и г а н т ы духа. Все
остальные только простые говорильные машины.
12.
Самообуздание развивает гигантскую волю, такой
характер, который может привести м и р в д в и ж е н и е . Глу-
364
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
пые л ю д и не з н а ю т этой т а й н ы ; о н и хотят управлять чело­
вечеством; глупец не знает, что он м о ж е т у п р а в л я т ь всем
миром,
если
он
будет ждать.
Подождите
несколько лет,
обуздайте эту с у м а с ш е д ш у ю и д е ю власти, и, е с л и она со­
вершенно
исчезнет,
человек
осилит
вселенную.
Но
мы
глупцы! Б о л ь ш и н с т в о из нас не м о ж е т видеть д а л ь ш е не­
скольких лет, точно как ж и в о т н ы е не видят д а л ь ш е не­
скольких шагов. Только н е б о л ь ш о й т е с н ы й круг составля­
ет весь наш м и р . У нас нет т е р п е н и я заглянуть д а л ь ш е , и
мы из-за этого становимся б е з н р а в с т в е н н ы м и и трусливы­
ми. Это есть п р и ч и н а н а ш е й с л а б о с т и и бессилия.
13. Ч т о б ы д о б и т ь с я успеха, н е о б х о д и м о обладать боль­
ш и м у п о р с т в о м и о г р о м н о й волей. «Я в ы п ь ю о к е а н , —
г о в о р и т н а с т о й ч и в а я д у ш а , — по м о е й в о л е раскрошат­
ся г о р ы » . О б л а д а й т а к о й с и л о й и т а к о й в о л е й , у п о р н о
трудись, и ты д о б ь ё ш ь с я ц е л и .
14.
Силы
души
подобны
рассеянным
лучам
света:
когда о н и с о с р е д о т о ч е н ы , о н и о с в е щ а ю т . Э т о единствен­
ное средство познания.
15. Р а з б р а с ы в а я с ь и х в а т а я от в с е г о по к р у п и ц а м , вы
н е д о с т и г н е т е н и ч е г о в ы с ш е г о . О т т о г о , ч т о в ы пройдё­
т е т о л ь к о курс у п р а ж н е н и й , н е будет н и к а к о й п о л ь з ы .
Д л я тех, кто п о л о н тамаса, н е в е ж е с т в е н и н е у м ё н , ч ь ё
с о з н а н и е никогда н е с о с р е д о т о ч и в а е т с я н а о д н о й и д е е ,
кто ж а ж д е т чего-нибудь т о л ь к о д л я р а з в л е ч е н и я , д л я н и х
р е л и г и я и ф и л о с о ф и я — п р о с т ы е з а б а в ы . О н и обраща­
ю т с я к р е л и г и и как к р а з в л е ч е н и ю , и т о л ь к о р а з в л е ч е н и е
и получают. Т а к и е не о б л а д а ю т н а с т о й ч и в о с т ь ю . Услы­
ш а в что-нибудь, в н а ч а л е о н и и н т е р е с у ю т с я э т и м , а затем
приходят домой и всё забывают.
16. Тот, кто д е й с т в и т е л ь н о м о ж е т б ы т ь йогом, д о л ж е н
раз
и
навсегда
отказаться
от
полумер,
«обгрызанных
365
ПРИЛОЖЕНИЕ
и д е й » . О с т а н о в и т е с ь н а о д н о й идее. С д е л а й т е эту идею
с в о е й ж и з н ь ю , д у м а й т е о н е й , ж и в и т е этой идеей. Пусть
мозг, м ы ш ц ы , н е р в ы , каждая часть вашего тела наполнит­
ся этой и д е е й , и о т в л е к а й т е с ь от д р у г и х м ы с л е й и идей.
Э т о п у т ь успеха, следуя ему создавались г и г а н т ы духа.
17. Ч е л о в е к р о ж д ё н , ч т о б ы п о б е ж д а т ь природу, а не
следовать за ней.
18. Е с л и
берёт
верх
атавизм,
ты
терпишь
неудачу,
если берёт верх эволюция, ты идёшь вперёд.
19. В н е ш н е е о ч и щ е н и е — э т о з н а ч и т с о д е р ж а т ь тело
в чистоте;
нечистоплотному человеку
никогда не стать
йогом. Но столь же необходимо и внутреннее очищение.
Естественно,
что
внутреннее
очищение
является
более
ц е н н ы м , ч е м в н е ш н е е , но в а ж н о и то и д р у г о е , и б о пос­
л е д н е е б е с с м ы с л е н н о без п е р в о г о .
2 0 . Ч е л о в е к д о л ж е н стать с о т р у д н и к о м н е б а и земли.
2 1 . Е с л и Н е б е с а с о з д а л и ч е л о в е к а , значит, у него есть
какое-то п р е д н а з н а ч е н и е .
22.
Перед тобой
всегда д о л ж е н
лежит
помнить,
бесконечное
что
будущее,
каждое слово,
и
ты
мысль или
д е л о и д ё т т е б е в зачёт и что, п о д о б н о тому, как д у р н ы е
м ы с л и и д у р н ы е п о с т у п к и г о т о в ы , с л о в н о т и г р ы , набро­
с и т ь с я н а т е б я , с у щ е с т в у е т в д о х н о в л я ю щ а я надежда, что
добрые
мысли
и
добрые
поступки
вызовут
сто
тысяч
а н г е л о в , г о т о в ы х всегда и н а в е к и тебя з а щ и т и т ь .
23. Единство
в разнообразии — это план творения.
Как бы индивидуально различны
ни
были мужчины и
ж е н щ и н ы , в с ё - т а к и в о с н о в е л е ж и т е д и н с т в о . Индивиду­
ально различные характеры и классы мужчин и женщин
366
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
представляют естественные вариации в законе творения.
Поэтому нам не следует мерить их одним а р ш и н о м или
у с т а н а в л и в а т ь д л я н и х о д и н и тот ж е и д е а л .
Наш долг
о д о б р я т ь к а ж д о г о в его с т а р а н и я х ж и т ь с о г л а с н о со сво­
им в ы с ш и м и д е а л о м и п р и б л и ж а т ь э т о т и д е а л н а с к о л ь к о
возможно ближе к истине.
24. П е р е д н а м и е с т ь п у т и : п у т ь п о з н а ю щ и х , предпо­
лагающих,
но с у щ е с т в у е т т о л ь к о
один
путь к истине,
все д р у г и е л о ж н ы ; и п у т ь м у д р е ц о в , к о т о р ы е предпола­
гают, что с м о т р я по д у х о в н о м у с л о ж е н и ю и р а з л и ч н ы м
уровням существования, на которых мы находимся, долг
и нравственность могут быть различными. Очень важно
знать, что с у щ е с т в у ю т с т у п е н и д о л г а и н р а в с т в е н н о с т и
и ч т о то, что в о д н о м ж и з н е н н о м п е р и о д е п р и извест­
н ы х о б с т о я т е л ь с т в а х е с т ь долг, в д р у г о м п е р и о д е м о ж е т
с о в с е м не б ы т ь д о л г о м и с т а т ь б е з н р а в с т в е н н ы м .
2 5 . К а ж д ы й д о л ж е н б ы браться з а с в о й с о б с т в е н н ы й
идеал и с т р е м и т ь с я ж и т ь в его н а п р а в л е н и и , э т о г о р а з д о
более в е р н ы й п у т ь , ч е м б р а т ь ч у ж о й и д е а л , к о т о р о г о всё
равно нельзя достигнуть. Возьмём для примера ребёнка
и дадим
ему
задачу
п р о б е ж а т ь 20
миль.
Ребёнок
или
у м р ё т от у с т а л о с т и , и л и , о д и н на тысячу, и з м у ч е н н ы й и
полуживой доползёт двадцатую милю.
Подобное этому
мы о б ы к н о в е н н о и п ы т а е м с я д е л а т ь в м и р е . Н е т обще­
ства, в котором бы все м у ж ч и н ы и ж е н щ и н ы б ы л и оди­
накового нрава, о д и н а к о в ы х с п о с о б н о с т е й и л и и м е л и б ы
одинаковый
дар
распознавания
вещей,
они
должны
и м е т ь р а з л и ч н ы е и д е а л ы , и мы не в п р а в е о с м е и в а т ь ка­
кой бы то ни б ы л о .
26. К а ж д ы й д о л ж е н д е л а т ь л у ч ш е е , ч т о о н может, д л я
осуществления своего идеала.
М е н я н е д о л ж н о судить
по в а ш е м у идеалу, и в а с — по м о е м у . Я б л о н ю н е л ь з я
измерять
м е р к о ю дуба,
и дуб — меркою яблони.
Для
367
,
ПРИЛОЖЕНИЕ
т о г о , ч т о б ы п р а в и л ь н о судить о я б л о н е , н е о б х о д и м о её
р а с с м а т р и в а т ь с её с о б с т в е н н о й т о ч к и з р е н и я , д у б же —
с е г о ; то же с а м о е и со в с е м и н а м и .
2 7 . Н а о с н о в а н и и и з у ч е н и я х а р а к т е р о в в е л и к и х лю­
дей, я р е ш а ю с ь высказать мнение, что в большинстве
случаев
несчастье
и
бедность
научали
людей
больше,
ч е м с ч а с т ь е и б о г а т с т в о , и ч т о с т р а д а н и я у с п е ш н е е вы­
зывали в н у т р е н н и й огонь познания, чем похвала.
28.
Радость
и
горе,
проносящиеся
в
человеческой
д у ш е , о с т а в л я ю т в н е й р а з л и ч н ы е к а р т и н ы , и результа­
т о м в с е х э т и х о б ъ е д и н ё н н ы х в п е ч а т л е н и й я в л я е т с я то,
что обыкновенно называют «характером».
29.
Рассмотрите характер
какого-либо
человека и в
с у щ н о с т и в ы , н и ч е г о и н о г о н е у в и д и т е , как т о л ь к о его
н а к л о н н о с т и , о б щ у ю с у м м у его д у х о в н о г о н а п р а в л е н и я ;
вы н а й д ё т е , ч т о с ч а с т ь е и н е с ч а с т ь е о д и н а к о в о действо­
в а л и н а р а з в и т и е его х а р а к т е р а .
30. Д о б р о и з л о и м е ю т р а в н о е з н а ч е н и е в образова­
нии
характера,
в
некоторых
же
случаях
нужда бывает
л у ч ш и м учителем, чем счастье.
3 1 . С л и ш к о м б о л ь ш о е богатство или слишком большая
бедность
составляют
огромную
помеху
развитию
души.
В е л и к и е л ю д и м и р а выходят из средних слоев общества,
где с и л ы р а в н о м е р н о согласованы и уравновешены.
3 2 . М ы п о с т о я н н о с т р е м и м с я в ы д а т ь н а ш у слабость
за силу,
нашу
с е н т и м е н т а л ь н о с т ь — за л ю б о в ь ,
нашу
т р у с о с т ь — за м у ж е с т в о и т а к д а л е е .
3 3 . Л ю б о й д у р а к м о ж е т б ы т ь в подходящее время ге­
р о е м . Н а б л ю д а й т е , как ч е л о в е к с о в е р ш а е т с а м ы е зауряд-
368
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
ные п о с т у п к и , и б о это п о м о ж е т в а м у я с н и т ь и с т и н н ы й
характер великого человека. В а ж н ы е с л у ч а и ж и з н и м о г у т
возвысить д а ж е с а м о е н и з м е н н о е ч е л о в е ч е с к о е с у щ е с т в о ;
но д е й с т в и т е л ь н о в е л и к и м б ы в а е т т о л ь к о т о т ч е л о в е к , ха­
рактер которого всегда велик, всегда о д и н а к о в , в к а к и х
бы обстоятельствах ч е л о в е к ни находился.
34. Л и ц е м е р и е не в е д ё т ни к ч е м у х о р о ш е м у .
35. О п а с а й с я тех, кто у ч и н я ю т с я с к о р е е х в а л и т е л я м и
добродетели, нежели её последователями.
36. Л и ц е м е р и е есть п о р о к н е н а в и с т н е й ш и й . Тот, кто
прикрывается
одной
внешней
добродетелью,
похож
на
злодея, который д н ё м п о к а з ы в а е т с я ч е с т н ы м ч е л о в е к о м , а
ночью з а н и м а е т с я п о х и щ е н и е м и м у щ е с т в а б л и ж н е г о .
37. Д л я п о з н а н и я л ю д е й , д о б р ы л и о н и и л и з л ы , н е т
лучшего с п о с о б а , как с м о т р е т ь на зрачок глаза; и б о зра­
чок глаза не может с к р ы в а т ь п о р о ка, т а я щ е г о с я в с е р д ц е .
38. И с т и н а т р е б у е т с я н а м н е д л я у д о в о л ь с т в и я . Пре­
д о с т а в и м в с я к и е н а с л а ж д е н и я л ю д я м г р у б ы м , неразви­
тым; они их вдоволь используют. Человек есть разумное
существо
и
должен
бороться,
пока
он
не
покорит
смерть, п о к а н е у з р и т свет. О н н е д о л ж е н п р е д а в а т ь с я
напрасной, б е с п о л е з н о й б о л т о в н е . П о к л о н е н и е о б щ е с т в у
и о б щ е с т в е н н о м у м н е н и ю — то же и д о л о п о к л о н с т в о .
39. Е с л и м ы д е й с т в и т е л ь н о х о т и м б ы т ь с ч а с т л и в ы м и
и делать с ч а с т л и в ы м и д р у г и х , м ы д о л ж н ы у й т и в г л у б ь
самих себя и с п е р в о г о же ш а г а не с м у щ а т ь с о з н а н и я и
не и м е т ь о б щ е н и я с л ю д ь м и , и д е и к о т о р ы х в н о с я т со­
мнения. К а ж д ы й и з вас з н а е т о п р е д е л ё н н ы й р о д л ю д е й ,
мест и л и п и щ и , к о т о р ы е о т т а л к и в а ю т в а с ; и з б е г а й т е ж е
их. Т е же, кто хочет д о с т и г н у т ь с а м о г о в ы с ш е г о с о с т о -
369
13-3368
ПРИЛОЖЕНИЕ
яния, д о л ж н ы избегать всякого общества, и хорошего, и
дурного.
40. Сначала в ы с л у ш а е м слово мудрости, потом поймём
и затем, о т б р о с и в всё, о т в л е к а ю щ е е нас от цели, закроем
н а ш е с о з н а н и е для в н е ш н и х в л и я н и й и предадимся разви­
т и ю и с т и н ы внутри нас. В о т п р а в и л ь н ы й путь.
4 1 . Человек никогда не
п р о г р е с с и р у е т о т заблужде­
ния к истине более высокой.
4 2 . Я — за и с т и н у . И с т и н а н и к о г д а не з а к л ю ч и т со­
ю з а с л о ж ь ю . Е с л и д а ж е в е с ь м и р будет п р о т и в м е н я , а
и с т и н а — за, о н а п о б е д и т в к о н е ч н о м счёте.
4 3 . И с т и н а едина, но идти к ней или выражать её
м о ж н о поразному.
44. Истина может быть изложена тысячью различных
способов, и все они могут быть истинны.
4 5 . В с е м м о ж н о п о ж е р т в о в а т ь р а д и и с т и н ы , н о исти­
н о й н е л ь з я п о ж е р т в о в а т ь д л я чего б ы т о н и б ы л о .
4 6 . Будьте м у ж е с т в е н н ы и с м о т р и т е И с т и н е в л и ц о .
4 7 . М о ж е ш ь б ы т ь у в е р е н , ч т о , е с л и т ы с л у ж и ш ь ис­
тине вопреки искушению отступить от неё, ты обретёшь
н е б е с н у ю силу, п е р е д л и ц о м к о т о р о й л ю д и н е о с м е л я т с я
г о в о р и т ь т е б е т а к и е в е щ и , в и с т и н н о с т ь к о и х ты не по­
в е р и ш ь . Л ю д и будут в е р и т ь тому, ч т о т ы и м г о в о р и ш ь ,
если
ты
сможешь
в
течение
четырнадцати
лет
строго
с л у ж и т ь и с т и н е , н и р а з у н е о т к л о н и в ш и с ь о т н е ё . Тем
самым ты окажешь величайшее благодеяние народным
массам,
о с в о б о д и ш ь их от уз и
подъём всего народа.
370
обеспечишь духовный
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
4 8 . Е с л и б ы кто-нибудь з а х о т е л о з н а к о м и т ь с я с о Все­
ленной по частям, он должен был бы познакомиться с
каждой о т д е л ь н о й п е с ч и н к о й ; д л я э т о г о п о т р е б о в а л о с ь
б ы б е с к о н е ч н о е в р е м я , и о н никогда н е у з н а л б ы в с е г о .
Тогда к а к о е ж е м о ж е т б ы т ь з н а н и е ? К а к а я в о з м о ж н о с т ь
для ч е л о в е к а с т а т ь в с е з н а ю щ и м п у т ё м ч а с т н о с т е й ? Воз­
м о ж н о с т ь та, ч т о з а ч а с т н ы м и п р о я в л е н и я м и е с т ь обоб­
щение; за всеми частными идеями стоит идея общая,
а б с т р а к т н ы й п р и н ц и п . О в л а д е й т е им — и вы о в л а д е е т е
всем.
4 9 . Д у ш и у м е р ш и х с у щ е с т в у ю т , н о м ы п р о с т о н е мо­
ж е м их в и д е т ь . С т а л о б ы т ь , в м и р е м о г у т б ы т ь с о т н и и
миллионы живущих существ, которых мы не можем ни
видеть, н и ч у в с т в о в а т ь , н и о с я з а т ь . М ы м о ж е м постоян­
но п р о х о д и т ь в п е р ё д и н а з а д с к в о з ь их т е л а , не з а м е ч а я
их, и в е с ь м а в е р о я т н о , ч т о о н и т а к ж е не в и д я т и не чув­
ствуют нас.
Это
круг внутри
круга,
вселенная
внутри
Вселенной.
50. В э т о й ж и з н и в с ё п р и х о д и т в у п а д о к . И л и ш ь ког­
да гибнет всё, даже любовь, человек вдруг осознаёт всю
с у е т н о с т ь и п р и з р а ч н о с т ь э т о г о м и р а . Тогда он обраща­
ет с в о й в з о р к с а м о о т р е ч е н и ю , о б р а щ а е т в з о р к потус­
тороннему.
Иной
м и р о т к р ы в а е т с я т о л ь к о тому,
кто от­
к а з ы в а е т с я от э т о г о м и р а , а не ц е п л я е т с я за н е г о .
5 1 . П р и ч и н а с т р а д а н и й л е ж и т в с т о л к н о в е н и и различ­
н ы х сил п р и р о д ы , одна т я н е т в о д н у сторону, д р у г а я — в
другую,
а п о т о м у с ч а с т ь е не м о ж е т б ы т ь п о с т о я н н ы м .
Н е б ы л о н и о д н о й в е л и к о й д у ш и , которая н е о т к а з а л а с ь
бы
от
чувственных
удовольствий
и
наслаждений
ради
обретения величия.
52. Л ю б о й , кто предлагает кому-нибудь слепо верить во
что-то или увлекает за собой людей, подчиняя их м о г у щ е -
371
13-
ПРИЛОЖЕНИЕ
ством своей воли, п р и н о с и т вред человечеству, хотя, может
быть,
и
ненамеренно.
П о э т о м у пользуйтесь своим
соб­
с т в е н н ы м у м о м , у п р а в л я й т е телом и с о з н а н и е м сами, по­
мните, что, е с л и вы не б о л ь н ы , никакая п о с т о р о н н я я воля
не м о ж е т действовать на вас, и избегайте всякого, кто ве­
л и т вам с л е п о верить, как бы велик и д о б р он ни был.
5 3 . Я н и к о г д а не г о в о р и л о м е с т и , я всегда г о в о р и л о
с и л е . П о м ы ш л я е м л и м ы о т о м , ч т о б ы о т о м с т и т ь попав­
ш и м н а н а с м о р с к и м б р ы з г а м ? Д л я м о с к и т а ж е — это
нечто крупное.
54. В силе индивидуума заложена сила нации. Нам нуж­
ны л ю д и с ж е л е з н ы м и мускулами и с т а л ь н ы м и нервами.
5 5 . Н р а в с т в е н н а я с и л а д о л ж н а в ы л и т ь с я в общенаци­
о н а л ь н о е в о с п и т а н и е . Н е т т о й н у ж д ы и той н и щ е т ы , ко­
т о р ы х б ы м ы н е с м о г л и у с т р а н и т ь с о з н а н и е м с и л ы сво­
его духа.
56. С л а б ы е
силы
в
душе
не
могут
и теле,
обрести
сущность
не
сущность.
Если
может быть
нет
вопло­
щ е н а . С н а ч а л а н а д о у к р е п и т ь т е л о з д о р о в о й питатель­
н о й п и щ е й — б е з э т о г о не будет к р е п к о г о духа. Д у х —
э т о н е ч т о и н о е , как н е о щ у щ а е м а я ч а с т ь тела. В т в о е й
душе и твоих словах д о л ж н о быть много сил.
57. Д у ш а не имеет ни пола, ни родины, ни места, ни
времени.
58. Р а з м ы ш л я й т е п о с т о я н н о о с в о е й и с т и н н о й сущно­
с т и . О с в о б о д и т е с ь о т всякого с у е в е р и я . Н е гипнотизируй­
те с е б я м ы с л ь ю , ч т о вы н е д о с т о й н ы , д е н н о и н о щ н о по­
в т о р я й т е с е б е , ч т о вы в с а м о м д е л е из себя представляе­
т е , п о к а вы не о с о з н а е т е — д е й с т в и т е л ь н о о с о з н а е т е —
ваше единство с Богом.
372
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
59. С в о б о д а е с т ь о т л и ч и т е л ь н ы й п р и з н а к в ы с ш е г о су­
щ е с т в а . Д у х о в н а я ж и з н ь н а ч и н а е т с я , когда в ы освободи­
л и с ь от в л и я н и я ч у в с т в . Тот, кем у п р а в л я ю т его ч у в с т в а ,
п р и в я з а н к о в с е м у мирскому, о н р а б .
60. П р е д с т а в ь т е с е б е д у ш у н е м а т е р и а л ь н о й ,
н о та­
кой, какая о н а д е й с т в и т е л ь н о е с т ь . М ы в о о б р а ж а е м с е б е
душу плотью, но мы д о л ж н ы отделить её от о щ у щ е н и й
и м ы с л и . Только тогда мы м о ж е м п о з н а т ь , ч т о мы бес­
смертны.
6 1 . Е с л и б ы м ы м о г л и о к о н ч а т е л ь н о п р е к р а т и т ь коле­
бания
нашей
ментальной
энергии,
то
это уничтожило
б ы н а ш у п л о т ь . М ы в т е ч е н и е м и л л и о н о в л е т т а к стара­
л и с ь создавать эту п л о т ь , что п р и э т о м у с и л и и з а б ы в а л и
нашу главную
цель —
стать
совершенными.
Мы
при­
в ы к л и считать, что н а ш а ц е л ь с о с т о и т в с о з д а н и и п л о т и .
Это
—
иллюзия
и
заблуждение.
Мы
должны
освобо­
д и т ь с я от этого з а б л у ж д е н и я и с о з н а т ь , что мы не п л о т ь ,
и что о н а н а м — слуга.
62. Н а у ч и т е с ь в ы д е л я т ь ум и п о з н а й т е , что он не свя­
зан с т е л о м . Мы с н а б ж а е м т е л о ч у в с т в а м и и ж и з н ь ю и
затем в о о б р а ж а е м , что о н о ж и в ё т и с у щ е с т в у е т . М ы т а к
д о л г о н о с и л и его, т а к д о л г о б ы л и о б л е ч е н ы в н е г о , ч т о
з а б ы л и , что о н о не т о ж д е с т в е н н о с н а м и .
63. Духовные
идеалы
всегда
являлись
человечеству
о т тех н а р о д о в , к о т о р ы е б ы л и п о п р а н ы н о г а м и .
64. Ч т о б ы н а в о д н и т ь с т р а н у с о ц и а л ь н ы м и и полити­
ческими идеями, наводните её идеями духовными.
6 5 . А г и т и р у й т е сколько у г о д н о за в с я ч е с к и е п р а в а и
п р и в и л е г и и , н о п о м н и т е , что д о тех п о р , п о к а в ы н е воз­
выситесь
сами,
пробудив
глубокое
чувство
самоуваже-
373
ПРИЛОЖЕНИЕ
ния в нации,
в а ш и н а д е ж д ы н а п о л у ч е н и е о т кого-то
прав и привилегий — сон среди белого дня.
66. С т р а д а н и я м и р а н е м о г у т б ы т ь у с т р а н е н ы про­
с т о ф и з и ч е с к о й п о м о щ ь ю ; д о т е х п о р п о к а н е переме­
нится человеческая природа, физические потребности
буд ут
всплывать
снова
и
снова;
никакое
накопление
ф и з и ч е с к о й п о м о щ и н е м о ж е т о с в о б о д и т ь м и р о т бед­
ствий.
67.
Единственное
решение
вопроса
о
страдании
м и р а е с т ь о ч и щ е н и е в с е г о ч е л о в е ч е с т в а . Н е з н а н и е , не­
в е д е н и е — м а т ь в с е г о зла и в с ех с т р а д а н и й , к а к и е мы
знаем. Дайте свет людям, дайте им духовно укрепиться,
и, когда в с ё ч е л о в е ч е с т в о с т а н е т ч и с т ы м , д у х о в н о силь­
н ы м и в о с п и т а н н ы м , т о л ь к о тогда, не р а н ь ш е , кончатся
бедствия
мира.
6 8 . С л о в о « л ю б и т ь » о ч е н ь т р у д н о п о н я т ь : л ю б в и ни­
когда не бывает, п о к а н е т с в о б о д ы . У р а б а н е т л ю б в и .
Е с л и вы к у п и т е р а б а , з а к у ё т е его и з а с т а в и т е его рабо­
т ат ь н а в а с , т о о н будет д е л а т ь э т о как р а б о ч а я скотина,
но без любви.
Если мы сами трудимся для
м и р а как
р а б ы , то в э т о м н е т л ю б в и , и э т о не и с т и н н а я р а б о т а . То
же п р о и с х о д и т с н а ш и м и д е й с т в и я м и по о т н о ш е н и ю к
р о д с т в е н н и к а м и д р у з ь я м , д а ж е к с а м о м у себе.
69. Представьте
себе
человека,
любящего
женщину,
он ж е л а е т о д и н о б л а д а т ь ею и всё в р е м я р е в н у е т её; она
д о л ж н а с и д е т ь и л и с т о я т ь о к о л о н е г о и по его приказа­
н и ю есть и передвигаться. Он её раб. Это не любовь, но
и з в е с т н ы й р о д б о л е з н е н н о й в л ю б ч и в о с т и раба, выдавае­
мой за любовь.
Это чувство не может быть любовью,
так как оно полно страданий. Если ж е н щ и н а не делает
т о г о , ч т о о н хочет, т о э т о п р и ч и н я е т е м у б о л ь . П р и люб­
ви же не бывает болезненных последствий.
374
АФОРИЗМЫ
СБА МИ
ВИВЕКАНАДЫ
70. Л ю б о в ь м о ж е т и м е т ь т о л ь к о б л а г о д а т н ы е послед­
с т в и я , е с л и же этого нет, то э т о у ж е не л ю б о в ь , а н е ч т о
иное, принимаемое нами за любовь.
7 1 . Е с л и в а м у д а л о с ь п о л ю б и т ь в а ш е г о м у ж а , жену,
д е т е й т а к о й л ю б о в ь ю , которая н е в ы з ы в а е т в с л е д з а со­
б о й н и б о л е з н е н н ы х п о с л е д с т в и й , н и р е в н о с т и , н и вооб­
ще н и к а к о г о э г о и с т и ч е с к о г о ч у в с т в а , то вы на п у т и к не­
зависимости и свободе.
72. Где бы ни о б н а р у ж и л а с ь п р и в я з а н н о с т ь и л и могу­
щественнейшая
приверженность,
вы
должны
помнить,
что о н а ф и з и ч е с к о г о с в о й с т в а , как б ы р о д ф и з и ч е с к о г о
п р и т я ж е н и я м е ж д у р а з л и ч н ы м и ч а с т и ц а м и м а т е р и и , не­
что более и б о л е е с б л и ж а ю щ е е тела, и е с л и о н и не мо­
гут с о й т и с ь , т о я в л я е т с я б о л е з н е н н о е ч у в с т в о . И с т и н н а я
же любовь не нуждается в физической близости. Другое
т е л о м о ж е т б ы т ь о т д а л е н о н а т ы с я ч и вёрст, л ю б о в ь ос­
т а ё т с я та ж е .
О н а не у м и р а е т и н и к о г д а не в ы з ы в а е т
болезненной реакции.
73.
Бог с в о б о д е н ,
потому что
он любит.
Истинная
л ю б о в ь о с в о б о ж д а е т нас.
74. «У меня нет обязанностей на всём белом свете», —
говорит К р и ш н а . С т а н ь п о л н о с т ь ю о т с т р а н ё н н ы м , пол­
н о с т ь ю б е з у ч а с т н ы м , т о л ь к о тогда т ы с м о ж е ш ь с д е л а т ь
что-нибудь
стоящее.
75. У п р а ж н я й т е с ь у п о р н о ; с у ж д е н о л и в а м ж и т ь и л и
умереть,
это неважно.
Вы д о л ж н ы п о г р у з и т ь с я в вы­
п о л н е н и е в а ш е й з а д а ч и и р а б о т а т ь , не д у м а я о резуль­
татах.
76. В е л и к и м и с в я т ы м и и н а с т а в н и к а м и с т а л и те, кто
победил мир в н у т р и себя и п о т о м у обладал с и л о й слова.
375
ПРИЛОЖЕНИЕ
11. Ч е л о в е к , д е й с т в у ю щ и й с в о б о д н о , не с п р а ш и в а е т о
результатах.
Ведь не ожидаете же вы
от ваших детей,
чтобы они возвратили вам то, что вы им дали. Работать
на н и х — в а ш а о б я з а н н о с т ь , и т е м о н а и к о н ч а е т с я . Ч т о
б ы в ы н и д е л а л и д л я ч е л о в е к а , г о р о д а и л и с т р а н ы , де­
л а й т е э т о т а к ж е б е с к о р ы с т н о , как д е л а е т е с в о и м д е т я м ,
не ожидая себе ничего.
78. Человек действует по различным побудительным
причинам; без мотива не может быть поступка.
79.
М о т и в ы и м е н и и с л а в ы редко и м е ю т непосред­
с т в е н н ы й результат, т а к как п л о д ы и х о б ы к н о в е н н о тогда
приходят, когда мы у ж е с т а р ы и п о к о н ч и л и с ж и з н ь ю .
80. М ы и м е е м п р а в о н а труд, н о н е н а п л о д ы его. Пре­
доставьте
плодам
и результатам
приходить
самим.
Кто
б е с п о к о и т с я о результатах? Е с л и вы хотите п о м о ч ь чело­
веку, то не д у м а й т е никогда о его о т н о ш е н и и к вам, не
с т а р а й т е с ь его узнать. Е с л и вы хотите с о в е р ш и т ь боль­
ш о е и д о б р о е д е л о , то не д у м а й т е о его последствиях.
8 1 . Ч е л о в е к , п р и н и м а ю щ и й д а р ы , н а х о д и т с я под ду­
х о в н ы м в л и я н и е м д а ю щ е г о , а значит, на б е р у щ е г о мож­
но оказать влияние. П р и н и м а я дары, мы отказываемся
от д у х о в н о й н е з а в и с и м о с т и и п о з в о л я е м
себя порабо­
тить. Поэтому не принимай даров.
82. Е с л и т ы м о ж е ш ь б ы т ь всегда д а р я щ и м , т а к ч т о
в с ё д а в а е м о е т о б о ю м и р у будет с в о б о д н ы м предложени­
ем ему, б е з м ы с л и о в о з в р а т е , то т а к а я д е я т е л ь н о с т ь не
влечёт за собой связанности. Связанность н а ш а является
т о л ь к о тогда, когда м ы чего-нибудь о ж и д а е м себе.
8 3 . Н е д а в а й чувствовать в ы с о к о г о п о л о ж е н и я твоего
н и з ш и м , н е п о к а ж и п р е и м у щ е с т в а т в о и х заслуг р а в н ы м .
376
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
84. Ч е м с т а р ш е я с т а н о в л ю с ь , т е м г л у б ж е я п о н и м а ю
с м ы с л и н д и й с к о й и д е и , что с а м о е в ы с ш е е и з с у щ е с т в —
это ч е л о в е к .
85. Общественная ж и з н ь на Западе подобна раскатам
смеха, з а г л у ш а ю щ и м р в у щ и й с я и з г л у б и н ы д у ш и в о п л ь .
С м е х п е р е х о д и т в р ы д а н и е . З а б а в ы и у в е с е л е н и я — на
поверхности;
трагическое.
в
глубине
же
скрыто
нечто
напряжённо
У нас же п е ч а л ь и м р а к — с н а р у ж и , а в
глубине — б е з з а б о т н о с т ь
и
веселье.
86. Не удовольствие, а п о з н а н и е есть ц е л ь челове­
ка. У д о в о л ь с т в и е и б л а ж е н с т в о к о н е ч н ы . Л ю д и о ш и б а ­
ются,
полагая,
Причина
всех
что
удовольствие
страданий,
может
быть
существующих
в
целью.
мире,
та,
что люди ошибочно п р и н и м а ю т удовольствие за идеал.
Впоследствии
они
замечают,
что
идут
навстречу
не
в е с е л и ю , а п о з н а н и ю , ч т о к а к р а д о с т ь , т а к и страда­
ния
великие учителя
и
что учиться
возможно
как у
добра, так и у зла.
87. О п ы т — это е д и н с т в е н н ы й н а ш у ч и т е л ь . Мы мо­
ж е м толковать и р а с с у ж д а т ь в с ю н а ш у ж и з н ь , но никог­
да не поймём ни одного слова истины, пока сами не
убедимся
в ней на собственном
опыте.
Вы не можете
рассчитывать сделать человека хирургом, только дав ему
почитать
моё
несколько
желание
книг.
Вы
познакомиться
не можете удовлетворить
с
какой-нибудь
страной,
л и ш ь п о к а з а в м н е е ё н а карте; я д о л ж е н в и д е т ь с а м у
страну. К а р т а м о ж е т л и ш ь в о з б у д и т ь в о м н е и н т е р е с к
п о л у ч е н и ю б о л е е п о л н ы х с в е д е н и й , н о б о л ь ш е г о значе­
ния о н а не имеет.
88. П о з н а н и е ж и в ё т в с а м о м ч е л о в е к е , н и к а к о е по­
з н а н и е н е п р и х о д и т и з в н е , н о всё н а х о д и т с я в н у т р и че­
ловека.
377
ПРИЛОЖЕНИЕ
89. Д л я п о л у ч е н и я з н а н и я й о г не н у ж д а е т с я ни в ка­
к и х к н и г а х ; его с о б с т в е н н о е с о з н а н и е с т а л о к н и г о й , зак­
л ю ч а ю щ е й в себе бесконечное знание.
90.
Всё
познание,
какое
когда-либо
приобреталось
м и р о м , и с х о д и т и з духа. Б е з г р а н и ч н а я б и б л и о т е к а все­
ленной
заключается
в
нашем
собственном
ш н и й м и р есть только побуждение,
духе.
повод,
Вне­
заставляю­
щ и й н а с и з у ч а т ь н а ш с о б с т в е н н ы й дух.
9 1 . В о й д и в себя и и з в л е к и « У п а н и ш а д ы » из с а м о г о
себя.
Ты
есть
величайшая
книга,
которая
когда-либо
б ы л а и когда-либо будет, б е з д о н н а я с о к р о в и щ н и ц а всего
сущего.
Всякое
стороннее
обучение
будет
напрасным,
если не пробудится внутренний учитель. Чтобы учение
и м е л о с м ы с л , о н о д о л ж н о р а с к р ы т ь к н и г у сердца.
9 2 . К о г д а бы вы ни в с т р е т и л и с ь с н е л е п ы м и утверж­
д е н и я м и , к о т о р ы е п р о т и в о р е ч а т ч е л о в е ч е с к о м у рассудку
и з д р а в о м у смыслу, о т в е р г а й т е их б е з всякой б о я з н и , по­
т о м у ч т о н а с т о я щ е е в д о х н о в е н и е никогда н е противоре­
ч и т рассудку, но т о л ь к о д о п о л н я е т его. Вы з н а е т е изре­
чение великого Пророка: «Я пришёл не разрушить, но
дополнить».
приходит,
С о в е р ш е н н о т а к же и в д о х н о в е н и е всегда
чтобы
дополнить
рассудок,
и
всегда
строго
с о г л а с у е т с я с н и м . П о м н и т е : всё, ч т о п р о т и в о р е ч и т рас­
судку, — э т о не в д о х н о в е н и е .
93.
Вдохновение
исходит
изнутри,
и
мы
должны
вдохновляться собственными высшими силами.
94. П р а в и л ь н о п р и м е н я е м о е в о о б р а ж е н и е с л у ж и т н а м
лучшим
другом;
оно
превышает
рассудок;
это
един­
с т в е н н ы й свет, в е д у щ и й н а с повсюду.
9 5 . Е с л и б ы с о з н а н и е б ы л о п о д ч и н е н о н а ш е й воле, а
не своим бессознательным рефлексам, люди не соверша-
378
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
ли бы множества неразумных дел, которые ввергают их
в несчастия.
96. Результат у п р а в л е н и я
сознанием
состоит в том,
что о н о б о л е е не с о е д и н я е т с я п р о и з в о л ь н о с ц е н т р а м и
восприятия внешних ощущений, а, стало быть, чувства
и ж е л а н и я з а в и с я т т е п е р ь от н а с .
97. Е с л и ч е л о в е к н е хочет б ы т ь м а ш и н о й , о н д о л ж е н
доказать, что ничто в н е ш н е е не управляет им.
9 8 . Н е т н и греха, н и д о б р о д е т е л и : е с т ь т о л ь к о неве­
жество.
9 9 . Е с л и и с у щ е с т в у е т грех, то л и ш ь о д и н : с к а з а т ь ,
что ты слаб или что слабы другие.
100. В ы б о ж е с т в а н а з е м л е !
Г р е ш н и к и ? Грех назы­
вать т а к ч е л о в е к а , э т о г н у с н а я к л е в е т а н а ч е л о в е ч е с к у ю
природу. В о с с т а н ь т е , о л ь в ы , р а з в е й т е з а б л у ж д е н и е , буд­
то
вы
овцы;
вы есть
бессмертные души,
обладающие
с в о б о д н ы м духом, б л а г о с л о в е н н ы е и в е ч н ы е ; вы не ма­
терия, вы не тела; это материя подчиняется вам, а не вы
подчиняетесь материи!
101.
Постоянное
недовольство
собой
производит
б о л ь ш е п о р о к о в , ч е м какая-нибудь д р у г а я с л а б о с т ь . Че­
ловеку, н а ч а в ш е м у н е н а в и д е т ь с а м о г о себя, о т к р ы в а ю т с я
все п у т и к в ы р о ж д е н и ю , и то же с а м о е б ы в а е т с наро­
д о м . Н е н а в и д е т ь себя н е е с т ь н а ш п е р в ы й д о л г ; ч т о б ы
идти
вперёд,
мы
должны
иметь
прежде
всего
веру
в
себя и в Бога. Кто не в е р и т в с а м о г о себя, н и к о г д а не
с м о ж е т и м е т ь и в е р у в Бога.
102. Ч р е з м е р н о е п р и с т р а с т и е к к н и г а м т о л ь к о ослаб­
ляет ч е л о в е ч е с к и й у м . М о ж н о л и п р е д с т а в и т ь с е б е б о л е е
379
ПРИЛОЖЕНИЕ
у ж а с н о е богохульство, ч е м сказать, ч т о п о л н о е з н а н и е о
Боге заключается в этой или той книге? Как смеют люди
н а з ы в а т ь Б о г а б е с к о н е ч н ы м и в то же в р е м я пытаться
заключить Его в переплёт маленькой книги?
103.
Узнаем
истину
о
Божественной
Сущности
от
тех, к т о с а м п о с т и г её. В у с т а х д р у г и х э т о будет л и ш ь
п р а з д н а я б о л т о в н я . П о с т и ж е н и е с т о и т в ы ш е добродете­
ли и п о р о к а ,
в ы ш е будущего
противоположностей.
Чистый
и
прошлого,
и
в ы ш е всех
безупречный
человек
в и д и т сущность во в с ё м , в его д у ш е ц а р и т в е ч н о е спо­
к о й с т в и е . Н и р а з г о в о р ы , н и с п о р ы , н и ч т е н и е священ­
н ы х книг, н и п о л ё т р а з у м а , н и д а ж е « В е д ы » н е способ­
ны
дать
знание
о
сущности.
104. Е д и н с т в е н н ы й
себе и сказать всем
способ
достичь
остальным,
цели
что мы
— сказать
божественны.
И ч е м ч а щ е м ы п о в т о р я е м э т и слова, т е м с и л ь н е е стано­
в и м с я . Тот, кто п о н а ч а л у з а п и н а е т с я , с т а н е т в с ё уверен­
н е е и у в е р е н н е е , а г о л о с его будет звучать всё г р о м ч е и
громче, пока эта истина не овладеет нашим сердцем, не
в о л ь ё т с я н а м в в е н ы и не в о й д ё т в н а ш е т е л о . С в е т бу­
дет
светить
канут
всё
ярче
нагромождения
и
ярче,
рассеются
невежества,
и
заблуждения,
наступит
время,
когда и с ч е з н е т в с ё и будет с и я т ь о д н о л и ш ь С о л н ц е .
105. Когда т ы п о н и м а е ш ь , ч т о т ы е с т ь Б е с к о н е ч н о е ,
с т р а х д о л ж е н у м е р е т ь . В с е г д а г о в о р и : «Я и О т е ц м о й —
э т о о д н о и то ж е » .
106. Н е л ь з я м о л и т ь с я А б с о л ю т у , н о л и ш ь п р о я в л е н и ю
А б с о л ю т а . И и с у с и м е л ч е л о в е ч е с к у ю природу. И о н с т а л
Х р и с т о м . Мы т о ж е м о ж е м
и должны э т о с д е л а т ь .
Хри­
с т о с и Б у д д а — э т о н а з в а н и я с о с т о я н и я , в к о т о р о е необ­
ходимо прийти. И и с у с и Готама были людьми, которые
являлись проявлениями этого состояния.
380
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
107. Л и ш ь т в о я с о б с т в е н н а я в о л я о т в е ч а е т н а молит­
в ы , но к а ж д о м у о н а я в л я е т с я в о б л и ч ь е р а з л и ч н ы х рели­
гиозных идей. Мы можем назвать её Буддой, Иисусом,
Кришной, Иеговой, Аллахом, Агни, но это всего л и ш ь
Сущность, всего л и ш ь Я.
108. « О
сначала
сущности
нужно
слышать».
Слушай
д н ё м и н о ч ь ю , ч т о ты и е с т ь сущность. Д н ё м и н о ч ь ю
п о в т о р я й п р о с е б я эту м ы с л ь , п о к а о н а не в о й д ё т в т в о и
жилы, пока не станет петь в каждой капле крови, пока
не п р е в р а т и т с я
в твои
плоть и
кость.
Пусть всё тело
проникнется этим идеалом: «Я не знаю ни рождения, ни
смерти,
я
славная
сущность».
блаженная,
всезнающая,
Сама
сила
этой
всемогущая,
мысли
вечно
возвеличит,
преобразит, о б о ж е с т в и т в с е т в о и п о с т у п к и .
109.
Если
материя
могущественна,
то
мысль
все­
могуща.
ПО. Человек, обретший в ы с ш у ю степень очищения,
достигает
большего,
Источником
чем
целый
полк
проповедников.
слова, н е с у щ е г о силу, я в л я ю т с я ч и с т о т а и
тишина.
111. Н е
следует
заранее
готовить текст своей речи.
Глубоко у б е ж д ё н в т о м , ч т о д у х о в н ы й к о н т а к т с аудито­
рией лучше всего устанавливается и м е н н о посредством
и м п р о в и з а ц и и , когда р е ч ь в о з н и к а е т с п о н т а н н о и выра­
ж а е т н ы н е ш н е е , а не п о я в и в ш е е с я когда-то в п р о ш л о м ,
хотя
бы
чувств
и
не о ч е н ь о т д а л ё н н о м ,
состояние мыслей
и
говорящего.
112. Вы д о л ж н ы о с в о и т ь с я с т о й м ы с л ь ю , ч т о вся че­
ловеческая деятельность
на то т о л ь к о
и нужна,
вызвать наружу уже с у щ е с т в у ю щ у ю духовную
чтобы
с и л у че­
ловека и разбудить его душу. С и л а ж и в ё т внутри каждо-
381
ПРИЛОЖЕНИЕ
го ч е л о в е к а , и п о з н а н и е н а х о д и т с я в н ё м . Р а з л и ч н ы е че­
л о в е ч е с к и е д е л а — т о л ь к о т о л ч к и , в ы з ы в а ю щ и е её и за­
ставляющие богатыря проснуться.
113. П о д о б н о о г н ю в к р е м н е , п о з н а н и е з а к л ю ч е н о в
д ухе , п о б у ж д е н и е ж е е с т ь тот удар,
который извлекает
этот огонь.
114.
Нельзя
что-нибудь
получить,
не
потрудившись
д л я е г о п р и о б р е т е н и я , — э т о в е ч н ы й з а к о н , и е с л и мы
с о м н е в а е м с я в э т о м , то с т е ч е н и е м в р е м е н и н а м прихо­
дится
в
жизнь
стремиться
истине
этой
убедиться.
стать
богатым,
Человек
он
может
может для
всю
этого
о б м а н ы в а т ь т ы с я ч и л ю д е й , н о е с л и п о д к о н е ц е м у ста­
н е т я с н о , ч т о о н э т о г о н е з а с л у ж и л , т о ж и з н ь д л я него
сделается
мучением.
115. С к о л ь к о б ы м ы н и з а х в а т ы в а л и з е м н ы х благ, н а м
п р и н а д л е ж и т только то, что мы заслужили. Дурак может
с к у п и т ь в с е к н и г и м и р а и п о с т а в и т ь их в с в о е й библио­
т е к е , и в с ё - т а к и он в с о с т о я н и и будет ч и т а т ь только те,
к о т о р ы е он з а с л у ж и л , и э т а з а с л у г а о б у с л о в л е н а к а р м о й .
Н а ш а к а р м а о п р е д е л я е т т о , ч т о м ы з а с л у ж и в а е м и что
мы м о ж е м сделать своим.
116. Л ю б о в ь , п р а в д а и с а м о о т в е р ж е н н о с т ь представ­
ляют
собою
не
только
хорошие
слова,
но
и
высший
идеал-, т а к к а к о н и я в л я ю т с я с т о л ь о ч е в и д н ы м и проявле­
н и я м и с и л ы . С а м о е г л а в н о е — э т о т о , ч т о ч е л о в е к , дей­
с т в у ю щ и й 5 д н е й и л и 5 м и н у т б е з какого-либо эгоисти­
ч е с к о г о м о т и в а , не д у м а я о б у д у щ е м , о н е б е с а х , наказа­
н и и и т. п., с т а н о в и т с я и с п о л и н о м . Д е й с т в и т е л ь н о , по­
ступать
так
ценность
трудно,
но
в
самоотверженной
глубине
души
деятельности
мы
и
то
сознаём
добро,
которое она несёт с собою. Это наибольшее приложение
силы и огромное самообладание.
382
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
117. С а м о о б л а д а н и е е с т ь п р о я в л е н и е б о л ь ш е й с и л ы ,
нежели весь вытекающий из него поступок.
118. И д е а л ь н ы й ч е л о в е к тот, к о т о р ы й с р е д и глубочай­
ш е й т и ш и н ы н а х о д и т д л я себя и с т и н н у ю д е я т е л ь н о с т ь и
среди
Он
высшей
деятельности
находит
научился т а й н е с а м о о б л а д а н и я ,
тишину
он
пустыни.
поборол самого
себя. О н п р о х о д и т п о у л и ц а м с т о л и ц ы с р е д и е ё сутоло­
ки, и д у х его о с т а ё т с я т а к и м же с п о к о й н ы м , как е с л и
бы он н а х о д и л с я в п е щ е р е , и п р и э т о м он н а п р я ж ё н н о
работает.
119. Ч е л о в е к , д а ю щ и й в о л ю гневу, н е н а в и с т и и л и лю­
бой д р у г о й с т р а с т и , н е м о ж е т т р у д и т ь с я , о н л и ш ь разру­
ш а е т себя и не д е л а е т н и ч е г о п о л е з н о г о . Б о л ь ш е в с е г о
р а б о т ы в ы п о л н я е т с п о к о й н ы й , в е л и к о д у ш н ы й , уравнове­
ш е н н ы й , с б а л а н с и р о в а н н ы й дух.
120.
Спокойствие
—
это
величайшее
проявление
с и л ы . Д е я т е л ь н ы м б ы т ь л е г к о . О т п у с т и п о в о д ь я , и ло­
ш а д ь понесёт. Н а это с п о с о б е н к а ж д ы й , н о с и л ё н т о л ь к о
тот, кто м о ж е т о с т а н о в и т ь с к а ч у щ и х к о н е й . Н а ч т о тре­
буется б о л ь ш е с и л ы : н а т о , ч т о б ы о т п у с т и т ь и л и удер­
ж а т ь ? С п о к о е н не тот, кто н е п о в о р о т л и в . С п о к о е н тот,
кто
способен
сдерживать
душевные
порывы.
Деятель­
ность — это проявление в н е ш н е й силы, спокойствие —
внутренней.
121. В с т а н ь !
Проснись!
Что ты делаешь? Если телу
п о л о ж е н о д в и г а т ь с я , т о п у с т ь о н о р а б о т а е т . П р о б у д и бо­
ж е с т в е н н о е и в с е б е и в д р у г и х — в о т в ч ё м заключает­
ся и д е а л .
122. Д у х о в н о е
познание
есть
единственное,
м о ж е т у т о л и т ь н а ш е с т р а д а н и е навсегда;
которое
всякое другое
знание удовлетворит наши желания только на короткое
383
ПРИЛОЖЕНИЕ
в р е м я . Только тогда, когда п е р е р о ж д а е т с я п р и р о д а чело­
века, и с ч е з а ю т н а в с е г д а и его в о ж д е л е н и я .
123. Е с л и н у ж д ы ч е л о в е к а м о г у т б ы т ь о т д а л е н ы н а
один час, то ему уже оказана п о м о щ ь ; если он не знал
нужды
если
в
же
течение
нужды
года,
его
то
могут
ему
быть
помогли
ещё
больше;
совершенно удалены,
то это н а и б о л ь ш а я п о м о щ ь , какая может быть оказана
человеку.
124. Т о л ь к о ч е р е з п о з н а н и е д у х а и с ч е з а е т н а в с е г д а
способность желания,
человеку
и
оказывается
потому наибольшая
тогда,
когда
ему
помощь
п о м о г а ю т ду­
ховно.
125. К т о д а ё т ч е л о в е к у д у х о в н о е п о з н а н и е , тот вели­
чайший
благодетель
человечества,
и
всегда
могуще­
с т в е н н ы м и л ю д ь м и б ы л и те, к о т о р ы е п о м о г а л и л ю д я м в
и х д у х о в н ы х н у ж д а х , т а к как э т о е с т ь о с н о в а все х дру­
гих дел в жизни.
126. П е р е д а ч а ч е л о в е к у д у х о в н о г о п о з н а н и я с т о и т го­
раздо выше, чем подача ему п и щ и и одежды, она даже
ц е н н е е , ч е м д а р о в а н и е ж и з н и человеку, т а к как истин­
н а я ж и з н ь ч е л о в е к а с о с т о и т в п о з н а н и и . Н е з н а н и е есть
с м е р т ь , з н а н и е — ж и з н ь . Ж и з н ь о ч е н ь м а л о стоит, е с л и
э т о ж и з н ь в т е м н о т е , о щ у п ь ю б р е д у щ а я м е ж д у неведе­
нием и бедствованием.
127. П о м о щ ь , у к р е п л я ю щ а я нас духовно, есть наивыс­
шая
помощь;
за н е ю
следуют просветительная
и лишь
после — физическая помощь.
128.
Высший
идеал
есть
непротивление,
оно
есть
н а и в ы с ш е е п р о я в л е н и е с и л ы , и т о , ч т о н а з ы в а е т с я «про­
т и в л е н и е м з л у » , е с т ь т о л ь к о ш а г н а п у т и в ы с ш е г о раз-
384
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
вития с и л ы , н а п у т и к н е п р о т и в л е н и ю . П р е ж д е ч е м м ы
достигнем
высшего
Пусть
работаем,
мы
идеала,
пусть
наш
долг
боремся,
—
противиться.
пусть
сражаемся.
Только тогда, когда м ы п р и о б р е л и с и л у д л я сопротивле­
ния, непротивление станет н а ш е й добродетелью.
129. Будда о т р ё к с я от п р е с т о л а и о т к а з а л с я от с в о е г о
положения, он совершил действительное отречение. Но
ни о к а к и м о т р е ч е н и и не м о ж е т б ы т ь р е ч и у н и щ е г о , ко­
т о р о м у не от чего о т к а з а т ь с я .
130.
Бездеятельности
всегда
надо
избегать.
Деятель­
ность же всегда значит сопротивление. П р о т и в ь с я всякому
злу — и д у х о в н о м у и ф и з и ч е с к о м у . И е с л и ты б у д е ш ь
у с п е ш е н в э т о й б о р ь б е , то п р и д ё т п о к о й .
131. У м е р щ в л е н и е п л о т и — э т о д л я а с к е т о в . А т е м ,
кто трудится,
нужны хорошо
развитое тело,
железные
мышцы и стальные нервы!
132. Б р о с а й с я в м и р , и тогда, п о с л е и з в е с т н о г о вре­
м е н и , когда т ы в к у с и ш ь в с е г о , ч т о о н м о ж е т п р е д л о ж и т ь
тебе, п р и д ё т о т р е ч е н и е и с н и м п о к о й . П о э т о м у удовлет­
в о р я й т е с в о и п р и х о т и и с т р а с т ь к в л а с т и и д р у г и м ве­
щ а м , и когда в ы у д о в л е т в о р и т е в а ш и м ж е л а н и я м , п р и д ё т
в р е м я — и вы с о з н а е т е н и ч т о ж н о с т ь э т и х в е щ е й . Рань­
ше, чем вы удовлетворите эти желания и пройдёте через
всё это, д л я вас н е в о з м о ж н о в с т у п и т ь в с о с т о я н и е п о к о я
и ясности.
133. Не д а в а й т е с б и т ь с е б я с п у т и и не с т р е м и т е с ь к
власти. Е д и н с т в е н н а я в л а с т ь , к о т о р а я о с т а ё т с я у н а с и
всё у в е л и ч и в а е т с я , э т о — л ю б о в ь .
134. К а ж д о е д е й с т в и е с о с т о и т о д н о в р е м е н н о и з доб­
р а и и з зла. М ы н е м о ж е м с о в е р ш и т ь н и о д н о г о д е й 385
ПРИЛОЖЕНИЕ
с т в и я б е з т о г о , ч т о б ы в н ё м не с о д е р ж а л о с ь чего-либо
д о б р о г о , и ни о д н о г о , к о т о р о е бы кого-нибудь не обиде­
ло.
Каждое
действие
по
необходимости
должно
быть
с м е с ь ю д о б р а и зла, и т е м не м е н е е мы д о л ж н ы непре­
станно
действовать.
иметь свои
Как
добро,
так
последствия, создавая
и
зло
будут
свою карму:
оба
доброе
действие принесёт нам хорошее последствие, злое же —
з л о е . З л о и д о б р о суть о б а о к о в ы д у ш и . П о м н и т ь следу­
ет, ч т о е с л и мы с а м и не с в я з ы в а е м себя с п о с т у п к а м и ,
они не производят на нас никакого действия.
135. Е с л и ч е л о в е к п о с т о я н н о с л ы ш и т д у р н ы е слова,
д у м а е т з л ы е м ы с л и и с о в е р ш а е т з л ы е п о с т у п к и , то д у ш а
его п е р е п о л н я е т с я э т и м и о т п е ч а т к а м и , и о н и бессозна­
т е л ь н о о в л а д е в а ю т с к л о н н о с т ь ю его д е я т е л ь н о с т и . Дей­
с т в и т е л ь н о , эти впечатления р а б о т а ю т б е с п р е с т а н н о , и их
воздействие
будет
злое.
Такой
человек
должен
быть
з л ы м ; он не волен в этом, о б щ а я с у м м а этих впечатлений
я в л я е т с я для него с и л ь н о й побудительной п р и ч и н о й для
д у р н ы х п о с т у п к о в . Ч е л о в е к с т а н о в и т с я м а ш и н о й в руках
с в о и х впечатлений, и они з а с т а в л я ю т его д е л а т ь злое.
136. П о д о б н о е же с л у ч а е т с я и с ч е л о в е к о м , думаю­
щим
добрые
мысли,
делающим
добрые
дела,
общая
с у м м а э т и х в п е ч а т л е н и й будет д о б р а , и о н и т е м же по­
р я д к о м п р и н у д я т его, д а ж е п р о т и в его в о л и , д е л а т ь доб­
р о е . Е с л и ч е л о в е к с д е л а л и п е р е д у м а л т а к м н о г о добро­
го, ч т о в е г о п р и р о д е , д а ж е п р о т и в его в о л и , образова­
лось
непреодолимое
стремление
к
деланию
добра,
то
д у ш а его в о б щ е й с у м м е с в о и х н а к л о н н о с т е й , д а ж е е с л и
бы он пожелал делать зло, не позволит ему совершить
его. С к л о н н о с т и п р е д о т в р а т я т э т о : он в их власти. В этом
случае характер человека называют твёрдым.
137. Ч е м с т а р ш е я с т а н о в л ю с ь , т е м б о л ь ш е всё сво­
д и т с я д л я м е н я к мужеству. Э т о — м о ё н о в о е е в а н г е л и е .
386
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
138. Н а м н у ж н а р е л и г и я , которая ф о р м и р у е т л ю д е й !
Нам
нужны
люди!
Люди
с
железными
мышцами
и
стальными нервами.
139. Е с л и м ы о б л а д а е м т р е м я в е л и ч а й ш и м и «божьи­
м и д а р а м и » : ч е л о в е ч е с к и м т е л о м , с т р а с т н ы м стремлени­
ем к с в о б о д е и п о м о щ ь ю т о г о , кто д о с т и г э т о й ц е л и и
может
указать
нам
путь,
— тогда
наше
освобождение
неизбежно.
140. С о з н а н и е , ч е л о в е ч н о с т ь и м у ж е с т в е н н о с т ь явля­
ются тремя м и р о в ы м и качествами, и чтобы приложить
их, н у ж н а и с к р е н н о с т ь .
141. Д у х о в н о с и л ь н ы й
ч е л о в е к будет с и л ё н
во
всех
о т н о ш е н и я х , е с л и он т о г о п о ж е л а е т ; и д а ж е ф и з и ч е с к и е
потребности не могут быть удовлетворены раньше, чем
в человечестве найдётся духовная сила.
142. Н е т т о й н у ж д ы и т о й н и щ е т ы , к о т о р ы х бы вы не
смогли у с т р а н и т ь с о з н а н и е м с и л ы с в о е г о духа. Уверуйте
в э т и с л о в а — и вы будете в с е м о г у щ и .
143. Э т о т м и р — о г р о м н ы й г и м н а с т и ч е с к и й зал, куда
мы пришли, чтобы стать сильными.
144. Т е л о с о т в о р е н о м ы с л ь ю , которая л е ж и т в его ос­
но в е. Т е л о е с т ь м ы с л ь в д е й с т в и и .
145. Всё в э т о м м и р е в з а и м о с в я з а н о : и х о р о ш е е , и
плохое. Е с л и в а ш о р г а н и з м н а х о д и т с я в и з в е с т н о й сте­
пени
напряжения,
он
будет
иметь тенденцию
аналогичное напряжение в других.
вызвать
Е с л и вы с и л ь н ы и
з д о р о в ы , те, кто ж и в ё т р я д о м с в а м и , будут т а к ж е стано­
виться с и л ь н е е и з д о р о в е е . Но е с л и вы б о л ь н ы и с л а б ы ,
о к р у ж а ю щ и е вас л ю д и будут с к л о н н ы с т а т ь т а к и м и ж е .
387
ПРИЛОЖЕНИЕ
Вибрации
в а ш е г о т е л а будут о к а з ы в а т ь в о з д е й с т в и е н а
состояние тела другого человека.
146. С л а б ы й никогда н е д о с т и г н е т с в о б о д ы ; отбрось­
те
всякую
слабость,
говорите
вашему
телу,
что
оно
к р е п к о , г о в о р и т е в а ш е м у уму, ч т о он с и л ё н и и м е й т е
безграничное доверие к себе.
147. Ты о д н о в р е м е н н о с в о б о д е н
никогда
не
свободен
на земной
и не с в о б о д е н , ты
плоскости,
но
всегда
с в о б о д е н н а д у х о в н о й . В ы й д и з а п р е д е л ы как с в о б о д ы ,
т а к и с т е с н я ю щ и х т е б я уз.
148. С в о б о д а — э т о о т с у т с т в и е и л л ю з и й .
149. Г о в о р и , ч т о т в о я « п р и р о д а » т р е б у е т от т е б я это­
го поступка; никогда не говори, что твой «долг» требует
о т т е б я какого б ы т о н и б ы л о п о с т у п к а .
150. Ч е м б о л е е о б с т о я т е л ь с т в а п р о т и в н а с , т е м силь­
нее и ярче проявляется наша внутренняя сила.
151. Если твоя свобода наносит вред другим, ты не
с в о б о д е н . Т ы н е д о л ж е н п р и ч и н я т ь д р у г и м вред.
152. З л о — это железная цепь, а д о б р о — золотая. И то
и д р у г о е — ц е п и . Будь с в о б о д е н и з н а й , ч т о д л я тебя
н е т ц е п е й . В о з л о ж и н а себя з о л о т у ю ц е п ь , ч т о б ы сбро­
с и т ь ж е л е з н у ю , а п о т о м с б р о с ь обе.
153. Е с л и в ы г о в о р и т е , ч т о в ы с в я з а н ы , т о в ы остане­
тесь с в я з а н н ы м и . Если же вы дерзаете заявить, что вы
с в о б о д н ы , то в э т о т м и г вы с в о б о д н ы .
154. М а т е р и а л и з м у т в е р ж д а е т , ч т о г о л о с с в о б о д ы —
э т о з а б л у ж д е н и е . И д е а л и з м у т в е р ж д а е т , ч т о голос, гово-
388
АФОРИЗМЫ
р я щ и й об оковах, — э т о з а б л у ж д е н и е .
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
В е д а н т а утверж­
дает, ч т о ты о д н о в р е м е н н о с в о б о д е н и н е с в о б о д е н ; все­
гда н е с в о б о д е н н а з е м н о й п л о с к о с т и , н о всегда с в о б о д е н
на д у х о в н о й .
155. Вы не м о ж е т е в е р и т ь в Б о г а , е с л и не в е р и т е в
самих себя.
156. Р е л и г и я — это и д е я , п р е в р а щ а ю щ а я ж и в о т н о е в
ч е л о в е к а , ч е л о в е к а — в Бога.
157. В с я к а я ч а с т ь п о д о б н а ц е л о м у : всё в о з н и к а е т и з
целого, из Бога.
158. Е с л и
шем
мире,
невозможно достичь
совершенства в
на­
нет н и к а к и х д о к а з а т е л ь с т в , ч т о е г о м о ж н о
д о с т и ч ь в какой-то и н о й ж и з н и .
159. В е щ и
не улучшаются,
но
мы делаемся лучше,
и з м е н я я их.
160.
Материальная
цивилизация,
более
того,
даже
р о с к о ш ь н е о б х о д и м ы д л я т о г о , ч т о б ы д а т ь р а б о т у бед­
ным.
161. П р е д л а г а т ь р е л и г и ю г о л о д н ы м — о с к о р б л е н и е .
162.
В
этом
злосчастном
мире человек может себе
п о з в о л и т ь у т е ш а т ь с я , как н а й д ё т н у ж н ы м .
163. Х л е б а ! х л е б а ! Я не в е р ю в Бога, к о т о р ы й в м е с т о
того, ч т о б ы н а к о р м и т ь м е н я , о б е щ а е т в е ч н о е б л а ж е н с т в о
в раю.
164.
класс
Верить
во
священников
что-то
потому,
призывает
что
верить,
организованный
потому
что
так
389
ПРИЛОЖЕНИЕ
написано в каких-то книгах, для современного человека
неприемлемо.
Неправильно
верить
слепо,
вы
должны
у п р а ж н я т ь с в о й р а з у м и р а з в и в а т ь с п о с о б н о с т и к рас­
суждению.
165. Е с л и р е л и г и я р у ш и т с я , когда её и с с л е д у ю т с по­
мощью
разума,
то,
значит,
о н а всегда
б ы л а бесполез­
н ы м , л и ш ё н н ы м ц е н н о с т и с у е в е р и е м , и ч е м скорее тогда
о н а и с ч е з н е т , т е м л у ч ш е . Я п о л н о с т ь ю у б е ж д ё н в том,
ч т о а б с о л ю т н о е у н и ч т о ж е н и е её в этом с л у ч а е — луч­
шее, что может случиться.
166. В о п р е д е л ё н н о м с м ы с л е с л о в а я т о ж е материа­
лист, и б о в е р ю , ч т о с у щ е с т в у е т т о л ь к о о д н о , как раз т о ,
во ч т о н а с п р и з ы в а е т в е р и т ь м а т е р и а л и з м . Только он на­
з ы в а е т это одно
материей,
а я — Богом.
167. К о р о л ь на т р о н е своём т а к же велик и славен, как
и м е т е л ь щ и к . С н и м и т е его с т р о н а , д а й т е е м у и с п о л н и т ь
труд м е т е л ь щ и к а и п о с м о т р и т е , ч т о будет с н и м . Возьми­
те м е т е л ь щ и к а и поглядите, как он будет царствовать на
троне.
Глупо г о в о р и т ь , что ч е л о в е к ж и в у щ и й вне м и р а
б о л е е в е л и к , ч е м ж и в у щ и й в н ё м . Гораздо труднее ж и т ь в
м и р е и ч т и т ь Бога, чем о т р е ш и т ь с я от м и р а и вести сво­
бодную и лёгкую жизнь.
168.
Если
кто-нибудь
покинет
мир для
того,
чтобы
с л у ж и т ь Богу, то он о т н ю д ь не д о л ж е н думать, что живу­
щ и е в м и р е и р а б о т а ю щ и е на благо м и р а не чтут Бога.
Так же т о ч н о ж и в у щ и е в м и р е для ж е н ы и для детей не
д о л ж н ы думать, что о т р е ш и в ш и е с я о т м и р а л ю д и простон а п р о с т о б р о д я г и . К а ж д ы й велик н а своём месте.
169. Н а у ч и с ь о щ у щ а т ь с е б я в т е л а х д р у г и х , воспри­
нимать
всех
глупость.
390
нас
единым
Расскажи
целым.
о своих
Отбрось
всю
прочую
п о с т у п к а х , д о б р ы х и дур-
АФОРИЗМЫ
СВАМИ
ВИВЕКАНАДЫ
ных, и никогда о н и х б о л ь ш е не в с п о м и н а й . Ч т о сдела­
но, т о
сделано.
Отбрось
предрассудки.
слабости даже перед лицом
смерти.
Не
поддавайся
Не кори себя, не
п е р е ж и в а й из-за с о в е р ш ё н н ы х д е л и не в с п о м и н а й доб­
р ы е дела.
Будь с в о б о д е н .
Слабые,
боязливые,
невеже­
с т в е н н ы е никогда н е д о с т и г н у т с у щ н о с т и .
170. Только в е р н у в ш и с ь о б р а т н о в м о р е , в о л н а м о ж е т
стать б е с п р е д е л ь н о й , но не тогда, когда о н а в о л н а . За­
тем, вновь став морем, она может вновь стать волной,
сколь у г о д н о б о л ь ш о й в о л н о й . П е р е с т а н ь о т о ж д е с т в л я т ь
себя с с о б о й н ы н е ш н и м и у з н а й , ч т о ты с в о б о д е н .
171. «Я
должен
вольствоваться
проявлять
меньшим»
—
высшее,
вот
ваш
я
не
девиз.
могу
удо­
Другими
п у т е в о д н ы м и м ы с л я м и д л я вас д о л ж н ы б ы т ь : « П о м о г а й ,
но не сражайся. Усвоение, но не разрушение. Гармония
и м и р , а не в р а ж д а , голод и р а с п р и » .
172. З а й м и в ы и г р ы ш н у ю п о з и ц и ю : зная о с в о е й еди­
ной п р и р о д е , мы д о л ж н ы в з и р а т ь на м и р с п о л н ы м спо­
койствием.
173. В с т а н ь , л у ч е з а р н ы й !
В с т а н ь , и с п о л н е н н ы й веч­
н о й ч и с т о т ы ! В с т а н ь , кто никогда не р о ж д а л с я и никог­
д а н е умрёт.
ную
В с т а н ь , в с е м о г у щ и й , п р о я в и с в о ю истин­
природу.
Эти
низменные
проявления
недостойны
тебя.
174. В с т а н ь , пробудись и не о с т а н а в л и в а й с я , п о к а не
достигнешь
цели.
175. Е с т ь т о л ь к о о д и н с п о с о б д о с т и ч ь ц е л и : с к а з а т ь
себе и с к а з а т ь в с е м о с т а л ь н ы м , что мы б о ж е с т в е н н ы . И
чем б о л ь ш е м ы п о в т о р я е м эти с л о в а , т е м с и л ь н е е стано­
вимся.
391
ПРИЛОЖЕНИЕ
176.
Н а ш а задача — нести
весь
свет в
мир.
Пусть
с в е т п р о л ь ё т с я на к а ж д о г о . Н е с и т е с в е т богатому, пото­
м у что о н н у ж д а е т с я в н ё м б о л ь ш е б е д н о г о . Н е с и т е свет
невежде,
ибо
но
ещё
тщеславие
больше
света
образованных
в
несите
наше
образованному,
время
безмерно!
Так несите свет всем!
177. Л и ш ь д л я д у ш и , д о с т и г ш е й с о з е р ц а т е л ь н о г о со­
стояния,
мир
становится
действительно
прекрасным.
Д л я того, кто н и ч е г о не ж е л а е т и не о т о ж д е с т в л я е т себя
н и с ч е м , б е с к о н е ч н ы е и з м е н е н и я п р и р о д ы представля­
ют одну с п л о ш н у ю панораму красоты и величия.
* * *
СОДЕРЖАНИЕ
Память. Что мы знаем о ней, и какие сокровища
она хранит (Йог Раманантата)
3
Часть первая
Йог Рамачарака.
КУЛЬТУРА ПАМЯТИ: НАУКА
НАБЛЮДЕНИЯ, ЗАПОМИНАНИЯ
И ПРИПОМИНАНИЯ
Глава 1. ПРЕДСОЗНАНИЕ
9
11
Глава 2. ВНИМАНИЕ И ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ
19
Глава 3. ПОЛУЧЕНИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
26
Глава 4. ЗРИТЕЛЬНЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ
И ПАМЯТЬ
37
Глава 5. УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВОСПРИЯТИЯ
ЗРИТЕЛЬНЫХ ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Глава 6. ВОСПРИЯТИЕ СЛУХОМ И ПАМЯТЬ
46
54
Глава 7. УПРАЖНЕНИЯ В ПОЛУЧЕНИИ СЛУХОВЫХ
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
Глава 8. АССОЦИАЦИЯ МЫСЛЕЙ
59
67
Глава 9. ВСПОМИНАТЬ, ПРИПОМИНАТЬ
И УЗНАВАТЬ
73
Глава 10. ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ОТНОСИТЕЛЬНО
ВПЕЧАТЛЕНИЙ
79
Глава 11. СИСТЕМА НАКОПЛЕНИЯ
ЗНАНИЙ
Глава 12. СИСТЕМА ДЕСЯТИ ВОПРОСОВ
89
97
Глава 13. ПАМЯТЬ НА ЧИСЛА, ХРОНОЛОГИЮ
И ЦЕНЫ
ЮЗ
Глава 14. ПАМЯТЬ НА МЕСТА
108
Глава 15. ПАМЯТЬ НА ЛИЦА
113
Глава 16. ПАМЯТЬ НА ФАМИЛИИ
И ИМЕНА
117
Глава 17. ИСКУССТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ
ЗАПОМИНАНИЯ
125
393
Часть вторая
Йог Раманантата. ПАМЯТЬ ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ
И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЙ.
РЕГРЕССИЯ И РЕИНКАРНАЦИЯ
133
Часть третья
Йог Раманантата.
МАНИФЕСТ
КАРДЕНИСТСКОЙ
ФИЛОСОФИИ.
ТРАКТАТ О ДУХАХ И БЕССМЕРТИИ
219
Приложение
АФОРИЗМЫ СВАМИ ВИВЕКАНАНДЫ
363