1.6. О ХАРАКТЕРЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ МОРДВЫ НА СОВРЕМЕННОМ

Е.Н. Мокшина,
А.В. Маланкин
О ХАРАКТЕРЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ МОРДВЫ
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
________________________________________________________________________________________________
1.6. О ХАРАКТЕРЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ МОРДВЫ НА СОВРЕМЕННОМ
ЭТАПЕ (ПО МАТЕРИАЛАМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ В
МОКША-МОРДОВСКОЕ С. САЛАЗГОРЬ ТОРБЕЕВСКОГО РАЙОНА
РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ В 2011 Г.)
Мокшина Елена Николаевна, доктор исторических наук, профессор кафедры дореволюционной отечественной
истории, археологии и этнографии ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева»,
Маланкин Александр Валерьевич, аспирант кафедры дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный университет им. Н. П. Огарева»
Аннотация: В статье освещаются материалы, выявленные в ходе обследования, проведенного этнографической
экспедицией Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева в мокша-мордовском с. Салазгорь
Торбеевского района Республики Мордовия в июле 2011 г., характеризующие уровень и характер религиозности
мордвы на современном этапе.
Ключевые слова: мордва, мокша, религия, христианство, село, крестьяне, церковь, священник, этнографическая
экспедиция, анкетирование
ABOUT THE NATURE OF THE RELIGIOSITY OF THE MORDVINIANS ON
THE MODERN STAGE (ON MATERIALS OF THE ETHNOGRAPHIC
EXPEDITIONS TO MOKSHA-MORDVINIAN S. SALAZGOR TORBEEV′S
CIVIL DISTRICT OF THE REPUBLIC OF MORDOVIA IN 2011 YEAR)
Mokshina E. N., doctor of the historical sciences, professor of the Prerevolutionary state history, archeology and ethnography
department of the Mordovian State University,
Malankin Alexander Valerievich, post-graduate student of the Department of pre-revolutionary Russian history, archeology
and Ethnography of the Mordovian State University
Annotation: The article highlights the materials identified in the course of a survey conducted by the ethnographic expedition
of the Mordovian state University. N. P. Ogarev in Moksha-Mordvin village Salazgop Torbeevskiy district of the Republic of
Mordovia in July, 2011. characterizing the level and nature of the religiosity of the Mordvinians on the modern stage.
Keywords: the Mordvins, the Moksha, religion, Christianity, the village, the peasants, the Church, the priest, ethnographic
expedition, questioning
Древнее мокша-мордовское с. Салазгорь – одно из
крупнейших сел в Торбеевском районе Республики
Мордовия, находящееся в восьми километрах от райцентра. Возникло оно во второй половине XVII века.
По утверждению местных краеведов, первыми
поселенцами в этих местах была группа крестьян в
основном из мокша-мордовских сел Анаево и Ачадово
современного Зубово-Полянского района Мордовии,
которые зимой по санному пути поехали искать
лучшие земли. Им приглянулись салазгорские
окрестности: в те времена здесь стоял густой лес,
многочисленные местные речушки и родники питали
животворной влагой землю. Переселенцы стали
селиться куреньями (морд. «куроня» – сообщество
соседей части улицы, нередко состоящих в родственных отношениях).
Христианство местные мордва-язычники приняли в
1742 году. Первую деревянную Никольскую церковь
приход построил в 1763 г., но впоследствии при пожаре
она сгорела. По рассказам старожилов, церковь
издавна играла в селе важную роль. Все крестьяне
должны были регулярно посещать богослужения,
особенно праздничные. А тех, кто этого не делал,
могли отлучить от церкви, и даже изгнать из села. В
селе была открыта церковно-приходская школа, обучались в которой в основном дети зажиточных крестьян.
В начале XX в., когда старая деревянная церковь
сгорела, прихожане решили построить новую каменную, просторную и величественную. Средства на
строительство храма собирали всем миром. По
размерам он сравним с кафедральным собором в
Саранске и виден даже из райцентра. Сейчас, после
многих лет запустения, много сил необходимо приложить настоятелю церкви – отцу Дмитрию, прихожанам
и выходцам из Салазгоря, чтобы сельский храм восстановился в былом величии и красоте. Более двадцати лет прошло с того дня, как отец Дмитрий принял сан
священника и получил благословение от Владыки
Варсонофия на восстановление храма в родном селе.
И сегодня немало уже сделано, богослужения ведутся
регулярно, однако многое еще предстоит сделать.
В Салазгорской церкви Животворящей Троицы (таково ее современное название) недавно появилась
новая икона новомученика Иоанна Салазгорского.
Икону писали в Московской епархии, а в Салазгорь
святыню доставила одна из племянниц новомученика
Иоанна Сельманова, который был канонизирован Архиерейским Собором Русской православной церкви в
августе 2000 года.
Уроженец Салазгоря И. Сельманов с детства был
очень религиозен. В 1930-е гг., когда шла борьба с
религией, закрывались и разрушались церкви, он
воспротивился этому вместе с группой односельчан.
За это Иоанн был арестован и приговорен к 10 годам
33
Социально-политические науки
3’2012
________________________________________________________________________________________________
лишения свободы. В тюрьме он сильно заболел и его
досрочно освободили. Вернувшись в родное село,
Иоанн стал во главе верующих, хлопотавших об
открытии ранее закрытого храма. Вновь его
арестовали в 1937 г., обвинив в контрреволюционном
заговоре.
На
допросе
Иоанн
признал
себя
православным
христианином.
Ему
предъявили
обвинение в том, что он является «участником
религиозной контрреволюционной организации, вел
антисоветскую, антиколхозную агитацию, высказывал
террористические намерения в адрес руководства
партии и правительства». В августе 1937 г. Иоанна
Сельманова расстреляли, мученической смертью он
увенчал исповеднический подвиг. Иоанн Сельманов
был реабилитирован Прокуратурой Мордовии в 1989
году. Таким образом, в мокша-мордовском с. Салазгорь
живет православный глубоко верующий народ.
В июле 2011 г. здесь работала этнографическая
экспедиция Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева. Она изучала уровень и характер религиозности жителей села на современном
этапе. Основным инструментарием исследования служил вопросник, составленный доктором исторических
наук, профессором кафедры дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии Е. Н.
Мокшиной. Он заполнялся в процессе интервьюирования без указания фамилии, имени и отчества информатора. Такая анонимность способствовала сбору более объективной информации. Было опрошено, начиная с 18-летнего возраста, 139 человек мордвы-мокши,
из них мужчин – 61 чел., женщин – 78 чел.
На вопрос «Какой религии придерживаетесь?» все
опрошенные ответили, что придерживаются православия. Крещеными оказались 93 % информаторов.
В церковь ходят большинство жителей села. Это
подтвердили 87 % опрошенных. Правда, делают это
регулярно 30 % информаторов, остальные (57 %) бывают в церкви реже, по религиозным праздникам и при
исполнении некоторых православных обрядов (крещения, венчания, отпевания и др.).
В целях изучения отношения жителей сельских
районов Республики Мордовия к происходящим в
стране в постсоветское время переменам в религиозной жизни, возможностям их использования в
решении ряда важных общественно-политических и
культурных задач, в духовно-нравственном возрождении народов России, в укреплении ее единства в анкете были поставлены следующие вопросы: 1. «Как вы
думаете, возросла ли роль религии в жизни общества
и как вы к этому относитесь?»; 2. «Как вы думаете,
может ли религия помочь в возрождении России, упрочении целостности государства, укреплении нравственных устоев общества?»
На первый из них большинство респондентов (68
%) ответило, что роль религии в обществе возросла,
верующих стало больше и это хорошо. Но были и
такие, кто, отмечая возросшее влияние религии,
выражал по этому поводу недовольство, но их немного
– 7 %. Несколько иного взгляда придерживается 19 %
информаторов, которые полагают, что роль религии в
обществе в последнее время не возросла в связи с
тем, что и раньше была не меньшей, так как они всегда верили в бога. Возрастающее влияние религии в
обществе отрицали 6 % опрошенных.
При ответе на второй вопрос большинство информаторов (75 %) ответили положительно, хотя некоторые из них (39 %) считают, что такая помощь вряд
34
ли будет существенной. Отрицательный ответ был
получен от 2 % респондентов. Остальные (23 %) не
знали ответа на вопрос.
В современном мире нередки этнополитические
конфликты, в которых религиозный фактор играет немаловажную роль. И хотя Мордовия является
относительно спокойным регионом России, знать
отношение населения к людям иных религиозных
убеждений нелишне. Поэтому в анкете содержались
вопросы «Каково ваше отношение к людям другого
вероисповедания?» и «Как вы думаете, могут ли возникнуть конфликты в Мордовии на религиозной основе?»
Отвечая на первый из них 46 % опрошенных
заявляли, что к людям другого вероисповедания
относятся доброжелательно. Терпимое отношение к
таковым высказали 27 % информаторов, полагая, что
каждый челвек сам выбирает себе веру. Не терпят
иноверцев 4 % опрошенных. Считают, что каждый человек должен придерживаться той веры, что и другие
представители его национальности, 13 % респондентов. Остальные (10 %) признались, что не задумывались над этим вопросом.
При ответе на второй вопрос 27 % респондентов
заявили, что не исключают возможность возникновения конфликтов в Мордовии на религиозной почве,
особенно, если их будут разжигать искусственно. 26 %
информаторов полагает, что подобных конфликтов в
республике не возникнет, ибо в ней нет серьезных противоречий в религиозной сфере и никому не удастся
их создать. Некоторые считают такое нереальным изза вообще малого влияния религии на население (10
%). Большая часть респондентов ответила, что не знает ответа на этот вопрос (37 %).
В постсоветский период в Россию хлынул поток
проповедников различных мастей из-за рубежа. С неимоверной быстротой расплодились секты, большинство из которых также являются заграничными гостьями. Не обходят своим вниманием иностранные миссионеры и Республику Мордовия. И хотя подавляющее
большинство населения Мордовии, как русские, так и
мордва, придерживаются православия, секты пытаются вести здесь прозелетическую работу.
В ходе анкетирования, проведенного этнографической экспедицией сельчанам задавался вопрос: «Как
вы относитесь к тому, что в Мордовию, в Россию приезжает и ведет религиозную агитацию среди населения большое число проповедников зарубежных, а также сектантов различных мастей?» Мнения опрошенных разделились. Резко отрицательно отнеслись к деятельности иностранных миссионеров и сектантов,
считая, что им нельзя давать возможность вести агитацию населения, 36 % респондентов. Другие респонденты были менее категоричны и заявляли, что поскольку в нашей стране существует свобода совести,
то пусть они продолжают вести свою работу свободно
(31 %), либо под контролем органов государственной
власти (15 %). Все остальные не дали ответа на поставленный вопрос (18 %).
Выявлялось в ходе анкетирования и отношение
сельчан в принципе к богослужению на мордовских
языках. На вопрос «Должна ли православная церковь
в мордовских селах вести свои службы на
национальных языках, хотели ли бы вы этого?»
большинство информаторов 47 % затруднились дать
ответ. Некоторые респонденты (28 %) ответили на
вопрос отрицательно, заявив, что их вполне устраи-
Е.Н. Мокшина,
А.В. Маланкин
О ХАРАКТЕРЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ МОРДВЫ
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
________________________________________________________________________________________________
вает проведение богослужений на русском языке. Были выявлены сторонники проведения богослужений на
мордовских (эрзя, мокша) языках. Из них 11 % опрошенных хотели бы перевести на родные языки все
виды богослужений, а 14 % считают, что необязательно переводить все, достаточно лишь некоторые (исповедь, проповедь и др.).
На вопрос анкеты «Должен ли, на ваш взгляд, священнослужитель в мордовских селах владеть языком
мордвы (эрзи, мокши)?» сельчане ответили так. 32 %
респондентов считают, что священнослужитель обязательно должен владеть родным языком своих прихожан. Часть их заявила, что в случае, когда священнослужитель в мордовском селе не знает языка мордвы,
то пусть изучает (10 %). Отрицательно ответили на
этот вопрос 21 % информаторов, а остальные (37 %)
не знали ответа. Отмечу, что в с. Салазгорь священник
– местный уроженец, мордвин-мокша и в своей богослужебной практике, по его словам, нередко использует мордовский язык. Об этом рассказывали нам и многие респонденты.
В ходе анкетирования задавался также вопрос «Как
вы думаете, необходимо ли переводить церковные
книги
на
мордовские
языки?»
Большинство
опрошенных не знали на него ответа (58 %). Некоторые респонденты ответили, что заниматься этим не
надо (27 %), остальные придерживаются противоположного мнения, считая, что переводить необходимо все церковные книги (2 %), либо наиболее важные из них (13 %).
Были заданы сельчанам в ходе анкетирования и
вопросы очень важные для развития мордовского этноса на современном этапе, его консолидации, такие
как «Ваше отношение к слову «мордва» и «Как вы относитесь к попыткам некоторых представителей интеллигенции расколоть мордовский народ на два народа (эрзю, мокшу)?»
На первый из них подавляющее большинство
опрошенных ответило, что это название моего народа
и я горжусь этим именем 81 %. Информаторов, заявивших, что это прозвище моего народа и оно мне не
нравится, было выявлено 5 %. Оставшиеся 14 % ответили, что не задумывались над этим вопросом.
На второй вопрос анкеты были получены следующие ответы. Большинство респондентов (55 %) считает, что этого делать нельзя, они с этим не согласны.
Ответивших, что это сделать необходимо, я их
поддерживаю, было выявлено 5 %. Остальные 40 %
затруднились с ответом.
В целом несмотря на весьма позитивные результаты анкетирования жителей с. Салазгорь, свидетельствующие о том, что в сфере их религиозной жизни нет
серьезных проблем, противоречий, вызывает обеспокоенность некомпетентность, пассивность и безразличие многих сельчан к весьма важным для будущности
мордовского народа вопросам, как в области этноконфессиональной жизни, так и по ряду других аспектов,
что свидетельствует о том, что необходимо уделять
больше внимания его просветительству, работать в
направлении развития и роста этнического самосознания.
35