БОГ ГОВОРИТ

БОГ ГОВОРИТ
Часть 1
Состояния Сознания
Все души (атмы) были, есть и будут в Сверх-Душе (Параматме).
Души (атмы) все Одно.
Все души вечны и бесконечны. Они бесформенны.
Все души есть Одно; нет разницы между душами или в их существе и
существовании как душ.
Есть разница в сознании душ;
есть разница в уровнях сознания душ;
есть разница в опыте душ и так;
есть разница в состоянии душ.
Большинство душ сознательны относительно грубого тела (стхул шарир);
некоторые души сознательны относительно тонкого тела (пран);
немного душ сознательны относительно ментального тела (ум или мана); и
совсем немного душ сознательны относительно Себя.
Большинство душ имеет опыт грубой сферы (мира);
Некоторые души имеют опыт тонкой сферы (мира);
немного душ имеют опыт ментальной сферы (мира); и
совсем немного душ имеют опыт Сверх-Души.
Большинство душ находятся на грубом уровне (анна бхумика);
Некоторые души находятся на тонком уровне (пран бхумика);
Немного душ находится на ментальном уровне (мано бхумика); и
совсем немного душ находится на уровне за пределами ментального уровня
(виднян).
Большинство душ имеют огромное количество оков; некоторые души имеют
меньше оков; немного душ имеют небольшое количество оков; и совсем немного душ
абсолютно не имеют оков.
Все эти души (атмы) разных сознаний, разных опытов, разных состояний
находятся в Сверх-Душе (Параматме).
Если сейчас все души находятся в Сверх-Душе и все есть Одно, тогда почему есть
разница в сознании, в уровнях, в опыте и в состояниях?
Причина этой разницы в том, что души имеют разные и разнородные впечатления
(санскары).*
( *: Смотрите также Мехер Баба, «Образование и Функция Санскар», Беседы, 7-е издание).
Большинство душ имеют грубые впечатления; некоторые души имеют тонкие
впечатления; немного душ имеют ментальные впечатления; и совсем немного душ не
имеют впечатлений вообще.
Души, имеющие грубые впечатления, души, имеющие тонкие впечатления, души,
имеющие ментальные впечатления, и души не имеющие впечатлений вообще все
находятся в Сверх-Душе и все есть Одно.
Души с грубыми впечатлениями имеют сознание грубого тела (стхул шарир) и
имеют опыт грубой сферы.
Души с тонкими впечатлениями имеют сознание тонкого тела (пран) и имеют опыт
тонкой сферы.
Души с ментальными впечатлениями имеют сознание ментального тела (мана или
ум) и имеют опыт ментальной сферы.
Души без впечатлений имеют сознание Себя (души, атмы) и имеют опыт СверхДуши (Параматмы).
СФЕРА
Мистический
Грубая Сфера
(Мир)
Тонкая Сфера
(Мир)
Ментальная Сфера
(Мир)
Мистический
Грубое Тело
ТЕЛО
Суфийский
Джизм-и-Касиф
Тонкое Тело
Джизм-и-Латиф
Ментальное Тело
Джизм-и-Алтаф
Ведантический
Стхул Шарир
Сукшма Шарир
(Пран)
Каран Шарир
(Манас)
Так души с грубыми впечатлениями переживают грубую сферу через грубое тело;
они переживают разные и разнородные опыты такие как видение, слушание, обоняние,
поглощение пищи, сон, очищение кишечника и мочеиспускание. Все это есть опыты
грубой сферы.
Души с тонкими впечатлениями переживают последовательно три уровня тонкой
сферы посредством тонкого тела, и в этих трех уровнях они получают только опыты
видения, обоняния и слышания.
Души с ментальными впечатлениями, посредством ментального тела или ума, в
ментальной сфере переживают только видение, и это видение есть видение Бога.
Души, не имеющие впечатлений, через Самость переживают бесконечную силу,
бесконечное знание и бесконечное блаженство Сверх-Души.
Душа, которая осознанна относительно грубого тела, не осознанна относительно
тонкого тела, не осознанна относительно ментального тела и не осознанна относительно
Себя.
Душа, которая осознанна относительно тонкого тела, не осознанна относительно
грубого тела, не осознанна относительно ментального тела и не осознанна относительно
Себя.
Душа, которая осознанна относительно ментального тела, не осознанна
относительно грубого тела, не осознанна относительно тонкого тела и не осознанна
относительно Себя.
Душа, которая осознанна относительно Себя, не осознанна относительно грубого
тела, не осознанна относительно тонкого тела и не осознанна относительно ментального
тела.
Душа, которая имеет опыт грубого мира, не имеет ни опыта тонкого мира, ни
опыта ментального мира и также не имеет опыта Сверх-Души.
Душа, которая имеет опыт тонкого мира, не имеет опыта грубого мира, не имеет
опыта ментального мира и не имеет опыта Сверх-Души.
Душа, которая имеет опыт ментального мира, не имеет опыта грубого мира, не
имеет опыта тонкого мира и также не имеет опыта Сверх-Души.
Душа, которая имеет опыт Сверх-Души, не имеет опыта грубого мира, не имеет
опыта тонкого мира, не имеет опыта ментального мира. Так, душа, которая осознанна
относительно Себя и имеет опыт Сверх-Души, не осознанна относительно грубого тела,
тонкого тела и ментального тела и не имеет опыта грубой, тонкой и ментальной сфер
(миров).
Это означает то, что для обретения сознания Себя и получения опыта Сверх-Души,
душа должна потерять сознание грубого, тонкого и ментального тел. Но до тех пор пока
душа впечатляется либо грубым, тонким или ментальными впечатлениями, она
последовательно и соответственно имеет сознание грубого, тонкого или ментального тел;
и неуклонно и обязательно проходит грубые, тонкие и ментальные опыты.
Очевидная причина этому состоит в том, что пока сознание души впечатляется
грубыми впечатлениями, нет выхода кроме, как переживать эти грубые впечатления
посредством грубого тела.
Также, пока сознание души впечатляется тонкими впечатлениями, нет другого
выхода, кроме как переживать эти тонкие впечатления посредством тонкого тела.
Также, пока сознание души впечатляется ментальными впечатлениями, нет другого
выхода, кроме как переживать эти ментальные впечатления посредством ментального
тела.
Когда впечатления грубого, тонкого и ментального исчезают или полностью
стираются, сознание души автоматически и явно фокусируется в направлении самой себя,
и тогда эта душа неизбежно не имеет никакой альтернативы, кроме как впитывать опыт
Сверх-Души.
И так грубое, тонкое и ментальные тела не что иное, как тени души. Грубая,
тонкая и ментальные сферы (миры) не что иное, как тени Сверх-души.
Грубое, тонкое и ментальное тела ограниченны, имеют формы, изменчивы и
разрушаемы. Грубый, тонкий и ментальный миры ложны; они ноль, воображение и
несбыточные мечты. Единственная реальность есть Сверх-Душа (Параматма).
Так, когда душа с ее грубым, тонким и ментальным телами переживает грубый,
тонкий и ментальный миры, она действительно переживает в реальности тени СверхДуши с помощью собственных теней.
Другими словами, душа, со своими ограниченными и разрушаемыми формами,
переживает ложность, ноль, воображение и несбыточные мечты.
Только, когда душа переживает Сверх-Душу с ее Самостью, она переживает
Реальное с реальностью.
Когда душа осознанна относительно своего грубого тела, тогда эта душа
отождествляет себя с грубым телом и принимает себя как грубое тело.
Это означает, что бесконечная, вечная, бесформенная душа обнаруживает себя как
ограниченную, смертную и имеющую форму.
Впечатления (санскары) являются причиной этого невежества. В начале душа,
которая вечно находится в Сверх-Душе, не получает Знание, а приобретает невежество
благодаря впечатлениям. Когда душа получает определенную форму (тело или шарир) в
соответствии со специфическими впечатлениями, она чувствует и переживает себя этой
определенной формой.
Душа в её форме камня переживает себя камнем. Соответственно, в свою очередь,
душа переживает и чувствует, что она есть металл, растение, червь, рыба, птица,
животное, мужчина или женщина. Каким бы ни был вид грубой формы и каким бы ни был
облик этой формы, душа спонтанно ассоциирует себя с этой формой, фигурой и образом,
и испытывает, что она есть эта форма, фигура и образ.
Когда душа осознанна относительно тонкого тела, тогда эта душа переживает, что
она есть тонкое тело.
Когда душа становится осознанной относительно ментального тела, тогда эта душа
переживает, что она есть ментальное тело.
Только из-за впечатлений (нукуш-и-амаль или санскар) душа, которая без формы,
Бесконечная Душа, переживает себя поистине грубым телом (стхул шарир), или тонким
телом (пран) или ментальным телом (мана или ум).
Душа, пока переживает грубый мир через грубые формы, ассоциирует себя и
диссоциируется с бесчисленными грубыми формами. Ассоциация и диссоциация с
грубыми формами называются соответственно рождением и смертью.
Это только из-за впечатлений вечная, бессмертная душа, существующая в
реальности без рождений и без смертей, должна переживать бесчисленные рождения и
смерти.
Пока душа, благодаря впечатлениям, проходит этот опыт бесчисленных рождений
и смертей, она должна не только переживать грубый мир, который является тенью СверхДуши и который ложен, но вместе с этим душа должна также переживать счастье и
невзгоды, добродетели и пороки грубого мира.
Это только из-за впечатлений душа, которая находится за пределами и свободна от
счастья и невзгод, добродетели и порока, должна обязательно пройти опыт невзгод и
счастья, порока и добродетели.
И так мы установили, что опыты рождений и смертей, счастья и невзгод,
добродетели и порока переживаются только грубой формой души, пока она переживает
грубый мир; но грубая форма души есть тень души и грубый мир есть тень Сверх-Души.
Таким образом, все опыты рождений и смертей, добродетели и порока, счастья и
невзгод, переживаемые душой есть не что иное, как переживания тени. Следовательно
всё, что таким образом познаётся, ложно.
Атма в Реальности Есть Параматма
Чтобы прояснить отношения «атма-Параматма» мы сравним Параматму с
бесконечным океаном, неограниченным океаном, а атму с каплей в этом океане. Атма
никогда не покидает пределы этого неограниченного океана (Параматмы).
Атма никогда не может быть за пределами Параматмы, потому что Параматма
бесконечна и неограниченна. Как может атма выйти наружу, или иметь место за
пределами неограниченности безграничности? Следовательно атма находится в
Параматме.
После установления исходного факта того, что атма находится в Параматме, мы
делаем следующий шаг и говорим, что атма есть Параматма. Как?
Например, давайте представим неограниченный океан. Давайте также представим,
что мы отделяем или вынимаем одну йоту океана из неограниченного пространства этого
безграничного океана. Тогда следует, что эта йота океана в безграничном океане, до
отделения, есть сам океан, и она не находится в безбрежном океане как йота океана,
потому что каждая йота океана, до тех пор, пока не ограничена ограничением капли, есть
безграничный океан.
Только когда йота океана отделена от неограниченного океана, или вынута из
неограниченного океана как капля, тогда эта йота получает свое отдельное существование
как капля безбрежного океана, и тогда эта йота океана начинает рассматриваться как
капля неограниченного океана.
Другими словами, бесконечный, неограниченный и безграничный океан теперь
рассматривается как простая капля этого бесконечного, неограниченного и безграничного
океана. И в сравнении с тем бесконечным, неограниченным и безграничным океаном эта
йота океана, или эта капля йоты океана, наиболее конечна и наиболее ограниченна с
бесконечными ограничениями. Так бесконечно свободная йота обнаруживает себя
бесконечно связанной.
Также атма, которую мы сравнили с каплей бесконечного океана, получает
кажущееся отдельное существование, хотя в реальности она никогда не может быть вне
безграничности безграничного, бесконечной Параматмы, которую мы сравнили с
бесконечным, неограниченным и безграничным океаном.
Но также как йота океана приобретает свою ограниченность капли, оказываясь в
форме пузырька на поверхности океана, и пузырек распространяет на йоту океана явно
отдельное существование от бесконечного океана, также атма, которая находится в
Параматме и является Параматмой, явно ощущает отдельное существование от
бесконечной Параматмы через ограничения пузырька (невежества), которыми атма
окутывает себя. Не ранее, чем пузырек невежества лопнет, тогда атма не только
обнаружит себя в Параматме, но ощутит себя как Параматму.
Через это ограничение, сформированное пузырьком невежества, само-созданное
атмой, атма очевидно наследует отделенное от Параматмы существование. И из-за этой
само-созданной отделенности от бесконечной Параматмы, атма, которая сама по себе
бесконечна, неограниченна и безгранична, явно ощущает себя как самую ограниченную с
бесконечными ограничениями.