Единство духовного и материального в русской философии: на примере «Поучения детям» Владимира Мономаха. Духовные ценности как основа для развития Сарпова О.В. Тюменский государственный архитектурно-строительный университет Важнейшим понятием исторической науки, вошедшим в научный оборот в двадцатом веке, является понятие «менталитета». Французские историки, объединившиеся вокруг журнала «Анналы» сформировали смысловое содержание понятия и провели первые исследования. Внедрение данного понятия позволило дать новые оценки и определить новые подходы к изучению прошлого, ответить на актуальные проблемы современности. Исследования менталитета разных эпох показали, что «менталитет и материальная и социокультурная среда взаимообусловлены» [Монография, с.107] . В то же время, основатель «Анналов» Л. Февр. выявил вертикаль психологической взаимосвязи представителей разных веков. «Всмотримся же в самих себя. Сколько находок может обнаружить археология человеческих мыслей в той последовательной смене слов, что составляет основу нашего сознания!» [Февр Бои за историю, с. 112]. Менталитет сложнейший феномен. Р. Мандру, представителем второго поколения школы «Анналов» было предложено изучать менталитет общества в качестве определённой системы, состоящей из «1. Условия материального существования (человек физический). 2. Средства познания, в том числе, так называемый ментальный инструментарий («человек технический»). 3. Социальная среда (классовые и семейные отношения). 4. Повседневные занятия (включая профессиональную деятельность и развлечения). 5. Духовная деятельность (искусство, наука, религия). 6. Формы социального и духовного эскапизма (бродяжничество, мистика, самоубийства)» [Цит. По Шкуратов В.А. Историческая психология, с.88]. Все элементы данной системы взаимосвязаны, их невозможно рассматривать изолированно, провалы в реализации тех или иных проявлений приводят к усилению проявлений других. В целом менталитет определяется в качестве основы общественного развития. Применение методологических установок школы «Анналов» к анализу русской истории в советской историографии сдерживалось политическими факторами. Однако ещё в дореволюционной России появилось значительное количество работ историков и философов, в которых исследовался русский национальный характер (понятия «менталитет» тогда в науке не существовало). Исследования современных российских ученых усиливают доказательную базу своих предшественников, и в свою очередь расширяют понимание ментальных установок российского общества. В частности, в трудах академика Л. Милова убедительно доказывается тот факт, что русский народ существовал в значительно более суровых природноклиматических условиях, нежели западноевропейское сообщество. Тяжелейшие условия существования компенсировались формированием высокой степени духовности, которая позволяла обществу развиваться и отвечать на вызовы времени, начиная с эпохи раннего средневековья. В этот период времени начинает складываться в древнерусской литературе образ «человека борющегося», «способного к преодолению внешних трудностей, внутренних препятствий на пути к самодвижению, самораскрытию, стремлению к духовному совершенству и общению человека, борющегося за самого себя, своё общество (род) и Родину» [ Иванов Д.В. Архетип, c. 275]. В послании митрополита Никифора Владимиру Мономаху утверждается идея потенциальной возможности человека к самосовершенствованию через борьбу с собой. В «Диоптре» Филиппа Пустынника, весьма популярном труде XI века, судя по количеству обнаруженных списков, духовная борьба рассматривается в качестве необходимого условия удовлетворённости человека собственной деятельностью, поведением: «без борьбы не бывает победы («не бывша рати, не является победа») [Цит. По Иванов с.277]. Этот философский посыл соответствовал экзистенции древнерусского человека, являлось смыслом существования в условиях взаимодействия с природной средой, требующей от человека нечеловеческих усилий. Образ «человека борющегося» оказался актуальным и в противодействии с внешним врагом. В «Поучении детям» Владимира Мономаха, который прославился своими походами и победами, в текстах эпохи монголо-татарского нашествия, повествующих о героях сражений (об Александре Невском, Евпатии Коловрате) создаются образы не просто умелых полководцев и храбрых воинов, но, в первую очередь людей нравственных, сильных духом, что и позволяет им становиться победителями, несмотря на собственную гибель. «Мы погибали, и потому не погибли». Эту фразу приписывают Фемистоклу, греческому полководцу, приложившему немало усилий к победе маленькой Греции над могучим восточным соседом. Однако она в полной мере соответствует и русскому духу. Православная церковь, ставшая в эпоху испытаний духовной опорой для русского народа, восприняла через Византию христианские идеи поздней античности III-IV веков [Манхач]. Наиболее ярко это проявилось в деятельности Сергия Радонежского и его последователей. Уходя в пустынь от мирской суеты, укрепляя там свой дух, создавая собственный духовный мир, Сергий сформировал обитель ставшую образцом чистоты веры и морали, взаимопомощи и общежительности, аскетизма. Следует отметить, что значение слова «аскет» восходит к греческому «asketes» - «борец, упражняющийся». Именно Сергий служит духовной опорой для всех слоёв древнерусского общества. Необходимо так же иметь в виду тот факт, что Сергий определял аскетический подвиг как «страдание во имя Христа» и «как средство «осветления души», ибо страдание должно осветлять душу, а не «истязать тело»[Перевезенцев ]. Чистоты души можно добиться, не прибегая к телесным истязаниям, а лишь «чистотой души» [Там же]. Западноевропейская христианская традиция полного пренебрежения телесного, истязания тела не подходила Древней Руси. Тело должно быть сильным. Такой подход в большей мере соответствовал среде, в которой приходилось развиваться древнерусскому обществу. Параллельно борьбе с внешним врагом шло укрепление московской государственности на Северо-восточных землях. Однако здесь действуют не мир- ские силы, а духовные. Движение на север начинаю монахи. На совершенно неосвоенных территориях Волго-Окского междуречья, Новгородской земли и Пермского края создаются монастыри. Для деятельности монастырей характерно «единство духовно-хозяйственной организации, многоотраслевая направленность, отсутствие замкнутости хозяйства и активное использование в нём традиционных для региона отраслей. … монастыри становились сосредоточием духовной жизни, они были одновременно и эффективными образовательными центрами …» [Тынянова О. Н. На краю земли русской. «Монастырская колонизация» как российская геополитическая практика. //Ценности и смыслы., 2010, № с.51-59 , с.53]. В.Л. Манхач отмечает, что отмечает, что монахи уходя на Север, «искали уединения, а за ними шли крестьяне, складывался новый мир», в котором «сохраняется общинный, демократический уклад», которому присуща «взаимопомощь», сохраняется «традиция крестьянской книжности, утерянная в центральных русских землях [Махнач ]. В дальнейшем с северных земель поступают в государственную казну главные налоги [Там же], что свидетельствует о высоком хозяйственном подъёме региона. Иначе говоря, тяжёлые природные условия существования древнерусского общества определяли высокий уровень нравственных требований к человеку, который позволял ему формироваться в качестве сильной личности, способной к внутреннему противоборству. Но эта же способность позволяла подчинять, преобразовывать и внешнюю среду, строить города, развивать ремесла, торговлю, вести сельское хозяйство там, где это казалось невозможно. Преобладание духовной составляющей нашло своё отражение в антропоцентрическом характере русской философии, для которого свойственна сосредоточенность на моральных ценностях и нравственных идеалах. Русские философы как выразители ментальных установок русского общества утверждали независимость абсолютных нравственных ценностей от времени и пространства. Возникновение проблем современного российского общества связано с отказом от национальных ценностей, выработанных нашими предками в борьбе за своё существование и безусловным принятием либеральных ценностей, основанных на релятивистской концепции ценностей. Ценностный релятивизм привёл европейское общество к духовному упадку, несмотря на экономическое процветание, которое в современных условиях ставится под сомнение, поскольку европейская экономика теряет собственную опору и вынуждена как в экономическом, демографическом и духовном плане обращаться к ресурсам других культур и цивилизаций. Российское общество имея опыт духовного становления, опираясь на свои национальные ценности, выраженные в ментальных установках, будет иметь возможность для дальнейшего развития. Список источников 1. Иванов Д.В Архетип российского воспитания: «образ человека борющегося» в исторических и литературных памятниках. // Философия образования. 2000, №1, с.274-280. 2. Махнач В.Л. Русский север: мир и дух. [Электр. ресурс] Режим доступа: http:/www.mafhnach.ru 3. Перевезенцев С.В. Преподобный Сергий Радонежский. Все учение – жизнь. [Электр. ресурс] Режим доступа: http://www.portalslovo.ru/35150.php 4. Сарпова О.В. Философия исторического познания в трудах школы «Анналов» (Франция, 1929-1994). Дисс. На соискание ученой степени канд. Филос. Наук. Екатеринбург, 2004., 162с. 5. Тынянова О. Н. На краю земли русской. «Монастырская колонизация» как российская геополитическая практика. //Ценности и смыслы., 2010, № 4, с.51-59 6. Л. Февр Бои за историю. М.1991. – 629с. 7. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-на/Д, 1990. – 251с. Key words: morality, mentality, Old Russian medieval общество, духовное развитие, природная среда, христианство.