Гайдукова И.Б. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ПОНЯТИЯ

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ПОНЯТИЯ ДУХОВНОСТИ В РУССКОЙ
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
Гайдукова И.Б.
канд. филос. наук,
доцент кафедры
философии и социологии
КИСО (филиала) РГСУ (г. Курск)
Центральным понятием в любой культурной традиции является понятие
духовности.
В отечественной литературе это понятие долгое время отождествлялось с
сознанием, мышлением. Духовное противопоставлялось материальному, и в
этом виделся его главный признак. Духовность происходит от слова «дух» которое может иметь разнообразное толкование: религиозное (Святой Дух), обыденное (разговорное: например, «не падать духом», «сохранять спокойствие
духа», «перевести дух» и т.д.), мифологическое (духи леса, злой дух).
Между тем, «дух» (от латинского «spiritus» и греческого «pneuma» движущийся воздух, дуновение, дыхание) - это одна их древнейших философских категорий. В античной философии – это некое утонченное начало, тончайший субстрат, который мог пониматься и как материальный (натурфилософы) и как нематериальный (Платон, Аристотель). Разработка понятия связана с
именем Плотина. Христианское сознание и христианская религиозная философия определяли дух как «Святой Дух», личностную волю Бога, сотворившего
мир из ничего и управляющего сотворенным им миром. Поэтому служителей
веры называют духовенством. Духовность в этом смысле выступает мерой религиозности человека, мерой приобщения его к религиозным ценностям. В европейской философии Нового времени дух все чаще получает рационалистическое истолкование, что приводит к его отождествлению с разумом, интеллектом человека (Р. Декарт). Своей кульминации рационализация духа достигает в
философии Шеллинга и Гегеля, у которых природа становится реализацией Духа. Дальнейшее развитие философии в XIX-XX веках дает примеры разнообразного отношения к категории вплоть до отрицания ее значимости ввиду полной ненаучности в неопозитивизме и отождествления с сознанием в марксизме.
Категория «дух» становится исходной точкой для определения духовности. Неопределенность первой влечет за собой столь же туманное отношение ко
второй. Между тем, нельзя говорить о забвении или игнорировании этих категорий. Обе они активно используются, хотя и не имеют четко обозначенных
рамок значения.
Понятие духовности рассматривается и употребляется в четырех определяющих смыслах: религиозном, культурологическом, социально-философском
и этическом.
С точки зрения религиозного сознания духовный мир существует как
некая надындивидуальная реальность, заданная Богом. Духовный мир понимается как основа всего земного бытия человека, но доступен он только истинно
верующим. Общение людей, их взаимопонимание, совместная жизнь возможны
только благодаря изначальному единению их индивидуальных сознаний в вере.
Гармония общественной жизни, по мнению православного человека, задана изначально Богом и проявляется как соборность.
При более внимательном рассмотрении надындивидуальный духовный
мир представляет собой совокупность неизменных нравственных начал индивидуальной и общественной жизни. То есть это не что иное, как общественно
нравственный идеал. Но задан этот идеал Богом.
Светское понимание духовности отличается от религиозного объяснением природы духовного. В содержательном плане религиозное и светское не
слишком далеки друг от друга. Под духовностью человека или общества понимается наличие идеала, к которому следует стремиться: идеала личности, идеала общественного устройства, государственной власти, способов общения, поведения и т.д. Культурологический подход акцентирует внимание в основном
на культурном своеобразии духовного, как самореализации человека в мире
культуры, создание мира духовных ценностей, идеалов, которые в каждой
культуре свои. В социально-философском смысле духовность рассматривается
как многомерный социально - исторический феномен, специфичность проявлений которого обусловлена своеобразием всемирной истории как полицентричного образования. В этическом смысле духовностью называют нравственную
составляющую внутреннего мира человека, влияющую на его поступки, отношение к себе и другим людям, наличие высоких идеалов. Бездуховность светское сознание трактует как отсутствие идеала вообще или отсутствие положительного идеала.
Происхождение и сущность идеалов светское сознание объясняет иначе,
чем это принято в религии. С точки зрения светской философии идеалы имеют
общественно-историческую природу, то есть создаются самим человеком и закрепляются в ходе исторического развития того общества, которое их создает.
Человек, с момента своего рождения попадает в определенный духовный
мир, то есть мир ценностей и идеалов, которые созданы предшествующими поколениями и закреплены в соответствующей культуре в качестве нормативных.
Культурная среда, в которой растет человек, задает ему определенные нормы
поведения, жизненные установки, приемлемые для данного общества, систему
ценностей и идеалов. Таким образом, надындивидуальной реальностью оказывается духовная культура общества, а не сверхъестественная реальность, заданная Богом.
Проблема духовности стала ведущей в русской религиозной философии
конца XIX - начала XX в. Ее разработкой занимались Владимир Соловьев, Иван
Ильин, Павел Флоренский, Николай Федоров, Николай Бердяев. Здесь мы тоже
находим двойственное понимание термина. С одной стороны, духовность как
сущностная характеристика человека, которая выделяет его из мира животных.
С другой стороны - идеал, к которому стремился человек в собственном развитии, ориентация на высшие, абсолютные ценности.
С понятием духовности (особенно в личностном ее рассмотрении) тесно
связано понятие души, которое тоже не имеет однозначного понимания. Пифагор говорил, что душа человека – это связующее звено между его телом и «ми-
ром чистых духов» [1]. Загадка человеческой души до сих пор остается неразгаданной, но именно с наличием души у человека связывают его способность к
духовному развитию.
Духовная составляющая человека традиционно включала в себя всё богатство внутреннего мира: идеалы, ценности, нравственные нормы, которыми мы
руководствуемся в своём поведении, знания, умение сопереживать, эмоциональное разнообразие восприятий и т.п.
Философы и учёные с древних времён стремятся объяснить духовную
грань человеческого бытия. И объясняли по-разному. Религиозные учения говорят, что это всё от Бога. Материалисты считают свойством высокоорганизованной материи, с одной стороны, и результатом социально-исторического
опыта и предметно-преобразовательной деятельности, с другой.
Современный уровень знаний приводит к выводу о материальности нашей
души и всех её проявлений. Мимолётные эмоции и глубокие чувства есть вид
энергии. Они представляют собой тонкие вибрации нашей ауры. Всё то, что мы
обычно называем духовным миром человека, существует в его информационном поле, которое связано с внешним информационным полем Вселенной, информационными полями других людей и собственным физическим телом.
Именно поэтому мы оказываемся столь чувствительны как к позитивным, так и
к негативным переживаниям других людей и своим собственным, ведь они оказывают на нас вполне материальное воздействие. Это то же самое, что резкий,
грубый удар кулаком или ласковое поглаживание мягкой рукой, только взаимодействие осуществляется на энергоинформационном уровне и результат – не
телесное физическое ощущение, а внутреннее переживание, изменение душевного состояния.
Духовность – это то, что приобретается человеком в процессе его жизни.
Но формирующийся духовный мир у каждого человека свой. Это отчасти зависит от той информации, с которой человек пришёл в этот мир и которая заложена в его индивидуальном энергоинформационном поле.
Подводя итог сказанному, следует отметить, что понятия «дух», «духовность», появившись еще в древних культурах, постоянно притягивали к себе
внимание мыслителей разных эпох, религий и философских направлений. Обращается к этим понятиям и наука. Тем не менее, они до сих пор остаются
столь же интуитивно ясными, сколь неопределенными рационально.
1. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга,
1914 г. С. 257.