УДК 159 Stav A.

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 1 (38) 2013
УДК 159
Stav A. A NEW LOOK AT EGOISM UNDER DEVIANT BEHAVIOR THE INDIVIDUAL AND SOCIETY. Debated issue
contrasting altruism-selfishness. According to the author, in all, the most altruistic forms, there is a selfish core.
Key words: selfishness, altruism, deviant behavior.
Став Ариэль, врач-психиатр, зав. факультетом усовершенствования врачей компании
«MedicalDiamondInternational», Израиль, E-mail: director@usmle.ru
НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭГОИЗМ В РАМКАХ
ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА
Дискутируется проблема противопоставления альтруизма-эгоизма. По мнению автора, в любых, самых альтруистических проявлениях, присутствует эгоистическое ядро.
Ключевые слова: эгоизм, альтруизм, девиантное поведение.
Понятия альтруизма и эгоизма появились задолго до возникновения терминологии. Равно, как и вопрос отклоняющегося
поведения, подходы к диагностике и терапии его, возник еще на
заре человечества.
Эгоимзм (от лат. ego — «я») — поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, когда индивид ставит свои интересы выше интересов других. Противоположностью эгоизма традиционно считается альтруизм, хотя современная психология часто считает такое противопоставление
некорректным. Выделяют также специфические взгляды на эгоизм, такие как: рациональный эгоизм, гедонизм. Эта тема
необъятна как мир, и открытых вопросов больше, нежели ответов.
Необходимо осветить некоторые аспекты этой тематики,
одни из которых, казалось бы, очевидны, другие не очень. И
начать с того, на первый взгляд, не очень корректного заявления о том, что все мы – все человечество – отъявленные эгоисты, в строгом понимании. Наши самые, казалось бы, «альтруистичные», благие намерения и действия содержат в себе ядро
эгоизма, которым вся эта «благость» покрыта, как косточка авокадо или манго мякотью и кожурой.
Я не оригинален в этом заявлении. Опираясь на построения Л. Фейербаха, Н.Г. Чернышевский в статье «Антропологический принцип в философии» разработал свою версию теории
разумного эгоизма. Её иллюстрацией отчасти стал роман Чернышевского «Что делать?» (1863).
Цитируем:
— Стало быть, правду говорят холодные практические
люди, что человеком управляет только расчет выгоды?
— Они говорят правду. То, что называют возвышенными
чувствами, идеальными стремлениями, — все это в общем
ходе жизни совершенно ничтожно перед стремлением каждого к своей пользе, и в корне само состоит из того же стремления к пользе [1].
Из авторской психотерапевтической методики и сборника
сказкотерапии «Новое над Солнцем» в первой главе второй части я приведу следующий отрывок:
– Почему ты подал этому нищему? Какое тебе дело до
него?
– Я шёл по рынку, – сказал мужчина, – и услышал его голос, просивший подаяние. Я почувствовал себя плохо из-за
того, что в моём кармане есть деньги и я могу купить себе
еды, а у него нет – и он сидит голодный. Чтобы избавиться
от этого плохого чувства несправедливости, я дал ему денег, чтобы он мог поесть.
– И теперь ты чувствуешь себя хорошо? – спросил подошедший Кот Семён.
– Да. Теперь я ощущаю спокойствие и даже радость от
того, что помог кому-то.
– Значит, – заключил Львёнок, – тем, что ты дал человеку подарок и подал ему милостыню, ты оказал милость не
столько ему, сколько себе. Облако оказалось право. Давать –
лучше, чем получать.
То есть фактически, любое наше действие направлено на
удовлетворение собственной потребности и желания. А это и
есть «эгоизм». В этом мире мы функционируем согласно нашим
желаниям, которые постоянно растут и развиваются. Этот рост
проходит поступенчато и достигает такого уровня, на котором
мы уже не сможем удовлетворить наши желания. Это начинает
происходить сейчас, в наше время, во всем человечестве.
Вслед за Авраамом Маслоу, который в 1954 году опубликовал диаграмму иерархии человеческих потребностей, исследуя
эти вопросы, я счел целесообразным, по гораздо более древним, я бы даже сказал «ветхим» источникам выделить пять уровней эгоизма:
1. Неживой
2. Растительный
3. Животный
4. Человеческий
5. Духовный
Наш мир находится на уровне проявления желания самонасладиться, и это желание распространяется на природу неживую, растительную, животную, человеческую, и духовную. Его
можно обнаружить в нашем мире во всех своих проявлениях.
Наш мир развивался от неживых желаний – сил природы,
порождающих неживые объекты, к растительным, затем к животным, затем к человеческим желаниям. То есть, постепенное
поступательное развитие желаний от нуля и создало весь материал нашего мира. После появления человека желания развиваются на человеческом уровне. В человеке тоже существуют
пять стадий развития желаний.
Сначала в человеке проявляются желания естественные,
телесные: пищи, семьи, крова, продолжения рода — потребности в том, что желает наше тело. Даже если бы мы жили изолированно от всего общества, то испытывали бы эти естественные желания.
Следующий этап развития приводит нас к тому, что мы желаем богатства. Богатство — это не просто деньги в банке. Это
уверенность, мощь человека, обеспечение себя. Этот этап развития желаний привел к появлению в нашем мире следующей
формации — переходу от примитивных форм жизни к более сложным общественным отношениям.
Следующая ступень развития желаний проявляется в человечестве как стремление к власти и славе. Возникают новые
общественные отношения между людьми.
Дальнейший рост желаний принес человеку стремление к
знаниям. Вот в этом состоянии мы и находимся. Однако и это
стремление исчезает. Мы в нашем мире уже убедились, что и
знания не делают нас счастливыми, не дают ответа на вопросы,
которые возникают у людей. Мы находимся уже за пределами
желания знаний.
После этих четырех этапов развития желаний, которые тоже
называются неживой, растительный, животный и человеческий,
возникает эгоизм. Он не находится внутри нас, он выше нас. То
есть человек начинает устремляться с помощью эгоизма к некоему Высшему миру, к тому, что расположено вне нашего мира.
То есть изначально – этот вид эгоизма конструктивен, ибо движет нас вперед.
Человек подсознательно рассуждает так: желания телесные
я удовлетворяю самостоятельно. Желания богатства, власти,
славы я обеспечу за счет общества. Жажду знаний я реализую
за счет своего личного, индивидуального развития, конечно, при
поддержке всего предыдущего. А вот возникающее в нас новое
желание — совершенно особое. Это стремление к тому, что не
находится в рамках нашего мира, что ни посредством своего
тела, ни с помощью окружающего общества, ни личными постижениями в нашем мире я удовлетворить не могу.
Я начинаю стремиться к чему-то, а к чему — не знаю. Поскольку человечество пока не может найти ответ на вопрос: для
чего мы существуем, оно и оказывается в кризисе, впадает в
151
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 1 (38) 2013
депрессию. Наркотики, террор, насилие — суть следствия кризиса, образовавшиеся ввиду невозможности удовлетворить новый вид желания, возникающего в нас.
Это тяготение к некоему источнику, из которого мы произошли, откуда низошли в этот мир, только оно нами еще не осознанно. Мы пока не понимаем, на что оно направлено, а лишь
видим, что в нашем мире ничем уже не можем наполниться.
Смысл моего желания — припасть к тому источнику наслаждения, которого в нашем мире нет. Отсюда происходят все человеческие проблемы и кризисы. И это видно на примере развитых, богатых стран, где уровни первых четырех ступеней эгоизма удовлетворены. Уровень наркотизации, самоубийств в Европе, особенно в скандинавских странах не просто один из самых
высоких, а самый высокий. И под «наркотизацией» я подразумеваю, в том числе, легализованные в этих странах наркотические вещества. Достаточно лишь упомянуть район «Христиания» в Копенгагене, просто посетив который, можно войти в состояние «измененного сознания».
Уровень бытового насилия в этих странах не велик, ибо сдерживается силами социальных служб и правопорядка. И это приводит к единичным, но зато чудовищным по жестокости проявлениям насилия отдельными индивидуумами, деяния которых с
лихвой «окупают» низкий уровень «мелкой» преступности. Брейвик, массовые расстрелы в школах, жестокая сексуальная преступность…
Вслед за предлагаемым «делением» уровней эгоизма и способами удовлетворения желаний, можно было бы и девиантное
поведение, а так же преступления разделить на соответствующие категории. Отмечу, что разделение условно, отражает
СУБЪЕКТИВНУЮ, то есть МОТИВАЦИОННУЮ сторону преступления и «научную» терминологию для подобного рода спекуляций еще не придумали.
«Неживые преступления» – преступления,в мотивационной основе которых лежат удовлетворение примитивных, базовых желаний тела. Например, сексуальные преступления с целью самонасладиться (то есть не для того, чтобы унизить жертву или по иным мотивам), кража ради еды и так далее.
«Растительные преступления» – преступления финансового и иного материального характера, направленные на обеспечение собственной уверенности «в завтрашнем дне», поддержки себя, своей финансовой независимости и мощи.
«Животные преступления» – преступления, призванные
возвыситься над окружающими, приобрести власть и построить
иерархические отношения. Часто это государственные преступленики, зачинщики переворотов и революций, различного рода
плагиат, клевета и даже убийства с целью занять более выгодный пост или показать свою значимость.
«Человеческие преступления» – преступления в сфере
интеллекта и знаний, информационных технологий, хищение
научной собственности. Не с вышеуказанными мотивами, характерными для более «низших» преступлений, а именно с целью «знаний ради знаний».
«Духовные преступления» – самые чудовищные по сути,
отраженные в вышесказанном, включающие в себя истинный
фанатизм, стремление занять «лучшее место у Престола Славы Творца».
Именно «духовные преступления» унесли наибольшее количество жизней в истории человечества.
В Библии, в Книге Бытия рассказывается о первом преступлении, совершенном человеком против человека. Это всем известное убийство Авеля его братом Каином.
(Бытие, глава 4)
3. И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов
земли дар Господу. 4. И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Господь на Эвеля и
на его дар. 5. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно
стало Каину очень, и поникло его лицо. 6. И сказал Господь
Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо? 7.
Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если
не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его
влечение, — ты же властвуй над ним! 8. И сказал Каин Эвелю,
брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин
на Эвеля, брата своего, и убил его…
В этом отрывке, в самом начале Библии мы встречаемся с
высшим уровнем духовного эгоизма. Учитывая теологическую
концепцию инволюции, Библия повествует о «высшем к низшему» и потом обратно – от низшего к высшему (по моему мнению, смерть Моисея, описанная в последних главах Пятикнижия так же является следствием проявления духовного эгоизма, но куда более высокого порядка).
Наиболее полно отражена эта концепция в книге Екклезиаста. Царь Соломон, «наимудрейший» из людей, в последовательности указывал на каждый из уровней, которым он овладевал и признавал его «суетой сует». Концовка книги Екклезиаста
подводит итог:
(Екклезиаст 12:14)
«Послушаем всему заключенье: Бога бойся и соблюдай
Его заветы, потому что в этом – вся (суть) человека».
Современная наука уже не столь категорично негативно
относится к существованию некоей Творящей Силы. Открытия
в области квантовой физики поставили под сомнение множество «незыблемых» истин, антирелигиозных догматов и показали, что не все так однозначно в нашем мире, где нет ничего нового под Солнцем. И основоположник психоанализа Зигмунд
Фрейд, и основатель телесно-ориентированной терапии, психиатр Вильгельм Райх, и многие другие ученые с мировыми именами признавали и признают нечто, что объединяет нас всех.
Можно называть это Богом, а можно и альтруизмом. И находится это «над Солнцем». В ядре того самого ядра эгоизма.
Человечество до сих пор не смогло придумать некий эквивалент старым «добрым» десяти Библейским заповедям. А посему, призыв Екклезиаста актуален и поныне.
Вышеизложенное являет собой лишь крохотную часть, верхушку айсберга масштабных исследований в области такой, «новой» и, одновременно, «древней» девиантологии, подхода, основанного на принципах эгоизма-альтруизма. Огромное количество законов и закономерностей еще предстоит заново «открыть», описать научным языком с применением современной
терминологии, разработать методы подхода к девиантным личностям в рамках представленной модели. Предстоит раскрыть
и подтвердить корни эгоизма, по моему мнению, являющегося
необходимым условием бытия. Ибо эгоизм и есть сама суть сотворенного. Предстоит решить вопрос, в какой именно момент
«заполнения сосуда желания» возникает девиантное поведение
личности, в каких случаях криминальная мотивация продиктована внутренним стыдом, осознанием различий между своей
сущностью и заложенным в «ядре ядра» совершенным альтруизмом. В каких случаях человек сам может остановить себя от
совершения преступления и сознательно оградить себя от выгоды и наслаждения, доставляемого преступлением?
Это долгий и кропотливый труд, который, однако, вполне
оправдает себя и в плане более глубинного понимания психических и духовных процессов в человеке, и в плане профилактики и лечения девиантных лиц, новых подходов в психотерапии и педагогике.
Библиографический список
1.
Чернышевский, Н.Г. Антропологический принцип в философии // Современник. – 1860. – № 4.
Bibliography
1.
Chernihshevskiyj, N.G. Antropologicheskiyj princip v filosofii // Sovremennik. – 1860. – № 4.
Статья поступила в редакцию 30.01.13
УДК 159
Stoyuchina N.Yu. PROBLEMS OF STUDYING HISTORY «PROVINCIAL PSYCHOLOGY». The author investigates
a poorly studied cultural phenomenon of Russian regional psychology, its history and major problems.
Key words: the history of Russian psychology, regional psychology.
152