1 Бесстрастность Бога: Изменяется ли неизменный Бог
реклама
Бесстрастность Бога: Изменяется ли неизменный Бог? Дмитрий Лукьяненко Человечество живет в мире, который под влиянием времени постоянно меняется. Как сказал древнегреческий философ Гераклит: «Все течет, все изменяется». Темп современной, быстроменяющейся жизни еще более подчеркивает непостоянство этого мира. В таких условиях все актуальней звучит вопрос: Есть ли что-то в этом мир, что не подвержено изменению? Для христиан это вопрос неизбежно будет связан с Богом: Изменяется ли неизменный Бог? От того как мы отвечаем на этот вопрос зависит правильность нашего понимания Бога и как следствие наша практическая христианская жизнь: молитва, отношение к Слову Божьему, упование на Бога. За все время своего существования доктрина о неизменности Бога подвергалась определенным изменениям. В начале христианства неизменность Бога напрямую связывали с Его бесстрастностью1 или апатичностью2, а сегодня все громче звучат богословские и философские идеи о страдающем и постоянно изменяющемся Боге, живущим в изменяющемся мире. Важно понимать, что неизменность Бога невозможно рассматривать в отрыве от других Его качеств. Божественные атрибуты находятся в гармонии и поэтому, неправильное представление в отношении одного качества Бога неизбежно повлечет за собой и заблуждение (в разной степени) в отношении и других Его качеств. Данная работа имеет своей целью проанализировать вопрос неизменности Бога, в свете Его трансцендентности и имманентности. Крен в сторону имманентности или трансцендентности неизбежно приводит к одному из заблуждений относительно 1 Это «учение, согласно которому ничто в тварном мире не в состоянии воздействовать на Бога или затронуть Его эмоционально». Lewis G. R. Бесстрастие Бога / пер. Ю. Табакова // Теологический энциклопедический словарь / под ред. У. Элвелла. М.: Духовное возрождение, 2003. С. 122. 2 Термин «апатичность» произошел от греческого слова «ἀπάθεια», что значит «неспособность страдать». Arndt W., Danker F. W., Bauer W. и Gingrich F. W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. – 3-е изд. Chicago: University of Chicago Press, 2000. С. 79. 1 2 неизменности Бога: Бог не изменяется ни в чем или Бог изменяется во всем. Писание же учит нас, что Божья неизменность распространяется на Его природу, атрибуты, план или замысел, но не распространяется на изменение Его отношения к творению. Это указывает на наличие изменяющихся эмоций и действий у неизменного Бога. На протяжении всей истории церкви существовало, как минимум три основных взгляда по вопросу неизменности Бога, которые и будут рассмотрены в этой работе. Совершенная неизменность Бога Огромное влияние на формирование христианского учения о неизменности Бога оказали идеи античных философов Платона и Аристотеля. Платон учил разделению вселенной на высший уровень, где существует в своем неизменном «запредельном» бытие бесстрастное божество, и уровень низших форм, подверженных влиянию различных страстей и постоянному изменению. Согласно этой философской мысли высшее бытие должно существовать вне времени и быть недосягаемо для низших форм. Аристотель, ученик Платона, делая акцент на материальной составляющей вселенной, называл высшее божество своего великого учителя – «перводвигателем» или высшей, чистой, абсолютной и как следствие неизменной и бесстрастной формой. Несмотря на определенный отличия между философией Платона и Аристотеля3, как пишет Эриксон «оба эти течения подчеркивали трансцендентность Бога и абсолютное Его отличие и независимость от материального мира»4. Первым из раннехристианских богословов, который попал под влияние мысли Платона и Аристотеля, был Филон Александрийский. В своем трактате «О том, что Бог неизменен» он «страстно отстаивал бесстрастность Бога»5. Далее влияние греческой философии на церковь проявилось с одной стороны в появления таких лжеучений как 3 Картина Рафаэля «Афинская школа» ярко иллюстрирует различие между философскими идеями Платона и Аристотеля. 4 См. Эриксон М. Христианское богословие / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2009. С. 607. 5 См. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 224. 3 докетизм и гностицизм, отрицающих буквальное воплощение Иисуса Христа (1 Иоан. 4:2-3; 2 Иоан. 7) и как следствие утверждающих Его бесстрастность и неизменность6. С другой стороны он проявилось в трудах первых поколений богословов церкви7. Особенно ярко учение о неизменности и бесстрастности Бога просматривалось в практических наставлениях отцов церкви, которые привели к возникновению движения подвижников, отшельников и монахов. Например, Клемент Александрийский утверждал что «совершенный» верующий это тот, кто «живя в единении с Богом, практикуя умеренность, которая через упражнение приводит к бесстрастности, он в меру своих сил уподобляется тому, кто по существу своему бесстрастен. И это бесстрастие является результатом непрестанного единения и общения с Господом»8. Чувства Бога, которые «приписываются евреями Богу в прямом и чувственном смысле», по его мнению, нужно толковать только в аллегорическом смысле9. В период средневекового христианства появилось еще одна группа богословов, названных схоластами, которые также утверждали полную неизменность Бога. В 11 веке Ансельм Кентерберийский на основании идей Аристотеля развивает собственный «философский метод, известный как богословие совершенного существа»10. Затем Петр Ломбардский, так же взяв на вооружение предпосылки древнегреческих философов об автономности человеческого разума, разработал систему схоластического богословия. Мартин Хемниц пишет, что «схоласты лишили Бога всех чувств и потому утверждают, что даже сладкозвучное утешение (такое, как Ос. 11:8-9) должно пониматься только по 6 Ср. Эриксон М. Христианское богословие / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2009. С. 607. Например: Ориген «О началах», Григорий Чудотворец «О возможности и невозможности страданий для Бога», Дионисий Ареопагит «О мистическом богословии», Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры», Августин. 8 См. Клемент Александрийский Строматы URL: http://astrumobscurum.org/Library/LibraryBase/Gnosticism/Clement_of_Alexandria_Stromata_ru.pdf (дата обращения: 07.04.14). С. 281 (далее – Клемент. Строматы). 9 См. Клемент. Строматы. С. 207. 10 См. Моррис Т. Наша идея Бога. Введение в философское богословие / пер. с англ. М.: ББИ, 2011. С. 28. 7 4 его результату, а не с позиции чувств»11. Ярким примером этого движения можно считать известного средневекового богослова Фому Аквинского. В его богословии Бог также совершенно неизменный и абсолютно бесстрастный. В своем самом известном труде «Сумма теологии» описывая качества Бога, он пишет, что «Он любит бесстрастно» 12, а «милосердие главным образом надлежит приписывать Богу как [нечто] проявляющееся в своих следствиях, а не как какое-либо проявление чувства… печалиться о горестях других — это не Богово»13. Влияние идеи античной философии о бесстрастности Бога передалось также и поколению Реформации и их последователям. Например, Жан Кальвин пишет в «Наставление в христианской вере», что Бог не может страдать14, т.е. Он не подвержен никаким чувственным изменениям. «Вестминстерское исповедание веры» гласит «Есть только один живой и истинный Бог – бесконечный в бытие и совершенстве, чистейший дух, невидимый, бестелесный, нераздельный, не подверженный страстям…». Ему вторят и «39 статей веры англиканской церкви» и «Баптистское вероисповедание 1689 года». Желая подчеркнуть величие, суверенность и независимость Бога реформаторы и их последователи так далеко удалились от истины, что стали верить в апатичного Бога. Одна из возможных причин отрицания наличия у Бога изменений в чувствах и эмоциях, т.е. утверждение о бесстрастности Бога может быть связанна с неразделением природы Бога (Его сущности) и Его атрибутов. Например, Филипп Меланхтон пишет: «… такие свойства, как сила Божья не должны различаться или отделяться от Его сущности. Ровно как нельзя утверждать, что свойства [Бога] – это что-то одно, а сущность [Его] – совсем другое. Мудрость Божья, истина, праведность и благость Его не являются чем-то посторонним [по отношению к его сущности], но они составляют саму Его сущность, которая есть нечто такое, что живет и существует само по себе, будучи при этом разумным, вечным, всемогущим, благим и праведным»15. 11 См. Хемниц М. Ключевые вопросы богословия: в 2 т. / пер. с немец. Просветительский Фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1999. Том 1. С. 43. 12 См. Фома Аквинский Сумма теологи: в 3 ч. / пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 2002. Ч. 1. С. 277. 13 См. Фома Аквинский Сумма теологи: в 3 ч. / пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 2002. Ч. 1. С. 289. 14 Ср. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: в 3 т. / пер. с франц. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1997. Т. 1. С. 484. 15 См. Хемниц М. Ключевые вопросы богословия: в 2 т. / пер. с нем. Просветительский фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1999. Том 1. С. 15. 5 Подтверждают эту мысль и известный лютеранский богослов Мартин Хемниц, который называя атрибуты Бога чувствами, указывает на их неизменность как сущность Бога: «Его милосердие – это чувство совсем иного рода, нежели милосердие в нас. Но так как Его милосердие не может быть отделено от Его сущности, оно в Боге больше чем мы можем себе представить»16. Данное слияние сущности, атрибутов и личностных качеств Бога в одно неизбежно приводит к отрицанию изменения Бога хоть в чем-то, так как все это является одной неизменной сущностью или природой Бога . Это означает, что Он абсолютно бесстрастен: не подвластен никаким изменчивым эмоциям и чувствам в Своих действиях. Итак, данный взгляд на неизменность Бога «во всем» непосредственно связан с дуализмом античных философов, т.е. представлением о божестве как о совершенной и бесстрастной личности недосягаемой для низших форм. Как правильно замечает Джек Коттрелл, существует прямая связь между утверждением о бесстрастности Бога и утверждением о Его «безвременности»17. Отсутствие изменений у Бога в Его эмоциях или чувствах требует Его постоянного трансцендентного существования вне времени. Такой крен в сторону вневременного и бесстрастного Бога также искажает библейский образ страдающего Мессии. Логическим следствием из этого служит утверждение, что на Кресте не мог страдать Иисус Бог (Божественная природа Христа), но страдала только человеческая природа Христа. Этого взгляда придерживался Лютер, Кальвин и многие другие реформаторы. История развития богословия «бесстрастности Бога», как проявление Его совершенной неизменности, служит хорошим примером того, как легко можно 16 Ср. Хемниц М. Ключевые вопросы богословия: в 2 т. / пер. с нем. Просветительский Фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1999. Том 1. С. 43. 17 Коттрелл пишет: «Такой взгляд [что Бог бесстрастен] идет рука об руку с радикальным представлением о вечности Бога, который мы обсуждали выше – что Бог находиться вне времени». Коттрелл Дж. Вера, переданная святым / пер. с англ. Е. Устинович; ред. пер. А. Мусина. Симферополь: Teaching Ministries International, 2006. С. 80. 6 удалиться от истины в желании защитить трансцендентное совершенство и независимость Бога в ущерб Его личностным качествам (наличие чувств и эмоций). Сегодня также существует ряд богословов, которые в разной степени придерживаются учения о бесстрастности Бога, а в католицизме и православии до сих пор сохраняется идеал «бесстрастного монаха», как совершенного подражателя неизменному Богу. Полная изменяемость Бога Противоположной крайностью в вопросе совершенной неизменности Бога служит взгляд «открытого теизма» и «богословия процесса» на постоянно изменяемую сущность Бога. Их общую позицию по вопросу неизменность Бога, можно выразить следующим образом: полная изменяемость Бога. Время идей о трансцендентнобесстрастном Боге все дальше и дальше уходит назад, и сегодня все громче звучат идеи о имманентно-сострадающем Боге. Как известно, богословие развивается не в вакууме, и также подвержено влиянию того исторического контекста, в котором оно существует. Под влиянием ужасов Первой и Второй мировых войн, все больше людей стали нуждаться в сострадающем Боге и это побудило богословие броситься в другую крайность – от бесстрастного Бога к Богу, страдающему вместе с человечеством. Так в 1946 году возникло новое учение в богословии под названием «теология страданий Бога». Для её автора Казо Китамори «главный смысл христианского Евангелия — это страдания Бога»18. Сюда же можно отнести «богословие надежды» Юргена Мольтмана и его работу «Распятый Бог», в которой он подчеркивает существование реальных страданий Бога Отца во время крестных страданий Бога Сына. Мак-Грат пишет, что «Мольтман утверждает, что Бога, Который не может страдать, можно считать ущербным, а не совершенным Богом»19. 18 Ср. Ro B. R. Теология страданий Бога / пер. Ю. Табакова // Теологический энциклопедический словарь / под ред. У. Элвелла. М.: Духовное возрождение, 2003. С. 1201. 19 См. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 228. 7 Развитие научно-технического прогресса в 20 веке возбудило еще большее возвеличивание и без того превознесенного человеческого разума. В итоге античное учение Аристотеля о человеческом разуме как о высшей форме существования во вселенной «возродилось» в современных идеях об автономности человеческого разума, что в свою очередь никоим образом не способствовало влиянию Писания на развитие библейской доктрины о неизменности Бога. Все это привело к возникновению таких богословских течений как «теология процесса» и «открытый теизм». Сторонники «теологии процесса» «отвергают учение о неизменности Бога и говорят нам, что наши поступки столь значимы, что оказывают влияние на бытие Самого Бога»20. Один из основателей данного учения Альфред Норт Уайтхед в своей попытке опровергнуть идею неизменного и бесстрастного Бога, статичного в Своей совершенной трансцендентности, пришел к идеи о изменяющемся Боге. В своей методологии он совмещал современную науку и богословие и в результате пришел к выводу, что Бог находиться во времени, постоянно нуждается в творении и не может существовать без него, так как вселенная является частью Его сущности. Отсюда произошло еще одно название «теологии процесса» – «панэнтеизм», т.е. «все в Боге». Так как под влиянием течения времени все постоянно меняется во вселенной, то постоянно эволюционирует и Сам трансцендентный Бог. Несмотря на то, что приверженцы теологии процесса говорят о наличии некой абстрактной неизменной части Бога, которая находиться за пределами вселенной, но как пишут Гренц и Олсон «в конечном итоге имманентность полностью затмила собой трансцендентность» 21. Учение под названием «открытый теизм» является одним из самых молодых течений в современном богословии. В 1994 году вышла книга «Открытость Бога», 20 См. Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / пер. с англ. - 2-е изд. СПб.: Мирт, 2010. С. 170 – 171. (далее – Грудем. Систематическое богословие). 21 См. Гренц С. и Олсон Р. Богословие и богословы 20 века / пер. с англ. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 216 (далее – Гренц и Олсон. Богословие и богословы 20 века). 8 которая положила начало для широкого распространения этих идей. Их суть заключается в том, Бог не может в совершенстве знать того что произойдет в будущем, т.к. решений принятых людьми в будущем еще нет. В представлении авторов этой доктрины22 Бог крайне-имманентный, очень похож на человека и зависит от человека, который в свою очередь обладает свободной волей. Кажется, что авторы этой идеи перепутали, что Бог создан по образу человека, а не человек создан по образу Божьему. Конечно же Бог у них обладает эмоциями и чувствами, которые проявляются когда Он учиться и реагирует на Свои ошибки и на человеческие решения23. И все это по тому, что Он не знает что будет «завтра», Он Бог только «сегодня». Суммируя содержание этого учения, Брюс Уэр пишет: «Короче говоря, Бог открытого теизма сильно страдает от этого недостатка знаний и это влияет на Его планы, мудрый совет, предсказательную способность провиденциальный контроль истории»24. Итак, у всех вышеперечисленных богословских направлений есть нечто общее: они возникли в результате оптимистического отношения к способности человеческого разума самостоятельно и независимо от Бога познавать истину о Боге. В результате этой автономности разума они приходят к выводу, что Бог подвержен изменению не только в Своих эмоциях, но и в Своих атрибутах и даже в Своей божественной природе. Желая уйти от одной крайности – учении о бесконечно трансцендентном, совершенно неизменном и абсолютно бесстрастном Боге, приверженцы «открытого теизма» и «богословия процесса» впали в другую, еще более страшную крайность – бессильный Бог. Их Бог живет во времени, подвержен сущностным изменениям, подобно сотворенная Им вселенная, сострадает падшему человечеству, но не может ничего изменить. Он учиться на Своих ошибках, рискует, сотрудничает с миром, и 22 Кларк Пиннок, Грег Бойд, Джон Сандерс, Дэвид Бэсинджер и др. Ср. Чаллис Т. Вызов церкви – открытый теизм / URL: http://www.slovo.org/ru/resursyi/statyi/vyizov-tserkvi-otkryityiy-teizm (дата обращения 12.04.14). 24 См. Ware B. God’s lesser glory: the diminished God of open theism. Wh. Published by Grossway Books, 2000. C. 20. 23 9 постоянно эволюционирует в Своем совершенстве, чтобы оставаться высшим Существом во вселенной. Частичная изменяемость Бога Итак, рассмотрев два взгляда на Бога, связанные с Его неизменностью настал черед рассмотреть еще один возможный вариант ответа на вопрос: «Изменяется ли неизменный Бог?». Третий вариант ответа на этот вопрос звучит так: Божья неизменность распространяется на Его природу, атрибуты, план или замысел, но не распространяется на изменение Его отношения к творению. Это позиция указывает на то, что Богу присущи такие личностные качества как эмоции и чувства, которые изменяются во время Его взаимоотношений с творением. Трансцендентный Бог принимает решение войти во временное пространство для того, чтобы иметь взаимодействие с человечеством. При этом Он не теряет Своей трансцендентности и по прежнему существует вне времени. Как уже говорилось ранее, одна из основных проблем в понимании неизменности Бога заключается в удалении в одну из крайностей: или совершенный Бог крайнетрансцендентен и находиться вне времени, или Бог крайне-имманентен и находиться только во времени. Крен в любой из этих двух взглядов понимания Бога неизбежно ведет к заблуждению относительно изменяемости неизменного Бога. Одну из первых попыток уравновесить трансцендентность и имманентность Бога (именно уравновесить и не смешать их вместе) предпринял Мартин Лютер. Его взгляд на Бога имел две стороны: «богословие славы» и «богословие креста». Мак-Грат пишет: «Богословие славы» воспринимает славу, силу и мудрость Божию в творении. «Богословие креста» выявляет скрытые страдания Божьи и Его уничижение на кресте Христовом. Говоря о том, как Бог участвует в страданиях распятого Христа, Лютер намеренно использует фразу «распятый Бог»25. К сожалению, Лютер остановился в своих рассуждениях о Божьих страданиях на 25 226. См. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Одесса: Богомыслие, 1998. С. 10 том, что на Кресте пострадал только человеческая природа Иисуса Христа, а Его Божественная природа осталась бесстрастной. Эти убеждения Лютера ясно отразились в вероисповедании и учении лютеранской церкви, которое учит, что страдание «никогда не может быть свойственно Божественной природе»26. Спустя более 400 лет попытку Лютера повторил Карл Барт в противостоянии либеральному богословию, которое сделало «резкий уклон в сторону имманентности»27 Бога. Несмотря на наличие множества недостатков и противоречий в богословской системе Барта, следует отметить его стремление привести к равновесию трансцендентность и имманентность Бога. Это выразилось в его богословской идеи о «добровольно любящем Боге»28. Как пишут Гренц и Олсон, Барт заменил традиционные классификации Бога (трансцендентность и имманентность) на «совершенство божественной свободы» и «совершенство божественной любви» и «говорил о необходимости равного соотношения Божьей любви и свободы»29. В результате это привело Барта к выводам, о страдающем Боге. В своем богословском труде «Церковная догматика» он пишет, что Бог в соответствии со Своей свободной волей, Сам решает претерпеть буквальные страдания во Христе примиряя с Собой грешных людей30. Еще один богослов Уэйн Грудем дает такое определение неизменности Бога: «Бог неизменен в Своем бытие, совершенстве, намерениях, и обетованиях, и все же Бог действует и испытывает эмоции, и Он действует по-разному и испытывает разные эмоции в разных обстоятельствах»31. В этом определении видно, что Бог обладает как 26 Ср. «Сын Божий воистину пострадал за нас, но [Он пострадал] согласно свойствам человеческой природы, которую Он принял на Себя…» Книга Согласия / пер. с нем. Просветительский Фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1998. С. 609, 610. 27 См. Гренц С. и Олсон Р. Богословие и богословы 20 века. С. 84. 28 См. Гренц С. и Олсон Р. Богословие и богословы 20 века. С. 99. 29 См. Гренц С. и Олсон Р. Богословие и богословы 20 века. С. 101. 30 См. Барт К. Церковная догматика: в 2 т. / пер. с нем. М.: Библейский богословский институт св. апостола Андрея, 2011. Т. 2. С. 322, 351. 31 См. Грудем У. Систематическое богословие. С.166. 11 неизменностью, так и наличием изменяющихся действий и эмоций. Данное утверждение подтверждается текстами из Священного Писания. Бог остается всегда «тот же» (Пс. 101:28), Его божественная природа (Исх. 3:14) и Его качества не изменяются (Мал. 3:6). Его обещания (Чис. 23:19) и намерения так же неизменны (Пс. 32:11) неизбежно исполняться (Ис. 46:9-11; 2 Кор. 1:20). Все это относиться к совершенной трансцендентности Бога, к Его пребыванию вне времени вне метафизической вселенной. Но вместе с тем, Библия описывает изменение отношения Бога к разным представителям сотворенного Им человечества32. Например, Бог меняет Свое отношение к кающимся грешникам (Ион. 3:10) и нераскаивающийся людям (1 Цар. 15:10), отвечает на усердные молитвы (Исх. 32: 9-14). Кроме этого, Бог является полноценной личностью и обладает присущими личности такими качествами как эмоции или чувства. Он может опечалиться (Еф. 4: 30), радоваться (Ис. 62:5), гневаться (Исх. 32:10), сострадать ( Пс. 102:13) и конечно любить (Ис. 54:8). Ярким примером гармонии между трансцендентностью и имманентностью Бога является жизнь и смерть Иисуса Христа. Трансцендентный Бог на основании Своего независимого решения вошел в мир, стал существовать во времени и пространстве, т.е. стал имманентно близок к творению. Оставаясь неизменным в Своей Божественной природе, Он Сам решил пройти весь путь отвержения, унижения и страдания для Своей Славы и ради искупления мира. Отвергая это, мы представляем Бога Сына, бесстрастно умирающего на кресте за грехи мира, и Бога Отца, апатично взирающего с неба на смерть Своего единственного и возлюбленного Сына. Но это представление очень далеко от библейской реальности. Любовь Бога это не просто бесстрастное 32 Существует герменевтическая сложность в толковании текстов описывающих изменение действий или чувств Бога (антропопатизм). В зависимости от приверженности богословской системе (изменяемость или неизменяемость Бога) данные описания Бога будут толковаться или буквально или образно. В данной работе этот вопрос не рассматривается. 12 действие, лишенное всяких эмоций, но это суверенная самопожертвенная любовь движимая подлинными чувствами сострадания к погибающим грешникам и искренними переживаниями о страданиях Своего Сына на Голгофе. Вывод Анализирую причины обоих заблуждений относительно неизменности Бога, неизбежно приходишь к мысли о необходимости полного подчинения своего разума Богу и Его Слову, во время размышления о Боге и сотворенным Им мире. Оба заблуждения родились вследствие влияния или античной философии или современной науки. Идея автономности и независимости человеческого разума провозглашенная Аристотелем была подхвачена отцами церкви, средневековыми схоластами, Фомой Аквинским и возрождена теологией процесса и открытым теизмом. Всякий раз, когда человек начинает думать о Боге в отрыве от Божественного влияния он неизбежно приходит к какому-то заблуждению. Разум человека постоянно пытается упростить Бога, сделать Его более понятным, тем самым лишая Его бытие наличия определённых напряжений: между трансцендентностью и имманентностью, изменяемостью и неизменностью. Но Бог намного сложнее: оставаясь совершенно неизменным в Своей природе и качествах, Он принимает решение подвергнуться изменениям в Своих эмоциях, чувствах и делах, ради Своей славы. БИБЛИОГРАФИЯ Барт К. Церковная догматика. Том 2 / пер. с нем. М.: Библейский богословский институт св. апостола Андрея, 2011. Вестминстерское исповедание веры / пер. с англ. Реформаторская христианская миссия. Glasgow, Scotland: Free Presbyterian Publications, 2000. Гренц С. и Олсон Р. Богословие и богословы 20 века / пер. с англ. Черкассы: Коллоквиум, 2011. Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / пер. с англ. 2-е изд. СПб.: Мирт, 2010. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере: в 3 т. / пер. с франц. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1997. Клемент Александрийский Строматы URL: http://astrumobscurum.org/Library/LibraryBase/Gnosticism/Clement_of_Alexandria_Stromata_ru.p df (дата обращения: 07.04.14). Книга Согласия / пер. с нем. Просветительский Фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1998. Коттрелл Дж. Вера, переданная святым / пер. с англ. Е. Устинович; ред. пер. А. Мусина. Симферополь: Teaching Ministries International, 2006. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Одесса: Богомыслие, 1998. Моррис Т. Наша идея Бога. Введение в философское богословие / пер. с англ. М.: ББИ, 2011. Фома Аквинский. Сумма теологи: в 3 ч. / пер. с англ. Киев: Ника-Центр, 2002. Ч. 1. Хемниц М. Ключевые вопросы богословия: в 2 т. / пер. с нем. Просветительский Фонд Лютеранское культурное наследие. Dunkanville, USA: World Wide Printing, 1999. Том 1. Чаллис Т. Вызов церкви – открытый теизм / URL: http://www.slovo.org/ru/resursyi/statyi/vyizov-tserkvi-otkryityiy-teizm (дата обращения: 12.04.14). Эриксон М. Христианское богословие / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2009. Arndt W., Danker F. W., Bauer W. и Gingrich F. W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. – 3-е изд. Chicago: University of Chicago Press, 2000. 13 14 Lewis G. R. Бесстрастие Бога / пер. Ю. Табакова // Теологический энциклопедический словарь / под ред. У. Элвелла. М.: Духовное возрождение, 2003. Ro B. R. Теология страданий Бога / пер. Ю. Табакова // Теологический энциклопедический словарь / под ред. У. Элвелла. М.: Духовное возрождение, 2003. Ware B. God’s lesser glory: the diminished God of open theism. Wh. Published by Grossway Books, 2000.
