Феофан, или о божественной природе и о

Феофан,илиобожественнойприродеио
непричастностикней,равнокакио
причастности
ПаламаГригорий
Отпереводчика.Диалог"Феофан"датируется,скореевсего,первойполовиной1342года.В
этовремясвятительГригорийПалама,уставотполитическоймеждоусобицы,начавшейся
послесмертиимператораАндроникаIII,удалилсявмонастырьпоблизостиот
Константинополя.
"Феофан",полемическоепосвоемухарактерусочинение,направленпротиввзглядов
ВарлаамаКалабрийца,покинувшегоктомувременипределыВизантийскойимперии,иего
последователей,возглавляемыхмонахомАкиндиномприпокровительствеиподдержке
патриархаИоаннаКалеки.ПротивникиПаламыучилионепознаваемостиБогаитварности
Егоэнергий,втомчислеиФаворскогосвета,обвиняяПаламувдвоебожии.
УчениеГригорияПаламыонетварностиБожественныхэнергийиопричастностиБожеству
черезэтиэнергиинаиболееполноизложенноевТриадахвзащитусвященнобезмолвствующих,основанонасинтезепатристическоймыслиимистическогоопыта
Церкви.СвятительГригорийПалама,демонстрируяблестящеевладениедиалектическими
апофатическимметодом,сводитвоединоисистематизируетразрозненныевысказывания
СвятыхОтцовоБожественныхэнергиях,атакжеопознаваемостиипричастности
Божества.
1.Феофан:Исследоваллиты,братФеотим,прийдявсебя,высказанноенедавнонами[1],
или,отбросивэтокакнекуюпреизбыточнуюболтовню,недостойнуюизучения,допустил
незаметнодлясамогосебя,чтобыэто[сказанноенами]понемногусовершенноускользнуло
изобластиразмышленийтвоейдуши?
Феотим:Чтоэтотакоетыговоришь,благойФеофан?Неужелитыполагаешь,чтоятаклегко
выкинулизпамятиэтубеседу,благуюдляменяипорождающуювещиввысшейстепени
полезные,спомощьюкоторойяосвободилсяотстольвеликогозаблуждения,которое
породилпресловутыйиталиецВарлаам[2]ипопричинекоторогоонпогиб,оказавшись
изгнанником;иужнезнаю,какАкиндин[3](Ακίνδυνος"безопасный"-Пер.),это
заблуждениеусвоив,сделалсянесомненнойопасностьюдлясамогосебяиособеннодля
убогих,емудоверившихся?
Феоф.:Знаю,чтотыпогруженвмногочисленныедела,изнаюосмуте,охватившейнедавно
всех,вследствиечего,ядумаю,твоидрузьянуждаютсяболее,чемкогда-либо,втвоем
здравомсуждении.Поэтому-тоятакиспросил.
Феот.:Будьуверен,я,напротив,ставлюразмышлениеостольвеликихвещахвышелюбого
безисключениязанятия,так,чтобыврезультатеобдумываниякакбынекийобразецпроник
вмоюдушуинепокидалдажеспящего,иприсутствовалбы,когдаяпробуждаюсь,какэто
былосвойственно[недавно]размышлению,всеподвергавшемуиспытанию.Иуменя
возникловпечатление,чтоякакбудтотвердостоюнанекойсторожевойбашне,все
пространствовокругкоторойозареносветомистиныдогматовоБоге,-набашне,на
которуюясподобилсябытьвозведеннымподвлияниемтвоихрассуждений.Иоттуда,какс
некойвысоты,явижугде-товнизуглубокуюпропастьизатененноеущелье,преисполненное
непроницаемыммраком,тоестьвижуобластьобширнойлжитех,кто,противопоставив
упованиюложь,настолькоуслаждаетсяеюинастолькощедроделитсястольвеликим
обманом,чтодобровольнообманываетсяисамихжесебявводитвзаблуждение.Ибоони,с
однойстороны,называясовсейопределенностьютварьюбоготворящийдарДуха,
посредствомкоторогосвятыесоделываютсяпричастникамиБожества(точнеежестановятся
"однимдухомсБогом"[4]),исвеликимусердиемпосредствомумозаключенийи
свидетельствПисаниястремясьвсехубедить[вэтом],сдругойсторонысразуже
утверждают,чтомыобщникисамойсущности(τηςουσίας)Бога,-разве,вдобавокктому,что
ониобманывают[других]вотношениитогоидругого,онисаминезаблуждаются,
противоречасамимсебеисвоимрассуждениям,исамихсебяневводятвобман?Ибокак,по
ихмнению,приобщающийсясущностиБогамогбыбытьпричастникомненетварному,но
тварному?Каксдругойстороны,обоживаемыйтварной,поихмнению,благодатью,
приобщаетсясущностиБога?
Феоф.:Феотим,небезоснованийихрассужденияпоходятнанедугихпородившейдуши,
подвлияниемкаковогоонивсвоейгордынедошлидотакогопустословия;ибо
недоброжелательностьпоприродевещейнаводитчахоткунасамихнедоброжелателей,так
жеиихреченияпротиворечаттем,ктоихизрекает,наглядноявляятех,ктоихпроизносит,
некакнаполовинудурных,нокаквсецелолукавых.Иботот,ктосовершенноплох,даже
самомусебебудетневоблаго.Однакопустьонигубятсамихсебя,тыже,еслинеизбавился
окончательноотнедоумений,спрашивайобовсем,чтохочешь:ибо,будьуверен,я,
собеседуя,большерадуюсьсамомудухуисследованиянерадивражды,норадиистины.
2.Феот.:Преждевсегообъяснимне,радиБога,Феофан,ктоже,наконец,началтотспор,
послекоторогопотерпевшийпоражениеВарлаамизчувствастыдаприговорилсебяк
пожизненномуизгнанию?Ведьонговорил,чтовегорукипопалинекиеписания,из
которых,выбравпроизвольно,онпредъявилмногочисленныереченияиутверждал,чтоиз-за
нихонпострадалдушой,неподвергнувшисьсамникакомувреду,носоставивмнениеобих
авторахнедоброе,но,наоборот,дажевесьмадурное;ибоонпонял,чтоихучение
нечестиво,и,изобличаяего,написал"Опровержительныеслова".
Феоф.:Хорошосказалодиниздревнихимператоров,чтонеследуетвниматьобоимиушами
обвиняющим,ноодноухохранитьоткрытымдляоправдывающегося;вследствиеэтого
никоимобразомнельзянипредпочитатьниобличать,невыслушавкаждогоиздвух.Ибото
жесамоенасоборе[5]почтидословноизложилвсвоейречиВарлаам,изначимымсреди
егословбыло:"Ябылуязвленистрадалдушой",-надопонимать,подвлияниемтех
сочинений,которыетыупомянул.Противэтогонампотребовалосьнемногослов,поскольку
мыимелинеопровержимоевозражениенаоснованиидел.Ибомы,вынеся[навсеобщее
рассмотрение],предъявилиегосочинения,написаниенамногораньше,чемнаши,итакже
имеющиеотношениекразбираемойтяжбе,противкоторыхибылинаправленынаши
собственные.Аон,изъявих(своисочинения-Пер.)изФессалоникииуничтожив,каконпо
крайнеймередумал,черезгодпредъявилтамнаписанноеимсамимпротивуже
существующихнашихвозраженийилегкоубедилнеосведомленныхвтом,чтонеон
положилначало[нашемуспору].Носбольшойлегкостьюонбылобличенкаклукавыйлгун,
посколькувсеже[наСоборе]присутствовалимужифессалоникийские,которыебыли
прекрасноосведомленывсилутого,чтоониещеразисследовали[вопрос]оначале[спора],
аименно-покакойпричинеВарлаамвыступилзачетырегодадоэтого,когдаон,вероятно,
даженезнал,гдевообщемынаходимся,инесообщалсяснамивпереписке.Воттогда-то,
настолькораньше[началаспора],онлицемернонаходилсявпослушанииуодногоизв
простотемонашествующихиизобщенияснимизыскалповодкобвинениям[6],каки
Соборныйтомоссовершенноясноэтоизлагаетдлявсехпроявляющихинтерескэтомуделу.
Итак,ктожеположилначалоспору?Развенеобвиняющий,развенеупрекающий?Атаким
явнобылВарлаам.Поэтомуразвенесовершенноясно,чтонемыположилиначало
завязавшегосяспорасним?Разумеется,ноонлиначал,мыли-болеевсегозаслуживает
порицания,точнеежеивызываетотвращениенечестивоговорящий,анепростоначавший
[спор].
3.Феот.:Тысовершенноправ.Ведь[дляменя],несомненно,этобыловесьмаполезно
узнать,новместестемитруднопонять,теперьженичтоневызываетуменябольше
сомнения,ибоявполнепостиг,скольвеликибогословскиезаблужденияэтогочеловека.Но
посколькуониобширныимногообразныивсебольшераспространяютсятеми,ктоих
принял,януждаюсьвнекоемкакможноболеесжатомспособедоказательствауженедля
того,чтобы[самому]ихосознавать,ночтобыпрояснятьиизобличатьих[длядругих].Ия
прошутебянаскольковозможнопостоянноподсказыватьмнетакойпуть,чтобымы,идяпо
нему,[чувствовали,что]насоружиемобыдетистина,видели,какпадут,выражаясьсловами
псалма,отстраны[нашей]иодесную[нас],кнамженеприблизятся[7].
Феоф.:Непростатвояпросьба,одостойнейший,яведьподобныевещинеспособеннисразу
обозреть,нивыразить.Всежерадитебя,посколькулюбовьвнушаетпредприниматьто,что
вышенашихсил,я,надеясьполучитьвпомощникиБогалюбви,постараюсьсмастерить
некийугломер[8]догматов,посредствомкоторогомоглобыбытьуловленоразличиемежду
тем,чтоправильно,итем,чтонеправильно.Он(угломер-Пер.),несомненно,итебе
покажетсятаковым,чтобы,прикладываяегокчемубытынизахотел,тыузналистину
относительновсего,аименноотносительновопросов,поднятыхнедавно,даичутьлине
относительновопросов,поднимавшихсясначаласотворениямира[9].Этобудетважным
свидетельством,дажеболеетого-доказательствомвозглашаемойнамиистиныпротив
берущихсянамвозражатьипротивложныхпредставлений,получающихвсебольшее
распространение.Ведьеслибудетдоказаносприменениемодногоитогожемерила
(κανόνι),чтоучениядревнихеретиковитех,ктопротиворечитнамныне,отнюдьнесходятся
междусобой,[нозато]согласуетсямеждусобойто,чтоправославноотвека,ито,что
высказанонаминедавно,-развенеясно,какойуделотвестиодномуидругому?
Феот.:Какжеланнообещанное!Немедлижеужебольше,иботот,ктогорячостремитсячтолибоузнать,нелюбитдолгихпредисловий.
4.Феоф.:Ясовершенносогласен.Обращаллитывниманиенато,чтоодновбогословии
являетсясамоочевиднымдляверы,аестьитакое,чтокакбыпризываетумобучаемогок
вниманиюиизучениюпредмета?
Феот.:Тоидругоеивнушаетверу,инет?Непостигаютого,чтотыговоришь.
Феоф.:То,чтоимеюввиду,проясню.
Феот.:Проясни,итогдаясоглашусьстем,чтопредставляетсямнеистинным.
Феоф.:СказалМоисей,наученныйБогом:слушай,Израиль,ГосподьБогтвой,БогЕдиный
есть[10],-развеэтонесамоочевиднодляверы?
Феот.:Да,еслитыназвалсамоочевиднымдляверыто,вочтоверятбездоказательств.
ПотомуиМоисей,призвавшийслушать,тоестьпровозгласивший[словаБожии],послене
добавилкэтомуничего[отсебя].
Феоф.:Ихорошосделал,ибокакчувствовтом,чтоподвластночувственному,ненуждается
вобосновании,такжеиверавотношениитаковыхвещей[ненуждается]вдоказательстве
[11].Поэтомукто-либосталбыобращатьсяспространнымиречамивзащитуэтоготолькок
людямневерующим.НосамМоисей,иэтоузнавотБога,сказал,чтонаСодомиГоморруот
ГосподаогоньпролилГосподьснеба[12].Господь,стольвеликоепроявившийпо
отношениюкЛотувСодоме,явилсявдвухЛицах[13].Развемынепринимаемвравной
мереиэтонаверу?
Феот.:Какженет?Какже[иначе]?
Феоф.:Веруемивто,чтоодининеодинГосподь.Несамаливеразаставляетнасивсячески
побуждаетисследоватьиприводитьдоводы(темболееесликто-нибудьвыступаетсозлым
умысломпротивтакихвещей)касательнотого,какимобразомодининеодин,-чтобымы
невпаливнесообразность,противоречатакимобразомсамимсебе,ипридерживались
[наших]убежденийиихоглашали.
Феот.:Разумеется.Какбыктонескрылотблагорасположенныхкслышаниюдоводыо
непостижимом,[аименно]какимобразомвозможноито,идругое,поскольку
[злоумышленник]неисследуеттщательнопричинусуществованиякаждогоиздвух,но
различиеодногоотдругого.
Феоф.:Явосхищаюсьтвоимздравомыслием.Ты,конечно,можешьувидетьвстоль
противоречивых[вопросах]богословияпроисхождениепочтикаждойереси.Но
объясняющийтак,чтокаждоеиздвухположенийостаетсянелучшеинехуже,благочестив,атот,ктотакилииначеупотребляетоднопротивдругого,неблагочестиви
даженечестивпоотношениюккаждомуизвышеназванныхположений.
5.Феот.:Сделайже,радиБога,ито,чтоговоришь,болеепонятным.
Феоф.:Якакразиделаю.ВсемножествоСвятыхОтцовназывалоБогаЕдинымпосущности
иТроичным-Единого-поИпостасям.Ноодноестьсущность,другоеИпостась,поскольку
одноидругоеобозначаютразное.АтаккакИпостасиисущностьнерожденныи
неотделимыдруготдруга,тотакимобразоммысохраняемнезыблемуюверуивТроицу,ив
Единицу.Савелий[14]же,обвинявшийтех,ктодумаеттак,втроебожии,самсливалтрив
одноичерезединствоотрицалТроичностьБожества.ВыбираяизСвященногоПисания
изреченияоЕдинице,както:ЯБогпервыйиЯпоследнийивовеки,говоритГосподь[15],
илиСамимГосподомвЕвангелияхсказанноеЯиОтец–одно[16],онприводилихв
свидетельстводляотрицанияТроичностиИпостасей.РазвенетакделалСавеллийиего
последователи?
Феот.:Всемыпредставляемсебеэтотак.
Феоф.:Иядляясностиупомянулэто.Ведьты,приложивэтиегословакмерилуверы,
котороеучит,чтоБогЕдиниТроичен,изобличишьневерноеипозорное-отрицание
ТроичностиединогоБога.Атех,ктовсоответствиисэтими[словамиСавеллия]
называютсямногобожниками,провозгласишьблагочестивымииверными.СамАрий[17],
называвшиймногобожникамитех,ктоговоритонетварнойТроице,решительноутверждал,
чтонетварнымявляетсятолькоОтец,апрочиеИпостасисводилдоуровнятворения,
[пользуясь]свидетельствамиизПисаний,которыеустанавливаютразличияИпостасей,
например:ОтецМойболееМеня[18],илиЯсказалвамвсе,чтослышалотОтцаМоего[19],
итомуподобное,свидетельствами,определяющимииутверждающимиодинисточник
Божества,такчтотаковымисвидетельствамипользовалсяпротивтех,ктоблагочестиво
почитаетСвятуюТроицу.Тыже,приложивсловаАриякмерилуверы,котороеговорит,что
СамБогЕдиниТроичен,того(Ария-Пер.)скореепокажешьвоистинумногобожником,его,называющегоБогатварныминетварным,бессильногосвести[тварноеинетварное]в
однуприроду.
6.Феот.:[Это]поистиненаилучшееправило,ибоононетолькоизобличает,ноикакбы
отсекаетиотвергаетлукавство.Существуетлиподобноеправило,чтобыопровергать
колеблющихсяотносительноВладычнегодомостроительства[20]?
Феоф.:Конечно!
Феот.:Чтожеэтозаправило?
Феоф.:[То],чтоверимвЕдиногоГосподаИисусаХриста,тоестьвЕдиногоСынаБожия
вочеловечевшегося[21],единогоидвойственного[поприроде].ЕслижеговоритНесторий
[22],чтоодноотБога,адругоеотМатери-Девы(μητροπαρθένου),аподобнымжеобразом
единуюприродуХриста[делити]Евтихий,топриложикихсловаммериловеры,которое
называетХристаЕдиногоДвойным[поприроде]какБогочеловека.ТогдаЕвтихий,
отрицающийдвойственность[природвоХристе]ипользующийсявотношенииэтого
[вопроса]единичностью,будетпрямоопровергнут,равнокакиНесторий,расторгающий
единствоипостасейидвойнуюприродуиберущийсяниспровергнутьединствоЛица.
7.Феот.:АестьлиутебятакойжеспособопровергнутьмнениеВарлаамаитех,кторискует
следоватьзанимтолпами?
Феоф.:Разумеется.
Феот.:Разъясниженамболееподробноиэто.
Феоф.:Объясню.Подобнотому,какяснабдилтебятемпервымугломером[23],
[смастеренным]изречейМоисея,такжесделаю[тебеугломер]изсвятоотеческих
[изречений].ИбовсеониоднопомолитвеГосподней[24],иизихединстваясделаю[тебе
угломер].Посколькупротивтех,ктодовольносильносопротивляется,необходимо
[свидетельство]многих.
Феот.:Говориже,радиБога,Феофан,окаждомпроцитированномтобой[Отце],иктоэто
сказал,ивкакомизтрудовэтосказано,чтобыкаждомужелающемуможнобылопрочесть
[это]вихсобственныхкнигах.
8.Феоф.:Какразтакяисделаю,особенновотношении[изречений],ввысшейстепени
необходимыхдлятолькочтопредложенногопредметаисследования.ВасилийВеликий,
толкуя44ПсаломДавида,говорит:"КрасотаВсесильного-умопостигаемоеЕгои
созерцаемоеБожество"[25].ГригорийжеБогослов,на[праздник]ВознесенияГосподня
побуждая[кпринятию]крещения,говорит:"светестьявленноеученикамнагореБожество,
[свет],нестерпимыйдляслабогозрения"[26].Ипосле,когдапишетКлидонию,[добавляет]:
"придетОнтаким,какимявилсяилипоказалсяученикам,когдаБожествопобедилоплоть"
[27].АМакарийВеликий,являядуховноесозерцаниекаквозможноеипоясняясвет
Откровения,говорит:"посколькулюбойпомыселпроникаетвсердцечерезчувственное
восприятие,постолькублаженныйсветБожестваозаряетсердцетолькотогда,когда
[человек]всесвоевремяотвергаетсявсего[мирского]иизэтогопроисходитбезобразность.
Слияниеэтовозникаетвчистомуметолькопосредствомотнятиявсехпомышлений"[28].
БожественныйжеМитрофанийговоритвстихах:"Слово,невидимоепосущности,явилось
Человеком,призываячеловекакприобщению(πρόςμετουσίαν)СвоейБожественности".В
своюочередь,ГригорийНисский,опровергаядухоборцев[29](τωνπνευματομάχων),говорит:
"наименованиеБожестваобозначаетне[Божественную]природу,ноБожественнуюсилу
(δύναμιν)Духа.ЕсличтоиговоритсяоБожестве,то[сказанное]обозначаетто,чтовокруг
Него.СамажеБожественнаяприродапребываетнепостижимойинеизреченной,превосходя
всякийсмысл[любого]высказывания"[30].Иснова,когдапишеткАвлавию,говорит:"Бог
обозначаетДействующего,Божествоже-энергию,неТроихэнергию,носкорееКаждогоиз
НихДействующего"[31].ААфанасийВеликийвсвоемтрудепротивМакедонияговорит:
"БытиеБогавторичнопосравнениюс[Его]природой,и,хотямыстановимсябогами,
такимижепоприродемыстатьнеможем"[32].ВсвоюочередьВасилийВеликийвписьме
врачуЕвстафиюговорит:"незнаю,каквсе,ктостроит[доказательство],приводят
наименованиеБожествадляобозначенияприроды.Ибонаименованиедаетдоказательство
какой-либовозможности(εξουσία)илисозерцательно,илидеятельно.Божественнаяже
природавовсехвыдуманныхименахостаетсяввысшейстепенинеясной,какнашеслово.
Ведьпосредствомэтихименмынаучаемсяразличениюэнергий,ночерезихистолкование
неможемузнатьбольшеодействующейприроде.Потомучтовсякийраз,каккто-нибудь
[берется]объяснятькаждоеизэтихименисамуприроду,ккоторойотносятсявсеэти
имена,недастобъясненияим.Объяснениенетождественноэтим[именам]и
[Божественная]природаотличнаотних.Следовательно,одноестьсущность,которую
свидетельствоникакневыявляет,другоеже-значениеееимен,даваемыхпокакой-либо
энергииилипо[ее]достоинству.Итак,изобщностиименвэнергияхмыненаходим
никакогоразличияЛиц.Мыненаходимникакогоочевидногодоказательстваразличияпо
природе,какбылосказано,того,чтовокругприроды,потомучтообщностьприроды
указываетнатождествоэнергий"[33].АДионисийвеликий,воспеваяБожественныймир,
говорит:"божеством-самим-по-себемыназываем-какнечтоизначальное,Божественноеи
являющеесяПричиной,-единоесверхсущественноеисверхначальноеНачалоиПричину,а
какнечтопричастное-подаваемуюнепричастнымБогомпромыслительнуюсилу:само-посебе-обожение,соответственнымобразомпричащаяськаковой[силе],сущимиявляется,и
называетсяобоженным"[34].КогдажераскрываетБожественныеименаСущего,говорит:
"словонеобещаетразъяснитьсамосверхсущественнуюДобротусамосверхсущественного
Божества,которыеоснованы,какговорятречения,превышевсякойДобротыиБожествав
сокровенных,нотольковоспеваетразъясненныйблаготворныйПромысл,благопо
преимуществуипричинувсехблаг"[35].АкогдапишеткГайю,добавляет:"Еслипод
БожествомтыпонимаешьсутьБожественногодара,тоТот,Ктосверхначальнопревосходит
всякоеначало,какБогоначальныйиНачало[всяческих]благ,находитсязапределамитак
называемогоБожества"[36].Нопотом[Дионисий],продолжаябогословствоватьоСущем,
посколькуназвалБожествоБожествомсверхпричинывсехблаг,чтобыуслушателейне
сложилосьмнение,чтоэтапричинасчитаетсясамоипостасной,анепромыслительной
силойинахождением(πρόοδον)сокровеннойСверхсущности,иони(слушатели-Пер.)не
подумали,чтоэтихсущностейбольше,чемодна,[этотДионисий]сказал:"Янеговорю,что
причинмного,илимногопревосходящихиподчиняющихсябожеств,ноовсехблагих
исхожденияхЕдиногоБога"[37].ТакжеиВасилийВеликийпишетврачуЕвстафию:"не
оченьяодобряютех,ктокприродеБогаприменяетнаименованиеБожества.Нетже,но
называетликтоприродуБогаБожеством-однаприродаТрехЛиц,илисчитаетктоэнергию
Божеством-однаэнергияТрехЛиц"[38].ИсновавеликийГригорийБогословговорит:"вы
былиозареныединымсветом,будьтопоопределению[свет]сущностиилиБожества"[39].
ИвовторомСловеоСынедобавляет:"СущийиБогкак-топредпочтительнеедля
именованиясущности,изнихжелучшевсегоСущий.Ибо[наименование]Бог,восходитли
оноэтимологическикглаголуθέειν("бежать"-Пер.),иликαιθειν("воспламенять"-Пер.),
всежеотносительное,анеабстрактное"[40].АвеликийМаксимговорит:"одинБог,
посколькуодноБожество,простое,неделимоеинедробимое"[41],невидимоеи
непостижимое.ИСофроний,украсившийИерусалимскуюкафедру,пишет:"посколькумы
наученызнаниюЕдиногоБога,тоиунаследовалиисповеданиеЕдиногоБожества"[42].Но
развемыненаучилисьуОтцов,чтоуБогатооднасущность,тонеодноБожество?Не
состоитлиразличиевнетварности?Ктоизтех,ктоучилблагочестиво,назоветтварным
благотворящийПромысл,Причинувсехблаг?ИликтовложитвустабогословаДионисия
Ареопагитаизречение[очем-либоином],какнеосовершеннонеизреченнойи
БожественнойСверхсушности?Поскольку,поВасилиюВеликому,ееопределение
обозначаетБожество,анесущностьБога,илиБожественнуюсилуДуха,постольку,как
богословствовалГригорий,божественныйпредстоятельНисский,понеизреченностии
сверхыменностиприродаДухапревосходит[этусилу].Итак,развемыненаучилисьсчитать
БожествооднойинеоднойсущностьюЕдиногоБога?
Феот.:Воистинутак!
9.Феоф.:Чтоже,неследуетлинамопределитьввысшейстепенинеобходимое,аименнокакимобразомоднаинеодна[сущность],икакпровиделИсайясемьдуховЕдиногоДуха,
почивающихнаотрасли[откорняИесеева][43],которыхЗахариябылнаученангелом
называтьсемьюочамиГоспода[44]?
Феот.:Конечноже,чтобымынепротиворечилисамимсебе.Имынадеемсязаполучитьдля
себямнениеОтцовпоэтомуважнейшемувопросувероучения.Итак,скажи,как[может
быть]однаине[одна]единаясущностьБожестваСамогоБога?
Феоф.:Скажуиобэтом,каконообъясняетсяотеческимисловами.Ибовсякийраз,какмыв
качественаименованиясверхыменнойсущностиупотребляемимяБожества,БожествоБога
пребываетединым,простым,неделимым,неразличимым,невидимым,непознаваемым[45].
Наэтожеуказали[ГригорийБогослов]:"выбылиозареныединымсветом,именуемым
сущностьюилиБожеством"[46].НоиединоеБожествоТрехЛиц,разнящеесяпо
личностнымособенностям,никакнеразличаетсявовсемостальном:"ведьчембытыни
назвалБожество,будьтосилой,энергиейилисущностью,единымпребывает[Божество]
Трех[Лиц]",какинемноговышемысослалисьнасловаВасилияВеликого.Иесликто
единствовсегоохваченного[понятием]Божества,притомчтоБожествоТрехЛицедино,
назоветсущностьюи,разумеется,тем,чтоосущностисозерцаетсяибогословствуется,то
скажеткакиАфанасийВеликий,сочинившийпроповедническоесловонаежегодный
праздникБлаговещения[47].Когдажемыкакую-либоБожественнуюсилуилиэнергию
называемБожеством,то[следуетпомнить],чтомногоестьБожественныхэнергий,
принимающихэтонаименование-это[энергия]исозерцания,иочищения,иобожения
(θεουργική),иэнергиятайноводственная(εποπτική),ивездесущие,иневместимость,и,
скажемтак,вечнодвижущийсяинаФавореизбранныхучениковпросветившийсвет,какмы
несколькораньшеопределенноузналиэтоотСвятых[Отцов].Но,сдругойстороны,и
ВасилийВеликийвомногихместахприводитдоводы,изкоторыхясноследует,что"Дух
Святойпростпосущности,норазнообразенпосилам"[48],атакже:"хотяэнергииБога
разнообразны,сущностьЕгопроста"[49].Какиеонназываетэнергии?Те,которыеисам
тамупомянул:промысл,силу,благость,предведение,творение(δημιουργικόν),воздаяние,-и
те,окоторыхГригорийБогослов,упоминаяосемидухахупророкаИсайи,говорит:
"энергииДухаИсайяназываетдухами"[50].ИбогоносныйДамаскинговорит:"называются
духамиисилыДуха"[51],и,кчемуяиклонютеперь,сущностиэнергии,хотяинев
собственномсмыслеэтогослова.ВсобственномжесмыслеслованазываемоеБожеством
БогаестьЕгопознаваемоеинепознаваемоеБожество,единое,какЕдиныйБог."Как
постигаемымпривлекаеткСебе,-пословамГригорияБогослова,-такнепостигаемым
приводитввосхищение"[52]."Иботворенияпоказываютпремудрость,силуихудожество,
нонесущностьЕго.ИнеявляютснеобходимостьюсамувсюсилуТворца"[53],какговорит
ВасилийВеликий.Имеешьлитеперьхорошоизготовленный,притомидляблагочестия
подходящийугломер?
10.Феот.:Прекраснейшийисовершеннейший,какмнепредставляется.Остаетсяжетебе
посредствомэтого[угломера]опровергнутьтогоВарлаамаиегоученикаипоследователя
егозлочестияАкиндина.
Феоф.:Варлаамиснимэтотдругойнамиблагочестиюугрожавшие,соревнуясьнетолькос
Арием,ноисСавеллиемЛивийским,святыхивсехправославноназывающихБожеством
СамогоБогатоодну-иэточаще-сущность,тонетолькосущность,какбылоуказановыше,
ноинетварнуюсилуиэнергию,[вотих-тоВарлаамиАкиндин]называлимногобожниками.
СамижетогдасчиталиединоенетварноеБожествоБогасверхсущностным,априродные
энергиитварными,-какАрий[считал]нетварнойоднуипостасьОтца,остальныеже
тварными,-нынеже[считают]неразличимойсущностьотэнергии,-какСавеллий
сущностьотипостаси,-противопоставляятакимобразомединствоБожества
различающемусяисобираяизСвященныхПисанийизреченияоединомБожестве,плохо
защищаютсяпротивтех,ктовтомидругомслучаемыслитправославно.Тыже,сопоставляя
ихсловасмериломблагочестия,котороеговорит,чтоБожествоСамогоБогаестькакодна
такинеоднасущность,тыихсамихизобличишькакмногобожников,какзлоречиво
утверждающих,чтоБожествоБогатварноинетварно,иучащих,чтотолькоЕгосущность
естьнетварноеБожество,БожественнуюжесилуиэнергиивсёпреждебытияЗнавшегои
достоинствоЕго,властьипромыселнизводящихнауровеньтвари.Ведьтакимобразоми
Богунихбудеттотварным,тонетварнымиразделяющимсянапротивоположности.Ибо
онинеучитываютСынаиСвятогоДуха,посколькукаждыйизНихневыразим,какиОтец.
Еслижеопятьговорят,чтонетразличиямеждусущностьюиэнергией,сливаяихвоедино,
тоты,согласностеммериломблагочестия,сноваскажи,какописываетсяпознаваемоеи
непознаваемоеБожествоСамогоБога,неизреченнымобразомвидимоедостойнымивсиле
Духа,авсемиостальныминевидимое,причастноеинепричастное.Поскольку
неблагочестиводумать,чтосущностьБогаможетбытьпознанавтварных[вещах]или
увидена,илиможностатьейпричастной,какмыужепоказалиэтовпредыдущем
изложении[54].
11.Видишьлиты,кактакиепротиворечащиедругдругу[представления]вернымсияют
светомблагочестия,противневерныхжеобращаютсяогнемосуждения?
Феот.:Совершенно[так].Ведьяженаучился,пользуясьим(угломером-Пер.),приобретать
болееясноепредставлениеобэтих[вопросах]иотчетливоувиделвсюистинублагочестия.
Такимобразом,мыговоримопочитанииЕдиногонеделимогоДуха,когдаДухназываем
сущностьюилиСамойИпостасью,ноимногочастнымсчитаемЕгоинаучены,чтосемь
[духов]естьодинДух[55],иутверждаем,чтоОнразличнымобразомпричастенв
БожественныхпроявленияхиэнергияхЕдиногоБожественногоДуха.Итак,тыназываешь
непричастнойсущностьиприродуБога?
Феоф.:Да,[называю]еебезымяннойисверхымённой.
Феот.:Причастнойжеипознаваемой[тыназываешь]силуиэнергию,окоторойВасилий
Великийговорит,чтоонавоспринимаетсяизтворений[56]?
Феоф.:Именно.ПриэтомпричастияБожиимногообразны,какэтоуказанонамив
[сочинении]"ОБожественныхэнергияхипричастностикним"[57]ивпредшествующем
емусочинении[58].
12.Феот.:Нотыговоришь,что,хотяэнергияиотличаетсяотсущности,онаотнее
неотделима?
Феоф.:КакиИпостасьотсущности[59],хотязначениемнаименованияразличаютсядругот
друга.
Феот.:Итак,тынесчитаешьэнергиюИпостасью?
Феоф.:Нивкоемслучае.Ибониоднаизэтихэнергийнеипостасна,тоестьне
самоипостаснапословамВасилияВеликого[60].
Феот.:Нотыговоришь,чточерезэтуэнергиюБогделаетсяпричастнымпричащающемуся?
Феоф.:Померевозможности.
Феот.:АпосущностиСамБогнепричастен?
Феоф.:Именнотак.
Феот.:Поистине,их(ВарлаамаиАкиндина-Пер.)речивздорпосравнениюствоими.Ибо
какодноможетбытьдругим?Как,опять-таки,самоисхождение(πρόοδος)навсе[творение]
будетнеподвижностью,непричастиемпричастиеисокровениемпроявление?Ведьонис
необходимостьюразличаютсядруготдруга.Однакомогутинеразличаться,нотолькоесли
онинесозданы.
Феоф.:Еслижесрединихсуществуеттварноеинетварное,дорогойФеотим,то,значит,они
имеютиразличныесущности?
Феот.:Почемуженет?
Феоф.:Следовательно,многобожниките,ктоякобыистиннотакихразделяет.Кактолько
онитаквсецелопротивополагаютсокровениепроявлению,исхождениенеподвижностии
постоянствуиБожественнуюпричастностьиучастиенепричастности,тоэтотожесамое,
чтосчитатьБожественнуюблагодатьиэнергиюсущностьюБога.Онисовершенноясно
полагают,чтоБожествовсецелопознаваемо,чтоявляетсянеменьшимзлом,чем
многобожие.Однакотыисам,ядумаю,подтвердишь,чтоэтонамитеперьдостаточно
разъяснено.
Феот.:Этоневменьшейстепениверноиблагочестивоивотношениистрогости
[доказательства].
13.Феоф.:Тутнеобходиморазличатьвстречающиесявыражения.
Феот.:Какиеименно?
Феоф.:КакговоритверховныйАпостолвоВторомпослании,дабывы...соделались
причастникамиБожескогоестества[61].ИмудрыйвБожественномМаксим[говорит]:"Для
тогонассотворилБог,чтобымысталиобщниками[Его]природыиучастникамиЕго
присносущия"[62].БожественныйжепредстоятельНисскийГригорийговорит:
"БожественныйПавел,ставшийнекогдасосудомизбранным,сталвместилищем
невместимойприроды"[63].
Феот.:Дабудеттебеблаго,Феофан,чтотыведешьэторассуждениенепростонапоказине
толькодляубежденияслушателей,нодляточногоисследованияидоказательстваистины.
Ибоятеперь,благодарятвоемунапоминанию,понял,чтоте,ктоприводитвдоказательство
такиеизречения,учат,чтосущностьиприродаБога[бывают]причастны.Именнорадидела,
котороесостоитвпредложенномисследовании,разъясни,наскольковозможно,иэто.
Феоф.:Иэто,подобносказанномувыше,имеетдвоякийсмысл,любезнейший.Послушайже
опятьтогоМаксима:"Тот,Ктонепосущностипричастенсущим,желаядругимобразом
бытьпричастнымтем,ктокэтомуспособен,никоимобразомневыходитизСвоей
сокровеннойсущности"[64].Ивдругомместе:"мывсецелостановимсябогамикроме
тождествапосущности"[65].Ивотеще:"блаженноеБожествопосущностипревыше
изреченияипознанияибесконечнопревосходитвсебеспредельное,неоставляяни
малейшейвозможностипостиженияпослеСебя"[66].И[слова]ВеликогоАфанасия:"Бог
причастенивидимдостойнымипообожествляющейблагодати,посущностиже
непричастен"[67].Атакже:"бытьБогомвторичнопоотношениюкприроде,ибоимы
становимсябогами,статьже[богами]поЕгоприроденеможем"[68].Иснова:"очевидно,
чтонесущностьБогавидятсвятые,нославу"[69],какиобапостолахнаписано,что
пробудившись,ПетрибывшиеснимувиделиславуЕго[70].АвотсловаВасилияВеликого:
"энергииЕгокнимнисходят,сущностьжеЕгоостаетсянеприступной"[71].Иеще:"мы
говорим,чтомызнаемБогаизЕгоэнергий,приблизитьсяжекЕгосущностимынеможем"
[72].ИЗлатоустогоОтцаслова:"ПисаниеназываетблагодатьДухаиногдаогнем,иногда
водой,показывая,чтоэтонеименасущности,ноэнергии"[73].Ивотеще:"Ибонемерой
даетБогДуха(Ин.3:34)-этозначит,чтоХристовПредтечаиКрестительхочетпоказать,что
всемымеройпринимаемэнергиюДуха.Духомздесьонназываетэнергию,ибоонаделима.
Этотже,тоестьХристос,целикоминераздельноимеетвсюэнергию.ЕслижеэнергияЕго
неделима,тотемболее[неделима]Егосущность"[74].
Видишь,чтоито,идругоенампереданодосточтимымиОтцами-чтонепричастна
сущностьБогаикаким-тообразомпричастна,ичтомыприобщаемсяБожественной
природеиникоимобразомнеприобщаемсяей?Итак,намследуетпридерживатьсяобоих
[утверждений]иследоватьим,атех,ктоиспользуетоднопротивдругогоилисчитаетих
подобнымидругдругу,следуетотвергатькакнечестивыхибезумных.Онинискемнивчем
несоглашаютсяипротиворечатсамимсебеидругдругу,хотяизнают,чтоСвятые[Отцы]
думаютобэтом,нопринимаютизмышлениялюдеймалосведущихкакпоистине
противоречивые.Длятогоже,ктообладаетумомисумомисследует[вопросы]оБоге,все
согласуетсяинаходитсявсоответствии.
14.Феот.:Какже,однако,мудрыйФеофан,обаэти[утверждения]справедливыпо
отношениюкистине?
Феоф.:Радитебяиэтопоясню.Преждежерассмотрим,каксовершеннобезумнопоступают
те,ктоприводитапостольскиеисвятоотеческиесловаотом,чтомыприобщаемсяприроде
Бога.Ведьэтоприводитнетолькокотрицаниюнесообщительностиинепричастностивсем
тварямБожественнойприродыисущности,какэтовозвещаетсявсембогодухновенным
Писанием,ноиктому,чтоеслиони,пожелав,доведутэторассуждениедо[логического]
конца,тоэтоопровергнетсамоихучение.Ведьтыузналлучшедругих,очемониучат.
Скажитакжерадиистины,неговорятлиони,чтовсепричастноБогу,авсепричастноеБогу
причастноЕмупосущности?Чтонетничегоиногосущегокромеоднойтолькосущности
Бога,чтобынеполучиласьунихсоставная[сущность]ичтобыимне[ввести]множество
несотворенных[начал]?
Феот.:Такпрямоониидумают,иговорят.
15.Феоф.:Ноизречения,которыенашипротивникиприводяткакякобысогласныесними,
говорят,чтонеточтопрямовсе,нодалеконевселюдистановятсяобщниками
Божественнойсущности,даистанут-тоонитаковымивпоследствии,анеизначально
бывают[ее]общниками.ИбоПетр,верховныйначальникАпостолов,когдапишет
равночестноудостоеннымверы,призываеткблагочестиюидобродетели,говоря:которыми
дарованывамвеликие...обетования,дабывычерезнихсоделалисьпричастниками
Божескогоестества[75].Видишь,чтодарзаключаетсявобетованиитем,ктоживетпо
Христу?Ктожепообещаеткому-нибудьчто-то,чтовсемприсущеотрождения?
БожественныйМаксимговорит:"Богнассотворилдлятого,чтобымысталипричастниками
Божественнойприроды"[76].Ведьмыпрежденебылитакимии,вместестем,не
сотвореныотрожденияобщникамиее.БожественныйжеПавел,ставшийнетольковерным
Христу,ноиподражателемЕго(см.1Кор.11:1),развесталобительюбеспредельной
природы?Итак,гдежете,ктоговорит,чтовсеприобщаютсяей(БожественнойприродеПер.),посколькувсеприобщаютсяБогу?
Феот.:Пустьонисгинут!Детиумом,дерзкиесвоимневериеминаглостью,разумом,как
мнекажется,анезлобоймладенствуютони[77].Мнеже,думается,теперьсталопонятноиз
сказанного,вкакомсмыслеговорится,чтосущностьБогаипричастна,инепричастна.
16.Феоф.:Расскажиже,чтотебеудалосьуразуметь.
Феот.:ПосколькутолькосвятымданостатьобщникамиБожественнойприроды,остальным
же,говорим,непричастнысущностьиприродаБожия,нопричастнытем,ктостремитсяк
этому,особенновпредстоящейтойучасти.ИвоттожесамоеобэтомговоритГригорий,
называемыйБогослов:"будетжеБогвсяческоевовсем[78]вовремявосстановления
(αποκαταστάσεως),когдамыуженебудем,каксейчас,исполненыдушевныхдвиженийи
страстейибудемнецеликомиличастичноноситьвсебеБога,новсебудембогообразны,
вмещаявсегоБогаитолько[Его];ибоэтоестьисполнение,ккоторомустремимся"[79].
Правильнолиядумаю,Феофан,итаклидумаешьты,ибудешьлитысогласен,еслитебя
спросить,илипо-другомудумаешь?
Феоф.:Нивкоемслучае[нетак].Ибомессалиан[80],которыедумалитак,будтосамипо
себеочистившиесяпринимаютИпостасьВсесвятогоДухаивосходятктой[Божественной]
природе,СвятыеОтцырешительноивовсеуслышаниеопроверглиговоря,чтосотворяется
некаяобительОтца,СынаиСвятогоДухавтех,ктодолжнымобразомочистился,и
вселяются[Они]втаковыхпоЕвангельскомуобетованию[81],анетак,каксочетается
Божествосприродой.Нопустьтвойразумнесмутитопятьтобогословскоемнение,что
святыевмещаютвсегоБога.Припомнитеслова,сказанныенаминедавно,чтоникоим
образомненарушаютнепричастностисущностиприобщениеизнаниевсегоБогапокаждой
изэнергий,ибонеделитсятелеснымобразомбестелесное.ПоэтомуичерезоднуИпостась
целоенеизменносоединяетсясомной.Такимобразом,вмещающиеБожественнуюи
боготворящуюэнергиюстановятсявместилищемвсегоБога.Когда,безукоризненно
превзойдя[свою]природу,ониуспокаиваютвсюэнергиюдушиитела,какпокрытыеединой
Божественнойэнергией,тогдаонистановятсякакбы(αν)вместилищемвсегоЕдиногоБога.
Ибоэтотацель,ккотороймыстремимся,говорясловамиапостольскими:исполняя
желанияплотиипомыслов[82].СказалведьиМаксим,некийистолковательэтихслов:
"всякаяБожественнаяэнергиячерезсебянераздельнымобразомявляетвсегоБога"[83];
сказавже"всякая"омногих[энергиях],показал,чтоонинеявляютсясущностью.Ато,что
святымнепричастнасущностьБожия,обэтомсамМаксимсвидетельствовалнам
приведенныминескольковышесловамиотом,что"Богпосущностисовершеннонеисходит
изсокровенности"[84].Иснова:"всемывовсемделаемсябогами,крометождествапо
сущности"[85].ИВеликийАфанасий[говорит]:"побоготворящейблагодатиипричастен,и
видимдостойнымиБог,посущностиженепричастен"[86].Иснова:"хотямыистановимся
богами,[причастниками]Егоприродыстатьнеможем"[87].ИЗлатоустыйОтец,узнавот
Крестителя,чтонемероюдаетсяДух[88],говорит:"[Бог]хочетпоказать,чтовсемымерой
получаемэнергиюДуха,ибоонаделима"[89],тогдакаксущностьнеделима.Поэтомуни
СамОннесближается[снами],нисамипричастникиДуханебываютпричастниками
сущностиДуха.КромежеБожественныхпоученийэтихбогомудрых[мужей]и
составленныйнамиугломерблагочестиянесогласуетсястем,чтобысвятыебыли
причастникамсущностиБога.Этот[угломер]простоустанавливает,чтосущность
причастнаинепричастна,ането,чтоонапричастнаодниминепричастнадругим.
17.Феот.:Итак,еслипринятьэторазличениецеликом,-ведь[оно]неделимо,-чтокто-то
приобщаетсяей,акто-тонеприобщается,токаккакое-нибудьизэтих[утвержденийможет
быть]истинным?
Феоф.:Слушайипоучайся:сверхсущностьБожия"неизреченнаинепознаваема"ивообще
никакнесозерцаемаиз-засвоейзапредельностипоотношениюковсемуипревосхождению
[всякого]познания,непостижимойсилойпоставленнаявышесверхнебесныхумови
никогда,никеминикакнепознаваемаиневыразима[90].Ибонетейименивнынешнем
веке,ивбудущемонанеименуема,-нислова,составленноговдушеилиязыком
произнесенного,никакого-либоприкосновения,чувственногоилиумного;иникакого
вообщепредставления,дажеесликто-нибудь[попытается]изсказанногоопределитьее
безусловнуюнепостижимость,посколькуонасовершенноизъятаизовсего,чтоестьили
как-либоназывается.Итак,какойбынибылзнатокистиныпревышевсякойистины,онне
далбынисамойсущности,ниприродесобственноправильногонаименования.Впрочем,с
другойстороны,[сущность]естьпричинавсего,всевокругнееирадинее,онасамапрежде
всегоипростоинеопределенновсебесамойвсепредсодержит,повсем[еепроявлениям]
мыименуемееприблизительно,ноневсобственномсмыслеслова.Однаконесама
сущностьилиприродаименуются,ноименносущностноеисхождениеБожие(ούσιοποιών
τουΘεουπρόοδον)иэнергии.Посколькужеееименуемсубстанциально(ούσιωνυμεάται),и
именноее,выслушайвполне,чтоговоритвеликийДионисий:"искомоебогословское
именованиепосубстанциидляподлинносущей[сущности]подлинносущего[Бога],
посколькумыпомним,чтоцель-словомвыразитьнесверхсущуюсущностькаксверхсущее,
ибоононеизреченноинепознаваемо,исовершенноневыявляемо,ипревышесамого
единства,[ноцельзаключаетсявтом,чтобы]воспетьтворческоепроявлениевовсемсущем
Божественногоначалавсегосущего"[91].Видишь,чтоонправильноназываетсущееимя
сущностиБожественнымпроявлением?Приэтомонтакобозначаетздесьискрытоеото
всего,неисходноеинеявленноето[Сущее].Тымогбынайтисходнымобразоми
наименованиеприродывприродныхпризнаках,какдостигшийвысшейстепенибогословия
Григорийговоритвкаком-тоизсвоихСлов:"этавотприродамоегоВладыкидарует
счастье"[92].Однакосообщать-неестьприродакогобытонибыло,ноблаготворящемуэто
присущепоприроде.Какеслибыиобогнектосказал,чтоегоприродавтом,чтобы
возноситьсявверхиявлятьсветсмотрящим,ноегодвижениенеестьегоприрода,[его
природа]естьнепростопричина,ноначало[его]движения.Поэтомуиприродныесвойства
называютсяприродой,очемисамвеликийДионисийговоритвдругомместе:"природа
благасостоитвпроизведенииисохранении"[93],тоестьэтоприсущеемупоприроде.
Итак,когдаслышишьотОтцов,чтоприродаБожиянепричастна,тоузнайотменя,чтоона
неисходнаинеявленна.Когдаже,сдругойстороны,[онаназывается]причастной,узнайот
меня,чтоБогупоприродеприсущеисхождение,явление(εκφανσις)иэнергия.И,таким
образом,соглашаясьистем,исдругим,пребудьвсогласиисОтцами.Такчто,называя
Божественнуюприродупричастнойчерезэтиэнергии,еесамупосебеинесамупосебе,
останешьсявпределахблагочестия,иботаксохранитсянепричастностьинеявленность
этойнеисходнойприроды.Еслижекторассмотритязыческихфилософов,тоониназывают
сущностьюнетолькокаждуюотдельнуюприроду,ноито,чтоотноситсякприродеик
сущности,арасполагаютэтовсе,отличаяотсущности.Мыже,наконец,рассмотревчерез
созерцаниенепричастногосокровенностьинеявленностьБожественнойприроды,явим,
наскольконамвозможно,высоту[Божества].
18.Итак,ответьнамойвопрос,любезныйФеотим,неимеетличастьсущности,пустьсамая
малая,всехеесил?
Феот.:Ядумаю,всёстобойвэтомсогласно,[втомчисле]иданноевчувственномопыте.
Как,[например],иискра,малейшаячастьогня,светитисияет,рассеиваетсяиобжигаетпри
приближении,самодвижнапоприродеивозноситсявверх,ивообщеестьтакаяже,каки
огонь,частицейкоторогоявляется;такжеикапляестьтакаяже,какивода,каплейкоторой
онаявляется;ислиток[такойже],какметалл,кускомкоторогооностается.
Феоф.:Следовательно,когдапричащаемсясущностиБога,еслибывсейцеликомиличасти
еепричащались,каждоеизсущихсталобывсемогущим,чегомывсевместенеимеем,даже
еслиты,обобщив,назовешьвсютварь.Поясняяэто,Павелвизобилиисвидетельствует,что
некаждомуосчастливленномубоготворящимидарамиДухадаютсявседары,ноодному
даетсясловомудрости,другомусловознания,каждомучто-тосвоепоСамомуДуху[94].
ЗлатоустыйжеОтец,яснопредваряяобманВарлаамаиАкиндина,говорит:"никтонеимеет
всего,чтобынеподумал,чтоблагодатьестьприрода"[95].
19.Феот.:Этодействительноясноеопровержениевозникшегонынепоношения
благочестия.ИбопротивникиБожественнойблагодатинестанутполагатьблагодатьтварью,
противопоставленнойБожественнойприроде.
Феоф.:Этинесчастные,Феотим,представляютсебеэторазличиекакразделение.Онине
могутувидеть,что,хотяблагодатьДухаиотличаетсяотприроды,нонеотделяетсяотнее,а
скореепривлекаетудостоившихсяксоединениюсБожественнымДухом.Онинечувствуют,
чтохулятсамуприродуОтца,СынаиДуха,отделяяотнееблагодать.Онинеслышат
боговдохновенногоГригорияНисского,говорящеговсловахпротивмакедониан:"как
благодатьнераздельноотОтцачерезСынаиДухаизливаетсянадостойных,такихула,в
обратнуюсторонупроникая,восходитотДухачерезСынаидостигаетБогавсяческих"[96].
Итак,сущностьпринадлежитстолькимипостасям,сколькоимеет;ибосколькозажечь
светильниковотодного,столькоибудетсотвореноипостасейогня[97].
20.Феот.:Такимобразомизэтогоследует,мудрыйФеофан,что,еслипомнениюнаших
противниковсущностьБогапричастнаипричастнавсему,тоонанетриипостасна,но
становитсятысячеипостасной.
Феоф.:Именно.Будучипроницательным,тыоченьхорошораскрылпоследовательность[их
рассуждений].Ещехужеиодновременнобессмысленнеето,чтопротиворечащиенам,делая
сущностьБожиютысячеипостасной,сливают,подобноСавеллию,триБожественных
Ипостасиводну.Вкаждомизпричастников[Божественнойсущности]онисводяттри
Ипостасиводну,такчтокаждыйизтех,ктоучит,чтосущностьБожияпричастна
бесчисленноеколичествораз,становитсяновымСавеллием.Лукавомунужнобылоодолеть
благочестиенечерезодного,ночерезтысячи[людей],точнеежесомногимитысячами
безрассудныхснованапасть.Нотаконнесоздалугрозыдляистины.Безумиеже
подчинившихсяемустанетболееявным.Вдобавоккпрочимнечестиям,Акиндин-какое
безумие!-ставитсебявышеОдногоЕдинственногоХриста,говоря,чтоонсоединяетсясо
всейполнотойБога:иссущностью,исэнергиями,истремяБожественнымиИпостасями.
Еслижеонговорит,чточерезОднуизИпостасейсоединяетсясовсейполнотойБожества,и
сБожественнойсущностью,исовсемиБожественнымиэнергиями,тотемсамым
утверждает,чтооннеотличаетсяотХриста.НосильныйвбогословииГригорий,задолгодо
этогоопровергаяэтихпомешанныхболтунов,сказал:"Христос[Помазанник]поБожеству,
ибоэтопомазаниеосвящаетчеловечество[Христа]неэнергией,какудругихпомазанников,
ноприсутствиемвсегоПомазующего"[98].ВэтомвполнесогласнывсебогомудрыеОтцы,
точнотакже,какимыпоказали,чтоБожествовселяетсявочистившихсядолжнымобразом,
ане[просто]поприроде.Такимобразом,непосущностиинепокакой-либоИпостаси
человекделаетсяпричастникомБога.Ибониоднаизнихникакнеразделяетсяивообще
никакимобразомнепередается.ИпоэтомуБогсовершенноневместим,хотяинаходится
повсюду.ОбщаяжеБожественнаясилаиэнергиятриипостаснойприродытворитвовнеи
делитсянатысячи,ибоБогвсемогущ.Итак,многиечерезнеесоединяютсясБогом,
многимиразличнымиспособамиприобщаясьЕму.Ичастьэнергиисноваделится,пословам
ЗлатоустогоОтца[99].ИпоВасилиюВеликому:"ДухСвятойнеединоймеройсообщается
святым,новсоответствиисверойразделяетэнергию,Онпростпосущности,но
многообразенпосилам"[100].
Феот.:Явосхищаюсьтвоимввысшейстепенибогословскимразумом,Феофан.Особенноже
Богуподобает,чтосверхсущаясущностьявляетсянеделимойвовсехотношениях,неделимо
жеразделяетсяБожественнаяэнергияБога.Иприемлемоенеменеесвойственноей?Ведь
ДухСвятойстановитсявместимымпоэнергиидляпринявшихблагодать,приэтом
остающихсялюдьмипоприроде,потомучто[Дух]такимобразомразделяетсяпоэнергии,
посущностижеиипостасиостаетсянеделимым.ОднакокакжеОнможетбытьсовершенно
вместимымдлякого-либо?
21.Феоф.:Ипричастник,одивныйФеотим,имеетчастьпричастия.Ведьеслипричащаться
нечасти,ноцелому,правильнеебылобыназыватьэтообладанием,анепричастием.Однако
причащаемоеделимо,таккакпричастникнеобходимопричащаетсячасти.Сущностьже
Божиясовершеннонеделима,равнокакисовершеннонепричастна.ЗлатоустыйОтец
неоднократнопоказывал,чтоБожественнаяэнергияделима[101].Она-тоисообщается
удостоившимсябоготворящейблагодати.Отом,чтоэтоестьособенностьБожественной
благодати,говоритпреуспевшийвбогословииМаксим:"обожениесоразмернодается
сущим,просвещая[тварную]природусверхсущимсветомисотворяяизбытокславысверх
обычныхграниц"[102].Послушайсновазолотыеуста,ясноучащие,чтоприобщениебывает
вотношенииэнергии,аневотношениисущности,итасамая[энергия]делиманераздельно
исообщаема,аненепричастнаясущность,изкоторойпроисходитбожественнаяэнергия.В
дополнениекапостольскимсловам,чтоотполнотыЕговсемыприняли[103],[Златоуст]
говорит:"если[говорим]обогне,гдесущностьделимаителесна,имыразделяемегоине
разделяем,тонасколькоэтоточнее[сказать]обэнергии,иэнергииизбестелесной
сущности"[104].Крометого,причастноекому-либопосущностиснеобходимостьюдолжно
иметьспричащающимсяобщуюсущностьито,чтокнейотносится.Слышалликтокогда,
чтоуБогаиунасестьчто-либообщеепосущности?ИобэтомсказаноВасилиемВеликим:
"хотяэнергииБогасходяткнам,сущностьЕгоостаетсянеприступной"[105].И
божественныйМаксимговорит:"все,чтоестьБог,тожебудетиобоженныйпоблагодати,
крометождествапосущности"[106].Итак,дажесамимобоженнымпоБожественной
благодатинельзяпричаститьсяБожественнойсущности.Божественнойжеэнергии
причаститьсяможно."Кэтомуприводитменяздесьчастичныйсветистины-увидетьи
изведатьсияниеБожие"[107],-говоритГригорийБогослов.ИсветБоганашегонанас
[108],пословамПсалмопевца.Ипричисленныйкним(святым-Пер.)Максимясно
говорит:"однаэнергияБогаисвятых"[109],и"ониявляютсяживымииконамиХриста,ив
особенностито,чтоониодносНимпоблагодатиилиподобию"[110].
22.Феот.:Твои,Феофан,умозаключенияоБожественнойнепричастностисовершенно
разумныиввысшейстепенисоответствуютОтцам.Ноестьите,ктоговорит,что
непознаваемаинепричастна,и[втожевремя]познаваемаисверхъестественнопричастна
сущностьБожиясамапосебеи,приписываясверхъестественностьБожественному,
полагают,чтотакониболееблагочестиво[рассуждают].
Феоф.:ОднакоэтонесверхъестественноинеподобаетБогунивкоемслучае,этоскорее
противприродыивообщеневозможно.Ибото,чтоодноитожепричастноинепричастно,
познаваемоинепознаваемо,совершеннонепримиримоивнутреннепротиворечиво,как
совершеннодалекоеотистиныиз-закрайностипротиворечий.ТакипоГригорию
Нисскому,то,чтоговоритсяоБоге,дажееслииразличаетсяпозначению,непротиворечиво
всвоейсинонимичности[111].Говорящийжетак,противопоставляяэтосамопо
отношениюксебеиотрицая,наоборот,противоречитсобственнымсловам,
сверхъестественноеБожиенизводитвпротивноеприродеиговорит,опровергаяито,и
другое,совершенноотрицаябытиеБогаипричисляясебякбезбожникам.Обэтом
свидетельствуетГригорий,носящийимяБогослова:"Богпознаетсянеизтого,чтовНем,но
изтого,чтовокругНего"[112].АвеликийДионисий[добавляет]:"всепричастноПромыслу,
истекающемуизБожества,причинывсего"[113].БожественныйжеМаксимговорит:
"пребывающийвБогеумищетпреждевсегословотом,чтовокругсущности,пылаяот
любовноговлечения,нонеищетдоказательствизсамой[сущности],ибоэтонеисполнимои
равнымобразомневозможнодлялюбойтварнойприроды.Рассуждаетже[этотум]отом,
чтовокругнее(сущности-Пер.),скажудаже,чтоотом,чтовокругвечности,
беспредельностииневидимости,вокругсвятости,мудростиисилы,творящей,
промышляющейисудящейсущих"[114].
23.Итак,богословствующиеназываютнепостижимое,неименуемоеинепричастное
свойствоБожественнойСверхсущностинесущностьютолько,но,главнымобразом,какмы
сказали,Божеством,Благостью,ПремудростьюиЖизнью,ивообщевсем,и
Божественнымипроявлениямииэнергиями.Дионисийговорит:"Словонеповелевает
выражатьсамосущуюБлагость,Сущность,Жизнь,ПремудростьсверхсущегоБожества,всё
превосходящуюБлагость,Божество,ПремудростьиЖизнь,утвержденнуювсокровенном,
но[словоповелевает]воспеватьпроявленныйблаготворящийПромыслипричинувсехблаг,
Сущее,ЖизньиПремудрость,сущностнотворящую,животворящуюиумудряющуюпричину
причащающихсясущности,жизни,уму,логосуичувству(αισθήσεως)"[115].Гдежете,ктоне
решаетсяпротивопоставитьсущностьБоганетварным[энергиям]?Ведьвотвеликий
ДионисийяснопротивопоставилееиБожеству,ипричиневсехблаг,ивообщевсему
причастномуейкакнесуществующемусамомупосебе,нокакпричастнымейэнергиям,
которыеявляютсяначаломнашего[бытия].ИбоОнчерезэнергиювсемустановится
причастен.
24.Отомже,чтопричастные[энергии],которыеБогпревосходитпосущности,нетварны,
выслушайсновасамогоДионисия,говорящегонескольковыше,соответственнокоторомуия
высказался,что"цельслованевтом,чтобывыразитьсверхсущуюсущностькаксверхсущую,
ибо[Бог]невыразим,ночтобывоспетьсущностнотворящеепроявлениевсущих.Ведьи
БожественноеимяБогапростираетсянавсехсущихипревышевсего.А[Божественноеимя]
Жизнипростираетсянавсеживоеипревышевсегоживого.[Божественноежеимя]
Премудростипростираетсянавсеразумное,относящеесякрассуждениюичувственно
воспринимаемое,ипревышевсегоэтогоесть"[116].Видишьли,чтоэтипричастные
[энергии]превосходятвсесущее(ταοντα)?Именноихзаповедановоспевать,ноне
неизреченнуюинеявленнуюсущность.Однакопослушайего,когдаоняснобогословствует,
чтоБогзапределамипревышающихвсёпричастных[энергий].В12-йглавекниги"О
Божественныхименах"онговорит:"насколькопревосходятнесущихсуществасвятые,или
властные,илиБожественные,илицарскиеивсвоюочередьсамопричастные[превосходят]
причастных,настольконаходитсявышевсегопричастногоипричащающегосянепричастная
причина"[117].Итак,самопричастные[энергии]превосходятвсехпричащающихся,
причащающимисяжеявляютсяиангелы,анадангеламикакпричастникаминеттварного,
ноиэтихпричастников,кактыслышал,Непричастныйпосущностипревосходит.Обэтом
сейчасинашерассуждение,таккакнеименуеманетолькосущность,ноиБожество,и
Благость,иПремудрость,иЖизнь,ивообщевсе,чтоназываетсяпричастным.Еслиты
услышишьоБоге,чтоЕгосущностьюявляетсяблагостьиЕгоприродойсвятость,инетиной
святостикромеНего,ичтоБожествонеразделяется,неизливается,непосылаетсяивсе
томуподобное,тонеподумай,чтокакая-либоизэнергийназываетсясущностью,ночто
сверхыменнуюсущностьможноназыватьпоподобиюстем,чтоприсущеейпоприроде.
25.Всвоюочередь,когдаты,внимательнослушаярассуждающихбогословов,постигнешь,
что"мыговорим,чтодлянаспознаваемаблагостьБогаипремудрость,нонесущность"
[118],ичто"мыстановимсябогами,носамойсущностьюстатьнеможем"[119],ивсе
сходноесэтим,тонепонимайподБожествомиблагостьютунепостижимуюисовершенно
неприступнуюсущность,-ибоони(богословы-Пер.)этояснодоказали,-ноее
Божественнуюэнергию,которуюпознаемикоторойпричащаемсявсоответствиис
собственнойчистотойкаждого[изнас],длякоторыхонасамамногообразноразделяетсяи
множится.ПоэтомуибожественныйМаксим,сказав,что"длятогонассотворилБог,чтобы
мысталиобщникамиБожественнойприродыипричастникамиЕговечности",добавляет:
"пообожениюотблагодати"[120],какчерезобожениеприводящегокБогуобщения.
ПоэтомувдругомместеонсовершенноотрицаетнашетождествосБогомпосущности,но
подтверждает[тождество]поэнергиииблагодати[121].Какжеможетввысшейстепени
простое,неделимоеипревосходящеевсякоеименованиепричастие,знаниеивсякое
прикосновениеБожествоиБлагостьнепревосходитьблагостьибожество
многоразнящееся,разделяющееся,сообщаемое,познаваемое,хотяинеясно,ивполне
именуемое?ХорошоответилнавопросГайябогословДионисий,что"нетолькобоговпо
благодати,-ибоэтогобылобымало,-ноисамоБожественноеиблагоеначалоиБожество,
тоестьбоготворящиедарыиблагодать,превосходитБог,Которыйпревышевсякогоначала"
[122].ЕслижепоэтомуБогестьпричинанетолькопричащающихся,ноипричастий,токак
жеОнкакпричинанебудетбольшеследствий?
26.Еслиженужноичерезнаскакчерезнеясныйобраз(αμυδραςεικόνος)Божий
представитьболееясноедоказательствосказанного,торазвемудростьуманеестьум?Разве
невней[он]разделяетсяиумножается,исходитиумудряет,разнообразносоединяясьи
приобщаясь,присущийразумныминеразумным?Иихсебеуподобляет,какипоэнергииум
свойимеетвсамомсебе,ато,чтовчувственныхинеразумных,неприводитизнебытия,ибооннебогпоприроде,-нопреображаетиприлагает[оних]большуюзаботу,нисколько
неуподобляя[ихсебе],-ведьонинеспособнымыслить,-посущностижеоннепереходитк
другойипостаси,неделимый,простойинесмешивающийсясприобщающимися[ему].Наш
умнебезымянныйинесверхыменной,ненепознаваемыйдлявсех;хотьипообразуБожию
мыбылисозданы,нонеотличимобраз.ПриэтомнеотличимыйобразОтца-Единородный
СынБожий,совершеннотакже,какиДухБожий,естьвсе,чтоОтец,следовательнои
неотличимоимеетсамиэнергии.НеСамОн,какговорят[наши]противники,естьэта
энергия,новнихикаждомуизсущихпричащаясь,посущностинепричастен.Иесли
человеческийум,пословамГригорияНисского,из-замногихзнаний,способовиимен,
применяемыхкнему,нетерпитущербав[своей]простоте,токакжектоподумает,чтоБог,
когданазываетсяМудрым,Праведным,Благим,Вечнымивсемиподобающимиименами,
еслинепридаватьоднозначениевсемименам,чтоОнстанетмногосоставнымииз
обладанияими(именами-Пер.)произведетсясовершенство[Его]природы[123]?Онже
несколькодальшевтомжеслове,продолжая,говорит:"всеимена,значениекоторыхдоказательствонекоегоположенияисуществования,служатдлявыявлениянесамой
Божественнойприроды,нотого,чтоблагочестивосозерцаетсявокругнее"[124].Какжемы
можемсогласитьсястемилжеучителями,которыедумаютиучат,чтовсе,чтовокругБога,сотворено,ичтонетварныеиБожественныеэнергиикаксозерцаемыевокругсущности-не
общиеуТрехблагоговейнопочитаемыхЛиц,ночтоэтоСыниДухСвятой?Тотжебогослов
всвоемвторомСловепротивЕвномиясказал:"всето,чтооБогемыслимо,былодо
сотворениямира.Ноименоватьсяэтосталопослесозданияименующего"[125].Ато,что
СыниДухБожийнивкоеймеренеявляютсяпосущностидарами,благодатьюилитой
самойэнергией,показываеттот,ктоназываетТроицуисточникомвсехЕеввысшейстепени
благихпромысловиучитнас,чтоЕйдолжноприноситьмолитвыиприступатькНей,чтобы
"посредствомэтогопросвещатьсявсеблагимидарованиями,окружающимиЕе"[126].Ктоже
изимеющихумназоветнепричастнойсущностьюБогаЕгоПромыслили[назоветПромысл]
тварным,посколькуоннеестьсущность?Ктожеподумает,чтоСыниДухОтцасуть
всеблагиедары,утвержденныевокругВсесвятойТроицы?ИликтопричислитСынаиДух
Отцактварям,-ведьСыниДухОтцапревосходятих,равнокакиОтецкакпревосходящий
всякоеимяивсякоепричастиеикакСущийпоприродеПодательиПричинаэтих
сверхъестественныхдаров?
27.Феот.:Следовательно,мудрыйФеофан,черезбогодухновенноеПисаниевозвещается,
что,соднойстороны,ЛицоБогавидимодостойными-иангелынашивидятЛицоБога
нашего,Которыйнанебесах[127],чегоиМоисейсподобилсядостичь[128],имыимеем
обетованиесозерцания[лицом]клицу[129],-сдругойстороны,что[ЛицоБога]
совершенноникомуиникогданевидимо.СамБогговориттомужеМоисею:потомучто
никтонеможетувидетьМоеЛицоиостатьсявживых[130].
Феоф.:Такжеито,чтоБоганевиделниктоникогда[131],нискольконепротиворечиттому,
чточистыесердцемБогаузрят[132],какЕдинородныйСынБожийделаетвидимымдлянас
СамогоСебя,невидимыйпосущности,видимыйже,вособенностидляставших
богоподобными,поэнергиииблагодати,нопоследниенеотличныотНегоинесотворены,
какввысшейстепениложноучатВарлаамиАкиндин.ТакведьиВездесущий,Невидимый,
НеделимыйинеисходящийизСвоегоединстваДухизливается,исходит,посылаетсяи
вселяется,ноневовсех,видим,отмеряется,разделяется,принимаетсяидается.Такжеи
Златоустбогослов,какмысказаливыше,слышасловаКрестителяоГосподенашемИисусе
Христе,чтоОннемероюпринялдуха[133],говорит:"духомздесьназываетэнергию,ибо
онаделима"[134].ИВасилийВеликий,говоря,чтоБогпознаетсяизтворений,добавляет:
"творенияявляютсилу,премудростьиискусство,нонесамусущность"[135].Таким
образом,онговорит,чтоБогпознаваемпосиле,нонепосущности.Аэтиглупцы,как
толькоуслышат,чтоБогилиДухСвятойявляется,илисообщается,илипосещает,или
сотворяетобитель,либоназываютэто[действие]творением,либоутверждают,чтоэто
сущностьБожия.Техже,ктонехочетбогохульствоватьвместесними,ониобвиняютв
двоебожии.Этинесчастныенепринимаютвовнимание,чтонаоднуМатьиДевуиСамДух
сошел,иСын,Последнийпоипостаси,Первыйжетолькопоэнергии,-ведьодинтолько
Сын,анеДухвочеловечился.
28.Итак,когдамыговоримБог,илиДух,илиБожество,мыневсегдаимеемввидуодноито
же,тоестьБожественнуюСущностьиливособенностиоднуизИпостасейСвятойТроицы,
ноиногдавсе,иногдамножество,иногдаОднуизНих.ВедькогдавеликийДионисий
называетБожествобогорождающимиисточникомБожества[136],торазвемыне
понимаем,чтоэтоговоритсятолькообИпостасиОтца?
Феот.:Благодаряэтомумытеперьлегче,чемони,смиряемспесьлатинян,скоторымиони,
кажется,согласны,[латинян],которыепосредствомтождестваИхименсмешивают,скорее
жесоединяют[все]водно.
Феоф.:Когдажевдругомместеон(ДионисийАреопагит.-Пер.)сноваговорит,что
"богоначальноеблаженство,Божествопоприроде,началообожения,изкоторого
происходитобоживаниедляобоживаемых"[137],[разве]онговоритнеоТриипостасной
сущности?
Феот.:ИбоОтецчерезСынавСвятомДухеобоживаетобоживаемых.
Феоф.:Когдажеонговорит,чтосамообожениеестьначалообожениядляобоживаемыхи
называетБожествоиначалоБожества,иначалоблагостиобожествляющимдаром,о
которомговорит,чтоБогегопревосходит,какПревосходящийвсякоеначало[138],[торазве]
небоготворящуюэнергиютолькоиблагодатьименуетБожеством?
Феот.:КакжевТрехИпостасяхпокланяемыйБогпревосходитего(Божество-Пер.),если
ононеедино?
29.Феоф.:Иэтоконечноследуетздесьобъяснить.
Феот.:Какэто?
Феоф.:ХотяэтоБожествоинеИпостась,инеБожественнаясущность,ононевменьшей
степениявляетсянесозданнымивечнымкаксила,подобающаяБогу,существующаявокруг
Богаипреждесложениямира.ЕслижеэтоБожествоестьипричина,иначаловсех
обоживаемых,-самосовершенствующихсяпосредствомнего,посколькуонистановятся
сверхъестественными,-тоначалоипричинаснеобходимостьюсовершеннопревосходят
своеследствие,иулучшающеелучшеулучшаемого,ито,чтодругихделает
сверхъестественными,самопосебесверхъестественно;обоживаютсяжеиангелы[139],а
то,чтолучшеангеловивышеихприроды,исамопосебеявляетсясверхъестественным,как
жеможетбытьтварным?
Феот.:Иясамтакжедумаюобэтом.Ибокакчто-либоизтварногоможетназыватьсяи
богоначальным,иблаготворящимибоготворящимдаром?Ведьэтотвеликий[Отец]обычно
называетБожественноесияние"подражанием"и"богоуподоблением"[140],как
уподобляющееБогу,атакжеикакотношение,каксоединениеисверхъестественнуюсвязь
Богасблагимиразумными[существами].
Феоф.:Новедькогдаонсноваговорит,чтоБожеством"мыназываем-какнечто
изначальное,Божественноеиявляющеесяпричиной-единое[...]сверхсущественноеНачало
иПричину[...],акакнечтопричастное-подаваемуюнепричастнымБогом
промыслительнуюсилу,[...]само-по-себе-обожение"[141],торазвеназываетясно
подобнымобразомнетоидругое,Божественнуюприродуиэнергию?Итот,ктохорошо
осведомлен[вбогословии],ненайдетвэтомничегонового.Ибововремянашейнедавней
беседы,когдаты,позволивсебевыдохнуться,оставилнеподготовленным[определение]
души,чемжемыназывалидушу,какнепамятью?Ибоонасаманеудержитчеткийпредмет
исследования,еслитотускользает[отнее].Акогда[Писание]побуждаетнасбольше
боятьсятех,ктоможетидушу,ителопогубитьвгеенне[142],точемженазовемдушу,как
несамойсущностьюдуши?
30.Феот.:Этонетолькотакистолковываетсяиопределяетсяизсоответствия[сказанному],
ноиутверждаетсябоговдохновеннойсилойбогословов.Нотаккактворческаясилаесть
природнаяэнергияБога,ибопоприродеБогестьТворец,всёже,чтосотворено,существует
попричастностией(природнойэнергии-Пер.),торазвевсеэтонепричастноприродным
силамиэнергиямБога?
Феоф.:ИнетолькотворческойэнергииБога,ноиЕгоПромыслупричастновсевообще.Не
правдали?
Феот.:Атокакбы[этовсе]возниклобезнее?
Феоф.:Итак,ПромыслприродениэнергияпринадлежитсущностиБога.АфанасийВеликий
говорит:"ОтециСындействуютнеКаждыйСвоимПромыслом,нооднойитойже
сущностнойэнергиейБожества"[143].Такимобразом,всепричастнодомостроительнойи
промыслительнойсилеБога,какидом-планустроителяиискуснойзаботехозяина,если,
конечно,хочетбытьпостроенным.Разумныеже[существа]видятвтворениях,поскольку
эторазумно,присущуюТворцупоприродеблагостьисилу.Вбольшинствеслучаевтолько
святыеприобщаютсяивидят,ставчерезпричастиеДухубогоподобными,ибогоподобной
силойсозерцаютипретерпеваютсверхсияниеБогаи,исполняясьсверхъестественного
ликования,самичерезэтусилуявляютсянеизреченносияющими.ИбоДухСвятой,по
словамВасилияВеликого,"всенаполняетсилой,причастенжетолькодостойным"[144],и,
"невместимыймиром,видимтолькосвятым,укоторыхчистоесердце"[145].ВовсемОн
пребывает,нотолькоочистившимсяотстрастейявляетСвоюсилу,темже,укоговоля(το
ηγεμονικόν)смешанаспятнамигреха-никогда.Ибокакобразылицзапечетлеваютсянена
всякомвеществе,ноначем-товвысшейстепенигладкомимягком,такиэнергияДуха-не
вовсехдушах,новтех,чтонеимеютлукавстваизапутанности.Видишьли[теперь],чтово
всемприсутствуетСвятойДухпосущности,или,еслихочешь,посилеиэнергии,
сообщаетсяжеиявляетсянепосущности,апоэнергиитемтолько,ктоочистилсяот
сквернызлыхстрастей?
31.Феот.:Поистине,самимсебепротиворечатизаблуждаютсявсе,ктопытаетсянам
возражать.Ведьизтогоидругого,ясноупоминаемоговСвященныхПисаниях,онито
ожесточенноспорятободномкакоединственнобудтоупомянутом,товыступаютпротив
другогокакневстречающегося[вПисании].Икаждоеиздвух[уних]неопределено,такчто
этимонисвоемнениеиподтверждают,иопровергают.
Феоф.:Они,любезный,ищутпротиворечиятолькопоимени,анепотому,чтоэтимименем
выражается.Еслижеониобращаютумкобозначаемому,тонеразличаютвидов
обозначаемого,такчтоонипотерпелипоражение,когдасбольшимтрудомпостигли,очем
ведетсяспор.Сталобыть,исамимсебеонипротиворечатпротивсвоейволи,какеслибы
уподобилисвойразумигревкости,перекатываяиопрокидываярассужденияивсевремя
оказываясьчем-тоиным.Мнежекажется,чтозащищающие[мнение]Варлаама[и
Акиндина]какдостоверноеужебольшенедерзаютвсе-такиизлагатьтого,чтоутверждается
имисамимииихсочинениями.Ведьктодерзнулбынепосчитатьсяспостановлением
Собора[146],котороеугрожаетнетолькотем,ктотакпишет,ноитем,ктотакучит,атакже
итемдвоим,которыесамивозбуждаютспорыивыдвигаютобвинения,ноненам,по
необходимостивыступающимназащиту[своейточкизрения].
32.Феот.:Нопослетого,какты,Феофан,подобающимобразомихорошозащищаясь,
разделилимясущности,точнеежепоказал,чтовПисаниионопонимаетсядвояким
образом:товотношенииее(сущности-Пер.)непричастнойсверхсущности,товотношении
природныхисущностных[проявлений],причастныхглавнымобразомтолькосвятым,
благодарякоторым(проявлениям-Пер.)совершаетсясоединение(ενωσις)Богаилюдей,то
неможешьлитеперьпривести[вкачествепримера]самихсвятых,согласно
свидетельствующихсвоимсловом,какбываютпричастнымиэтимприродным[дарам]Бога
ипосредствомнихвидятЕго,инетольковтворениях,какмы?
Феоф.:Даиктобыдерзнулговоритьобэтом,какнекто-тонаученныйопытом?Иботолько
тотпозналэнергииБога,ктонаученопытом.
Феот.:Ктожеон,объявившийобэтом?
Феоф.:Все,сколькоих,конечно,средипреставившихся,несловамитолько,ноисвоими
деламиичудесами,черезсозданныеимибоговдохновенные(ενθέων)сочиненияидосихпор
пребываютснами,доныненепересталиинеперестанутвпредьясновозвещатьэто.
Феот.:Мнедостаточнотрехдляподтверждения,Феофан.Покажимнеихпрямосейчас,не
откладывая.
Феоф.:Вотони!Так,божественныйИоаннизДамаска[называет]свет,воссиявшийнагоре
отСпасителя,"которыйвиделиПетриСыныГрома,началомбудущегоЕгопришествия";
свет,который,поВасилиюВеликому,"глазамивоспринятьудостоились"[147].[Этим
светом],пословамвеликогоДионисия,будутисполненывсе,уподобившиесяХристу[148],
каковым[светом]имыпросияем,каксолнце[149].Апо[словам]опять-такиВасилия,этот
[свет]естьсияниесвятыхдушдажевэтоммире[150].ЭтотсветбожественныйИоанниз
Дамасканазвал"природнымлучомБожества"[151],асладкопевецКосьма[называет]
красотой[этотсвет],принадлежащийсущностиБожией[152].ВеликийАфанасийучит,что
Богпоприродеобладаетэтимсветом:"ибо,вознесшисьнанебо,Господьпридетвславе
природной(ενδόξηφυσικη),аневблагодати,вСвоемБожестве.ВтелеСвоемсвятом,
воспринятомотМарии,Онвоссияетславунеизреченную,какнагореотчастиявил"[153].
[Теперь]тыимеешьстолько[доказательств],сколькосчелдостаточным.Мыжеумножим
длятебячислосвидетелейистины.БожественныйМаксимговорит:"все,чтоестьБог,будет
иобоженныйпоблагодати,крометождествапосущности"[154].Ивдругомместеснова
учит:"слововоскрешаетпоупованиютех,ктоготовпринятьпервообраз[всех]благистать
живойиконойХристаитакимже,какОн,нопоблагодатииуподоблению"[155].Ав
Богословскихглавахяснопоучает:"ЦарствоБожиеестьпередачаприсущихБогупоприроде
благ"[156].СвятойКирилл,приводясловаГосподамирМойоставляювам[157],говорит,
что[Господь]называетэтотмирСвоим,посколькуонестьприсущееЕмублаго[158].В14мслове"Сокровищницы"он,сноваприводя[словаГоспода]верующийвМеняимеетжизнь
вечную[159],говорит:"[Господь]обещаетдатьверующимвНегоприсущуюЕмуи
сущностнопребывающую[уНего]жизнь.Ибо,происходяотОтца,Онприводитвсе
[присущее]Отцупоприроде;однимжеизприсущихОтцуявляетсяжизнь"[160].Видишь,
чтоэтажизнь,присущаяБогупоприроде,подаваемаядостойным,неявляется[сама]
природой?ИбооднаБожественнаяприрода.АэтажизньестьоднаизприсущихБогупо
природе[сил].Ипосколькуонаприсущапоприроде,тоонанесотворена.Сказавже,чтоона
естьоднаизприсущихБогупоприроде,мытемсамымдоказываем,чтомного[действий]
присущиБогупоприродеиониподобно[ей]нетварны.Поэтому-тоиоСынеговорит:"Он
приводитвсе,[присущее]Отцупоприроде".
33.Гдежете,ктонеразумноговорит,чтоестьоднонетварное,ниБога,ниБожественноене
называющиепростым?Совершенноочевидно,чтоониниБожественнуюприроду,нито,что
вотношениикаждойИпостаси,нивсеприродноеиипостасное,[присущее]Пресвятой
Троице,нотолькосущностьотделяютоттварного;подобнотому,какеслибыони
решительноутверждали,чтосолнцупринадлежитсияние,лучижеегополнытьмы,илиже
чтосолнцмного,посколькуиониестьсвет.
Феот.:Верно,оФеофан,ниоднимсловомнепричинившейнеудовольствия.Произнеся
столькослов,тыневышелзапределыистины.Затакиеречитебеприличествуетпохвалане
отлюдей,ноотБога,нынеивпоследующиевеки.
Феоф.:Богу,братФеотим,давшемуслововоотверзениеустнаших,подобаетхваланынеиво
веки.
ПереводсгреческогоК.Михайлова
Примечания
Переводвыполненпоизданию:ΓρηγοριουτουΠαλαμαΣυγγράμματα.Πραγματείαικαι
επιστολαιγραφείσαικατάταέτη1340-1346/Пред.П.Христу:подред.Г.Минтсаридиса.
Фессалоники,1966.Т.2.С.219-262.
1.Здесьимеетсяввиду"Диалогправославногосварлаамитом"(ΓρηγορίουτουΠαλαμα
Συγγράμματα.Фессалоники.1966.Т.2.С.9-12),вовремякотороговарлаамитобращаетсяв
православнуюверу.
2.ВарлаамКалабрийский(ок.1290-1350)-православныймонахродомизКалабриинаюге
Италии.В1326г.приехалвКонстантинополь.Участвовалвполемикескатоликамио
Филиокве(см.§28).Западныечертыегоменталитетавызвалинеприятиеувизантийцеввсех
направлений.В1334-37выступалсрезкойкритикойаскетическойпрактикиафонских
монахов-исихастов.ОбвинялзащищающегоихсвятителяГригорияПаламувотрицании
абсолютнойпростотыБогаиразделенииБогананеявленнуюсущностьиявленныеэнергии.
БылпредананафеменаСоборе1351г.как"дерзнувшийобъявитьтварьюприроднуюи
неотделимуюэнергиюисилуБожию".
3.Акиндин(ок.1300-ок.1349)-богослов,монах,антипаламист.УченикГригория
ВриеннияиФомыМагистра.
4.1Кор.6:17.
5.ИмеетсяввидуиюньскийСобор1341г.
6."Варлаамбылсмущенвоззрениямииспособомподвижничествавизантийскихисихастов
[...]представительзападногоиночестваещеболеебылсмущен,когдаодинизпростодушных
афонскихкалогероввбезыскуснойформесообщилему,чтоиноки,посредствомособого
типааскетическойнастроенности,удостаиваютсятелеснымиочамивидетьсвет
БожественныйисозерцатьприродуБожества".-Христианство.Энциклопедический
словарь.Т.2.М.,1995.С.275.
7.НеточноизПс.90:4,7.
8.оγνωμών"угольник,линейка";"норма,правило";ткж."солнечныечасы".
9.Имеютсяввидудревниеереси.
10.НеточноизВтор.6:4.
11.См.ΕπιστοληπροςΆκίνδυνον1,8.ΓρηγορίουτουΠαλαμάΣυγγράμματα.Т.1.Фессалоники,
1966.С.212.
12.НеточноизБыт.19:24.
13.См.Быт.19:1.
14.СавеллийизПтолемиадыЛивийской,жилок.сер.IIIв.Училвдухееретиков-монархиан,
чтоБогестьМонада,проявляющаясебявисториитворениявтрехразныхмодусах-Отца,
СынаиДуха.
15.См.Ис.41:4,44:6,48:12.
16.Ин.10:30.
17.Арий-пресвитеризАлександрии,ум.в336г.Учил,чтоСынневечен,несуществовал
дорожденияинесобезначаленОтцу.
18.Ин.14:28.
19.Ин.15:15.
20.τηνδεσποτικήνοίκονομίαν"боговоплощения".
21.См.третийчленСимволаВеры.
22.Несторий(ум.ок.452г.)-архиепископКонстантинопольский(428-431).Предложил
термин"Христородица",учил,чтоотДевыродилсяпростойчеловек,нравственно
соединившийсясСыномБожиим,ивнемСловообиталокаквхраме.
23.См.прим.8.
24.Ин.17:11.
25.Όμιλίαεις44Ψαλμόν//PG29,400C.
26.Λόγος40//PG36,365А.
27.Έπιστολή101//PG37,181АВ.
28.См.Περίυψώσεωςτουνοός//PG34,901AB.
29.Здесьимеютсяввидумакедониане,последователиМакедонияI,епископа
Константинопольского(324-360).МакедонианенепризнавалиБожествоСвятогоДухаиЕго
единосущиеОтцу,возможно,подвлияниемОригена.
30.ΠεριθεότητοςΥιουκαιΠνεύματος//PG46,573D-576A.
31.Περιτουμηειναιτρειςθεούς//PG45,124D-125A.
32.Μ.Αθανασίου(ψευδ.).ΔιάλογοςμετάΜακεδονιανου//PG28,1313A.
33.Επιστολη189//PG32,696AB.
34.Περίθείωνονομάτων5,1//PG3,816СD.
35.Περίθείωνονομάτων5,2//PG3,816С.
36.Έπιστολή2//PG3,1068Α-1069Α.
37.Περίθείωνονομάτων//PG3,816СD.
38.Έπιστολή189//PG32,696АС.
39.Λόγος39ειςτααγίαΦωτα//PG36,345С.
40.Λόγος30//PG36,125С-128А.
41.Κεφάλαιαθεολογικά//PG90,1124D-1125A.
42.'ΕπιστολήσυνοδικήπροςΣέργιον//PG87,3156A.
43.Ис.11:2.
44.3ах.4:10.
45.См.ΜαξίμουΚεφάλαιαθεολογικά//PG90,1124D-1125A.
46.Λόγος39ειςτααγίαΦωτα//PG36,345С.
47.АвторссылаетсянаприписываемоесвятителюАфанасиюВеликомусочинение
ΚηρυκτικόνειςΕύαγγελισμόν//PG28,920В.
48.ΠεριΑγίουΠνεύματος//PG32,108С.
49.Έπιστολή231//PG32,869A.
50.Λόγος41ειςΠεντηκοστήν//PG36,432С.
51.Έκδοσιςορθοδόξουπίστεως//PG94,857B.
52.Λόγος38ειςΘεοφάνια//PG36,317С.
53.ΚατάΕύνομίου//PG29,648A.
54.ИмеетсяввидуΔιάλογοςορθοδόξουμετάβαρλααμίτου.
55.Ис.11:2.
56.См.Επιστολή233//PG32,869А.
57.См.§9.
58.ИмеетсяввидуΔιάλογοςορθοδόξουμετάβαρλααμίτου.
59.СвятительГригорийПаламапридерживаетсятройногоразличениявБоге:сущность,
энергияиИпостасиСвятойТроицы.См.Κεφάλαια75//PG150,1173В.
60.ΚατάΕυνομίου//PG29,772В.
61.2Пет.1:4.
62.Κεφάλαιαθεολογικά1,42//PG90,1193D.
63.Ειςασμαασμάτων//PG44,82ВС.
64.Κεφάλαιαθεολογικά1,7//PG90,1180С.
65.Επιστολή1//PG91,376АВ.
66.Περιαποριων//PG91,1168А.
67.Μ.Άθανασίου(ψευδ.)ΠροςΆντίοχον//PG28,613D-616A.
68.Μ.Άθανασίου(ψευδ.)ΔιάλογοςμετάΜακεδονιανου1,14//PG28,1313A.
69.Μ.Άθανασίου(ψευδ.)ΠροςΆντίοχον//PG28,616A.
70.НеточноизЛк.9:32.
71.Έπιστολή234//PG32,829AB.
72.Тамже.
73.ΎπόμνημαειςΊωάννην32,1//PG59,183.
74.Тамже.174.
75.2Пет.1:4.
76.Κεφάλαιαδιαφορά1,42//PG90,1193D.
77.См.1Кор.14:20.
78.См.1Кор.15:28.
79.Λόγος30//PG36,112АВ.
80.Мессалиане-сектантскоедвижение,возникшеевIVв.наВостоке.Омессалианахсм.
СидоровА.ПреподобныйМакарийЕгипетскийипроблема"Макарьевскогокорпуса"//
АльфаиОмега.1999.№3(21).С.109-116.
81.См.Ин.14:23.
82.Еф.2:3.
83.Κεφάλαια91//PG150,1185CD.
84.Κεφάλαιαθεολογικά1,7//PG90,1180С.
85.'Επιστολή1//PG91,376АВ.
86.М.Άθανασίου(ψευδ.)ΠροςΆντίοχον//PG28,613D-616A.
87.Μ.Άθανασίου(ψευδ.)ΔιάλογοςμετάΜακεδονιανου1,14//PG28,1313A.
88.См.Ин.3:34.
89.ΥπόμνημαειςΊωάννην30,2//PG59,174.
90.Περίθείωνονομάτων1,1//PG3,588A.
91.Περίθείωνονομάτων1,1//PG3,588А.
92.Επηδογματικά4,84//PG3,716С.
93.Περίθείωνονομάτων4,19//PG3,716С.
94.См.1Кор.12:8.
95.ΠερίΑγίουΠνεύματος//PG52,817.
96.ΠερίΑγίουΠνεύματοςκατάΜακεδονιανων//PG45,1325CD.
97.См.ΓρηγορίουΝύσσηςΕπιστολή24//PG46,1089С.
98.Λόγος30//PG36,132В.
99.Όμιλία14ειςΊωάννην//PG59,91.
100.ΠερίΆγιουΠνεύματος//PG32,108С.
101.Ομιλία14ειςΊωάννην//PG59,174.
102.См.ΠροςΘαλάσσιον//PG90,637D.
103.Ин.1:16.
104.Ομιλία14ειςΊωάννην//PG59,91-92.
105.Επιστολή234//PG32,869AB.
106.ΠροςΘαλάσσιον//PG90,320A.
107.Λόγος38//PG36,324A.
108.См.Пс.43:4
109.ΠρόςΜαρινον//PG91,33А.
110.Περιαποριων//PG91,1253D.
111.ΠρόςΕυνόμιον//PG45,461АВ.
112.Λόγος45//PG36,625С.
113.ΠερίουρανίουΙεραρχίας4,1//PG3,177С.
114.Κεφάλαιαπερίαγάπης1,100//PG90,981D-984А.
115.Περίθείωνονομάτων5,2//PG3,816С.
116.Тамже,5,1//PG3,816В.
117.Тамже,12,4//PG3,972В.
118.Μ.ΒασιλείουΕπιστολή234//PG32,868С.
119.М.Αθανασίου(ψευδ.)ΔιάλογοςμετάΜακεδονιανου1,14//PG28,1313A.
120.Κεφάλαιαθεολογικά1,42//PG90,1193D.
121.Περίαποριων//PG91,1076С.
122.Περίθείωνονομάτων5,5//PG3,820С.
123.ΠρόςΕυνόμιον//PG45,1101D-1105А.
124.Тамже//PG45,1105С.
125.ΠρόςΕυνόμιον2//PG45,965B.
126.ΔιονυσίουΑρεοπαγίτουΠερίθείωνονομάτων3,1//PG3,680B.
127.См.Мф.18:10.
128.См.Исх.33:23,Чис.12:7-8,Втор.5:24.
129.1Кор.13:12.
130.См.Исх.33:20.
131.Ин.1:18.
132.См.Мф.5:8.
133.См.Ин.3:34.
134.ΌμιλίαειςΊωάννην30,2//PG59,174.
135.ΚατάΕυνομίου2,32//PG29,648A.
136.Περίθείωνονομάτων2,7//PG3,645В.
137.Περίεκκλησιαστικήςιεραρχίας1,4//PG3,376В.
138.Περίθείωνονομάτων11,6//PG3,956АВ.
139.Обобоженииангеловсм.ΔιονυσίουΑρεοπαγίτουΠερίουρανίουιεραρχίας7,2//PG
3,208С.
140.Тамже,12,3и13,3//PG3,293В,301D-304А.
141.Περίθείωνονομάτων11,6//PG3,953D-956A.
142.См.Мф.10:28.
143.ΚηρυκτικόνειςΕυαγγελισμόν5//PG28,924В.
144.ΠερίΆγίουΠνεύματος9,22//PG32,108С.
145.Тамже,22,53//PG32,168С.
146.ИмеетсяввидуСобор1341г.
147.Εις44ψαλμόν6//PG29,400С.
148.Περίθείωνονομάτων1,4//PG3,592ВС.
149.См.Мф.13:43.
150.ΠερίΑγίουΠνεύματος9,23//PG32,109В.
151.Ομιλία1ειςΜεταμόρφωσιν12//PG96,564В.
152.2-якафизмапередполиеелеемна6деньавгуста(ПреображениеГосподне).
153.М.Αθανασίου(φευδ.)ΠερίσαρκώσεωςτουΘεουΛόγου4//PG28,96.
154.ΠρόςΘαλάσσιον//PG90,320A.
155.Περίαποριων//PG91,1253D.
156.Κεφάλαιαθεολογικά2,90//PG90,1168С.
157.См.Ин.14:27.
158.Θεσαυροί32:ΠερίΆγιαςΤριάδος3//PG75,453CD,857B.
159.Ин.6:47.
160.Θεσαυροί14//PG75,236ВС.