РЕЛИГИОЗНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ НАСЕЛЕНИЯ

РЕЛИГИОЗНАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ
НАСЕЛЕНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ РОССИИ1
Когай Е.А., Твердохлеб В.И.
д.филос.н., проф., зав. кафедрой социологии и политологии,
аспирант кафедры социологии и политологии
Курский государственный университет (Курск)
Анализ роли религиозного фактора в современных социокультурных
процессах, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь
общества выступает сегодня одним из актуальных направлений развития
современного социогуманитарного знания. Без учета данного фактора
фактически становится невозможным глубокое постижение многих сложных
социально-политических процессов. Когда мы сегодня говорим о выборе
будущего общественного и государственного устройства России, а также
реальных путей его построения, мы, как правило, учитываем, что в
осуществлении духовных процессов в нашей стране все большую роль играет
религиозная составляющая.
В современной религиоведческой мысли накоплен значительный
концептуально-теоретический потенциал, позволяющий адекватно проявить
роль и место религиозного фактора в социальной жизни. Вместе с тем попрежнему ощущается настоятельная необходимость в систематизации и
обобщении эмпирических данных, способствующих выработке объективной
оценки значения религиозного фактора в трансформационном пространстве
российского общества, в частности, в тех процессах, которые происходят
сегодня в Центральной России.
Обратимся к статистике. Согласно данным, представленным в
статистическом сборнике «Россия в цифрах – 2009», на начало января 2009 г. в
Российской Федерации было зарегистрировано 22507 религиозных
организаций. Из них на долю Русской Православной Церкви приходилось
12435 организаций, то есть более 50 % [1].
Рассмотрим теперь результаты социологических опросов. Согласно
данным опроса, проведенного ВЦИОМ в апреле 2008 г. среди 1500
респондентов, представляющих 100 населенных пунктов 46 областей, краев и
республик России, только 26 % опрошенных заявили, что не считают себя
верующими людьми. За шесть лет (август 2002 г. – апрель 2008 г.) доля таких
более или менее убежденных «атеистов» снизилась на 5 %. При этом
подавляющее большинство опрошенных (59 %) отнесли себя к православию, 2
1
Работа выполнена при поддержке РГНФ в рамках проекта № 08-03-00498а «Курская
область и ЦФО в динамике социокультурных измерений».
% заявили о принадлежности к другим христианским конфессиям, 6 % – к
исламу, 2 % – к иным религиям; 5 % затруднились назвать определенную
конфессию. Нелишне отметить, что похожее распределение ответов было
получено в 2002 и 2000 гг. [3].
Теперь обратимся к регионам Центральной России. Известно, что
Курская область является традиционно православным регионом Центрального
Федерального округа. Эта традиционность отражает проявленность как в
области, в целом, так и в городе Курске, в частности, характерной для
большинства центральных регионов России тенденции к возрождению
традиционных духовных ценностей. Сегодня наблюдается тенденция роста
уровня и степени религиозности населения, которая вместе с тем связана с
наличием слабоструктурируемых проблем, влияющих на социальные процессы
как в городе, так и в регионе, но трудно поддающихся эмпирической
верификации.
Проявим в связи с этим также некоторые цифры, полученные в
результате социологического опроса «Социокультурный портрет Курской
области», проведенного на территории региона в 2009 году2. Отметим, что на
вопрос «Что Вы можете сказать о своей религиозности?» 46,4 % респондентов
отнесли себя к верующим, еще 39,3 % ответивших отметили, что причисляют
себя скорее к верующим, чем неверующим. Тем самым, 85,7 % постулировали
свою религиозность. К скорее неверующим, чем верующим, причислили себя 6
% опрошенных, к неверующим – 4,6 %, к атеистам – 1,8 %, отказались ответить
1,9 % респондентов. Подавляющее большинство верующих (87,4 %) на вопрос
«Верования какой религии Вы разделяете?» ответили «Православие», 1,1 %
причислили себя к протестантам, 0, 4 % – к мусульманам, 0,3 % – к католикам,
0,1 % – к буддистам и 0,6 % отнесли себя к представителям других конфессий.
Данные показатели еще раз указывают на то, что Курская область – это регион,
где православие занимает доминирующее положение и оказывает существенное
влияние на культурную жизнь и развитие региона в целом. Приведем для
сравнения данные подобного исследования, проведенного в 2007 году в
Смоленской области: к верующим (включая скорее верующих, чем
неверующих) отнесли себя 67 % смолян, к скорее неверующим – 13,5 %, к
неверующим – 7,7 %, к атеистам – 2,7 %, отказались ответить – 9,1 % .
Православная доминанта здесь также налицо [4, с.188].
Заметим при этом, что в настоящее время отношения между государством
и религиозными объединениями в российских регионах, и Курская область не
исключение, характеризуются предоставлением последним благоприятных
2
В ходе проведения исследования были опрошены 1000 респондентов. Выборочная совокупность
исследования формировалась как стратифицированная, многоступенчатая, случайная на этапе отбора
респондентов. Опрос населения проводился в мае-июне 2009 г. в 51 населенном пункте Курской области.
Ошибка выборки по одному контролируемому признаку не превышала 3 %. На этапе сбора социологической
информации использовался метод интервьюирования – формализованного (стандартизированного) интервью –
на основе типовой методики «Социокультурный портрет региона» (авторы: Н.И.Лапин, руководитель проекта,
руководитель ЦИСИ ИФ РАН, член-корреспондент РАН; Л.А.Беляева, доктор социологических наук, ведущий
научный сотрудник ЦИСИ ИФ РАН). При анализе данных применялись частотные распределения.
условий для осуществления своей деятельности. Влияние церкви,
религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в Курском
регионе, как, впрочем, и других регионов ЦФО, на сегодняшний день заметно
возросло.
Однако при этом нельзя обойти вниманием следующий факт. Сегодня все
чаще исследователи-религоведы отмечают существование явного разрыва
между осуществлением религиозной идентификацией и действительной
воцерквленностью. Социологические исследования свидетельствуют о том, что
содержание веры у называющих себя верующими людьми зачастую лишено
определенности, при этом религиозные идеи вполне уживаются с мистикой –
верой в магию, колдовство, астрологические прогнозы, разнообразные
пророчества. Выходит так, что сама религиозная самоидентификация
производится на основе соотнесения человеком себя с некоторой культурной
традицией, национальным образом жизни, на становление которого повлияла
религиозная конфессия [2, 125-132].
Опрос, проведенный ВЦИОМом в 2008 году, показал, что включенность
в церковную жизнь (вопросы об этом задавались всем респондентам, за
исключением тех, кто исповедует нехристианские религии, – 92 % от выборки),
в полной мере поддерживается сравнительно немногими. Например, только 10
% респондентов, называющих себя православными, посещают храм не реже
одного раза в месяц. Церковные молитвы исполняют, хотя бы редко, 25 % из
них. Евангелие и другие положенные для чтения религиозные тексты
(Послания апостолов, Ветхий Завет) иногда или регулярно читают 14 %
заявляющих о принадлежности к православию. При этом 60 % ответили, что не
читали эти тексты никогда. Великий пост соблюдают 7 % из них, все главные
посты – 2 % и столько же – соблюдают и все главные посты, и кроме того,
среду и пятницу [3]. При этом отметим, что сравнение приведенных данных с
результатами прошлых опросов не позволяет проявить однозначно
интерпретируемую динамику.
Тем самым социологи, религиоведы, а также сами представители
Русской Православной Церкви фиксируют наличие разрыва между внутренним
убеждением и внешним постулированием своей конфессиональной
принадлежности. РПЦ в связи с этим выдвигает задачу истинного
воцерковления.
Соответственно, важным является вопрос, касающийся глубины и
характера религиозности, который всегда остается открытым, поскольку
помимо субъективного показателя личной самоидентификации существует
уровень религиозной активности населения, который также необходимо
учитывать при анализе религиозной ситуации. Следует, правда, отметить тот
факт, что сама постановка вопроса относительно соответствия количественных
показателей религиозности верующих качественному состоянию общества
является спорной, а иногда даже некорректной в силу того, что внутренний мир
индивида не всегда поддается исследованию и анализу извне.
Среди относящих себя к православным соответственно можно выделить
категорию «крещенных, но не просвещенных»: человек объявляет себя
принадлежащим к определенной религиозной традиции, хотя, возможно, и не
разделяет ее вероучения, не участвует в обрядах и не входит в религиозную
общину.
Полагаем, что эти факты указывают на то, что в сознании
большинства людей православие не связано с догматическим вероучением,
которое предполагает в человеке активное церковное поведение. Можем также
предположить, что такая ситуация характерна не только для
Курского региона, но всей Центральной России и для страны в
целом.
Таким образом, повышение социального статуса Церкви в российском
обществе не вызывает сомнений у большинства исследователей. Разногласия
возникают лишь по нескольким вопросам, один из которых затрагивает, с
одной стороны, проблему обусловленности этого процесса реальным
изменением российского менталитета, ростом уровня и степени религиозности,
а с другой стороны, проблему поверхностной, модной демонстрации
позитивного отношения к религии, связанного с ростом этнонационального
сознания и поиском культурной идентичности.
Все это еще раз подтверждает, что до сих пор актуальной остается
дискуссия по поводу «магии цифр и неоднозначной реальности». Именно на
этой проблеме следует остановиться подробнее, так как она порождает ряд
других, требующих своего решения.
Социологи небезосновательно приходят к выводу о том, что сегодня мы
скорее имеем дело с культурной религиозностью: человек объявляет себя
принадлежащим к определенной религиозной традиции, хотя, возможно, и не
разделяет ее вероучения, не участвует в обрядах и не входит в религиозную
общину [5].
В связи с этим Православная Церковь ставит перед собой
задачу разработки и реализации миссионерской стратегии,
которая позволила бы учесть социологические и другие
значимые характеристики просвещаемых людей. Попытки
решения этой задачи реализуются в настоящее время как по
всей России в целом, прежде всего, в Центральной России, так и
в Курском регионе, в частности. В рамках последнего обратимся
к данным, полученным в ходе проведенного в 2007 году
неформализованного интервью с представителями Экспертнорелигиоведческого совета Курской области, среди которых, в
частности,
ответственный
секретарь
экспертнорелигиоведческого совета, начальник Отдела по делам религий и
национальностей Курской области, заведующий кафедрой теологии и
религиоведения Курского государственного университета, руководитель
миссионерского отдела Курской епархии Русской Православной
Церкви, а также представители духовенства и другие
специалисты в данной сфере.
Следует отметить, что в ходе интервью подтвердилось мнение о том,
что в большинстве случаев верующий человек считает излишним подвергать
себя и свою религиозность подробному изучению и анализу, без чего, однако,
невозможно составить полное представление о культурном и социальнопсихологическом фоне, который, как известно, определяет многое, в том числе,
и в наших представлениях о благочестии. Эксперты и специалисты в этой сфере
дают разные объяснения тому, почему тот или иной человек «увлекся
религией»: с одной стороны, к этому его подтолкнули жизненные неудачи или
природная замкнутость, погруженность в себя; с другой стороны, толчком
послужила пассивность, нежелание заниматься практическими делами; кроме
этого, есть мнение, что человека заставляет обратиться к религии желание
поддержать высокое мнение о себе как о человеке, имеющем высокие духовные
интересы.
В связи с тем, что эти наблюдения бывают не так далеки от истины,
наиболее актуальными сейчас для Церкви являются проблемы культурномировоззренческие: необходимым видится, прежде всего, сокращение разрыва
между внутренним убеждением человека и его внешним постулированием своей
конфессиональной принадлежности и, таким образом, преодоление секулярного
образа сознания людей. Сегодня оболочка того, что обычно называется
«воцерковленностью», создается посредством ряда бытовых атрибутов:
иконочки в доме, освященный автомобиль, литургия по воскресеньям,
увесистые тома святых отцов в книжном шкафу, церковные друзья и подруги,
«православные разговоры», а также ряд отдельных идей: что Христос
действительно был; что наступит конец света; что есть Святая Гора Афон; что
Господь иногда помогает, а может и наказать и т.д. Такая воцерковленость,
однако, никак не касается значительного поля желаний, поступков, решений,
мотивов и мыслей, где царствуют «житейская мудрость» и «свой интерес»,
потому как «сегодня иначе не проживешь». Все это и определяет тот
секулярный, расчлененный, разорванный на противоречащие друг другу куски,
образ сознания. Поэтому главный вопрос сегодняшней православной жизни: что
человек может сделать, чтобы избавиться от подобного образа мышления, чтобы
осознать бедственность своего положения почти во всех областях своей жизни,
продолжая при этом считать его надежным и постоянным?
Российское общество, как показывают социологические исследования, в
целом не утратило своих устоев. Практика сегодняшней жизни также фиксирует
весомое влияние традиционных ценностей, которые выросли из христианства. В
массовое сознание возвращаются установки, утверждающие превосходство
духовных начал над внешним устроением жизни и неограниченным
стремлением к благам материальным.
В основе всей работы религиозных объединений лежит миссионерская,
проповедническая деятельность, которая является идеологической платформой
единства религиозного объединения граждан и главным способом приобщения
новых адептов к своему вероучению.
Следует отметить, что в деле современного миссионерского
служения эксперты и специалисты в данной сфере придают особое
значение «миссии после миссии», то есть «воцерковлению и
научению миссионерскому деланию мирян». Среди задач
«миссии после миссии» особенно отмечается реализация
процесса приобщения человека к «соборному бытию Церкви»,
что означает, во-первых, вхождение человека в полноту
приходской жизни, центром которой является Божественная
литургия (как «общее дело»), а во-вторых, содействие человеку
в «созидании малой Церкви», то есть семьи3. Помимо
обозначенного, как замечают представители духовенства
Курской
епархии,
входящие
в
состав
Экспертнорелигиоведческого
совета
Курской
области,
процесс
воцерковления способствует личностному росту человека на всех
уровнях
его
бытия.
Сегодня
накоплен
значительный
положительный опыт активности мирян в деле миссии через
участие в работе братств и сестричеств на поприще духовного
просвещения и социальной диаконии.
Кроме того, важной задачей для Церкви представляется
нахождение современных форм обучения основам Православной
веры «прохожан» и «захожан». Язык миссии приобретает особое
значение в миссионерской работе с молодежью. Продолжая
кирилло-мефодиевскую традицию, современные православные
миссионеры стремятся быть понятыми в своем обращении к
людям, для чего считают необходимым использовать все
новейшие достижения средств коммуникаций, совершая так
называемую «инкультурацию» (то есть погружение в культуру,
«просвещая ее светом Христовой Истины») и сохраняя при этом
«верность святоотеческой традиции».
Важно отметить, что многие задачи, которые Церковь перед собой ставит,
активно реализуются уже сегодня. Заключены договоры о совместной
деятельности между епархией, управлением исполнения наказания Минюста
РФ, управлением по Госнаркоконтролю Курской области, комитетом
социального обеспечения Правительства Курской области, комитетом
образования Правительства Курской области. Во всех исправительных
учреждениях области действуют православные храмы и молитвенные комнаты,
священники проводят с заключенными беседы на нравственные темы. Курская
Епархия оказывает благотворительную помощь домам ребенка и домам
престарелых. При УВД области действует военно-походный храм во имя
благоверного кн. Дмитрия Донского. Церковь напутствует сотрудников
правоохранительных органов в их боевых командировках.
Таким образом, в настоящее время отношения между государством и
религиозными объединениями характеризуются предоставлением последним
3
Сведения получены в ходе неформализованного интервью с представителями Экспертнорелигиоведческого совета Курской области и другими специалистами в данной сфере.
благоприятных условий для осуществления своей деятельности. Влияние
церкви, религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества
заметно увеличилось. Это объясняется в известной мере существенным
изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как важнейшей
интегрирующей силе и фактору духовно-нравственного возрождения народа.
Для православной Церкви миссионерской задачей является
восстановление прежнего влияния и значения Православия в
современном
обществе,
которое
даже
в
традиционно
православном Курском регионе является, как было показано
ранее, православным, но не всегда верующим. Данный феномен
требует адекватной рефлексивной работы, опирающейся в ряде
случаев
на
социологическое
измерение
динамичных
трансформаций современного мира.
Ссылки:
1. БГД
–
Россия
в
цифрах
–
2009
//
Интернет-ресурс.
Режим
доступа:
ttp://www.gks.ru/bgd/regl/b09_11/IssWWW.exe/Stg/d01/02-08.htm
2. Изменяющаяся Россия в зеркале социологии / Под ред. М.К. Горшкова, Н.Е. Тихоновой. – М.: Летний
сад, 2004. – 280 с.
3. Религиозная
идентичность
и
воцерквленность
//
Интернет-ресурс.
Режим
доступа:
http://bd.fom.ru/report/map/d081623
4. Регионы в России: социокультурные портреты регионов в общероссийском контексте / Составление и
общая ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. – М., Academia, 2009. – 808 с.
5. Филатов С.Б., Лункин Р.Н.. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная
реальность // Социологическое исследование. – 2005. – № 6. – С. 35–45.