Хронология книги БЫТИЯ в свете хронологии книги ЮБИЛЕЕВ

Хронология книги БЫТИЯ
в свете хронологии книги ЮБИЛЕЕВ
“Убо не разуме человек времене своего: якоже рыбы уловляемы во мрежи зле, и аки птицы уловляемы в сети: якоже
сия, уловляются сынове человечестии во время лукаво, егда нападет на ня внезапу” (Еккл. 9:12).
“Наблюдай время и храни себя от зла” (Прем. Сир. 4:23).
I. Божественное предназначение священной хронологии.
Все, что бы ни возвещалось в Св. Писании, для христианина имеет священное значение. Это
касается и библейской хронологии. Книги Ветхого Завета сообщают нам точные даты тех или иных
событий, продолжительность жизни патриархов, продолжительность правления судий, царствований и
т. д. Несомненно, богодухновенные авторы Библии, сообщая нам хронологические сведения священной
истории, преследовали некую сакральную цель.
Что же это за цель?
Для того, чтобы сие понять, достаточно вспомнить назначение Ветхого Завета и всей
ветхозаветной истории: быть детоводителем ко Христу. Пророки Божии и вся ветхозаветная Церковь,
избранный израильский народ, вели тщательный отсчет времен и генеалогии родов от сотворения мiра,
постоянно пребывая в ожидании Спасителя. Боговоплощение, таким образом, находилось в самом
центре всех их духовных чаяний и устремлений. Как событие, определенное к концу времен, оно
должно было иметь прямую связь с хронологией мiробытия. Не исключено, что патриархам и пророкам
было известно не только точное время явления в мiр Спасителя, но и последнего суда. Неслучайно в III
книге Эзры говорится, что Бог на горе Синайской “показал ему (народу израильскому) тайны времени и
конец, и заповедал ему, сказав: эти слова объяви, а прочие скрой” (3 Эзр. 14:5-6), а Екклесиаст
свидетельствует: “время суда весть сердце мудрого” (Еккл. 8:5). В древнем Израиле, согласно
повествованию книги Паралипоменон, в колене Иссахаровом, существовали люди, “разумеющие знание
времен (букв. перевод), которые знали что когда надлежало Израилю делать, – их было двести
главных, и все братья их следовали слову их” (1 Пар. 12:32). В книге Премудрости Соломона сказано:
“Мудрость знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок,
предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен” (Прем. 8:8). Также ярким подтверждением
сказанного служат знаменитые “седмины” Даниила (Дан. 9:24-26) и пророчества Эзры (3 Эзр. 14:10-12).
Именно поэтому счисление дней и годов в Св. Писании ведется не просто как справочная летописная
история, но, прежде всего, как обратный отсчет до двух важнейших событий в истории человечества:
первого и второго пришествий Спасителя.
1
Вот почему летосчисление отнюдь не утратило своего священного значения и в Новом Завете,
хотя оно уже не имеет того важного смысла, какой был заложен в книгах ветхозаветных, поскольку
ожидаемый конец веков (1 Кор. 10:11; ср. Евр. 1:2; 9:26; Деян. 2:17) и полнота времен (Гал. 4:4)
наступили и человечество вступило в последнюю историческую фазу, особый “апокалипсический”
временной эон. По мнению целого ряда толкователей в Апокалипсисе Иоанна Богослова, где говорится
о посланиях семи Асийским церквам, таинственно представлена история Христианской Церкви от
момента ее основания до Второго Пришествия Спасителя.
Единственная историческая книга Нового Завета Деяния св. Апостолов уже не ставит перед
собою задачу сообщать строгую хронологию событий, о которых в ней повествуется. Cчет времени
вновь актуализируется только к моменту явления Антихриста, когда начинается отсчет по дням (Апок.
12:6; Дан. 12:11-12). И хотя Господь неоднократно говорил, что день и час Второго пришествия Его
никому, кроме Отца, неизвестны (Мк. 13:32; Мф. 25:13; 24:42,44; Лук. 12:40,46), однако же не год.
II. Методология сравнительного анализа библейской хронологии.
Все до сих пор имеющиеся изследования по библейской хронологии не были подведены к
единому знаменателю. Более того, многие ученые и богословы вообще пришли к выводу о
безполезности и даже ненужности каких-либо изысканий в этой области. Иные же стали базировать
свои вычисления на данных астрономии и даже астрологии, что и вовсе далеко уводит в сторону от Св.
Писания. Причиной всему этому служат многочисленные разночтения в датах между версиями Св.
Писания (масоретской, самаритянского пятикнижия, септуагинты и их переводами). Конечно, мы не
ставим своей целью окончательно разрешить несогласие хронологических данных. Однако некую
ясность внести хотелось бы.
Наиболее важные хронологические расхождения находятся в книге Бытия, охватывающей собою
самый значительный отрезок времени. Именно эти расхождения оказывают сильное влияние на все
прочие даты, сообщаемые в книгах Св. Писания, и в целом – на всю библейскую хронологию. В
зависимости от того, какую версию книги Бытия тот или иной изследователь принимает за отправную
точку расчета, такие он получает и результаты.
Насколько известно, еще никто не пытался произвести сравнительный анализ хронологических
известий книги Бытия с апокрифической книгой Юбилеев. В этой богодухновенной книге, написанной
пророком Моисеем, также приводится подробное летосчисление. Но оно имеет ту особенность, что счет
годов ведется по седминам и юбилеям. Один юбилей составляет семь седмин по семь лет, т. е. 49 лет.
Пятидесятый юбилейный год одновременно является первым годом следующего по счету юбилея. В
отличие от книги Бытия, в которой сообщается о дате рождения и продолжительности жизни
допотопных патриархов, в книге Юбилеев находятся указания (за некоторыми исключениями) лишь на
даты их брака и рождения. Если о рождении, например, патриарха Еноха возвещается, что он появился
на свет в 4-й год 5-й седмины 11-го юбилея, то простое уравнение позволяет нам получить следующую
дату: (10 Х 49) + (4 Х 7) + 4 = 522 год. О дате Потопа в книге Юбилеев сообщается особо. Такой
2
удобный способ летосчисления позволяет нам со всею серьзностью отнестись к хронографическим
данным этой книги.
Итак, сравнительный анализ летосчисления трех версий книги Бытия (самаритянской, еврейской
и греческой) в датах Потопа дает между ними разночтения в 349 и в 935 лет, что довольно много. Как
правило, до сих пор летосчисление велось либо по масоретской, либо по греческой версиям. В
православной церкви принята хронология Септуагинты, а протестантами – Масоры. К самаритянскому
пятикнижию традиционно имелось скептическое отношение и никем никогда не принималось (конечно,
кроме самих т. н. самаритян). Однако, при сопоставлении сведений самаритянской версии книги Бытия
с книгой Юбилеев, мы получаем поразительный результат. Их хронологические данные по многим
позициям совпадают буквально, и, что самое главное, ведут летосчисление до самого Потопа с
погрешностью в 1 год. Это открытие для нас имеет то важнейшее значение, что самаритянское
пятикнижие и книга Юбилеев возникли и сохранялись долгое время совершенно независимо в разной
этнической и религиозной среде, что никак нельзя сказать о масоретском и греческом текстах Св.
Писания. Самаритянское пятикнижие имеет всеми признанную древность своего происхождения, а
книга Юбилеев поначалу, видимо, являлась частью священного предания иудейского народа, а затем и
вовсе была отвергнута как апокрифическая. И это при всем при том, что ни еврейский оригинал, ни
даже греческий перевод книги Юбилеев до нас не дошли, а имеется лишь эфиопский перевод,
протографом коего был перевод греческий.
III. Причины возникновения погрешностей в библейской хронологии.
Учение отцов Древней Церкви о шести днях творения как прообразе шести веков
мiробытия
и седьмом дне как провозвестнике Тысячелетнего царства Христова на земле
Как правило, представляются две достойные внимания причины возникновения погрешностей в
библейской хронологии: а) ошибки переписчиков и б) сознательная порча текста.
Рассмотрим сначала вторую причину: мнение некоторых изследователей, утверждавших, что
масоретами злонамеренно искажалась хронология в целях сокращения времени ожидания своего
лжемессии, поскольку ими был отвергнут Христос, время пришествия которого точно соответствовало
известным пророчествам. Мнение это, хотя и имеет некоторые косвенные доказательства, однако
прямых подтверждений в свою защиту не находит. Речь идет, конечно, о расхождениях в хронологии
между масоретской редакцией и Септуагинтой приблизительно в полторы тысячи лет. Однако,
еврейский календарь в талмудическом трактате “Седер Олам Раба” отстает от общепринятого на 240
лет. Но это касается только периода от окончания вавилонского пленения до возстания бар-Кохбы в 132
г., к которому была попытка раввинов подогнать т. н. седмины Даниила.
Как известно, летосчисление Септуагинты было официально принято православной церковью и
остается доминирующей в ней по сей день. Однако, это вовсе не означает, что так было всегда и у всех.
3
Судя по ряду известий, дошедших до нас от отцов и учителей Церкви I-III веков, в Древней
Церкви отдавали предпочтение летосчислению, согласно которому от сотворения мiра до Второго
пришествия Христова и открытия тысячелетнего царства Его на земле пройдет 6000 лет. Т. е. все время
мiробытия представлялось как дни в тысячу лет (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8) в соответствие с днями творения,
после чего следовал седьмой день субботний (тысячелетнее царство), а за ним восьмой
непреходящий век. Учение это восходит к св. Апостолам. В Послании ап. Варнавы сказано: “О
субботе упоминает и при начале творения: “и сотворил Бог в шесть дней дела рук Своих, и покончил в
день седьмой, и успокоился в тот день и освятил его”. Замечайте, дети, что значит “покончил в
шесть дней”. Это значит, что Господь покончил все в шесть тысяч лет; ибо у Него день равняется
тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: “вот настоящий день будет как тысяча лет”.
Итак, дети, в шесть дней, т. е. в шесть тысяч лет, покончится все. “И успокоился в день седьмой”.
Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, – совершит суд над
нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день” (Варн.
XV). “Ибо во сколько дней, – вторит ему св. Ириней Лионский, – создан этот мiр, столько тысяч лет он
просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: “и совершились небо и земля и все украшение их. И
совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих,
которые сделал” (Быт. 2:1-2). А это есть и сказание о преждебывшем, как оно совершилось, и
пророчество о будущем. Ибо день Господень как тясяща лет, а как в шесть дней совершилось творение,
то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год” (Против ересей, кн. V, гл. 28:3). “Итак,
поскольку труды Божии, – подтверждает блаж. Лактанций, – были окончательно совершены в течение
шести дней, то на протяжении шести веков, т. е. в течение шести тысяч лет земля должна пребывать в
этом состоянии. Ибо великий день Божий ограничивается кругом в тясячу лет, как указывает пророк,
который говорит: Перед очами Твоими, Господи, тысяча лет словно один день (Пс. 89:5). И подобно
тому, как Бог трудился над созданием всех творений в течение шести дней, так и религия Его и истина
должны трудиться в течение шести тысяч лет, когда будет возвышаться и господствовать зло. И вновь,
поскольку, завершив творение, в седьмой день Бог отдыхал и благословил сотворенный мiр,
необходимо, чтобы в конце шестого тысячелетия всё зло было устранено с земли, и на протяжении
тысячи лет царствовала справедливость” (Божественные установления, кн. VII, 12-13). Между прочим,
св. Ириней число зверя 666 понимал как “возстановление всего отступничества, какое было в течение
шести тысяч лет” (Там же, кн. V, гл. 28:2). Ипполит еп. Римский, хотя по-видимому, пользуется
хронологией LXX, однако же также утверждает, что кончина мiра наступит чрез 6000 лет от Адама.
“Итак, – пишет он, – чтобы наступила суббота, отдохновение, святой день, в который почи Бог от всех
дел Своих, яже сотвори, необходимо нужно, чтобы 6000 лет исполнились, потому что суббота есть
образ и подобие того имеющего открыться царства святых, когда они, как говорит Иоанн в
Апокалипсисе, будут царствовать вместе со Христом, когда Он придет с небес… Итак, если Бог
сотворил все в шесть дней, то должны исполнится и 6000 лет” (Толкования на книгу прор. Даниила, кн.
IV, гл. 23-24). Мефодий Патарский, выясняя прообразовательное значение ветхозаветного праздника
4
кущей (Лев. 23:39-43), пишет, что на совершение этого праздника в седьмом тысячелетии указывали как
шесть дней творения, так и то, что праздник кущей совершается в седьмом месяце, когда созревают
плоды земли. “Ибо как в шесть дней Бог создал небо и землю и совершил весь мiр; а в седьмой день
почил от дел Своих, которые творил, и благословил день седьмой и освятил его (Быт. 2:1-2), и как
прообразовательно в седьмой месяц, когда уже собраны земные плоды, нам повелено праздновать
Господу, так, когда этот мiр достигнет до седьмого тысячелетия, тогда Бог, по истине совершив
вселенную, возвеселится о нас”. Далее Мефодий говорит, что наша будущая судьба подобна судьбе
народа израильского, который по выходе из Египта сначала достиг кущей, а выступив из последних,
прибыл в землю обетованную. Восхождение в царство небесное невозможно, не достигнув сначала
первого “воскресения, этого истинного праздника кущей… в первый день праздника воскресения, во
время суда, празднуя со Христом тысящелетие покоя, называемого седмью днями, эту истинную
субботу” (Пир десяти дев, речь IX, гл. 1 и 5).
Несмотря на то, что эти отцы, по всей видимости, пользовались хронологией Септуагинты,
сегодня уже очевидна их ошибка. Но ошибка эта не касается существа дела, т. к. принцип
хронологического порядка был задан ими изначально верно. Ипполит Римский и Секст Юлий
Африканский думали, что Боговоплощение произошло в 5500 г. от сотворения мiра, кончину же века
Ипполит соответственно определял на 500 год от Р.Х. Св. Феофил Антиохийский (конец II в.) считал,
что от сотворения мiра до Христа прошло 5515 или 5507 лет; по Евсевию Кесарийскому – 5119 лет, по
Анниану – 5493, а по блаж. Августину – 5551 год. Все эти значения далеко расходились с датировкой
LXX – 5872. Но если до V века такое датирование вполне укладывалось в учение о шести тясячелетиях,
то в VI веке (а тем более, в XVI, когда началось уже 8-е тысячелетие по датировкам Септуагинты) стала
очивидной ошибочность подобных расчетов. Единственный, кто наиболее верно определил число лет от
сотворения мiра до Р.Х. был блаж. Иероним – 3941 год. Именно его данные ближе всего стоят к
современной масоретской (еврейской) редакции времясчисления, что, в свою очередь, близко к
хронологии самаритянского пятикнижия и книги Юбилеев.
Но если на Востоке доминирующей была хронологическая версия Септуагинты, то иначе дело
обстояло на Западе. Латинский перевод Библии Вульгата, который был выполнен тем же Иеронимом,
руководствуется еврейским летосчислением. Средневековый ирландский хронолог еп. Ашер (Уссерий)
(1581-1656) определял 4004 г. до Р.Х. как дату творения и с XVIII в. именно эта цифра фигурировала в
комментариях к Библии.
Поскольку апостольское учение о тясячелетии Господнем позднее стало необоснованно
отвергаться, то соответственный ему хронологический порядок утратил свое значение и не получил в
Восточной Церкви официального распространения. Однако, вопрос этот остается важнейшим, ибо
связан непосредственно с эсхатологической перспективой. Наш век – последний и приход
Антихриста близок, и мы отстоим от этого события максимум на несколько десятилетий. Об этом и
свидетельствует нам отчетливо библейская хронология, ныне претерпевшая явные искажения,
привнесенные ошибками переписчиков Септуагинты.
5
Что касается ошибок переписчиков, то, несомненно, это могло иметь место. Иначе, откуда бы
взяться расхождениям в числах? Впрочем, существует мнение, во многом обоснованное, что
расхождения в летосчислении между Септуагинтой и Масоретской версией появились в результате
разночтений между редакциями Св. Писания, возникшими и обращавшимися между иудеями еще до
времен Птолемея Филадельфа, инициатора перевода Библии на греческий язык на рубеже II-III вв. до
Р.Х. Предполагается, что основных таких редакций было три: Палестинская, Александрийская и
Вавилонская. Первая соответственно послужила протографом масоретской версии, вторая – греческой, а
третья, повидимому изначальная, была первоосновою для обоих. (Напомним, что пророк Эзра
возстановил книги Св. Писания именно в Вавилоне.) Таким образом, разночтения ко времени создания
перевода Септуагинты уже существовали и восходили к более древним временам, не являясь ошибкой
переписчиков, а исправлениями книжников и жреческой касты (Великого Синедриона).
Но вот что важно отметить. Возникшие хронологические расхождения (особенно для
допотопного периода) имеют не хаотический, а систематический характер и вполне поддаются
синхронизации. Т. е. имеется некая закономерность, позволяющая с относительной точностью
определить, как и где привнесены ошибки. Привлекая же данные книги Юбилеев, задача, как мы
увидим далее, значительно облегчается и многие вопросы, ранее казалось бы неразрешимые, снимаются
сами собой, а именно, что хронологический отсчет наиболее правильно вести, руководствуясь книгой
Юбилеев и самаритянским пятикнижием.
IV. Синхронизация библейской хронологии.
Итак, все хронологические данные приводятся в Таблице 1 (От сотворения мiра до Потопа) и в
Таблице 2 (От Потопа до Авраама). В качестве вспомогательных источников используются сведения
сочинения “Пещера Сокровищ”, авторство которого приписывается Ефрему Сирину (для Таблицы 1), и
сводного Эллино-Римского Летописца (для Таблицы 2). Точные и почти точные совпадения в датах
выделены полужирным шрифтом, а приблизительные – курсивом с подчеркиванием. Даты под знаком
вопроса означают, что в данной редакции книги Бытия они не обозначены, а приводятся в зависимости
от другого источника. Например, дата смешения стражей с дочерями человеческими в Табл. 1 (№ 9)
основаны на сведении “Пещеры Сокровищ”, где говорится, что сие событие произошло в 40-й год
жизни Иареда. Если Иаред родился в 460-м г. (по самар. и масор.), то, следовательно, дата смешения
стражей выпадает на 500-й год.
Синхронизация дат производится путем вычитания или прибавления хронологических
разночтений. Например, если по масоретскому тексту рождение Еноса было на 105 г. жизни Сифа, а по
Септуагинте – на 205 (Быт. 5:6), то из второго значения вычитается 100 лет; или, если Сала по
масоретской редакции родился в 1693 г. от сотворения мiра, а по самаритянскому пятикнижию – в 1444
г., то из 1693 вычитается 349 лет (разница этих редакций в датировке Потопа) и прибавляется 100 лет
(разница в годе рождения от Арфаксада, т. к. по самаритянскому тексту Сала родился на 135 г. жизни
Арфаксада, а по еврейскому – на 35-м), и т. д.
6
Хронологические данные от сотворения мiра до Потопа. Хронология книги Юбилеев и
самаритянского пятикнижия совпадают почти буквально и отстают от масоретской версии на 349 лет, а
от версии Септуагинты – на 935 лет.
Погрешность Септуагинты относительно масоретской редакции вызвана систематическим
прибавлением к году рождения патриархов лишних 100 лет. Погрешность масоретов относительно
самаритянского текста носит менее систематический характер. При синхронизации дат также
учитываются: а) расхождение в 115 лет в годах жизни Иареда (по самар. – 847, по септ. и евр. – 962); б)
расхождение в 100 лет в дате рождения Еноха (по евр. – на 162 г. жизни Иареда, по самар. – на 62 г.
жизни Иареда); в) расхождение в 120 лет в дате рождения Ламеха (по евр. – на 187 г. жизни
Мафусалаха, по самар. – на 67 г. жизни Мафусалаха); г) расхождение в 249 лет в летах жизни
Мафусалаха (по самар. – 720, по евр. – 969); д) расхождение в летах жизни Ламеха (между септ. и
самар. – в 100 лет, и между самар. и евр. – в 124 г.); расхождение в дате рождения Ноя (между септ. и
самар. – 135 лет, и между самар. и евр. – 129 лет).
Очевидно, что Септуагинта сообщает неверные данные о летах жизни Мафусалаха, который
будто бы жил после Потопа еще 14 лет.
Как видно из сопоставления хронологий, Иаред, Мафусалах и Ламех умерли или в год потопа
или незадолго до него.
Точность хронологии именно книги Юбилеев и самаритянского пятикнижия подтверждается
сведениями книги Еноха, в которой говорится, что Енох дожил до рождения своего правнука Ноя
(Енох. Гл. 20), что не соответствует данным ни масоретской редакци, ни Септуагинты.
Хронологические данные от Потопа до Авраама. Хронология от Потопа до Авраама не дает нам
положительных данных о точности книги Юбилеев относительно самаритянского пятикнижия, как это
было видно в Таблице допотопного периода. В настоящем случае разночтений больше и
синхронизировать их труднее (особенно в датах смерти патриархов). На этот раз датировки книги
Юбилеев приближаются к Септуагинте, но расходятся с еврейскими и самаритянскими, которые между
собою полностью совпадают. Книге Юбилеев и переводу LXX можно отдать предпочтение потому, что
в их родословиях сыном Арфаксада называется Каинан (см. Лук. 3:36), утраченный в еврейском и
самаритянском родословиях. По-видимому, масоретскую версию следует отвергнуть, поскольку она для
тех событий, которые в то время происходили, дает от Потопа до Авраама ничтожно малую величину –
292 года.
И самаритянский текст, и масоретская редакция, и Септуагинта не исчисляют общее число лет
жизни послепотопных патриархов, но только указывают на продолжительность жизни их после
рождения потомка (сына); свои сведения на данный счет сообщает нам только Эллино-Римский
Летописец. В результате между разными версиями кн. Бытия возникла немалая путаница в датах,
которые подлежат лишь приблизительному возстановлению.
7
Для этого при синхронизации принято как допущение, что Серух родился на 132-м (а не 32-м,
как в масор. ред.) году жизни Рагава (при этом допущении максимально достигается соответствие
хронологии Септуагинты с хронологией кн. Юбилеев). Для выяснения общего числа лет жизни каждого
из потомков Сима в роде Авраама прежде всего следует иметь ввиду указание Быт. 11:28, что первым
человеком, умершим при жизни своего отца (из родившихся после Потопа, т. к. Сим, родившийся до
Потопа, пережил многих), был Аран, сын Фарры. И хотя, по свидетельству кн. Юбилеев, Аран умер не
своей смертью, все же здесь явно указывается явление чрезвычайное, необычное, доселе невиданное.
Следовательно, никто в роде Авраама до этого случая, произошедшего при Фарре, еще не умирал
прежде своего отца. При этом последовавшая позже смерть самого Фарры раньше своего отца Нахора
уже не выглядит анахронизмом. Повидимому, это было то время, когда продолжительность жизни
людей стала резко сокращаться. Принимая в расчет это свидетельство, в Таблице 3 отдельно приводятся
синхронизированные данные о продолжительности жизни и датах смерти послепотопного поколения в
роде Авраама с указанием сопутствующих хронологических сведений (* – отмечены поколения,
жившие при Аврааме). Примечательно, что 8 из 11 поколений в роде Авраама, как следует из таблицы,
жили одновременно в продолжение ок. 90 лет(!).
При сопоставлении всех данных выходит, что, по-видимому, до Авраама дожили, возможно,
Сала, Фалек и Рагав, точно Эвер и Серух, но никто из них не пережил Авраама. Несомненно, что до
Авраама дожил и благословивший его патриарх Сим (Мелхиседек) (Быт. 14:18), хотя сие
подтверждается только данными масоретского кодекса. Не исключено, что Сим мог прожить более чем
602 года, что вобщем-то правдоподобно, поскольку он родился в допотопное время, известное
чрезвычайной продолжительностью жизни людей. Вероятно, в древних текстах указывалось число лет
жизни Сима после потопа, что ошибочно было принято за общее число лет жизни его. Таким образом,
погрешность легко исправляется, если к 602 годам прибавить еще сто лет допотопной жизни патриарха.
И тогда по всем хронологиям Сим еще живет во времена Авраама.
Итак, при синхронизации мы получаем число лет от Потопа до рождения Авраама: по книге
Юбилеев – 568 лет, по переводу LXX – 572 (разница в 4 года!), по самаритянскому пятикнижию и
еврейскому – 542. Если же округлить два первых значения, на которые и следует опираться, то мы
имеем 570 лет от Потопа до Авраама, а всего от сотворения мiра до Авраама – 1877 лет.
V. Время Второго Пришествия Христова.
Деление времен в III книге Эзры.
Расчеты, произведенные нами согласно самым популярным и авторитетным в настоящее время
датировкам библейской хронологии, почти буквально совпадают с Иеронимовыми. Так, если от
сотворения мiра до Авраама прошло (по нашим данным) 1877 лет, далее от Авраама до Исхода – 720
лет, от исхода до основания Храма – 480 лет (которое было по мнению большинства ученых ок. 966 г.
до Р. Х.), то из всех слагаемых мы получаем дату от сотворения мiра до Иисуса Христа – 3943 г. (по ап.
Павлу Христос явился “к концу веков” – Евр. 9:26!), т. е. всего лишь на 2 г. больше, чем у Иеронима.
8
Важное хронологическое указание, имеющее прямое отношение к изследуемому нами предмету,
содержится в III книге пророка Эзры. Вот оно: “Век разделен на двенадцать частей, и десять частей
его и половина десятой части уже прошли, и остается то, что после половины десятой (т. е. после
десяти с половиной) части” (3 Эзр. 14:11-12). Момент этого откровения приходится на время жизни
Эзры, причем – до начала его служения в Иеросалиме, судя по указанию 3 Эзр. 14:49: “Тогда Ездра был
взят и принят в страну подобных себе (т. е. вышел из Вавилона и переселился в Иеросалим), после
того, как он написал”. Современная библейская наука датирует начало служение Эзры в Иеросалиме
ок. 420 г. до Р.Х.
Очевидно, век Эзры, состоящий из 12 частей, есть время от сотворения мiра до Боговоплощения.
Такое деление поможет нам с наибольшей точностью установить год первого пришествия в мiр ХристаМессии, если принять за данность, что все части между собою равны. Остается лишь решить, что
принимать за единицу расчетов. Это могут быть год, седмина (т. е. 7 лет) или же Юбилей (49 лет). Если
принимать за единицу Юбилеи, то мы получаем либо очень раннюю дату Рожества Христова (1 часть –
6 Юбилеев (294 года) х 12 = 3528 г.), либо очень позднюю (1 часть – 7 Юбилеев (343 года) х 12 = 4116
г.). Если же принимать за 1 часть годы и седмины, то мы имеем: 47 седмин (или 329 лет) х 12 = 3948 г.,
что всего лишь на 5 лет больше полученной выше даты Р.Х. В таком случае получение Эзрой
откровения приходится на время, не ранее 3455 года от сотворения мiра, или 493 года до Р.Х. А т. к.
разрушение Навуходресаром Иеросалима и Храма датируется 587 г. до Р.Х., то следовательно Эзра
написал свое пророчество в промежуток 587-420 гг. до Р.Х., что точно соответствует указанию о том,
что на этот момент 10,5 частей века из 12 уже прошли, но 11-я еще не началась.
Итак, все вычисления показывают следующее. Если кончина века произойдет ровно через 6000
лет от сотворения мира, то значит – ок. 2057-2062 г. от Р. Х.
Если точность наших расчетов колеблется не более чем в 5-10 лет, то можно считать, что свою
задачу мы выполнили.
9
Использованная Литература
1) Глубоковский П. П. Хронология Ветхого и Нового Завета. М. 1996.
2) Смородинов Р. А. Библейская хронология.
3) Купер Б. Древние календари и возраст земли.
4) Фоменко А. Т. Новые эмпирико-статистические методики датирования древних событий и приложения к
глобальной хронологии древнего и средневекового мира.
5) Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль 1986.
6) Митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.
7) Ветхозаветные апокрифы. М. 2001.
8) Летописец Эллинский и Римский. СПб. 1999.
9) Писания Мужей Апостольских. СПб. 1895.
10) (Преп. Ефрем Сирин.) Пещера сокровищ.
11) Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. СПб. 2000.
12) Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М. 1996.
13) Творения св. Иринея Лионского. СПб. 1900.
10