Конструирование маскулинности на Западе и в - Host
реклама
Министерство образования и науки РФ
Федеральное агентство по образованию
Ивановский государственный университет
Ивановский центр гендерных исследований
Канадский фонд гендерного равенства
Конструирование
маскулинности
на Западе и в России
Межвузовский сборник
научнометодических материалов
Иваново 2006
1
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ББК 60.5422
К 65
В сборнике представлены работы научного и учебно?методи?
ческого характера, освещающие различные аспекты проблемы кон?
струирования маскулинности в России и на Западе: исследовательс?
кие статьи отечественных авторов, программы учебных курсов, пе?
реводы работ наиболее известных специалистов в области men’s
studies канадского психолога М. Кауфмана и американского социо?
лога М. Киммела. Значительную часть сборника составляют матери?
алы, разработанные в ходе проекта «Маскулинность в провинциаль?
ном российском городе: исследование и развитие», осуществленно?
го при поддержке Канадского фонда гендерного равенства.
Издание будет полезно ученым, специализирующимся в облас?
ти гендерных исследований, преподавателям школ, вузов, институтов
повышения квалификации педагогических кадров, а также всем, кто
интересуется проблемами современной мужественности в России.
The book contains research works and materials devoted to
teaching methods and methodology concerning different aspects of
constructing masculinity in Russia and in the West. There are articles of
Russian authors, programmes of the courses, translations of works of
famous Western specialists in men’s studies — Canadian psychologist
M. Kaufman and American sociologist M. Kimmel. The large part of the
book consists of the materials elaborated during the project “Masculinity
in Russian Provincial City: Research and Development”, carried out
with the financial support of the Canadian Fund for Gender Equality.
This issue will be useful for researches who are engaged in gender
studies, school?teachers, university lecturers and for everyone interested
in the problems of modern masculinity in Russia.
Под общей редакцией Школьникова И. А., Шныровой О. В.
ISBN 5780705658
© ИВАНОВСКИЙ ЦЕНТР ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие. Мужчины не плачут: цена мужественности в России
Шнырова О. В. .................................................................................................
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Костерина И. В.
Скинхеды и гопники:
разные лики агрессивной маскулинности ..........................................
Лелюхин С. В.
Студент–продавец: дихотомия феминного/маскулинного
как «входной билет» в профессию ........................................................
Макарова А. В., Шнырова О. В.
Конструирование маскулинности
в молодежной среде провинциального города .................................
Смирнов Д. А.
Современный российский мужчина в семье и о семье:
стиль «молодого отца»
в массовом сознании и поведении россиян ........................................
5
21
38
48
58
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Клецина И. С.
Влияние маскулинных и фемининных характеристик
на самотношение мужчин и женщин ....................................................... 83
Иоффе Е. В.
Социальнопсихологические факторы сексуальной
социализации студентов педагогического университета
и учащихся технического лицея ............................................................. 100
Цикунова Н. С.
Проблема формирования маскулинности
в спортивной деятельности ...................................................................... 108
Торопцева Е. П.
Гендерный аспект юношеских представлений
о сексуальности ............................................................................................. 116
ПЕДАГОГИКА
Козлова Н. Н.
Отражение стереотипов маскулинности
в вузовских учебниках .............................................................................. 125
Смирнова А. В.
Роль воспитательных мероприятий в гендерной
социализации мальчиков в общеобразовательной школе ............. 144
3
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Шалаева Л. Г.
Конструирование маскулинности
в общеобразовательной школе ............................................................... 153
Семенова Е. Б.
О мужественности и женственности
в истории и современности ...................................................................... 160
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Шнырова О. В.
«Маскулинность в провинциальном городе:
исследование и развитие». Программа семинаратренинга
для студентов гуманитарных специальностей ................................. 185
Дмитриева Е. Б. Прозорова И. А.
Программа спецкурса для учащихся старших классов
«Маскулинность в провинциальном городе:
исследование и развитие» ........................................................................ 198
Семенова Е. Б.
Документы и материалы к урокам ........................................................... 225
ПЕРЕВОДЫ
Киммел М.
Мужские исследования в университетских программах ............. 241
Кауфман М. Главы из книги «Пробивая брешь»
Джекиллы, Хайды и увальни ..................................................................... 226
«Инструмент» Джона Диллинджера ........................................................ 278
4
Предисловие
Шнырова О. В.
Ивановский государственный университет
Мужчины не плачут:
цена мужественности в России
«Женщиной не рождаются, женщиной становятся» напи?
сала известный французский философ и теоретик феминизма
Симона де Бовуар в своей известной работе «Второй пол». Точ?
но также можно сказать и о мужчинах. Мужчиной не рождают?
ся, мужчиной становятся1. Маскулинность, так же, как и фе?
минность, это набор качеств, которые общество приписывает
мужскому и женскому полу исходя из своих потребностей. Мас?
кулинность — это то, чем мужчина должен быть и что ожидает?
ся от него. Как социальная система общество ориентировано
на воспроизводство, которое обеспечивается поддержанием оп?
ределенного уровня рождаемости. Традиционное общество
чаще всего решает эту задачу наиболее простым и очевидным
путем: поддержанием традиционной патриархатной семьи, где
мужчина играет роль кормильца, а женщина — матери и хо?
зяйки. Вытекающие отсюда последствия — мужчина с юношес?
ких лет ориентируется на карьеру и активное участие в обще?
ственной сфере, женщина — на семью, причем работа и карь?
ера должны играть для нее второстепенную роль. Эти пред?
ставления закрепляются в виде гендерных стереотипов, кото?
рые продуцируются в средствах массовой информации, кине?
матографе, литературе, как художественной, так и учебной. Но
насколько реальные мужчины соответствуют этим представ?
лениям? Как они влияют на процесс конструирования коллек?
тивной и индивидуальной мужской идентичности? Что играет
основную роль в процессе гендерной социализации мальчи?
ков и юношей: семья, образовательные учреждения, средства
массовой информации, друзья или любимая девушка? Проте?
5
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
кает ли этот процесс гармонично или приводит к личностным
конфликтам и травмам? На все эти вопросы мы попытались
ответить в ходе проекта «Маскулинность в провинциальном го?
роде: исследование и развитие», поддержанного Канадским
фондом гендерного равенства.
Проект был задуман как комплексный и включал в себя
исследовательскую, образовательную и просветительскую де?
ятельность: анкетирование студентов трех вузов и школьников
старших классов двух школ города Иваново, девять фокус?групп
школьников, студентов и преподавателей, семинары и тренин?
ги по проблемам маскулинности для школьников и студентов,
итоговый семинар по результатам проекта для преподавателей
средней и высшей школы. Завершающим мероприятием про?
екта стала выставка творческих работ студентов и школьников,
принимавших участие в семинарах и тренингах в ходе проек?
та, в которых они отразили свое представление о проблемах
мужественности.
Исследования, проведенные в рамках проекта «Маскулин?
ность в провинциальном городе» предоставили нам очень об?
ширный и разнообразный материал об особенностях констру?
ирования маскулинности в различных социальных и возраст?
ных группах молодежи в условиях патриархатной среды, что
приводит к построению различных типов гендерных идентич?
ностей. В данной статье мы хотели бы познакомить читателя с
некоторыми выводами, полученными в результате анализа этого
материала и сопоставления его с уже имеющимися исследова?
ниями российской маскулинности, что приводит нас к поста?
новке целого ряда вопросов, связанных с особенностями кон?
струирования маскулинности в российском обществе и про?
блемами, порождаемыми этими особенностями.
Проведенное нами анкетирование более чем 200 студентов
различных вузов и учащихся школ гуманитарного и техническо?
го профиля показало наличие у молодежи жестких гендерных
стереотипов. На вопрос о том, кто в семье должен играть лиди?
рующую роль, было получено следующее распределение: муж?
чина — 51%, женщина — 1%. На вопрос о том, кто должен больше
зарабатывать, 67% респондентов ответили «мужчина», и только
1% ответили «женщина»2 . Таким образом, подтверждается вы?
вод исследователей о том, что существующий в обществе ген?
6
ПРЕДИСЛОВИЕ
дерный контракт достаточно жесткий и диктует мужчине выпол?
нение четко определенной гендерной роли3 . За соответствие этой
роли мужчине приходится платить немалую цену. Данные ста?
тистики показывают возрастание уровня мужской смертности
за последние 15 лет, рост мужского алкоголизма и наркомании,
увеличение количества нервных и психических заболеваний4 . В
период перестройки значительно возросло число мужских суи?
цидов, спровоцированных в прежде всего тем, что потерявшие
работу мужчины не были в состоянии выполнять традиционную
роль кормильца и главы семьи5 . Наличие жестких стереотипов
о мужской роли в обществе приводит к дискриминации мужчин
в сфере законодательства. Мы достаточно часто говорим о диск?
риминации женщины, и это справедливо, но в нашем обществе
имеет место и мужская дискриминация, хотя она и менее види?
ма, так как мы привыкли считать, что мужчина, занимающий в
обществе лидирующее положение, дискриминирован быть не
может. Юристы прежде всего отмечают, что закон слабо защи?
щает право мужчины на отцовство: так, Исаева Н.В. указывает
на недоработки в Уголовном кодексе, предусматривающем от?
срочку наказания беременным женщинам и женщинам, имею?
щим детей в возрасте до 14 лет, однако не предоставляющего
аналогичных льгот мужчинам, имеющим малолетних детей и
воспитывающих их без матери. Аналогично, только женщина,
отбывающая наказание, имеет возможность для краткосрочного
выезда за пределы исправительного учреждения для устройства
детей, находящихся в домах ребенка, у родственников или в дет?
ском доме, а также для свидания с ребенком инвалидом. Осуж?
денный мужчина таких прав не имеет6 . Подобный подход про?
истекает из того, что воспитание детей традиционно считается
женским делом и законодателю даже не приходит в голову за?
щитить интересы отца. Недоверие к отцовству выражается и в
том, что при разводе дети чаще всего остаются с матерью, даже
если мужчина и является любящим и заботливым отцом. После?
днее обращение президента к Федеральному собранию показа?
ло, что власть, совершенно справедливо стремясь к улучшению
демографической ситуации в стране за счет поддержания се?
мьи и увеличения рождаемости, вновь обращает внимание толь?
ко на матерей, не учитывая того, что роль отца в семье и в воспи?
тании детей не менее важна.
7
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Такой подход находит отражение и в массовой культуре,
особенно в кинематографе. Вы вряд ли вспомните много совре?
менных фильмов, где герой представлен прежде всего в роли
отца. Ход нашего проекта совпал с выходом на экраны фильма
Ф. Бондарчука «9?я рота», который неоднозначно оценивался
критиками, но, как показало анкетирование участников проек?
та, оказал заметное влияние на представление об идеале муже?
ственности у молодежи, т.к. главный герой фильма Лютый на?
зывался в числе персонажей литературы и киноэкрана, ока?
завших влияние на формирование идеала маскулинности.
Школьники, участвующие в фокус?группах, проводимых в рам?
ках проекта, среди фильмов, оказавших влияние на формиро?
вание их представлений о маскулинности, называли «72 мет?
ра» о моряках?подводниках. Оба фильма пропагандируют во?
енную маскулинность, не включают или оставляют на перифе?
рии такие стороны человеческой жизни как семья и воспита?
ние детей. Персонажи этих фильмов — герои на службе Оте?
чества, наивысшая ценность для них мужское братство, их от?
ношения с женами, невестами и детьми не более чем фон
второго плана, объект для воспоминаний. Среди других часто
упоминаемых в анкетах героев, которые рассматриваются как
пример для подражания, Данила Багров из фильмов «Брат» и
«Брат?2», Эраст Фандорин, Нео, герой фильма «Матрица». Это
также герои, действия, личная жизнь которых едва обозначает?
ся для того, чтобы продемонстрировать, что они нормальные
люди. Семейная жизнь для них вообще не предусматривается,
т.к. не вписывается в сценарий.
Насаждение образа мужественности как олицетворения
культа силы в культуре и средствах массовой информации
как определенная тенденция отмечается и исследователями.
Так, Котовская М.Г. и Шалыгина Н. В. отмечают распростра?
нение такого нового для России эталона мужского поведе?
ния как «мачизм»:
«Сегодня мачизм, как говорится, «на слуху». Российские
средства массовой информации, обществоведы и писатели ак?
тивно используют это понятие, когда хотят подчеркнуть особый
тип мужского поведения, обладающий ярко выраженной бру?
тальностью, сильным зарядом примитивной сексуальности, до?
минированием «самцовости» в мировоззренческих установках
8
ПРЕДИСЛОВИЕ
личности. Можно сколь угодно долго спорить о применимости
термина «мачизм» к тому или иному конкретному человеку. Од?
нако сам факт утверждения в нашем общественном сознании
связанного с этим термином понятия говорит о том, что мы име?
ем дело с некой разновидностью «социального героя», востре?
бованного обществом именно в последние годы»7 . Такая тенден?
ция не может не тревожить, не только потому, что само понятие
«русский мачо» выглядит как некая культурная аномалия, но и в
силу того, что востребованность такого социального героя сви?
детельствует о кризисе национальной мужской идентичности, в
поисках выхода из которого приходиться прибегать к заимство?
ваниям из далекой латиноамериканской традиции.
Однако проведенное нами анкетирование показывает, что
определяющую роль в формировании маскулинности у молодых
людей играют не столько средства массовой информации и куль?
турная среда, сколько семья и ближайшее окружение. В первую
очередь представление респондентов о мужественности совпа?
дает с представлениями друзей и родителей, во?вторых, с мне?
нием любимой девушки, кино и литература занимают в этом рей?
тинге третье и четвертое место. Тем не менее, как показали наши
исследования, ближайшее окружение предъявляет мужчине те
же жесткие требования. Самый первый этап гендерной социа?
лизации проходит в семье. Но стремление привить своим сыно?
вьям качества настоящих мужчин часто приводит к тому, что
мальчики в семье оказываются обделенными как отцовской, так
и материнской любовью и нежностью. Мы начали проводить
исследования гендерной социализации у школьников и студен?
тов в 2001 году и за это время собрали большое количество эссе,
описывающих различные жизненные истории, связанные с лич?
ным опытом становления маскулинности. В большинстве из них
описывается, что первые требования к сыну в отношении тради?
ционного мужского поведения предъявлялись со стороны роди?
телей и вызывали первоначально чувство протеста, и только впос?
ледствии были осознаны как правильные: «когда мне было года
четыре, я упал и заплакал. Мама сказала: «Не плачь, ты ведь муж?
чина»; «Когда мне было лет десять, мне пришлось присутство?
вать при резании быка. Тогда мне мать сказала: «Если ты мужик,
ты должен уметь добывать еду»8 . «Когда?то меня попросили что?
то принести довольно тяжелое (по крайней мере, для меня в те
9
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
годы это было тяжелым), я предложил сделать это моей сестре.
Мне тут же ответили, что я мальчик и должен делать работу бо?
лее трудную. Конечно, теперь я понимаю, что в этом отношении
мои родители были правы, но тогда мне было обидно»9 . Вспоми?
нается также рассказ моей коллеги о детстве своего мужа, кото?
рый всю свою жизнь был лишен родительской нежности и про?
явлений любви, получая даже в день рождения не то, что хотел, а
вещи, которые были необходимы: ботинки, рубашки, брюки вза?
мен изношенных за прошедший год. Он привык считать, что от?
сутствие эмоциональности является характерной чертой его ро?
дителей, но рождение его собственной дочери показало, что он
ошибался: на внучку была обрушена вся нерастраченная не?
жность бабушки и дедушки. Мотивировалось это тем, что она
девочка, поэтому ее можно и нужно баловать и обращаться с ней
как с маленькой принцессой. Но разве мальчику не нужны лю?
бовь и нежность его родителей? Теперь этот молодой папа гово?
рит, что он счастлив, что у него родилась дочь, потому что он
может не стесняться в проявлении своих чувств по отношению к
ней; он не смог бы вести себя также по отношению к сыну. А это
значит, что травматический опыт его собственного детства по?
лучил бы его сын.
Подрастая, мальчик начинает общаться со сверстниками и
другими взрослыми, которые продолжают наставлять его на путь
истинной маскулинности: «Я уже давно заметил, что мне
предъявляют какие?то фантастические требования, только по?
тому, что я мужчина. Все больше и больше раздражения вызыва?
ет у меня фразы типа: «Мальчик, поднимите, перенесите, пере?
двиньте…» и т.д. и т.п.»10 . В большинстве случаев это требования
доказать свою мужественность: выдерживать физические на?
грузки, уметь драться, сдерживать свои чувства, закурить, вы?
пить в компании друзей и т.п. В юношеском возрасте на процесс
формирования мужественности все большее влияние оказыва?
ют требования, предъявляемые со стороны любимой девушки.
Причем как показывают результаты женских фокус?групп, про?
веденных в рамках проекта, и материалы студенческих эссе,
девушки имеют и транслируют более жесткие стереотипы мас?
кулинности, нежели сами молодые люди. Часто их высказыва?
ния начинались с фразы: «Я считаю, мужчина должен…». Мно?
гие считают, что мужчина не имеет права на слабость, особенно
10
ПРЕДИСЛОВИЕ
на слезы, он должен быть жестким с окружающими, а доброту и
мягкость проявлять только в семье. Но сможет ли мужчина быть
мягким и нежным по отношению к жене и детям, если он должен
быть жестким и суровым по отношению ко всему остальному
миру? Не случайно сами юноши осознают, что они не способны
взять на себя такое бремя и не согласны с настолько жесткими
требованиями: «Я думаю, что, как и каждый человек, любой муж?
чина имеет не только обязанности, но и права, к числу которых
относится и право на слезы в определенных ситуациях. Разуме?
ется, если мужчина, который случайно упал, зальется горькими
слезами, он будет выглядеть несколько странно, но если мужчи?
на теряет близкого человека и остается абсолютно невозмути?
мым, то это говорит лишь о его черствости и бессердечности.
Каждый мужчина имеет право быть слабым»11 . Такое расхожде?
ние во мнениях мужчин и женщин приводит к конфликтам и в
юношеском возрасте и во взрослой семейной жизни.
Анкеты, фокус?группы и отклики прессы на выставку работ
участников проекта12 также обнаружили, что общество не при?
знает, что мужчины как социальная группа имеют свои специ?
фические интересы и проблемы. Общественное мнение призна?
ет наличие специфических интересов у женщин, которые, нуж?
даются в поддержке со стороны государства и различных соци?
альных служб, так же, как дети, пенсионеры и инвалиды, т.е.,
наименее социально защищенные слои населения. Но посколь?
ку мужчины занимают в обществе доминирующее положение,
то их проблемы игнорируются, т.к. их не может быть по опреде?
лению. Сильный пол не может иметь проблем, связанных со сво?
ей идентичностью. Публикации в местной прессе по поводу вы?
ставки ярко продемонстрировали, как стереотипизированное
мышление приводит к искаженному восприятию реальности.
Несмотря на то, что это выставка отражала прежде всего мужс?
кое восприятие проблемы мужественности, в рецензиях на выс?
тавку она позиционировалась как феминистская: женщины, ли?
шенные мужского внимания, пытаются это внимание к себе при?
влечь, навязывая мужчинам свое представление об идеале му?
жественности. Обсуждение открытия выставки на форуме он?
лайновой газеты «Курсив» свелось к дискуссии о мужской и
женской сексуальности, причем авторов выставки обвиняли в
нетрадиционной сексуальной ориентации, поскольку нормаль?
11
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ный мужчина не будет выставлять на показ мужские проблемы.
Такая агрессивность, на наш взгляд достаточно симптоматична
и вскрывает остроту проблемы, игнорирование которой приво?
дит к росту насилия в семье и армии, являющихся следствием
нарастающих психологических проблем мужчин.
Однако маскулинность конструируется как обществом в
целом, так и каждым отдельным человеком мужского пола. Как
справедливо отметил один из участников наших гендерных се?
минаров, существует столько же типов маскулинности, сколь?
ко людей на планете, ибо каждый имеет свое собственное пред?
ставление о мужественности, не всегда совпадающее с обще?
принятым. Как выявили результаты анкетирования, проведен?
ного в ходе проекта, необходимость соответствовать идеалу мас?
кулинности осложняет процесс гендерной социализации, по?
скольку у большинства опрошенных личные качества расхо?
дятся с эталоном, что приводит к комплексам и проблемам в
отношениях с окружающими. Анкетирование показало, что ре?
альный юноша в значительной степени отличается от того иде?
ала, который насаждается в обществе. Респонденты признают,
что им не хватает решительности, жесткости, силы, но при этом
они отмечают у себя наличие таких качеств, как эмоциональ?
ность, ум, чувство юмора, отзывчивость. С другой стороны, бо?
лее подробное обсуждение с участниками проекта тех героев,
которые назывались в качестве идеалов маскулинности в анке?
тах, показало, что их выбор так же не столь однозначен, как мо?
жет показаться на первый взгляд. Так, например, упоминав?
шийся в анкетах Мэл Гибсон, олицетворяет несколько создан?
ных им в кинематографе персонажей, в результате чего созда?
ется собирательный образ маскулинности: привлекателен не
только Мэл Гибсон в «Отважном сердце» или «Патриоте», но и
Мэл Гибсон из лирической комедии «Чего хотят женщины».
Точно так же студенты выбирают Брэда Питта не только как
олицетворение агрессивной мужественности в «Бойцовском
клубе»; для них не менее привлекательны созданные им более
сложные романтические персонажи, такие как главный герой
фильма «Знакомьтесь, мистер Блэк». Такая трактовка делает
более понятным и обоснованным выбор идеала маскулиннос?
ти: выбирается тот образ, в чьих качествах присутствуют не
только те, которые хотелось бы приобрести респонденту, но и
12
ПРЕДИСЛОВИЕ
те, которые есть у него самого, что способствует частичной са?
моидентификации респондента с идеалом.
Исходя из всего вышеизложенного, нетрудно придти к вы?
воду, что доминантная маскулинность, поддерживаемая обще?
ством не соответствует реальной ситуации и нуждается в пере?
оценке. Неслучайно, в литературе, как в научной, так и в публи?
цистической, рефреном повторяются высказывания о кризисе
маскулинности в России13 . Данный кризис является следстви?
ем чрезмерной жесткости гендерных стереотипов и гендерных
моделей, нетерпимости общества к таким проявлениям марги?
нальной маскулинности как гомосексуальность, неготовности
признать, что мужчины, как социальная группа имеют свои спе?
цифические интересы, гендерной недифференцированности
законодательства.
Положительная роль стереотипов, в том числе и гендерных,
заключается в их стабилизирующей функции, однако когда сте?
реотипы устаревают, они начинают оказывать тормозящее воз?
действие на развитие общественных отношений, и без их пере?
осмысления невозможно сделать дальнейший шаг вперед. Со?
вершенно очевидно, что в настоящее время российское обще?
ство озабочено поисками своей идентичности, что приводит к
новым размышлениям о русской идее, национальной миссии и
месте России мире. Однако все это не отменяет интеграцион?
ных и глобализационных процессов, накладывающих отпечаток
на жизнь людей и на отношения между ними. Появление на За?
паде men’s studies в начале 80?х гг. прошлого века было резуль?
татом осознания того, что мужчины, в не меньшей степени, чем
женщины, нуждаются в изучении и анализе их проблем, защите
их интересов. К этому же мы приходим сейчас.
Не случайно, опыт нашей совместной деятельности с уча?
стниками проекта ярко продемонстрировал, что дистанциро?
вание от стереотипных представлений о мужественности и
женственности, их критическое переосмысление облегчает
процесс социализации, способствует решению личных про?
блем. В повторных анкетах практически все участники студен?
ческих семинаров и тренингов по проблемам маскулинности
отметили, что проект способствовал улучшению их взаимоот?
ношений с близкими людьми: друзьями, членами семьи, с лю?
бимым человеком. Хочется привести некоторые мнения «учас?
13
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
тие в семинаре помогло мне избавиться от мужланства», «быть
самим собой — это круто», «я понял, что работать вместе с де?
вушками над решением проблемы сложно, но очень здорово»,
«я поняла, что к мужчинам нужно относиться терпимее, ведь
они такие уязвимые и у них столько комплексов». Мне кажется,
эти фразы являются наилучшим подтверждением актуальнос?
ти и практической значимости исследования маскулинности.
Неотрефлексированность в нашем обществе мужских про?
блем приводит к тому, что мужские исследования делают толь?
ко первые шаги14 . Вместе с тем, данная проблематика вызыва?
ет интерес в научных кругах, о чем свидетельствует большое
количество авторов, приславших статьи в наш сборник. В ре?
зультате этого он стал содержательно значительно шире, чем
предполагалось в начале, и мы очень признательны всем, при?
славшим в него статьи. В данном сборнике помещены материа?
лы авторов из Санкт?Петербурга, Саратова, Иваново, Ульянов?
ска, Твери, рассматривающие психологические, социологичес?
кие, культурологические аспекты маскулинности. Их статьи с
одной стороны позволяют расширить поле нашего проекта, ба?
зировавшегося на региональном материале, с другой стороны
демонстрируют общность проблем гендерной социализации и
механизмов конструирования маскулинности в России.
Поскольку сборник изначально планировался как научно?
методический, то отдельный раздел в нем отведен авторским
программам курсов по развитию маскулинности у студентов и
школьников, которые были апробированы в ходе проекта и, как
уже отмечалось выше, получили положительную оценку участ?
ников. Программы курсов создавались как междисциплинар?
ные, что позволяет использовать их преподавательском про?
цессе вузов и школ различного профиля. Мы надеемся, что эти
разработки полезны преподавателям, заинтересованным в раз?
витии гендерного образования.
В сборнике также помещены работы западных авторов,
Майкла Кауфмана и Майкла Киммеля, чьи работы по исследо?
ванию маскулинности считаются классическими. Наш Центр
давно сотрудничает с канадским психологом Майклом Кауф?
маном. Мы неоднократно публиковали его произведения в на?
ших сборниках15 . Его тексты о проблемах гендерной социали?
зации мужчин и кризисе маскулинности на Западе поднимают
14
ПРЕДИСЛОВИЕ
вопросы, созвучные тем вопросам, которые меняющаяся ре?
альность ставит перед российским обществом, поэтому они
очень хорошо подходят в качестве материалов для дискуссии
на семинарах по гендерной проблематике и при проведении
фокус?групп. Значительная часть процитированных в данной
статье эссе была написана после обсуждения фрагментов глав
его наиболее известной книги «Пробивая брешь». В данном
сборнике мы публикуем перевод еще двух глав книги «Проби?
вая брешь», в которых описывается опыт взросления мальчи?
ков и подростков. Майкл Киммель является профессором со?
циологии. Недавно на русский язык была переведена его книга
“Gendered society”16 . Его статья об опыте интеграции курсов о
маскулинности в учебные программы американских универ?
ситетов и развитии men’s studies в США, любезно предостав?
ленная автором для публикации в нашем сборнике, будет инте?
ресной для российских преподавателей и исследователей.
Проект «Маскулинность в провинциальном городе: иссле?
дование и развитие» выявил проблемы, связанные с гендерной
социализацией молодых мужчин и необходимость продолже?
ния исследований в этой сфере. Мы считаем перспективными
исследования различных типов маскулинности в российском
обществе, выявления региональных особенностей формирова?
ния маскулинности с учетом местных культурных, социальных,
экономических факторов, влияния религиозного фактора на
конструирование маскулинности, маскулинности мигрантов и
ее адаптации и трансформации в новой социальной среде, вли?
яние глобализационных процессов на национальную маскулин?
ность. Мы надеемся, что наш проект будет толчком для прове?
дения дальнейших исследований в области men’s studies..
В заключение хотелось бы отметить, что работа над проек?
том доставила настоящее удовольствие его организаторам и
участникам. Мы открыли в себе много нового, особенно в сфе?
ре развития творческих способностей, пережили ряд приятных
моментов в результате общения во время тренингов, накопили
позитивный опыт, который нам пригодится при реализации
последующих проектов. Поэтому мы искренне благодарим Ка?
надский фонд гендерного равенства, предоставивший нам воз?
можность осуществить проект по исследованию и развитию
маскулинности в молодежной среде нашего города.
15
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Де Бовуар С. Второй пол. М.2000.
Полный текст социологического отчета по результатам анке?
тирования, проведенного в рамках проекта «Маскулинность в
провинциальном
городе»
см.
на
сайте
ИЦГИ
www.icgs.ivanovo.ru
3
Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Введение. Социальная кон?
струкция гендера и гендерная система в России // Гендерное
измерение социальной и политической активности в переход?
ный период. СПб., 1996; Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Кри?
зис маскулинности в позднесоветском дискурсе // О
муже(N)ственности: Сборник статей. М., 2002, с. 432–451.
4
См: Мужчины и женщины России. М., 2004 В 1989 г. разрыв
между количеством мужчин и женщин начинался с возрастной
группы 40–49 лет, в 2002 году уже в возрастной группе 30–39
лет женщин больше, чем мужчин. Среди больных алкоголиз?
мом мужчины составляют 79%, наркоманией — 83%, страдаю?
щих психическими расстройствами — 53%.
5
Отдельные показатели социально?экономического положения
Ивановской области в 2000–2003 гг.: Статистический бюлле?
тень. Иваново, 2004.
6
Исаева Н.В. Гендерная идентичность как фактор обеспечения
прав человека/Права человека и проблемы идентичности в
России и современном мире. Под ред. Малиновой О.Ю., Сунгу?
рова А.Ю. СПб., 2005. С.184–195.
7
Котовская М.Г., Шалыгина Н.В. Гендерные исследования. Ана?
лиз феномена мачизма // Общественные науки и современ?
ность, 2005. № 2. С. 172.
8
Эссе студентов 3 курса ИГСХА 2003–2004 гг.
9
Эссе Федорова И., 11 класс // Гендерное образование в сред?
ней школе: российский и канадмкий опыт. Иваново, 2002.
10
Эссе Логинова А. 11 класс // Гендерное образование в сред?
ней школе: российский и канадский опыт. Иваново, 2002.
11
Эссе студентов исторического факультета ИвГУ, 2004 г.
12
Материалы выставки использованы при оформлении облож?
ки данного сборника.
13
Наиболее подробно данная проблема рассмотрена одним из
ведущих исследователей маскулинности И.С. Коном. См., напри?
2
16
ПРЕДИСЛОВИЕ
мер: Кон И.С. Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире //
Гендерный калейдоскоп. М., 2000, На художественном уровне
идея кризиса маскулинности презентируется в сборнике рас?
сказов Н.Ерофеева «Мужчины».
14
См, например сборник «О мужеNственности»: Сборник ста?
тей / Сост. С.Ушакин. М., 2002.
15
Кауфман М. Семь «П» мужского насилия // Женские миры —
99: западный опыт и гендерные исследования в России. Ива?
ново, 1999; Кауфман М. От плоти к стали. Власть как источник
боли. Главы из книги «Пробивая брешь»//Гендерная педаго?
гика и гендерное образование в странах пост?советского про?
странства. Иваново, 2002; Кауфман М. Роль личного опыта и
личных жизнеописаний в гендерных исследованиях //Гендер?
ное образование в школе: российский и канадский опыт. Ива?
ново, 2002.
16
Киммел М. Гендерное общество. М.: РОССПЭН, 2005.
17
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ
АСПЕКТЫ
МАСКУЛИННОСТИ
18
19
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Костерина И. В.
НИЦ «Регион» г. Ульяновск
Скинхеды и гопники:
разные лики
агрессивной маскулинности
На постсоветском пространстве образовались новые и
трансформировались старые молодежные образования. Взгляд
на молодежную культуру зависит от специфики экономичес?
кой и культурной развитости региона, а иногда даже от района
города, о котором идет речь. Если мы имеем в виду столичную
молодежь, то здесь на уровне визуальных кодов мы можем об?
наружить несколько десятков различных молодежных культур?
ных движений, каждое из которых будет претендовать на уни?
кальность и стремится дистанцироваться и отмежеваться от ос?
тальных. Если же мы говорим о молодежи провинциальных го?
родов, то все многообразие здесь сводится к двум собиратель?
ным названиям — «нормальные» и неформалы. Подобный ва?
риант дифференциации уже предпринимался Х. Пилкингтон 1,
когда она выделяла нормальную (мейнстримовскую) и продви?
нутую (субкультурную) стратегию молодежной стилевой актив?
ности. Нормальная в данном случае означает обыкновенная,
ничем не выделяющаяся стратегия. В провинциальных горо?
дах преобладающей и доминирующей стратегией является
именно «нормальная», обычная, в то время как представители
продвинутой стратегии рассматриваются «провинциальным
большинством» скорее как маргиналы. Соответственно, пред?
ставители маргинального стиля жизни (ассоциирующиеся
чаще всего с определенной субкультурой) подвергаются напад?
кам, а нередко и физическому насилию со стороны нормально?
го большинства, которое претендует на роль производителя,
20
21
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
поддерживателя и контролера основных норм и правил моло?
дежной культуры. Таким образом, на молодежных культурных
сценах мы можем встретить сочувствующих и сторонников как
продвинутой, так и нормальной стратегии, которые позицио?
нируют себя в пространстве молодежной культуры с помощью
определенных визуальных кодов, практик, разделяемых цен?
ностей, сленга и культурных предпочтений. При этом нередко
представители каких?то движений или культурных групп, оп?
ределяющие себя как антагонисты (например, гопники как яр?
кие представители «нормальной» стратегии противопоставля?
ют себя панкам и скинхедам как представителям продвинутой,
субкультурной стратегии), оказываются стилистически и иде?
ологически близки друг другу.
В поле моего исследовательского внимания 2 попали скин?
хеды и гопники 3, как культурно разные группы, но похожие по
моделям поведения и представлениям о том, что значит быть
настоящим мужчиной. Для обеих этих групп характеры паттер?
ны агрессивной гегемонной маскулинности, которая нередко
выражается в вербальной и физической агрессии по отноше?
нию к инакомыслящим. Для скинхедов таковыми являются
представители нетитульной национальности, для гопников —
«лохи» (т.е. люди физически и психологически слабые, не зна?
ющие законов криминального мира и правил группировок), и
объединяющим моментом для тех и других становится неприя?
тие «западных» молодежных субкультур (реперы, хиппи, рас?
тафари и т.д.).
Молодежные агрессивные или «насильственные» субкуль?
туры и группы могут быть охарактеризованы как «мужские»,
как по составу, так и с точки зрения культурного производства
и властных отношений. Это следует как из характера их дей?
ствий (использование насилия, жесткая (полу)военная иерар?
хия), так и по процентному соотношению девушек и юношей,
участвующих в организации. Скинхеды, как и гопники, — это,
прежде всего, молодые мужчины, в то время как процент деву?
шек, активно принимающих участие в их деятельности крайне
незначителен. В целом, многие исследователи отмечают, что
молодежные субкультуры представляют собой мужские сооб?
щества, где все вышестоящие позиции в иерархии занимают
мужчины 4. Они выполняют функцию производства, трансля?
22
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
ции и поддержания идеологии, в то время как девушки занима?
ют подчиненные или второстепенные позиции и не играют ре?
шающей роли в существовании организации. Поэтому основ?
ное исследовательское внимание будет уделено практикам и
конструктам маскулинности молодых мужчин — гопников и
скинхедов.
Остановимся подробнее на особенностях каждой их групп
и попытаемся понять, что является специфичным для каждой
из них, и что и их объединяет.
ГОПНИКИ: КУЛЬТУРА БОЛЬШИНСТВА
На примере ситуации в провинциальных (или малых) горо?
дах России можно утверждать, что многие молодые мужчины
попадают под тотальное влияние около?криминальных, нефор?
мальных сообществ (группировок) и вырабатывают особые стра?
тегий (со?)существования в городском пространстве. Таким об?
разом, культура группировок насаждается в ходе повседневных
коммуникаций в подростковом возрасте и с помощью насиль?
ственных методов. История и специфика группировок достаточно
хорошо изучены в российском контексте 5, поэтому не будем ос?
танавливаться на этом подробно, а рассмотрим требования,
предъявляемые ими к маскулинности молодых юношей.
Группировки 6 — это мужские сообщества с жесткой
иерархической структурой, регламентированными правилами
входа и выхода, системой контроля за соблюдением общих пра?
вил, и соответственно системой карающих мероприятий и сан?
кций. Нормой в таких сообществах становится консервативная,
доминирующая маскулинность, предусматривающая образ
сильного, смелого мужчины, всегда готового к драке, и при этом
живущего в соответствии с определенным кодексом поведения
(по понятиям) 7. Обязанностью «пацана» (так называют участ?
ника группировки) является участие в общих криминальных
действиях (нападениях, грабежах, разбое, драках и убийствах),
стремление контролировать и охранять свою подопечную тер?
риторию (район проживания или квадрат, образующий двор),
соблюдение правил групповой солидарности, взаимовыручка
и подчинение «старшим» по иерархии 8.
23
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Нередко нужно уметь продемонстрировать противнику
свои преимущества и устрашить его еще до начала физическо?
го конфликта, а может быть и вместо драки. Поэтому для гоп?
ников тело и визуальный код являются теми индикаторами, с
помощью которых транслируется и демонстрируется физичес?
кая сила, агрессивность и готовность дать отпор. Постигая на?
уку «быть мужчиной», юноши усваивают неформальные пра?
вила поведения, стиля одежды, а также другие визуальные те?
лесные коды (прическа, походка, манера держаться).
Кроме того, особенностью «гопницкой» культуры в провин?
циальных городах является то, что конфликт не всегда носит ха?
рактер физического столкновения, как правило, агрессия про?
является в виде специфической практики — «умение базарить»
или «загружать», которая заключается в вербальном психологи?
ческом давлении на «жертву»: «Вот они просто разговаривают,
то есть начинают как бы раскручивать. Они просто разговари2
вают, они не напрямую говорят — давай деньги, они тоже не
говорят. Они все красиво, медленно, вот так вот все как бы за2
путанно все они делают» (м., 17 лет, «жертва» гопников).
Самым очевидным внешним индикатором силы является
тело: его величина, а также размеры мышц многое говорят без
слов противнику об исходе поединка, поэтому «пацаны» следят
за своей физической формой, посещают спортзалы или ищут
другие способы наращивания мышц и улучшения своей физи?
ческой формы.
К одежде предъявляются следующие требования: она дол?
жна быть преимущественно спортивного стиля (спортивный
костюм и кроссовки для повседневной носки), цвета выбира?
ются темные и неярких оттенков (темно?синий, черный, серый),
модели и фасоны выбираются не модные (в смысле не броские
или не вычурные), а те, которые предлагает местный вещевой
рынок. Т.е. одежда и обувь должны быть удобными, комфорт?
ными, функциональными, не стеснять движения, не быть мар?
кими или дорогостоящими, чтобы не жалко было испачкать или
испортить (что немаловажно во время драки).
Довершают столь угрожающий облик короткие стрижки
или черные вязаные шапки, надвинутые на глаза. Поэтому та?
кая унифицированная внешность является особым маркером,
выделяющим «правильного пацана» из общей массы и симво?
лизирующей об общей норме «нормальной» маскулинности.
24
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
В целом, в облике приветствуется брутальность, простота
(в поведении и общении) и физическая сила, отсутствие любой
эстетичности, гламурности, вычурности и женственности. По?
этому всякие «экзотические» украшения тела и внешности рас?
страиваются как отход от канона мужественности: «Ну, я, на2
пример, вообще не перевариваю вот эти вот хип2хоп там дви2
жения, вот которые надевают широкие штаны, там, я не знаю,
рваные какие2то джинсы. Я вот этого не перевариваю лично.
Или когда там пацаны, я не знаю, делают себе разноцветные
прически какие2то там, выщипывают себе брови. Я этого во2
обще не понимаю, вообще никак: там серьги носят, пирсинг.
Нет, ну ладно, там бывает еще иногда как2то может быть, ну
пусть даже серьга в ухе, я такого человека… может быть и не2
много буду с ним общаться, но если уж там он действительно
будет так вызывающе особо выглядеть, то нет» (м., 17 лет,
бывший член группировки).
Многие из этих стереотипов, норм и практик заимствуют?
ся из тюремной субкультуры и опыта общения с представите?
лями криминальных структур. Немаловажную роль при этом
играет романтизация и легитимизация образов «бандитов» 9,
транслируемых СМИ. В частности, фильмы «Бумер», «Брига?
да», «Брат» пользуются огромной популярностью у молодежи,
а их герои (и сами фильмы) приобретают статус культовых. Для
многих подростков, социализирующихся «во дворе», и именно
там усваивающих первые образцы мужественности, главными
ориентирами и образцами для подражания становится взрос?
лые мужчины, имеющие тюремный опыт. Они кажутся им опыт?
ными, знающими жизнь, героическими фигурами. Отсюда
стремление многих подростков поучаствовать в чем?нибудь
рисковом, что нередко связано с криминальными практиками.
Большое значение для завершенности облика «настоящего му?
жика» имеет походка и манера держаться: они должны произ?
водить впечатление физической силы, психологической выдер?
жанности и уверенности в себе.
Позиционирование себя по отношению к той или иной нор?
ме сексуальности также является важной составляющей муж?
ской идентичности. Единственно одобряемой для гопников яв?
ляется гетеросексуальная ориентация, гомосексуальность не
просто не приветствуется, она наказывается вплоть до жесто?
25
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ких избиений или даже убийства. Гомосексуальный опыт свя?
зывается с тюремными практиками сексуального насилия и
унижения, поэтому на «воле» не допустим. В то же время сек?
суальные отношения с женщинами поощряются и являются од?
ним из показателей «степени мужественности». В отношениях
с женщинами для группировщиков характерна демонстрация
гиперсексуальности: чем больше у тебя подруг, тем выше твой
статус. При этом девушки должны быть максимально женствен?
ными и не должны вникать в «мужские» дела, как, например,
разборки, криминальные практики и т.д.
Среди проявлений гопничества особо выделяется поведение
так называемых «отмороженных» или «беспредельщиков» — это
наиболее оголтелая, агрессивная и нерефлексирующая часть гоп?
ницкой тусовки. Отморозки определяются как безбашенные, т.е.
непредсказуемые, неконтролирующие свое поведение (в пер?
вую очередь агрессию) люди, не признающие авторитетов и пра?
вил, и поэтому нередко нарушающие предписанные нормы, за
чем обычно следуют санкции (побои, унижения, денежные штра?
фы): «Ну это безбашенные люди. Они не по понятиям просто.
Им нужно завоевать уважение. Вот они и начинают всех бить,
избивать, калечить, деньги трясти. Показывают просто себя
безбашенными. Им чё не говори, они просто уже настроены из2
бить человека» (м., 19 лет, дворовый парень).
Даже сами группировщики относятся к таким проявлени?
ям негативно, т.к. считают их нарушающими некоторые важ?
ные правила (не отнимать деньги на чужой территории, не оби?
жать «важных» людей) и угрожающие их коллективной безо?
пасности.
Таким образом, гопники стремятся позиционировать себя
в молодежном пространстве как единственно возможную нор?
му маскулинности, и старательно борются со всеми проявле?
ниями, выбивающимися из этой нормы. При этом основным
методом «борьбы с инакомыслящими» становится физическое
и психологическое насилие, совершаемое по отношению к «не?
правильным» с их точки зрения юношам, стремление навязать
им свои нормы и принципы, касающиеся идеологии, взглядов,
ценностей и даже внешности молодых мужчин, что кажется
последним возмутительным нарушением их приватности.
Именно этот момент вызывает наибольшее неприятие со сто?
26
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
роны неагрессивной молодежи (как юношей, так и девушек),
которых не столько пугает опасность физического насилия со
стороны гопников, сколько раздражает косность, консерватизм,
низкий уровень культуры, желание навязать другим свою куль?
туру: «Гопник — это существо, которое ходит по ночам, ко2
торый вообще тупой, как осел. Он никогда не войдет в мою
компанию, потому что он тупой. Это проявляется в том, что
он пытается навязать свои какие2то стереотипы. Даже по2
ведение, как мне одеваться или как мне себя вести» (м., 25 лет,
музыкант).
Для юношей?группировщиков одним из проявлений «на?
стоящей» мужественности является отстаивание своей патри?
отической позиции, которая выражается в ксенофобии и даже
физических конфликтах с представителями нетитульной наци?
ональности. Поэтому в этом моменте гопники оказываются
очень близки скинхедам, и таким образом, национал?патрио?
тизм оказывается объединяющим стилевым элементом. Этот
тезис подтверждается высказываниями многих информантов
о том, что, хотя скинхеды и представляются им «безбашенны?
ми», дикими и ненормальными, их идеи и цели вызывают со?
чувствие и понимание у гопников, а их основная мысль сводит?
ся к тому, что идея?то (борьба с «нерусскими») хорошая, а фор?
ма воплощения (неадекватные выходки скинов, использование
свастики) неправильная.
СКИНХЕДЫ: СУБКУЛЬТУРА ИЛИ ХУЛИГАНЫ?
Скинхеды признаются самой массовой националистичес?
кой группировкой в России появившейся в начале 1990?х го?
дов. По официальным данным МВД их насчитывается около 10
тысяч. Из этого числа по полторы тысячи приходится именно
на Москву и Санкт?Петербург. Но, как считает Московское
бюро по правам человека, это сильно заниженные цифры, се?
годня надо говорить, по меньшей мере, о 50 тысячах бритоголо?
вых, которые есть уже в каждом крупном городе 10. А по некото?
рым данным только в Москве их насчитывается 5–7 тысяч.
Считается, что в основе идеологии этого движения лежит прин?
цип «чистоты» русской нации. Признаются любые способы
27
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
борьбы с представителями «другой» национальности. Причем
такая позиция расценивается молодыми людьми как особый
патриотизм, то есть общественно?полезная и нужная деятель?
ность, направленная на очищение родного города от «грязи».
Несмотря на это, ряд ученых подвергает сомнению сверх?иде?
ологизированность этого движения, считая, что ему присущ
скорее «тусовочный», а не политический характер.
Сложно назвать скинов «организацией», так как, в основ?
ном, они объединены по принципу «бригад», численность и ак?
тивность которых постоянно колеблется. По заявлению главы
МВД России, движение скинхедов в нашей стране не структу?
рировано и не имеет четкого руководства. Однако когда члены
группировки попадают под влияние «сильного лидера», они ста?
новятся легко управляемы и представляют угрозу для общества11.
Скинхеды являются типично мужской субкультурой, стро?
ящейся на принципах мужского братства и солидарности. Вся
власть (реальная и символическая) сосредоточена в руках муж?
чин. Они создают правила, по которым производится и поддер?
живается культура. Они являются «носителями» основной идеи
и главными «контролерами» взаимодействия внутри группы и
с представителями других молодежных культур.
На основе материалов интервью и наблюдения сложился
следующий «идеальный» образ скинхеда: это юноша от 15 до 21
года, из семьи с невысоким материальным достатком и низкой
интеллектуальной культурой, он выступает за «чистоту русской
нации» 12, участвует в общих практиках, ходит на сборы. Дви?
жение скинхедов имеет ярко выраженную региональную спе?
цифику, т. е. взяв за основу «общие» правила, местные скины
каждый раз переопределяют их и подстраивают под местные
особенности. Как правило, региональное движение скинов
имеет нерегулярные и немногочисленные контакты с предста?
вителями московской группы, которая считается самой много?
численной. Внутри города (области, края) движение распада?
ется на мелкие группы («группировки», «бригады», «коллекти?
вы», что полностью совпадает с названиями групп криминаль?
ной субкультуры!), численность которых обычно 15–20 чело?
век. В целом, как уже отмечалось структура, иерархия и неко?
торые практики скинхедовских и молодежных криминальных
группировок очень схожи.
28
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Существуют правила, предписывающие как «правильно»
выглядеть: носить голубые подвернутые джинсы («подкаты»)
или камуфляжные брюки, высокие ботинки («Камелоты»,
«Гриндерсы» с металлическими вставками в носу и по бокам
или «берцы» — военные ботинки как более дешевый вариант),
черную или зеленую куртку с резинками на рукавах и поясе
(бомбер), подтяжки, которые свисают по бокам брюк, (по объяс?
нениям скинов, «когда подтяжки одеты и перекрещены сзади
виде буквы Х — значит готов к бою»). Стрижка — «под ноль»
или очень коротко (поскольку это становится очевидным мар?
кером скинов, «под ноль» стригутся только самые отчаянные
или преданные идее). В целом облик скинхеда должен быть во?
инственным, угрожающим, суровым. А одежда должна выпол?
нять помимо символической (маркировать принадлежность ски?
новской культуре), утилитарную функцию: быть удобной, прак?
тичной, приспособленной для драк — на джинсах обычно висят
эффектные цепи, которые заправляются в карманы, а при удоб?
ном случае резко вынимаются и выполняют роль оружия, бом?
бер — прочная куртка, ее трудно порвать в драке, воротника у
нее нет, поэтому схватить человека в бомбере не за что, Камело?
ты и берцы сами по себе представляют мощное оружие, т. к. мас?
са одного ботинка с железными вставками составляет до 2 кг).
Тем не менее, внешняя субкультурная составляющая не являет?
ся обязательной, и, по мнению самих скинхедов, злоупотребля?
ют внешними субкультурными атрибутами молодые или неадек?
ватные скины, которые видят в этом возможность выделиться и
продемонстрировать свою идентичность окружающим, т. к. эф?
фективная демонстрация внутри их peer?группы невозможна по
причине идеологической несостоятельности. Поэтому в своем
желании выделиться и продемонстрировать свою идентичность
неопытные скины нередко нарушают рамки закона и именно
они становятся героями газетной криминальной хроники, вы?
зывая недовольство старших товарищей, которые видят в подоб?
ных импульсивных действиях дискредитацию скин?идеи.
В субкультуре скинхедов существуют свои музыкальные
предпочтения (стиль «ой», группы «Коловрат» и «Коррозия ме?
талла») и «рекомендуемая» литература: «Азбука славянских бри?
тоголовых», «Майн Камф». Есть особая практика, сближающая
скинов с панками, — слэм — общее действо, когда во время кон?
29
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
цертов, где выступают панк и тяжелые рок?группы молодые
люди под действием очень быстрой и громкой музыки и алкого?
ля начинают толкать друг друга, прыгать, в результате чего иног?
да получают серьезные физические увечья (поэтому девушки в
подобной практике не участвуют, а сидят или стоят поодаль).
Российские скины позиционируют себя как принципиальные
гетеросексуалы и гомофобы, в то время как в английской и аме?
риканской практике есть движение гей?скинов. Подобные го?
мофобные настроения только усиливаются в российской глубин?
ке, где единственно приемлемой (для доминирующего большин?
ства молодежи) считается гетеросексуальная ориентация.
Есть представление о «правильных» и «неправильных»
скинах. К первым относят более взрослых (олдовых) скинхе?
дов, которые в большей степени оперируют понятиями, вклю?
чены в воспроизводство идеологии, и в меньшей степени при?
бегают к насильственным методам. «Правильных» скинхедов
называют умными, и говорят о том, что они не стараются дей?
ствовать напоказ, у них существуют собственный кодекс поня?
тий, к которым относится уважение к «сочувствующим» моло?
дежным субкультурам (в первую очередь к панкам), идеологи?
ческая стойкость, неприкосновенность русскоязычного насе?
ления. В то же время «неправильные» скинхеды нарушают все
эти правила, и, по мнению самих скинов, «позорят» и дискре?
дитируют идею. По мнению информантов, неправильные ски?
ны — это просто хулиганы, которые ищут повод подраться, и
могут избить «русского» человека. Еще одним признаком «на?
стоящего», «правильного» скинхеда, по мнению информантов,
является его принадлежность к титульной (в данном случае
русской) нации. И соответствующий традиционный визуаль?
ный код. Вот как определяет идеальный образ скинхеда один
информант (бывший скинхед, 22 года):
«А что такое для тебя настоящие скинхеды?
— Настоящий скинхед — это лысая голова, подтяжки там,
клетчатая рубашка, вот такие джинсы узкие, подкатанные
три раза, берцы настоящие. Тут ходят то волосатые, то в
кожаный куртках, то еще какие2нибудь… то вообще нерусские.
Да ужас, вообще не знаю, дебилы какие2то. Там, должны быть
надписи «Скинхед вайт пауэр» 13 , накачанные мышцы, ну там
вообще все2все2все».
30
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Интересно, что деятельность скинхедов имеет ярко выра?
женную региональную специфику. В одних регионах скины по?
зиционируют себя как принципиально политический проект,
не имеющий ничего общего с молодежными субкультурами (ко?
торые, как уже отмечалось, кажутся им отголосками ненавист?
ного Запада), представители из других регионов позициониру?
ют себя как отдельную молодежную субкультуру со своими осо?
бенностями, практиками, музыкой, сленгом и т. д. Для них это
важная часть молодежной идентичности, не принципиально от?
личающаяся по характеру формирования от какой?либо дру?
гой. По мнению информантов, их объединяет не столько на?
ционализм, сколько стиль жизни и общие вкусы: «Это не орга2
низация со структурой, и не тусовка. Это именно субкультура,
это слой населения практически.., у которого есть своя органи2
зация, своя музыка, своя культура, все… Во2вторых, это инте2
ресная культура, интересная музыка и прочее. К тому же, живя
в нашем городе, по любому, приходится кем2то быть. То есть
те же гопники, неформалы, панки и прочие. А когда смотришь:
здесь вот плохо, здесь не нравится, а здесь вроде неплохо [име?
ется в виду движение скинхедов — И. К.]» (м., 18 лет, скинхед).
Тем не менее, главным маркером, принципиально отлича?
ющим скинхедовскую культуру от других молодежных проек?
тов, является сочетание агрессивно?силовой и националисти?
ческой составляющих 14.
Помимо, «традиционных» объектов ненависти, в поле их
внимания попадают реперы и растафари, как субкультуры, ис?
пользующие афро?американскую или афро?ямайскую музыку,
тексты, стиль в одежде, и в целом подражающие столь «неблиз?
ким» и чуждым русской культуре, по мнению скинов, традици?
ям и практикам. Надо отметить, что скинхеды рассматривают
большинство молодежных субкультур как результат «тлетвор?
ного влияния Запада», противопоставляя им свою культуру и
практики, как более патриотичные и прославянские.
В то же время, для мужчин?скинхедов существует две нор?
мы — дискурсивная и практическая. Первая сводится к некое?
му кодексу поведения — юноши?скинхеды выступают за здо?
ровый образ жизни, пропагандирую культ физически сильно?
го здорового мужского тела, призывают отказаться от злоупот?
ребления алкоголем и вводят запрет на употребление наркоти?
31
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ков. С другой стороны, эта норма расширяется за счет сближе?
ния культуры скинхедов с практиками гопников, для которых
характерна склонность к чрезмерному употреблению алкоголя
(как демонстрации физической выносливости, удали и «кура?
жа»), культ физической силы. Иногда внешний код скинхедов и
гопников сближается 15, особенно это характерно для провин?
циальных российских городов, где слишком специфический
внешний вид рассматривается как вызов общепринятой нор?
ме, поэтому «скромный», невызывающий внешний вид рас?
сматривается как «норма», а любые эксперименты с внешнос?
тью — как отклонение от нее. Кроме того, общим у скинхедов и
гопников является воинственное поведение (задиристость,
склонность проявлять вербальную и физическую агрессию,
криминальные практики: ограбление прохожих на улице, вы?
колачивание из них денег, «отжимание» сотовых телефонов,
часов и др.) Подобные практики не считаются зазорными, а обо?
сновываются «идеологически», т. к. вырученные деньги иног?
да идут на «благородные» цели — проведение «акций» (пуб?
личных мероприятий с демонстрацией своих идей).
Что касается отношения к девушкам, то к ним не предъяв?
ляют строгих требований. Но делают при этом разграничение:
девушка?скинхедка должна быть предана общей идее, должна
участвовать в общих практиках наравне с мужчинами (как в
застольях, так и на «акциях», но не обязана драться при этом с
мужчинами в случае столкновений с враждебной группиров?
кой или инициированного скинами погрома или драки), быть
выносливой, физически сильной. Это надежная «боевая» под?
руга, а нередко и вдохновительница (что ярко проявляется в
текстах скинхедовских песен, например, «Бритоголовые моск?
вички»). Есть определенные предписания, как должна выгля?
деть девушка?скинхедка, но они скорее носят рекомендатель?
ный характер (короткие волосы «ёжиком» с длинной челкой,
яркий макияж, короткая черная юбка, кожаная куртка или бом?
бер, высокие тяжелые ботинки) и выполняются по желанию.
Скин?гёрл, т. е. подруга скинхеда, его девушка, должна быть
предельно феминна и может быть совершенно далека от «идеи».
Она существует как бы в другом измерении: не участвует в об?
щих практиках (за исключением «цивилизованных» праздни?
ков, типа Дня рождения или Нового года), не ходит на общие
32
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
сборы. Лучше, если она вообще будет поменьше знать о неза?
конных действиях своего бой?френда.
Еще одним моментом, сближающим практики и характер
действий скинов и гопников, является ритуальная вражда с
представителями власти, что чаще всего приобретает форму
столкновений или открытого противостояния милиции. Коли?
чество и характер актов «геройского поведения» во время этих
столкновений (оказание сопротивления при столкновении, на?
рочитые действия, выкрики, оскорбления и т.д.) является пока?
зателем храбрости, а, следовательно, мужественности. Герой,
отличившийся в подобных ситуациях, вызывает восхищение и
одобрение со стороны других ребят из компании, поэтому но?
вички иногда используют подобные ситуации и нарочно «лезут
на рожон», чтобы повысить свой статус.
В целом, можно отметить много похожих стилевых и цен?
ностных установок, сближающих скинхедов и гопников. Схо?
жий дресс?код, участие в криминальных действиях, использо?
вание физического насилия, гомофобия при гипер?гетеросек?
суальности, приверженность национал?патриотическим взгля?
дам в сумме своей составляют то, что называется проявления?
ми гегемонной маскулинности. Подобная тенденция свидетель?
ствует о том, что для молодых мужчин стиль и различные куль?
турные идентичности оказываются не главными в
формировании гендерных норм, что разные цели и идеологи?
ческие установки могут не быть враждебны друг другу, если
находятся в общем пространстве агрессивной маскулинности.
Мужское накаченное тело, облаченное в функциональную, не?
броскую, но угрожающе?строгую одежду, короткие спортив?
ные прически или наголо бритая голова, суровая походка со?
здают тот агрессивный облик, который не должен вызывать
сомнений в мужественности его обладателя.
В то же время, нельзя не упомянуть о принципиальных раз?
личиях, существующих между этими группами. Главным раз?
граничивающим признаком является тенденция скинхедов к
субкультурности и использовании «экзотичных» маркеров сво?
ей культурной идентичности, например, цепей, символических
татуировок, фашистских и рунических символов, чтение «спе?
циализированной» литературы, свой музыкальный стиль и
танцевальная практика (слэм). В то же время, для скинхедов в
33
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
большей степени значимой оказывается идеологическая со?
ставляющая их культуры: преданность идее заслуживает
бoльшего уважения и позволяет быстрее поднять свой статус,
нежели использование внешней атрибутики. По мнению ин?
формантов?скинхедов, злоупотребление атрибутикой и публич?
ная демонстрация своей идентичности скорее вредит общей
идее, т. к. привлекает внимание окружающих, что неприемле?
мо во время проведения «акций». Для гопников, наоборот, вне?
шняя составляющая является первичным маркером, наглядно
демонстрирующим идентичность окружающим и призванная
быть знаком коллективной власти. Гопники практически всегда
являются инициаторами агрессивных действий, в то время как
скинхеды нередко становятся жертвой подобных нападений со
стороны панков, обиженных ими реперов, или даже гопников.
Количественное и дискурсивно?властное преимущество гопни?
ков, которые часто составляют подавляющее большинство юно?
шей в провинциальных городах, является еще одной причиной
отнесения их к нормальной стратегии, в то время как немного?
численность скинхедов и многочисленность их субкультурных
практик, позволяет отнести их «продвинутой» стратегии.
ПРИМЕЧАНИЯ
Пилкингтон Х. «Продвинутые» и «обычные» стратегии гло?
кальной жизни // Глядя на запад: культурная глобализация и
российские молодежные культуры / Перевод с английского
О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб.: Алетейа, 2004.
2
Данная статья написана по результатам двух индивидуаль?
ных исследований: «Гендерные особенности молодежных эк?
стремистских движений и организаций» (индивидуальная сти?
пендия Фонда им. Г. Белля на 2005–2006 гг.) и «Конструкты и
практики маскулинности в провинциальном городе: габитус
«нормальных пацанов» (инициативное исследование 2005 г.).
Основными методами в обоих исследованиях были глубинные
лейтмотивные интервью и наблюдение.
3
Слово гопник является (хотя и не совпадает по содержанию в
полной мере) синонимом слова «хулиган» и по одной из версий
происходит от словосочетания «гоп?стоп», т.е. вооруженное на?
падение, разбой. В настоящий момент гопниками называют дво?
ровых юношей с низким уровнем общей культуры и склонных
1
34
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
к нападениям на более слабых молодых мужчин с целью напу?
гать их или ограбить. Я использую понятия гопник и группи?
ровщик как синонимы, т.к. гопниками также называют юношей,
входящий в организованную преступную группировку и зани?
мающихся силовым предпринимательством (ограбления, уго?
ны машин, драки и т.д.).
4
MacRobbie A. Feminism and youth culture. Basinstoke: Macmillan,
1991; Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М.:
Изд?во «Институт социологии РАН», 2000; Щепанская Т.Б. Сим?
волика молодежной субкультуры: Опыт этнографического ис?
следования системы: 1986–1989 гг. СПб.: Наука, 1993; Моло?
дежные движения и субкультуры Санкт?Петербурга / Под ред.
Костюшева В.В. СПб.: Норма, 1999.
5
Прозументов Л. М. Групповая преступность несовершеннолет?
них и ее предупреждение. Томск, 1993; Булатов Р. М. Кримино?
генные городские территориальные подростково?молодежные
группировки (уголовно?правовые и криминологические аспек?
ты) / Р.М. Булатов, А.В. Шеслер. Казань: Таткнигоиздат, 1994;
Сибиряков С. Л. Уличные группировки молодежи в г. Волгограде
// Криминологи о неформальных молодежных объединениях.
М.: Юридическая литература, 1990. С. 168–176; Салагаев А. Л.,
Шашкин А. В. Насилие в молодежных группировках как способ
конструирования маскулинности // Журнал социологии и со?
циальной антропологии. Т. V. № 1. 2002. C. 151–160.
6
Существуют специфические региональные названия подоб?
ных объединений, и самыми распространенные из них — «бри?
гады», «коллективы».
7
«Понятия» — это правила жизни членов криминальных сооб?
ществ. Жить по понятиям означает иметь поддержку среди од?
ной из местных группировок, и оказывать поддержку по пер?
вой просьбе своих товарищей. Это негласное мужское согла?
шение, предусматривающее обязательное участие в некоторых
групповых практиках, подержание «мужской солидарности»
(через приоритет мужской дружбы и общих дел перед личной
жизнью), уважительное отношение к «старшим» (имеются в
виду, как авторитетные члены группировки, так и просто по?
жилые люди). Кроме того, понятия — это знание законов кри?
минального (нередко тюремного) мира и их соблюдение. С дру?
гой стороны, «понятия» — это умение «базарить», т.е. вести
35
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
беседу, в ходе которой необходимо сочетать канонические лин?
гвистические формулы (обязательный порядок фраз — вопро?
сов и ответов) с хитростью, сноровкой и вниманием (чтобы тебя
не «поймали на слове»).
8
Иерархия группировки подразумевает следующую структу?
ру: «смотрящие» — лидеры организованных преступных груп?
пировок, осуществляющие разработку планируемых акций и
контроль над своим районом, «старшие» — наиболее опытные
члены группировок, которые не участвуют в «грязных» делах
сами, а лишь раздают задания; «младшие» — новички, которые
осуществляют основную криминальную работу; «сопли» —
школьники, которые поддерживают отношения и интересуют?
ся, а иногда и помогают группировщикам.
9
Слово «бандит» сейчас используется вместо общеупотреби?
тельного «преступник», т. к. снимает негативную смысловую
нагрузку и привносит дополнительную коннотацию «благород?
ства», по аналогии с образами «благородных» разбойников –
Робин Гуда, пиратов и т. д.
10
Нехамкин С. Бритоголовые есть уже в каждом областном цен?
тре // Известия www.izvestia.ru/community/article2515260.
11
Федосенко В. Скинхедов пересчитали // Российская газета.
www.rg.ru/2004/03/03/skinched.html.
12
Большинство скинхедов в России на сегодняшний день – это
так назфываемые «коричневые» скины или бонхеды, которые
являются по сути крайне националистскими, в то время как в
зарубежной практике (американской, немецкой, японской и др.)
довольно распространены движения RASH – «красные» ски?
ны — «Скинхеды против нацизма и власти капитала» (Red and
Anarchist Skinheads) и SHARP — «скинхеды против расовых
предрассудков» (SkinHeads Against Racial Prejudice). Бонхедов
называют самыми агрессивными и «безбашенными», склонны?
ми к хулиганству и межнациональным конфликтам. Именно их
обвиняют во всех погромах и преступлениях, совершаемых на
национальной почве.
13
Самый распространенный в скинхедовской символике знак,
состоящий из круга, на фоне которого рисуется крест, концы
которого слегка выходят за рамки круга. иногда это изображе?
ние сопровождается надписью на английском языке – White
Power или заглавными буквами W. P.
36
14
Идеологически близкое скинхедам РНЕ (Русское националь?
ное единство) избегает публичной демонстрации физической
агрессии по отношению к нерусским, ограничиваясь метода?
ми идеологического воздействия: пропагандой и агитацией. В
то время как для гопников акцент в первую очередь делается
на физическом и психологическом превосходстве как демонст?
рации своей маскулинности, а также криминальных практи?
ках, в то время как национальность «жертвы» часто является
поводом, но не причиной для проявления агрессии.
15
Так во время исследования в г. Сочи я наблюдала в течение
1,5 месяцев группу скинов, которые внешне ничем не отлича?
лись от тех, кого они называли гопниками. Нормой для них яв?
лялось одеваться «неприметно» – носить обычные джинсы,
олимпийки от спортивных костюмов, кроссовки и бейсболки.
«Настоящая» скиновская одежда использовалась только во вре?
мя публичных акций (на общих сборах, на футбольных матчах,
в День рождения Гитлера).
37
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Лелюхин С. В.
Саратовский государственный технический университет
Студентпродавец: дихотомия
феминного/маскулинного
как «входной билет»
в профессию
Рыночная экономика предъявляет особые требования к вы?
пускникам вузов. При трудоустройстве претенденту на долж?
ность необходимы доказанные навыки и практический опыт. Как
стать студенту компетентным, если главная задача во время обу?
чения заключалась в получении теоретических знаний? Преодо?
левать противоречие студенчество вынуждено самостоятельно
путем применения ряда практик. Одним из видов реализуемых
практик является работа студентов в розничной торговле. Дос?
тупность получения работы розничного продавца в условиях
жестких ограничений предъявляемых требований к квалифика?
ции и профессиональному опыту способствует вовлечению в эту
сферу деятельности студентов, заинтересованных в накоплении
навыков и опыта для последующей демонстрации.
Эта статья написана по материалам контент?анализа глу?
бинных интервью, проведенных в розничной торговой сети
города Саратова. Применив метод антропологического иссле?
дования профессий, мы смогли выявить неявные социальные
взаимодействия 1. Нашими информантами были как руково?
дители, так и рядовые продавцы. Мы беседовали и с мужчина?
ми, и с женщинами. Для всех мужчин?информантов характер?
ны два общих признака: принадлежность к студенчеству (в
прошлом или настоящем) и обязательная работа в розничной
торговле в период учебы.
38
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Теоретической основой нашего полевого исследования яв?
ляется феминистская методология, базирующаяся на концеп?
ции гегемонической маскулинности Р. Коннелла, утверждаю?
щего множественность и иерархичность маскулинностей, и
концепции хабитуса П. Бурдье и его теории экономических, со?
циальных, символических капиталов, которые создают чувство
хабитусной уверенности и безопасности 2.
ПРЕДЫСТОРИЯ ВОПРОСА
В Российской империи гендерный порядок, институали?
зированный законодательством и социальной практикой, пред?
полагал, что сфера торговли, предпринимательства являлась
мужской. Понятие «купец» по смыслу было связано с особой
формой мужской идентичности: человек, занимавшийся пред?
принимательством, рассматривался именно как «купец». По?
нятие «купчиха» означало только жену купца 3.
В советский период важным в мужской идентичности был
статус на работе, определявшийся зарплатой, профессией, сек?
тором занятости. Мужчины выполняли более высокую и более
статусную по сравнению с женщинами роль — они были руко?
водителями. По мнению С. Ашвин, «советское государство стро?
ило и институализировало определенный гендерный порядок,
где роли мужчин и женщин определялись в соответствии с тре?
бованиями идеологии коммунистического государства» 4. Этот
вывод подтверждает работа А. А. Темкиной и А. Роткирх, кото?
рые указали, что «советский гендерный порядок характеризо?
вался монопольной ролью партии?государства в его формиро?
вании, устойчивостью и гомогенностью гендерной идеологии и
гендерных ролей, постоянно воспроизводимым разрывом меж?
ду официальной идеологией и практиками повседневности» 5.
В социальной истории советской торговли Э. Рэндалл рас?
сматривала феминизацию — одно из направлений официаль?
ных усилий — как попытку изменения розничной торговли. Уве?
личением доли женщин государство добилось не только вовле?
чения их в «революционную большевистскую работу». Фемин?
ность явилась маркером и идентифицировалась с отличающим?
ся качеством в торговле, поскольку «высоко значимые атрибу?
39
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ты идеализированной новой системы социалистической тор?
говли, призванные отличить ее от капиталистической торговли
и уже существовавшей в то время системы государственного
контроля кодировались как феминные» 6. С одной стороны, дек?
ларировалось равенство, при котором каждый человек, неза?
висимо от пола, становился гражданином. С другой стороны,
гендерная идеология воспроизводила биологический детерми?
низм. Усиление патриархатных стереотипов и мужского шови?
низма в социалистическом обществе привело к разделению
«сфер деятельности в социалистическом государстве на «муж?
ские» (техника, точные науки и т.д.) и «женские» (сфера обслу?
живания, гуманитарные науки и т. д.) 7.
М. Белякова, проведя анализ исследований специалистов
в области гендерной психологии, выявила закономерность
предпочтений в отношении тех или иных профессий как след?
ствия усвоения социальных установок. До сих пор в нашей стра?
не сохраняется гендерный портрет профессий, и работают куль?
турные стереотипы, поскольку «среди положительных харак?
теристик женщин как работников выделяют склонность к забо?
те о других, с этой точки зрения, закономерна концентрация
женщин в сфере обслуживания» 8.
Признавая современное общество «обществом услуг»,
Д. Белл, теоретик постиндустриализма, выделил как одно из
важных качеств экономики услуг «замыкание профессий на
женщинах» 9.
Т. Щепанская выделила количественный и символичес?
кий смысл в понятиях «женской/мужской» профессии 10. Про?
фессию продавца обуви по обоим критериям мы относим к
«женской». Преобладание женщин среди работников — это
отражение количественного смысла. Символический смысл
заключен в том, что профессиональная деятельность предпо?
лагает демонстрацию качеств и выполнение ролей, приписы?
ваемых женщинам: ухоженная внешность, умение угождать и
подстраиваться.
В своем исследовании мы поставили задачу выявления ле?
гитимации управленческой практики гендерных предпочтений
при приеме на работу и типов поведения студентов, работаю?
щих продавцами в обувных магазинах. Студенты–информанты
получают образование по специальностям, далеко отстоящим по
40
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
квалификации и специализации от торговли. Мы исходили из
гипотезы, что руководители фирмы и продавцы?студенты нашли
область взаимных интересов. Цель исследования — выявить
мотивы достигнутого согласия.
МОТИВАЦИЯ РАБОТОДАТЕЛЕЙ
ПРИ ПРИЕМЕ НА РАБОТУ МУЖЧИН
Фирма, являющаяся объектом исследования, была осно?
вана 12 лет назад. Практически на протяжении всего этого пе?
риода руководство предпочитает нанимать на работу продав?
цов мужчин. Среди менеджеров преобладают мужчины, соб?
ственник фирмы — мужчина. Какова легитимация практики
предпочтения в приеме на работу продавцами в обувные мага?
зины мужчин? Нами выявлены три типа легитимаций: тради?
ция, стереотипизация и заинтересованность. Некоторые моти?
вы напрямую связаны с наймом студентов?юношей.
Историческая традиция: лейтмотив которой, «в России
купцы2продавцы всегда были мужчины, мы возвращаемся к ис2
токам профессии» (И1), свидетельствует об исторических зна?
ниях информанта. Практика с ограничениями применима в
реальных условиях из?за невозможности полного вытеснения
женщин, хотя руководители и предпринимают для этого уси?
лия. Корпоративная традиция: «Я работаю в компании уже 9
лет. Сначала ребят принимали на работу охранниками, они
не торговали. Потом управляющими магазинами стали нани2
мать, а уже потом, продавцами» (И7). Становится понятен
сценарий развития мужской занятости в фирме. Положитель?
ные результаты руководство намерено закрепить, развивая
новую традицию.
Стереотип старый: «Мужской коллектив по сравнению с
женским более здоровый: больше дела — меньше эмоций» (И1) и
стереотип новый: «Мужчины — лучшие по сравнению с жен2
щинами продавцы. Если он хороший продавец, то он работает
лучше, чем женщина» (И1). В этом мотиве отражается возрож?
дение патриархата, трактуемое как доминирующая тенденция
развития гендерных отношений в постсоветской России, и муж?
ская привилегия заниматься торговлей.
41
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Заинтересованность руководства раскрывается в четы?
рех концептах: комфортность, экономия, спецобслуживание,
атмосфера. Выделяя этот тип легитимации, интерпретируя от?
веты информантов–руководителей фирмы, мы учитывали за?
мечание А. А. Московской о том, что в данном случае оценку
работников разного пола со стороны руководства «нельзя на?
звать гендерно нейтральной… на их оценки может влиять лич?
ная заинтересованность» 11.
Комфортность. Гомосоциальность, общение с представи?
телями своего пола, играет важную роль в управлении иссле?
дуемой организации. «Руководителям проще работать с муж2
чинами» (И1). Общение в коллективе имеет меньше ограниче?
ний, оно более понятно и предсказуемо, не существует гендер?
ных барьеров.
Экономия. Совмещение одним сотрудником нескольких
функций достижимо именно при найме студентов. Экономичес?
кая выгода, которая с трудом достижима при найме других
субъектов: «Мужчина — не только продавец, но и грузчик, и двор2
ник, и охранник» (И2). Студенты менее требовательны и согла?
шаются за дополнительную оплату на совмещение обязаннос?
тей. Студентам трудно найти работу, поэтому они сговорчивее. А
выплата дополнительного вознаграждения освобождает руко?
водителей от поиска частично занятых работников.
Спецобслуживание. «Есть женщины — покупательницы,
которым нравится общаться с продавцами–мужчинами» (И5).
Рыночный подход руководства, рефлексия положительных ре?
зультатов, когда именно парням удается с успехом обслужи?
вать потребности особых сегментов покупателей: «Среди поку2
пателей больше женщин, много женщин “бальзаковского воз2
раста”, они предпочитают общаться с продавцами2мужчина2
ми, больше доверяют им. Особенно к молодым женщинам у них
нежелание обращаться за помощью, я бы сказала пренебреже2
ние к их мнению. Как правило, у продавцов2мужчин формиру2
ется круг постоянных покупательниц. Более того, им удается
за одно посещение продать своим покупательницам до трех
пар обуви, у женщин такие дамы если и купят обувь, то макси2
мум одну пару» (И3). Определение, данное В. В. Радаевым рын?
ку, как совокупности «структурно связанных продавцов и по?
купателей определенного товара (товарной группы), деятель?
42
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
ность которых регулируется сходными правилами и разделяе?
мыми большинством участников концепций контроля»12 при?
менимо в рассматриваемом типе. Руководителями найдена по?
ложительная модель, которая распространяется и поддержи?
вается: «По моим наблюдениям, женщины–покупательницы
ведут себя более раскованными с продавцами мужчинами, а это
лучше для продаж» (И7), а также «покупательницы более по2
датливы, когда с ними работают парни» (И8).
Атмосфера. Психологический климат в разнополых коллек?
тивах более здоровый: девушки лучше следят за собой, своей вне?
шностью и контролируют свое поведение. В результате они ста?
новятся более привлекательными, что отражается на результа?
тах продаж: «А нам, девушкам, веселее работать. А когда у нас
хорошее настроение, то продажи идут лучше, покупают боль2
ше» (И6). «В коллективе, в котором работают одни девчонки, у
них будут проблемы в общении с покупателями–мужчинами,
не могу объяснить почему, но это так» (И4). «В присутствии в
коллективе парней женщины сдерживают себя, не допускают
склок и сплетен» (И7). Достигается социальная гармония, парни
выступают в качестве «противовеса», сдерживающего начала.
Здесь выражена «отношенческая» конструкция маскулинности
и феминности в коллективе, их взаимозависимость, взаимообус?
ловленность и взаимоструктурированность» 13.
Посредством анализа лейтмотивов интервью информан?
тов мы легитимировали выбор руководства, одной из частей би?
полярной системы работодатель — работник, но нами стави?
лась еще одна задача — исследование поведения студентов в
условиях деформации.
ЛЕГИТИМАЦИЯ ПОВЕДЕНЧЕСКИХ ПАТТЕРНОВ
ПРОДАВЦОВ–СТУДЕНТОВ
Каков тип маскулинности, необходимый в профессиональ?
ных практиках? Вступает ли он в противоречие с традиционными
представлениями, характерными для «мужских» профессий, в
соответствии с социальными установками? Что должен изменить
в своем поведении студент, стремящийся найти работу в рознич?
ной торговле обувью? Насколько продолжительным может быть
43
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
этот вынужденный период работы в условиях деформации? Вот
круг вопросов второй части качественного исследования.
Первый тип поведения — дихотомия феминного/маску?
линного. «Со мной часто разговаривают женщины–покупа2
тельницы, как с подругой» (И10). «Была ситуация, когда в тор2
говом зале не было ни одного продавца2женщины, трое парней–
продавцов. Покупательница, не глядя на нас, сидя на пуфике
для примерки обуви, обратилась к одному из нас: «Девушка, по2
кажите…» (И13). В данном случае отражается двойственность
восприятия продавцов?мужчин покупателями?женщинами.
«Профессия продавца предусматривает ряд качеств, которые
присущи обычно женщинам: раскрепощенность в общении,
умение и желание угодить покупателю» (И3). Сформирован
социальный стандарт «женской» профессии, покупательницы
ведут себя в соответствии с ним. В условиях рынка, когда в цен?
тре его находится потребитель, продавец стремится удовлетво?
рить его потребности, подстроиться под него, вплоть до того,
что если он видит в продавце?мужчине свою подругу, то, пожа?
луйста, он будет ею.
Феминное качество — уделять повышенное внимание сво?
ей внешности — было присуще всем информантам?студентам
до того, как они пришли работать в розничную торговлю: «Я все2
гда следил за собой, это не было чем2то новым для меня, когда я
пошел работать продавцом» (И12). Возможность проявить мас?
кулинные качества в общении с покупательницами появляется
во время обслуживания, когда они задают прямой вопрос: «А как
на ваш мужской взгляд?» (И10). Не у всех в равной степени и
одновременно проявляется способность обслуживать одинако?
во успешно покупателей обоих полов: «Часто приходится по2
давлять раздраженность свою, я стараюсь просто улыбаться в
ответ. С покупателями–мужчинами мне проще работать, они
не такие придирчивые и требовательные как женщины» (И11).
Другой защитный механизм поведения: «Для меня нет разницы,
с кем работать, но так сложилось, что одновременно хорошо
работать и с мужчинами, и с женщинами у меня не получается:
неделю стараюсь активнее работать с мужчинами, следующую
неделю перестраиваюсь и работаю с женщинами» (И9). Первый
тип поведения, дихотомия феминного/маскулинного, является
доминирующим и адаптированным к рыночным условиям.
44
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Второй тип поведения — «тщетные ожидания». Студен?
ты «готовы заниматься даже “немужской” работой, но испы?
тывают по этому поводу глубокие комплексы» 14, поэтому в
общении с покупателями убеждены, что «парни — это груз2
чики в магазинах. Других целей у руководства в приеме на
работу ребят, думаю, нет» (И9). Второй тип не устойчив,
поскольку не ориентирован на удовлетворение потребнос?
тей покупателей, не отвечает их ожиданиям, не адаптирован
к условиям рынка. Субъект выполняет работу продавца, но
сужает свои полномочия до типично мужской профессии
грузчика, что ближе ему. Тем самым он преодолевает пове?
денческую неуверенность, но такой тип поведения недопус?
тим корпоративной культурой. В итоге следует увольнение.
Перед студентом?продавцом альтернатива выбора: или раз?
витие в себе новых качеств, или увольнение. Происходит
формирование хабитуса через экономическое воздействие.
При трудоустройстве студентами движет прагматизм и
рациональность, но насколько долго они допускают эту прак?
тику? «Мужчины рассматривают такую работу как времен2
ную: пока студент. Среди них выше текучесть, поэтому
чаще приходится заниматься наймом мужчин» (И1). Моло?
дые специалисты с дипломом выпускника вуза стремятся
занять более достойное рабочее место. Найти работу, соот?
ветствующую специальности, полученной в вузе. Они оста?
ются в фирме, если им удается доказать свою квалификацию
менеджера, перейти на «работу в офис», либо находят рабо?
ту в других компаниях. Для них «уже важно не просто зара?
батывать, но как зарабатывать. Это вопрос социальной иден?
тификации» 15.
В розничной торговле одеждой и аксессуарами (обувью,
парфюмерией, косметикой и кожгалантерейными товарами)
установилась гендерная сегрегация в найме на работу про?
давцами женщин. Студентам–продавцам в реальных усло?
виях приходится расплачиваться частичной утратой муже?
ственности за возможность быть нанятым на работу. В уста?
новившемся порядке отражается еще одна тенденция рос?
сийского постперестроечного времени, выявленная Е. М. Ме?
щеркиной: «образование и работа не обязательно связаны
друг с другом через статус и зарплату» 16 .
45
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Феминистский подход, в противоположность патриархат?
ной тенденции, доминирующей в развитии гендерных отноше?
ний в современной России, позволяет субъекту быть самостоя?
тельным в выборе своих практик для повышения результатив?
ности совершаемых действий. Мы установили, что дихотомия в
поведении студентов?продавцов позволяет им адаптироваться
к условиям рынка труда, но является временной, неустойчивой
позицией.
Список информантов (имена сохранены)
№ 1. Александр, исполнительный директор, 30 лет.
№ 2. Максим, руководитель департамента, 27 лет.
№ 3. Наталья, менеджер, 30 лет.
№ 4. Александр, 22 года, старший продавец, студент.
№ 5. Максим, администратор, 25 лет, выпускник вуза.
№ 6. Елена, продавец, 28 лет.
№ 7. Елена, администратор, 30 лет.
№ 8. Илья, продавец, 20 лет, студент.
№ 9. Леонид, продавец, 18 лет, студент.
№ 10. Роман, продавец, 24 года, студент.
№ 11. Дмитрий, продавец, 24 года, аспирант.
№ 12. Олег, продавец, 25 лет, выпускник вуза.
№ 13. Михаил, продавец, 24 года, выпускник вуза.
ПРИМЕЧАНИЯ
Романов П., Ярская–Смирнова Е. Антропологическое исследо?
вание профессий / Антропология профессий. Саратов: Науч?
ная книга, 2005. С. 13.
2
Мещеркина Е. Бытие мужского сознания: опыт реконструк?
ции маскулинной идентичности среднего и рабочего класса /
О муже(N)ственности. М.: Новое литературное обозрение, 2002.
С. 269.
3
Гончаров Ю. «Хозяин жизни»: купечество как тип мужествен?
ности / О муже(N)ственности. М.: Новое литературное обозре?
ние, 2002. С. 399.
4
Ашвин С. Влияние советского гендерного порядка на совре?
менное поведение в сфере занятости // Социологические ис?
следования. 2000, № 11. С. 64.
1
46
5
Темкина А. А., Роткирх А. Советские гендерные контракты и
их трансформация в современной России // Социологические
исследования. 2002. № 11. С. 6.
6
Randall A. E. Legitimizing Soviet Trade: Gender and the
Feminization of the Retail Workforce in the Soviet 1930s. http://
www.findarticles.com/p/articles/mi_m2005/is_4_37/
ai_n6137413
7
Юрчак Ю. Мужская экономика: «Не до глупостей, когда карь?
еру куешь» // О муже(N)ственности. М.: Новое литературное
обозрение, 2002. С. 250.
8
Белякова М. Роль идеализированных моделей физической при?
влекательности в профессиональной самореализации // Вари?
ации на тему Гендера: Материалы III межвузовской конферен?
ции молодых исследователей «Гендерные отношения в совре?
менном российском обществе». СПб.: Алетейя, 2004. С. 124.
9
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт соци?
ального прогнозирования. М.: Academia, 1999. С. 196.
10
Щепанская Т. Конструкция гендера в неформальном дискур?
се профессий // Антропология профессий. Саратов: Научная
книга, 2005. С. 54.
11
Московская А. А. Стереотипы или конкуренция: Анализ неко?
торых гендерных предпочтений работодателей // Социологи?
ческие исследования. 2002, № 3. С. 53.
12
Радаев В. В. Рынок как идеальная модель и форма хозяйства. К
новой социологии рынков // Социологические исследования.
2003. № 9. С. 19.
13
Мещеркина Е. Указ. соч. С. 277.
14
Тартаковская И. Н. Мужчины на рынке труда. http://
www.vvsu.ru/grc/e?library/
15
Мещеркина Е. Указ. соч. С. 280.
16
Мещеркина Е. Ю. Биографическая структурация мужского
жизненного пути // Мужское в традиционном и современном
обществе. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2003.
С. 46.
47
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Макарова А.В., Шнырова О.В.
Ивановский государственный университет
Конструирование
маскулинностей
в молодежной среде
провинциального города
В статье подводятся первые итоги исследования, прово?
димого Ивановским центром гендерных исследований в рам?
ках проекта «Маскулинность в провинциальном городе». На
основании анализа студенческих и школьных эссе, анкет,
фокус?групп авторы выявляют факторы, определяющие фор?
мирование маскулинности и типы маскулинностей, форми?
рующиеся в молодежной среде в зависимости от семейных
традиций, социальной принадлежности, типа образователь?
ного учреждения и т.п.
На днях на телевидении был запущен очередной ролик с
рекламой бульонного кубика, один из персонажей которого, ма?
ленький мальчик, гордо изрекает расхожую истину: «Мужчины
не плачут» и мы подумали о том, что его создатели, возможно,
сами того не осознавая, внесли свой вклад в формирование до?
минирующего в обществе стереотипа маскулинности. Ивановс?
кий центр гендерных исследований, в качестве одного из основ?
ных направлений своей деятельности выделяя гендерное обра?
зование, часто сталкивался с проблемами формирования маску?
линности в молодежной среде, и опыт общения со школьниками
и студентами, находящимися в стадии формирования гендер?
ной идентичности, показывает, что активно насаждаемые обще?
ством через различные каналы влияния представления об «ис?
тинной» мужественности, могут привести у них к достаточно
48
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
серьезным личностным конфликтам. Накопленный опыт и при?
вел к возникновению проекта «Маскулинность в провинциаль?
ном городе: исследование и развитие», поддержанного Канадс?
ким фондом гендерного равенства. Целью исследовательской
части проекта является выявление стереотипных представле?
ний о маскулинности у школьников, студентов и преподавате?
лей, путей трансляции и воспроизводства этих стереотипов, адек?
ватности традиционных представлений о мужественности лич?
ностным устремлениям и жизненным установкам молодежи.
Наша рабочая гипотеза основывалась на предположении, что
конструирование маскулинности происходит по?разному в раз?
личных коллективах учащихся: в учебных заведениях техничес?
кого и гуманитарного профиля этот процесс различен. В основе
данной гипотезы лежали проведенные ранее исследования сре?
ди студентов исторического факультета Ивановского государ?
ственного университета, студентов механического факультета
Ивановской государственной сельскохозяйственной академии,
а также школьников лицеев и гимназий города (учащиеся и сту?
денты писали эссе на различные темы, направленные на выяв?
ление их представлений о мужественности и женственности).
Однако первичные исследования, проведенные в рамках нового
проекта в школах и вузах города, предусматривающие более уг?
лубленное исследование проблемы в специально разработанных
анкетах и фокус?группах, привели к корректировке и уточне?
нию рабочей гипотезы. В данной статье мы бы хотели познако?
мить читателя с выводами, сделанными в результате дополне?
ния анализа эссе студентов и школьников анализом материалов
фокус?групп и первым знакомством с анкетами, которые в на?
стоящее время находятся в процессе обработки. Фокус?группы
проводились среди студентов юридического и исторического фа?
культетов ИвГУ, учеников десятых классов частной школы «Гар?
мония» и лицея № 67. Численность фокус?группы составляла 8–
10 человек, для юношей и девушек проводились отдельные фо?
кус?группы. Всего было проведено 7 фокус?групп. Набор участ?
ников фокус?групп осуществлялся на добровольной основе. Уча?
стникам фокус?групп предлагалось обсудить следующие вопро?
сы: «Как Вы считаете, какие требования предъявляются к муж?
чине в современной России?», «Кто из Вашего окружения в
большей степени повлиял на Ваше представление о том, каким
49
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
должен быть настоящий мужчина?», «Какой литературный или
киногерой, либо историческая личность являются для Вас воп?
лощением мужественности?», «Какие качества, с Вашей точки
зрения, присущи настоящему мужчине?», «Должно ли суще?
ствовать распределение ролей в семье?», «Каким Вы видите
свое будущее?». Ответы участников фокус?групп показали, что
маскулинность конструируется по?разному не только и не
столько в зависимости от профиля получаемого образования,
сколько от социальной среды, к которой принадлежит молодой
человек. Мы не планировали этого специально, но так сложи?
лось, что фокус?группы представили своеобразный социальный
срез нашего города: ученики школы «Гармония» и студенты?
юристы (II–III курс) в основном происходят из семей, относя?
щихся к среднему классу; родители студентов исторического
факультета (IV курс) и части учеников лицея № 67, принадле?
жат к слою интеллигенции бюджетного сектора. Более ранние
эссе студентов?механиков, написанные на сходные темы пред?
ставляют тип патриархальной маскулинности, бытующий в
сельской местности. Рассмотрим, как конструируются пред?
ставления о маскулинности у этих социальных групп молоде?
жи на основе обобщения собранных данных.
КТО И НА КАКОМ ЭТАПЕ БОЛЬШЕ ПОВЛИЯЛ
НА ФОРМИРОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О МУЖЕСТВЕННОСТИ
Практически все юноши, участвовавшие в фокус?группах,
отвечая на этот вопрос назвали отца (самый распространен?
ный ответ), деда или старшего брата, что означает, что именно
семья является определяющим фактором конструирования
маскулинности. Характерно, что большинство учеников школы
«Гармония», назвали в качестве образца, по которому они кон?
струируют свою маскулинность, отца , а половина студентов?
историков (четверо из восьми) — деда: «Отец, что отец? Вот дед
у меня, это — да!». Такое расхождение проистекает, на наш
взгляд, из различной социальной принадлежности: для «гармо?
нистов», происходящих из семей среднего класса, добившийся
успеха и материального благополучия отец является образцом
50
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
для подражания. У историков ситуация в семье иная: практи?
чески все они происходят из семей с низким уровнем дохода,
при этом часто неполных (снижающаяся престижность исто?
рического образования снижает конкурс на исторический фа?
культет, что приводит к поступлению на него выпускников из
обычных городских школ в основном из семей интеллигенции,
«старых русских»), поэтому отец для них не является приме?
ром либо вследствие своего отсутствия, либо в силу того, что
дед, сделавший карьеру в советские времена, представляется
более маскулинным, чем отец, не сумевший приспособиться к
постперестроечным изменениям.
Следующим за семьей уровнем влияния на конструирова?
ние маскулинности по результатам анкет у большинства рес?
пондентов предстают друзья (часто указывается, что это стар?
ший друг) и любимая девушка, что также вполне понятно.
Участники фокус групп отмечали также влияние на их пред?
ставления о мужественности образов, почерпнутых из истории,
литературы, кино и телевидения. Исследование показало ус?
пех пропаганды патриотизма на отечественном теле и кино эк?
ране, активно ведущейся в последние годы. Студенты этого не
отмечали, но ученики из лицея № 67 назвали патриотизм в ка?
честве одного из основных показателей маскулинности, а двое
из учеников школы «Гармония» своим любимым назвали фильм
о подводниках «72 метра».
И все же ответы участников фокус?групп свидетельству?
ют о том, что основным фактором в конструировании маску?
линности у студентов и школьников является семья, ибо влия?
ние близких родственников мужского пола отмечалось в пер?
вую очередь.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИДЕАЛЕ МУЖЧИНЫ
Представления о современном мужчине, о его идеале, у уча?
стников исследования, несмотря на их социальные, половые и
образовательные различия, почти не отличаются. Комплекс ка?
честв идеального мужчины вполне однозначно представляет со?
временную доминантную маскулинность. Она включает качества,
необходимые для социального успеха, который является успехом
51
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
в бизнесе и карьере: ответственность, успешность, ум, лидерство,
жесткость, принципиальность, умение настоять на своем, удач?
ливость. Для школьников школы «Гармония» идеалом является
бизнес?маскулинность: все они в будущем планируют создать
свою фирму и добиться успеха в бизнесе или политике. Круг пер?
сонажей, которые являют собой образцовую модель маскулинно?
сти у «гармонистов» включает вполне реальных исторических
политических лидеров, для которых, как отмечают школьники,
критерием истинности является подтверждение временем их зна?
чимости: У.Черчилль, Билл Клинтон, Ян Гус, Мартин Лютер, Ри?
чард Львиное Сердце. Близок к этому идеалу Билл Гейтс.
Способность зарабатывать и успех в карьере являются
важными индикаторами для определения мужественности и для
студентов юридического факультета.
В представлениях историков?юношей мужчина также обя?
зательно связан с активной социальной деятельностью, с дос?
тижениями. Мужчина — это тип культурного героя, которому
цивилизация обязана всем, чем она является. Карьерный ус?
пех лично для них связывается с интеллектуальной деятельно?
стью, и, хотя они также отмечают способность добиться мате?
риального благополучия как показатель мужественности, для
них также важно, чтобы работа была интересной и приносила
моральное и интеллектуальное удовлетворение.
Единственная группа, в которой нет устойчивого стремле?
ния соотносить свои идеалы и представления о мужественнос?
ти с успешностью в бизнесе и политическим лидерством, это
студенты?механики ИГСХТА. Вместе с этим основу мужествен?
ности составляет выполнение мужской работы (как правило,
это тяжелый физический труд, связанный с сельскохозяйствен?
ными работами) и уважение со стороны других мужчин. С дру?
гой стороны, это единственная группа, для которой важны про?
явления маскулинности во внешности, что нашло отражение и
в их работах, и во внешнем виде. Как написал один из авторов
мужчина — «грубый, резкий, прямой, тупой, косолапый, неред?
ко пьяный — как я». Для представителей сельской глубинки
даже соблюдение правил гигиены воспринимается как откло?
нение от маскулинности: как написал в эссе один из авторов,
на сельском пляже бритые подмышки и запах одеколона будут
расценены как проявления гомосексуализма.
52
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОТИВОПОЛОЖНОМ ПОЛЕ
В представлениях, высказываемых участниками исследо?
вания о противоположном поле, характерно, что все девушки
по сравнению со всеми юношами больше акцентируют внима?
ние на том, что мужчина должен быть добытчиком. Хотя упоми?
наются такие качества как сильный, заботливый, смелый, му?
жественный, доминирующим определением мужественности
является то, каким образом эти качества будут способствовать
благополучию семьи.
У девушек присутствует и оценка мужественности не как
комплекса качеств, а как некоей врожденной черты у юношей,
которую, однако, надо воспитывать, чтобы она развивалась. В
мнениях юношей также встречается представление о врожден?
ности своей маскулинности, что, служит иногда компенсатор?
ным механизмом, как в случае историков, которые пытаются
девальвировать бизнес?маскулинность, обвиняя ее в чуждос?
ти, привнесенности с Запада. В целом представители обоих по?
лов и разных групп в той или иной степени более жестко скло?
няются к мнению о том, что феминность и маскулинность зада?
ны биологическим полом, либо есть некая Мужественность как
самостоятельное качество.. Этой позиции соответствует и раз?
деление сфер на мужскую, общественную, и женскую, семей?
ную, что характерно для всех респондентов.
Характерно, что требования к мужественности, предъяв?
ленные участницами женских фокус?групп гораздо более жес?
ткие и патриархатные: девушки чаще и конкретнее говорят о
том, что мужчина должен (обеспечивать семью). Юристками и
ученицами школы «Гармония» неоднократно высказывалось
мнение, что мужчина не может позволить себе быть слабым, он
не должен плакать даже в присутствии жены, друга или люби?
мой девушки («Если мой парень при мне заплачет, я, наверное,
перестану его уважать»). В тоже время в мужских фокус?груп?
пах проблема проявлений чувств у мужчин стала предметом
оживленных дискуссий, не давших однозначного ответа.
Интересно, что для юношей?студентов, особенно для юри?
стов, экспертом маскулинности являются девушки, которые
либо соглашаются выходить замуж за мужчин, либо нет. Выбор
девушки, по мнению юношей?юристов определяется способ?
53
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ностью мужчины предоставить материальный достаток ей, а в
перспективе — семье. Студенты?историки также считают, что
женщина «хочет, чтобы мужчина был добытчиком». При этом,
отношение к противоположному полу девушек?историков, не?
смотря на жесткие требования, включают очень выраженную
позицию женской ответственности за мужчину, за его муже?
ственность. Мужчину делают окружающие его женщины: ма?
тери, жены. Девушки?студентки, как историки, так и юристки,
особенно приехавшие в Иваново из других городов, выделяют
особый тип ивановского мужчины, характерными чертами ко?
торого являются избалованность, неряшливость, грубость и
потребительское отношение к женщине. Ответственность за
подобное явление возлагается при этом на самих женщин, ко?
торые не смогли воспитать или избаловали мужчин.
Для сельской маскулинности отношение к противополож?
ному полу конструируется по очень жесткой схеме, основыва?
ющейся на том, что экспертом мужественности для мальчика
выступает в большей степени коллектив мужчин. Женщина, ис?
ключенная из него, представляется существом, в отношении ко?
торого осуществляется демонстрация собственной мужествен?
ности, одним их эффективных методов которой является наси?
лие в семье, что продемонстрировали некоторые эссе механи?
ков. «Мужчина — это круто, по крайней мере, лучше, чем быть
женщиной. Женщину избивают не обязательно для того, чтобы
показать, кто босс, на нее можно просто прикрикнуть и она тут
же поймет, что без мужчины она не была бы женщиной»;
«Нельзя бить женщину, но за дело можно и приложиться…».
Т.е. насилие в семье выступает как инструмент конструирова?
ния мужественности, а женщина выступает другим существом.
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СЕМЬЕ,
РАСПРЕДЕЛЕНИИ ОБЯЗАННОСТЕЙ,
ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
Конструирование мужского и женского идеала неотдели?
мо от семьи и распределения ролей в ней. Основой гендерных
конструктов является разделение труда и социального воспро?
изводства, т.о. отношения в семье являются неотъемлемой час?
54
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
тью конструирования моделей маскулинности и феминности.
Практически все участники называли в качестве идеальных ка?
честв такие, которые связывали бы мужчину и женщину с се?
мьей. Причем это характерно не только для определения идеа?
лов женственности, что было бы вполне понятно в рамках нео?
традиционалистских тенденций, а и для идеалов мужественно?
сти. Мужчина должен обладать качествами, которые позволят
ему быть мужем и отцом. Связь мужественности с семейным
статусом мужчины явно прослеживается в суждениях и мне?
ниях респондентов. Школьники отличаются более жесткими
представлениями о семье. Так, в мужской фокус?группе лицея
№ 67 только один участник заявил, что неважно, кто и когда в
его семье будет мыть посуду и сидеть с ребенком, все будет
зависеть от конкретной ситуации (отметим, что это юноша из
семьи преподавателей вуза). Большинство же участников зая?
вили, что семейные обязанности лежат в основном на женщи?
не, поэтому она, если и должна работать, то неполный рабочий
день, чтобы иметь возможность выполнять домашние обязан?
ности и заниматься детьми.
Все школьники, описывая свое будущее, заявили, что они
не будут торопиться с женитьбой: сначала нужно сделать карь?
еру и создать материальную базу для будущей семьи. Брачный
возраст для них, таким образом, отодвигается к 28–30 годам.
Представления о своей будущей семье у учеников «Гармонии»
заставляют вспомнить ценности викторианской Англии ХIХ
века и теорию раздельных сфер. Удел мужа — работа, матери?
альное обеспечение семьи, удел жены — дети и дом. В воспита?
нии детей мать осуществляет традиционную заботу, обеспечи?
вает необходимую доброту и любовь, а отец — строгость. Одна?
ко, если воспитание дочери — это исключительно материнская
забота, то в воспитании сына должен принимать активное уча?
стие отец, особенно когда мальчик подрастет. Главным для муж?
чины является «воспитать сына, наследника», привить ему не?
обходимые мужские качества, чтобы он не вырос излишне мяг?
котелым.
У студентов более гибкие взгляды, присутствует больший
разброс мнений. Но даже в их среде прослеживается диффе?
ренциация, связанная не только с образованием, но и с соци?
альным положением. Юноши?историки в целом не имеют ни?
55
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
чего против свободного распределения обязанностей внутри
семьи, эгалитарной модели семьи. Во мнении историков?дево?
чек чаще всплывает гендерная модель из советского времени,
с двумя работающими родителями, с женой?работницей?мате?
рью. Особенность заключается в том, что у девочек более кон?
сервативные требования к мужчинам (хотя никто из них не со?
бирается отказываться от работы), однако, на практике они го?
товы смириться с тем, что мужчина не является основным до?
бытчиком. Позиции девушек?юристок, участвовавших в фокус?
группах, близки к позициям девушек?историков. Отличие та?
кой модели семьи от эгалитарной заключается в том, что ответ?
ственность за семью в представлениях респондентов несут не
оба партнера, а все?таки женщина, а перераспределение обя?
занностей — вынужденный компромисс.
Для юристов характерна либо модель семьи, представлен?
ная учениками «Гармонии», либо эгалитарная модель семьи,
аналогичная западной модели семьи, в которой оба партнера
занимаются своей карьерой, и признается в таком случае воз?
можность разделения обязанностей по дому. Дети не являются
обязательным центром такой семьи, и вопрос об их воспитании
не является самым актуальным. В другом случае юристами об?
суждалась модель семьи неотрадиционалистского типа, осно?
ванная на поло?ролевом подходе, с четким разделением обя?
занностей женщины и мужчины. Юноши?юристы смотрят на
вопрос власти в семье как на проблему успешного психологи?
ческого сосуществования, для которого кто?то из партнеров
должен быть у власти, а кто?то подчиняться. Они отмечают, что
все равно, кто будет занимать властные позиции в семье — муж?
чина или женщина — главное то, что это должно обеспечивать
устойчивое существование пары. Девушки?юристки говорили
о том, что предпочтительнее для них муж?добытчик, но при бо?
лее конкретном обсуждении обнаруживается их готовность
(хотя и нежелательность) к распределению ролей, в зависимо?
сти от «распределения талантов».
Четкая связь мужественности с семьей демонстрирует от?
мечаемое многими исследователями постсоветских гендерных
отношений усиление роли семьи в качестве социальной орга?
низации в условиях трансформации общества, которая смягча?
ет издержки последней. На модели семьи наиболее четко про?
56
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
слеживается пересечение класса и гендера, конструирование
классов в новом российском обществе через гендер.
Таким образом, собранный эмпирический материал дос?
таточно наглядно свидетельствует об изменениях, произошед?
ших в процессе конструирования маскулинности в нашей стра?
не за постперестроечный период. Взамен единообразной мас?
кулинности, вполне успешно формировавшейся советской иде?
ологической системой, в нашем расслаивающемся обществе
теперь формируется множество маскулинностей. Наше иссле?
дование выявило три различных типа маскулинности: маску?
линность среднего класса (бизнес?маскулинность), представ?
ленная учениками школы «Гармония» и студентами?юриста?
ми, «остаточную» советскую маскулинность, еще воспроизво?
димую в семьях бюджетной интеллигенции (историки и часть
учеников лицея № 67), сугубо патриархатная жесткая маску?
линность, по?прежнему доминирующая в сельской местности.
Различаясь по своему содержанию, эти маскулинности конст?
руируются одинаковым способом: сначала в семье, затем к это?
му процессу подключаются друзья, коллектив, общественное
мнение, средства массовой информации. При этом, формиру?
ясь каждая в своей среде, эти маскулинности почти не сопри?
касаются, как не соприкасаются и социальные слои, которые
их формируют. Дети из «Гармонии» уже знают, что они посту?
пят на престижный факультет престижного вуза, где будут сно?
ва общаться с себе подобными; ученики из лицея № 67 в боль?
шинстве своем еще не знают, где они будут продолжать образо?
вание, т.к. это пока еще вопрос для их менее обеспеченных ро?
дителей, хотя и говорят о необходимости продолжения образо?
вания. Вероятно, некоторую часть из них мы увидим на нашем
историческом факультете, где они также будут общаться с себе
подобными: интеллигентными ребятами из семей «старых рус?
ских», серьезно озабоченными своей судьбой после окончания
университета. Выпускники сельских школ, закончив механи?
ческий факультет сельхоз академии, вернулись в большинстве
своем в свои села, где работают механизаторами. Исследова?
ние показывает также что, на процесс формирования всех ти?
пов маскулинности накладывают отпечаток среда и традиции.
Так, городская маскулинность отличается от архаичной патри?
архатной маскулинности, присущей сельским жителям.
57
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Смирнов Д. А.
Ивановский государственный университет
Современный
российский мужчина
в семье и о семье:
стиль «молодого отца»
в массовом сознании
и поведении россиян
Экономический спад, политические реформы и духовные
искания, превращавшиеся часто в физическое самобичевание,
были для россиян в 90?е гг. прошлого века контекстом одной из
самых острых социальных проблем — депопуляции населения
страны. Она включала в себя убыль жителей, уменьшение рож?
даемости и перемены в составе основных демографических
групп населения России. Происходили трансформации и в об?
щественном сознании: менялось отношение к семье вообще и к
семейным ценностям в частности. «Состоять в браке», «иметь
детей» было «немодно», а человек, решившийся на это, обрекал
себя на множество проблем, внутренних и внешних, личного и
карьерного плана, мало связанных на первый взгляд с перво?
начальным решением иметь детей.
Однако в последнее время отношение к семье и семейной
жизни в России стало меняться. Растет интерес и к семейным
ценностям. Результаты исследования, проведенного весной 2003
года фондом «Общественное мнение» (ФОМ) и посвященного изу?
чению российской семьи, подтвердили этот факт. Они предоста?
вили богатую почву для размышлений на семейную тему и позво?
лили увидеть черты современного российского семьянина.
58
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Исследование показало, что только треть респондентов
(33%, или же 40% мужчин и 27% женщин) придерживаются тра?
диционалистских взглядов в чистом виде, т. е. считают, что гла?
вой семьи, безусловно, должен быть мужчина. При этом жен?
щины чаще мужчин склонны не соглашаться с этой патриар?
хальной идеей, и полагают, что в семье не должно быть явного
лидера. Впрочем, равные доли мужчин и женщин (15%) счита?
ют, что глава семьи нужен, но кто им станет не важно 1.
Результаты исследования также показали, что традицион?
ные представления о муже как главе семейства наиболее попу?
лярны у сельских жителей, людей с низким уровнем образова?
ния и на юге России. При этом среди людей с высшим образо?
ванием доля сторонников подобных взглядов такая же, как и в
среднем у опрошенных, а тех, кто полагает, что главой семьи
может быть любой из супругов среди них больше 2.
Такие результаты вполне объяснимы. Их парадоксальность
начинает наблюдаться при сравнении социально?демографичес?
кого состава тех, кто убежден, что муж должен быть главой семьи,
и тех, в чьем окружении мужья действительно зарабатывают боль?
ше, чем их жены, а последние ведут домашнее хозяйство: картина
их семейной жизни совершенно не совпадает с их мнениями.
В обоих случаях преобладают мужчины. Но среди первых
велика доля сельских жителей, пожилых людей и лиц с низким
уровнем образования. Однако о том, что основная работа по дому
ложится на плечи женщин, чаще говорят люди с высшим обра?
зованием и достатком выше среднего. Они, наряду с жителями
мегаполисов, молодежью и лицами среднего возраста также
особенно часто свидетельствуют, что в семьях большинства их
знакомых мужья зарабатывают больше жен, то есть такая ситу?
ация характерна прежде всего для представителей наиболее
социально адаптированных и благополучных слоев населения.
Они же чаще говорят о том, что отношения в семье должны быть
партнерскими, а женам не обязательно брать фамилии мужей3.
Иначе говоря, люди, в наименьшей степени разделяющие
патриархальные взгляды на семью, чаще всего придержива?
ются в жизни именно традиционной схемы отношений. А люди,
симпатизирующие патриархальным ценностям, в силу разных
причин живут в условиях равенства заработка супругов и рас?
пределяют домашнюю работу поровну.
59
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Как свидетельствуют данные опросов ФОМ, проведенных
весной 2004 г. и касавшихся темы главенства в воспитании де?
тей, россияне были единодушны во мнении о равном участии
обоих родителей в этом процессе (82%). Но, вспоминая собствен?
ное детство, они чаще называли главой семьи мать (44%), чем
отца (31%), что исследователи связывали с неполнотой семей,
где росли респонденты (матери были в 95% семей, отцы — толь?
ко в 73%) 4. Интересно в связи с этим и то, что, говоря о количе?
стве времени, которые проводили с ними родители, большин?
ство опрошенных (55%) рассказали, что больше времени с ними
занималась мать. В равной мере родители детей воспитывали в
семьях 16% опрошенных 5.
Представители самого молодого поколения (25–34?лет?
них) россиян чаще, чем другие поколения, воспитывались в
семьях, где оба супруга принимали равное участие в воспита?
нии (29%). При этом мать воспитывала менее половины опро?
шенных представителей этого поколения (48%). В свою очередь,
у представителей поколения 35–44?летних мать определяла
воспитание более 60% опрошенных, а оба родителя участвова?
ли в воспитании только 17% участвовавших в опросе предста?
вителей этого поколения 6.
Последние цифры интересны для понимания мотивов со?
здания семей и рождения детей у представителей именно это?
го поколения и именно в последние годы. Если учесть, что они
чаще представителей других поколений происходят из непол?
ных семей или семей, где в ведении хозяйства первенствовала
мать, то их стремление к более позднему созданию семьи и по?
явлению детей можно объяснить желанием создать первона?
чально материальный фундамент, чтобы избежать семейных
проблем, о которых сохранились яркие воспоминания.
Также опрос показал, что традиционная роль женщины в
воспитании детей распространена несколько шире — и в пол?
ных, и в неполных семьях больше всего мать занималась вос?
питанием детей (53% и 69% случаев соответственно). В полных
семьях в 21% случаев воспитанием в равной мере занимались
оба родителя, в 7% — детьми больше всего занимался отец, в
12% — бабушка. При этом проявляют себя заметные поколен?
ческие различия в ролевой структуре семьи. Так, представите?
ли поколения 35–44?летних сравнительно чаще других указы?
60
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
вали, что в их семье основные решения принимала мать, а не
отец (41% против 37%). Представители поколения 25–34?лет?
них также указали на большее участие матери в принятии ос?
новных решениях, и примерно одинаковое число опрошенных
указали отца и обоих родителей в качестве активных участни?
ков этого процесса (40% против 29% и 27%) 7.
При этом в представлениях граждан о распределении роли
супругов преобладают эгалитарные установки — 60% россиян
убеждены, что основные решения оба родителя должны при?
нимать в равной мере. Об отце как главе семьи говорят чуть
более четверти (27%), о матери — 8% опрошенных 8. Аналитики
отмечают, что идею равноправия во взаимоотношениях роди?
телей чаще поддерживают те, кто сам воспитывался в такой
семье, а также те, чьим воспитанием занимались оба родителя
в равной мере. Главенство отца в семье чуть чаще, чем в сред?
нем, склонны поддерживать мужчины, а также почти половина
тех, в чьих семьях главой был отец или чьим воспитанием зани?
мался преимущественно отец 9.
В целом, идею равноправных отношений с детьми чаще,
чем в среднем, поддерживают респонденты со средним специ?
альным и высшим образованием. Об этом чаще говорят лица в
возрасте от 25 до 34 лет и от 35 до 44 лет, то есть те, кто сегодня
сами воспитывают детей; а также в большей степени об этом
говорят жители Москвы и других мегаполисов. Исследователи
отмечают, что структура распределения ролей в российских
семьях меняется от патриархального типа к современному —
представители более молодых поколений чаще воспитывались
в эгалитарных семьях и в семьях с равноправным участием
обоих супругов в воспитательном процессе. В этих семьях от?
ношение к детям сочетается с большим вниманием родителей к
воспитанию детей 10.
Возвращаясь к сказанному выше, напомним, что, несмотря
на предпочитаемое распределение ролей в российских семьях,
чем выше социальный статус — тем больше внимания в реаль?
ной жизни к традиционной ролевой модели, чем он ниже — тем
больше она проявляется на ценностном уровне. Любопытно в
связи с этим, что опрос, касавшийся распределения ролей в
воспитательном процессе, показал, что россияне, которых мож?
но отнести к наиболее динамичным и социально адаптирован?
61
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ным слоям общества, ориентирующимся на ценности гендер?
ного равенства, происходят из семей, где первенствовала мать.
Это, как мы уже предположили, может своеобразно проявить
себя в стремлении в более старшем возрасте создать семью и
решить иметь детей.
Впрочем, до недавнего времени «несоответствие» теории
и практики семейной жизни, коренное отличие идей и ценнос?
тей представителей основных социальных групп от образа
жизни, который ведут их семьи, слабо проявляло себя в пуб?
личной сфере. Но в последние годы наблюдается устойчивый
рост внимания к семейной теме, в частности именно среди
жителей крупных городов и представителей успешных соци?
альных слоев. При этом интересно то, что подобная тематика
приобрела оригинальные «отцовские» черты и внесла дополни?
тельный колорит в традиционно доминирующий «материнский»
образ семейной жизни. Это явно демонстрируют своими публи?
кациями и информационными материалами СМИ, ориентиро?
ванные на успешные социальные группы и население крупных
городов, такие, например, как газета «Коммерсант», в пятнич?
ном приложении которой есть колонка «Отцы», или же радио?
станция «Эхо Москвы», где еженедельно выходит программа
«Школа молодого отца». Примеров подобного рода можно при?
вести много; отмеченные представляются наиболее явными.
Любопытное объяснение роста внимания к отцовской теме
вообще и появлению колонки в «Коммерсанте» в частности дал
ее постоянный автор Андрей Колесников, причем выступая
именно в «Школе молодого отца»: «В какой?то момент, как я по?
нимаю, мы пришли к выводу у себя в «Коммерсанте», что дети
входят в моду… И мы решили, что мы в состоянии эту моду оп?
ределять. И последнюю тенденцию сезона мы в состоянии фик?
сировать, и вообще идти на пике этого процесса». Поясняя
мысль, он продолжил: «Стало модно любить детей. Это произош?
ло в последние годы. В кругу моих друзей, приятелей, в кругу
людей, с которыми я общаюсь.., это модно». Как выразился ве?
дущий «Школы…» Ашот Насибов, появился тренд, связанный с
популярностью процесса воспитания детей 11.
Если есть тенденция, интересно посмотреть на тех, кто ее
формирует и олицетворяет. Поскольку поведение, идеи и образ
мыслей героев «Школы…», как нам представляется, можно счи?
62
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
тать в некоторой степени характерными именно для тех, кто
сегодня создает семью и начинает (а может, продолжает снова
и снова) воспитание детей, то проанализируем эти аспекты в
нашем исследовательском материале.
Особенно популярной становится тематика именно «мо?
лодого отцовства», но не в смысле возраста, а в несколько ином
качестве. В России «модно» не просто «иметь детей», что могло
вполне осуществиться, например, в неполной семье, и вопло?
щаться в жизнь усилиями матери?одиночки, но «модно» «иметь
детей» в семье с участием мужчины зрелого возраста. Образ
такого «молодого отца» заставляет обратить внимание на ду?
шевное самоощущение и самочувствие современного россий?
ского мужчины?семьянина, который, как правило, является
мужчиной средних лет, резко изменившим свое отношение к
семье и решившим (не редко вновь) стать отцом, часто в ре?
зультате создания (новой или наконец?то) семьи. Как заметил
яркий представитель таких «молодых отцов» — музыкант, ре?
жиссер, бизнесмен — Георгий Васильев в интервью по поводу
своего позднего отцовства, «ощущаешь себя на столько, насколь?
ко ты себя сравниваешь с другими»: «Ты приводишь детей в
школу или в детский сад и смотришь на людей, которые приво?
дят своих малолетних сыновей, дочерей, смотришь на них, по?
том возвращаешься домой, смотришь на себя, и понимаешь, что
тебе чего?то не достает, что надо бежать, чтобы на тебя не смот?
рели, как на белую ворону, и чтобы тебя случайно не назвали
дедушкой. Ты должен соответствовать, ты должен одеваться,
ты должен вести себя, ты должен держать себя в физической
форме хорошей для того, чтобы соответствовать своим детям.
Ты не можешь быть дедушкой собственным детям» 12. Это соб?
ственно и есть философия жизни «молодых отцов», ставшая по?
пулярной среди определенных групп российских мужчин.
Конечно, говоря о внимании к теме «молодого отцовства»
не стоит вести речь о продуманной и организованной социаль?
ной пропаганде или рекламе. Скорее всего, сформировался
спрос на подобные информационные «продукты», и потому ори?
ентированные на конкретные социальные группы производи?
тели информации поспешили удовлетворить его. Причину воз?
никновения подобного спроса вполне отражает эпиграф?при?
зыв к программе «Школа молодого отца». Это слова Алексея
63
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Венедиктова, одного из основателей радиостанции «Эхо Моск?
вы», но к тому же и молодого отца «в личном качестве»: «Моло?
дые отцы, если у вас есть, что сказать — давайте, будем соби?
раться и на эту тему говорить, потому что матери уже достали,
они завладевают ребенком, а молодые отцы вынуждены только
горшки выносить. Неправильно это». Справедливости ради
необходимо отметить, что тема воспитания маленьких детей
отцами и в российском массовом сознании, и в российских СМИ
до последнего момента действительно находилась в ситуации
гендерной дискриминации. Возможно, впрочем, и в силу того,
что социальных предпосылок для роста внимания к ней не было.
Теперь изменения произошли, и герои «Школы…» своим при?
мером доказывают это.
Темами «Школы…» становятся и вопросы нарушения прав
отцов, бывших мужей, что прежде не принято было обсуждать
публично и делать предметом всеобщей дискуссии, например,
нарушения прав отца после развода на свидание со своим ре?
бенком. Это встречается довольно часто, поскольку ребенок в
силу разных причин остается с матерью, бывшей супругой, а
она по разным мотивам делает свидания отца и ребенка жерт?
вой обстоятельств и своих желаний. Дело может доходить до
анекдотичных объяснений, как, например, в рассказе одного
из героев «Школы…» о том, что препятствия для полноценного
общения с сыном бывшая жена аргументирует тем, что «есть
некий приворот» 13.
Героями «Школы…» становятся люди самые разные, но в
большинстве своем представители творческих профессий: пи?
сатели, артисты, музыканты, журналисты. В некотором роде и
политиков можно назвать людьми творческими, а потому и они
приглашаются в программу. Соответственно и подход к жизни
у героев творческий, и проблемы, возникающие в жизни «мо?
лодого отца», они предлагают решать творчески. В этом кон?
тексте самый главный вопрос — вопрос взаимоотношений с
собственными детьми — «молодые отцы» на «Эхе Москвы» —
представляют более чем творческим, поскольку его решение
должно способствовать сотворению нового человека, каковым
они воспринимают своих детей.
Чтобы узнать их представления о своей «миссии», роли,
выявить черты стиля «молодого отца» и понять, насколько они
64
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
соответствуют данным социологических исследований, о кото?
рых было рассказано выше, попробуем на основании материа?
лов «Школы…» прояснить ряд моментов, а именно:
— что для «молодых отцов» значило недавнее рождение ре?
бенка и почему они решились сейчас на этот шаг?
— как «молодые отцы» готовились к нему?
— в чем они видят сегодня суть процесса воспитания детей и
свою роль в этом процессе?
— как на самом деле проходит их общение с детьми?
— как «молодые отцы» представляют будущее своих детей?
У героев программы, как правило, не меньше двух детей
(родных или усыновленных). При этом довольно часто встреча?
ется позднее отцовство, которое стало популярно в последнее
время именно в среде успешных мужчин средних лет или чуть
более среднего возраста. Типичное объяснение такого шага
журналист Матвей Ганапольский: «Дети взрослеют и уходят, и
относительно молодые родители остаются сами. Это гигантское
психологическое испытание для них... Если люди плоские, одно?
мерные, тем более, если их брак всю их жизнь основную, кроме
периода “женихания” определяла только любовь к детям, потом
они остаются наедине с собой. Чаще всего брак распадается.
Либо он тоскливый. У меня же такой тоски не будет… Это счас?
тье, потому что этот человечек будет со мной расти... Я смотрю на
них с невероятным удивлением и с каким?то особым чувством»14.
Журналист Виктор Гусев причину такого шага видит в «двух
моментах»: «…не хватало этих маленьких детишек. Девчонки (у
него две дочери. — Д.С.) уже выросли, стали взрослыми, само?
стоятельными, а чувство, чтобы потрогать что?то мягкое малень?
кое, потрепать пищащее. Во всяком случае, мне этого не хватало.
А с практической точки зрения просто появилось, где жить, мы
достроили свое жилище, потому что до этого жили очень на ма?
ленькой площади, а так стало, где развернуться» 15.
Более прагматично, но не в материальном, а физиологи?
ческом аспекте высказался Георгий Васильев, считающий, что
мужчины «по?настоящему становятся отцами только после 40»:
«Понятна озабоченность отцов, особенно в наше время, мате?
риальным состоянием семьи. И каждый отец стремится обес?
печить свою семью как можно лучше, поэтому до 40 лет ему
просто надо дать время разогнаться... После 40, как известно,
65
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
здоровье идет на убыль. Пока здоровье есть, не до детей, до чего
угодно, только не до детей. Когда ты понимаешь,… что жизнь
вместе со здоровьем тоже конечна, тогда начинаешь заботить?
ся действительно всем своим организмом о продолжении рода…
Моим несчастным первым трем детям досталось гораздо мень?
ше отцовской ласки и отцовского внимания,… чем двоим млад?
шим (5?ти и 10?ти лет). И это обидно, но я, к сожалению, уже не
могу вернуть то, что прошло» 16.
Многие «молодые отцы» говорят об изменении меры от?
ветственности по сравнению с тем временем, когда рождались
старшие дети, или, как отметил журналист Валерий Панюш?
кин, когда сами родители были еще «маленькими» («когда ро?
дился сын, мы еще были маленькие») 17. Музыкант и актер Алек?
сей Кортнев вспоминает себя тогда: «Изменилось очень?очень
многое,… я был совсем молодым человеком, не молодым отцом,
а просто молодым человеком, который занимался, в основном,
выстраиванием собственной карьеры». При этом, если у «мо?
лодого отца» несколько детей, то можно быть, уверенным в их
ответственности «молодых отцов» за них перед обществом, о
чем и сказал Кортнев: «Я отвечаю за то, что эти юноши получат
хорошее образование, хорошую материальную базу для дви?
жения, для начала движения в жизни и поддержат, получат от?
цовскую поддержку… Я считаю, что мужчина должен иметь,
вернее, не должен, а может иметь столько детей, столько лю?
дей, окружающих его, такое количество, за которое он может
отвечать перед обществом и перед собственной совестью» 18.
Можно сказать, что сегодня мужчины, принадлежащие к
успешным и активным социальным слоям, достигнув опреде?
ленного уровня личного — материального и духовного — раз?
вития, начинают менять свое отношение к жизни проявлять
интерес к традиционным семейным ценностям — иначе смот?
реть на семью, воспитание детей. Яркий пример подобного от?
ношения к жизни — губернатор Тверской области Дмитрий
Зеленин, старшая дочь которого родилась в 1997 г., когда ему
было 35 лет. Тогда он уже был известным бизнесменом и заду?
мывался, как показали дальнейшие события, о политической
карьере. Сейчас у него трое детей и поскольку достаточно вре?
мени им уделять не удается, то приходится жертвовать, как рас?
сказал сам Зеленин в одном из интервью в 2005 г., весьма важ?
66
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
ными для установления и поддержания деловых связей поезд?
ками на горнолыжные курорты, которые теперь становятся для
него семейными мероприятиями: «Моя поездка в Куршавель в
этом году ограничилась всего лишь тремя днями, и я практи?
чески эти три дня ставил на лыжи младшего сына, которому
тогда исполнилось 3 года» 19.
Однако, не только желание «молодого отца» определяет
окончательное решение «иметь или не иметь». При всей от?
крытости в обсуждении этого вопроса многое зависит от мне?
ния будущей матери ребенка, особенно если она уже не совсем
молодая или же сам будущий «молодой отец» имеет с ней зна?
чительную разницу в возрасте, как, например герой «Школы…»
Матвей Ганапольский. Он подчеркнул в рассказе, что понима?
ет всю серьезность этого «особого испытания» для жены, кото?
рая значительно его моложе, и действительно восхищается ее
решением. Это характерно и для других «молодых отцов» в та?
кой же ситуации. Однако некоторое экзистенциальное напря?
жение для них создает мысль, что «вряд ли удастся увидеть сво?
их внуков». Но «молодого отца» радует мысль, что поздние дети,
«эти два существа до моей глубокой старости, я надеюсь, будут
скрашивать мою жизнь» 20.
Таким образом, появление позднего ребенка является осоз?
нанным и планируемым шагом, в отличие от появления детей в
молодости. Панюшкин подробно описал этот процесс: «Мы пе?
рестали предохраняться, сделали даже анализы. Ну, чтоб мало
ли вдруг чего. Бросили употреблять спиртные напитки… Оба.
Ну, так — бокал вина в праздник. Жена практически бросила
курить. Я — нет. И мы стали делать ребенка. Ну, так усиленно…
Вот, стали мы делать ребенка и с ужасом обнаружили, то, что
если вот в 20 лет понимаете беременность наступает от взгля?
да, то в 30 уже нет… Но в итоге как?то вот сделали» 21. Это обсто?
ятельство — совместное участие в подготовке к рождению ре?
бенка — во многом новый момент в семейных отношениях и в
поведении будущих отцов. Прежде мужчину, чаще всего, ста?
вили перед фактом намечавшихся перемен. Теперь он — учас?
тник не только физиологического процесса, но и ответственное
лицо на стадии принятия психологических решений и обсуж?
дения «вечных вопросов», таких, как «быть или не быть» или,
если не получается, то «что делать» и «кто виноват».
67
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Сегодня самим «молодым отцам» становится интересно, а
главное, чрезвычайно важно постоянно находится в «инфор?
мационном пространстве» процесса беременности, знать все о
состоянии будущей матери. Однако и сейчас право будущих
отцов на информацию о процессе беременности скорее нару?
шается, чем соблюдается. Журналист Михаил Решетов вспо?
минал: «Меня выгоняли из поликлиники. То есть лечащий врач
говорил, что вы здесь делаете, вы сумасшедший папаша, ни од?
ного здесь нет, посмотрите, ни одной особи мужского пола. За?
чем вам это нужно? Подспудно я себя никак не мог успокоить и
оставить себя дома, потому что я боялся даже за то, как она пе?
рейдет дорогу в таком состоянии. Т.е. я буквально брал ее за
руку, переводил, доводил до кабинета, и тогда все мои тревол?
нения уходили» 22.
Как ни странно, но высокообразованные, интеллигентные
«молодые отцы» достаточно суеверны, часто не отдавая себе
отчет, почему они так поступают. Возможно, это проявляет себя
именно в такой экстремальной ситуации, как рождение ребен?
ка. Так, например, некоторые стараются не покупать никаких
детских вещей, пока ребенок не родился. Об этом, делясь соб?
ственным опытом, рассказали известные журналисты Евгений
Ревенко и Михаил Решетов. Ревенко рассказал: «Я почему?то
решил придерживаться старого поверья, когда, вот запало у
меня в голову и все, не надо ничего покупать до рождения ре?
бенка, тем более первого. Поэтому ничего не было куплено.
Единственное, что мы сделали, конечно, это привели в порядок
квартиру. Сделали какой?то необходимый ремонт» 23.
Однако, суеверия соседствуют у «молодых отцов» с про?
грессивными взглядами в таком вопросе как присутствие при
родах: все равно по чьему желанию — своему, жены или обще?
му. Благодаря этому рождение поздних детей становится для
них потрясением в физиологическом плане. Они по?новому
осознают себя в качестве родителей ребенка, при появлении
которого на свет «молодые отцы» присутствовали. Вспоминая
об этом, Панюшкин признался, что «когда, в общем, сообража?
ешь, что происходит, и как это все выглядит, я думаю, что это
очень сильно влияет на серьезность отношения к ребенку....
(Или) когда доктор дал мне ножницы и сказал: перерезай пупо?
вину, ты же ведь папа… И это какое?то тоже совершенно вол?
68
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
шебное ощущение, когда ты понимаешь, что сейчас ты сдела?
ешь это движение, и ребенок отделится» 24. Яркость впечатле?
ний, встреча и участие в появлении новой жизни — это дей?
ствительно самое значительное в опыте «молодого отца»:
«Это очень сложно объяснимое ощущение. Может быть,
оно лучше всего объясняется в одной из песен Леонарда Коэна,
где есть текст, что вот она твоя смерть в сердце твоего сына.
И вот она твоя смерть в сердце твоей дочери, причем я это не
понял, когда сын родился. Я это понял, когда уже родилась дочь…
Я вдруг понял, что все свои юношеские страхи по части смер2
ти, неудач, сумы, тюрьмы, они вдруг стали преодолены. Не по2
тому, что я стал, условно говоря, бояться смерти, а потому
что я перестал бояться,… потому что я стал еще больше бо2
яться не сдохнуть вовремя» (Панюшкин) 25.
«Жена хотела, и собственно говоря, я был не против, что2
бы я присутствовал рядом. Поэтому вот самое правильное бу2
дет определение, потому что в самые какие2то моменты наи2
более сложные или тяжелые меня выводили из помещения. В то
же время, я находился в коридоре за стеклянной дверью. Ну,
ладно, мало того, что все это было в ушах и в представлении,
но время от времени меня заводили, и я мог общаться с женой…
это произошло в 16.10. И вот у меня на телефоне фотография
ребенка в 16 часов 11 минут. Первая минута жизни. Еще ее в
этот момент не увидела жена. И у меня вот эта фотография
есть. И потом я как вот немножко смог взять себя в руки и
несколько раз там я вот что2то понажимал, пофотографиро2
вал. И самые первые секунды жизни ребенка у нас запечатле2
ны» (Ревенко) 26.
Любопытно, что если поздний ребенок не первый, то часто
именно он становится олицетворением семейных ценностей для
«молодого отца» — способствует росту его любви к другим чле?
нам семьи, их любви друг к другу, а также общему ренессансу
семейных чувств. Кортнев обратил на это внимание, рассказы?
вая о взаимоотношениях своих детей: «Как?то все очень так гар?
монично замкнулось с рождением Сеньки, потому что он ма?
ленький и смешной, и средний, и старший его полюбили, через
это все пришло в естественное равновесие» 27. Изменение от?
ношений отцов со старшими детьми после рождения младших
69
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
показал на собственном примере Панюшкин: «С сыном было
несколько лет полного практически отсутствия общения. Т.е. я
не мог поговорить с ним на какие?то темы, которыми интересу?
ется он, а он совершенно не интересовался тем, что я делаю…
Когда появилась дочка, отношения с сыном стали исправлять?
ся, по?моему, в сторону внимания к сыну» 28.
Но внимание к семейным ценностям проявляется не толь?
ко в этом. Материалы «Школы…» действительно показывают
характерное стремление «молодых отцов» следовать в реаль?
ной жизни обычаям и семейному укладу, которые принято счи?
тать традиционными, что, как видно было выше, продемонст?
рировал соцопрос. Это видно на примере семей Георгия Васи?
льева и Константина Эггерта.
Васильев — человек чрезвычайно активный и успешный
— рассказал в программе, что желание иметь много детей (пять)
возникло у них с женой с самого начала, «даже цифры совпада?
ли». При этом, именно о жене он говорит как о сердцевине се?
мейного очага, что опять же характерно для традиционного ук?
лада: «Моя жена принесла в нашу семью совершенно удиви?
тельные традиции, которые позволяют нам чувствовать себя
всем вместе. Есть какие?то большие и важные вещи, а есть ка?
кие?то малюсенькие, но тоже очень важные. Например, уходя?
щему из дома нужно помахать в окно, с пятого этажа» 29.
Во многом именно в контексте таких традиций у современ?
ных и активных «молодых отцов» возникает религиозное, по
сути, сознание: «Знаете, человек живет надеждой. Если бы он
не жил надеждой, если бы он не верил во что?то светлое впере?
ди, то жить ему было бы абсолютно без надобности. Рождение
ребенка — это такой акт веры в светлое будущее. Каждый чело?
век, когда рожает ребенка, верит, что у него в семье все будет
хорошо, и у детей все будет хорошо. В конце концов, трудно?
сти… не вечны. И преодоление этих трудностей зависит и от
нас с вами и от наших детей. И пусть они тоже поборются, как
мы боролись и боремся. Пусть они тоже отвоюют свое счастье»
30
. «Молодой отец» (в данном случае Васильев) через воспита?
ние надежды и веры помогает своим детям в этой борьбе.
И если Васильев буквально не проговаривал вопросы ре?
лигиозного воспитания, то другой яркий представитель «моло?
дых отцов», как многие другие из них, поставил религию на
70
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
первый план и в отношениях с детьми, и в их воспитании, и в их
повседневном поведении и общении со сверстниками. Журна?
лист Константин Эггерт, у которого сложилась многонацио?
нальная и многоконфессиональная семья, видит основу воспи?
тания в «строгости, умеренности и любви»: «Ребенок с первых
дней своих должен получать очень много ласки, забот и тепла,
но одновременно его сразу надо учить, что можно, что нельзя,
что хорошо, что плохо, не оставлять это на потом». Он подтвер?
дил, что «мы даем религиозное воспитание, которое не столько
заключается в том, что они (дети. — Д.С.) учат молитвы, хотя
старшая дочь ходит в воскресную школу, а в том, чтобы дети
понимали и любили делать добро с самых первых дней» 31.
Процесс религиозного воспитания сочетается в семье Эг?
герта, что характерно для активных людей вообще, с воспитани?
ем твердого убеждения, что «надо отстаивать свою позицию»:
«Иногда надо дать сдачу и резко ответить в пределах приличий,
но резко показать, что ты будешь на своем стоять. Вырабатывать
волю, не давать возможность расслабляться… Говорить, что это
нужно сделать для твоего же блага, это твой долг, пока ты учишь?
ся в школе, твой долг учиться. Дальше у тебя будет другое. Даль?
ше у тебя будет взрослая жизнь. Дальше у тебя будет семья» 32.
Интересно, что Эггерт оказался поздним ребенком, которого
после развода воспитывала мать. Именно ее он считает для себя
примером в воспитании: «Ее метод воспитания заключался в том,
чтобы, с одной стороны, проявлять всю любовь. Мама моя до сих
пор для меня самый большой друг, самый большой советник, са?
мый любимый мой человек… С другой стороны, это никогда не
было сюсюканье, не было потакание каким?то моим желаниям».
Безусловно, что в такой семье большое значение имеет уважение
к старшим: «Мы их (дочерей. — Д.С.) ориентируем на то, чтобы
они хорошо представляли себе, что даже дома минимальные пра?
вила вежливости по отношению друг к другу надо соблюдать.
Надо говорить спасибо. Дети просят разрешения, можно выйти
из?за стола или нет». Так ведут себя сами родители по отноше?
нию к матери Эггерта, так воспитываются и дети: «Мы с женой
делаем все, чтобы маме было комфортно и хорошо. Она делает
все, для того чтобы свою любовь передать нам. Мне кажется, не
надо ничего объяснять. Дети — очень неглупые люди. Они все
поймут. Лучше показать примером, чем 20 раз объяснять» 33.
71
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Впрочем, задача объяснения родителями определенных
вопросов в семье такого «молодого отца» не означает строи?
тельство границ на пути свободного развития ребенка. Эггерт
убежден в важности самореализации детей, «чтобы они не чув?
ствовали, что они пошли не по той тропе, по которой им хоте?
лось идти». Дети Эггерта являются вполне развитыми для сво?
его возраста людьми: старшая дочь много читает, обе ездили
заграницу. При этом сам он вспоминает, что мать его «в опре?
деленной степени формировала как личность». И при всей «не?
модности» такого подхода в воспитании он считает его правиль?
ным: «Я не думаю, что в 2 года, в 3 года или даже в 5 лет ребенок
— это личность» 34.
Эггерт также является человеком модернистских взглядов
в отношении того, кто должен доминировать в воспитании, по?
лагая, что «оба родителя должны находить те ниши, направле?
ния, в которых они чувствуют силу свою, что они могут больше
дать ребенку». И, конечно, во многом родители влияют на детей
с помощью режима, что создает некоторую упорядоченность
их жизни: «Еще тогда, когда ребенок ничего не смыслит, его
жизнь становится упорядоченной, если ему положено есть в
такой?то час, и он регулярно ест в такой час, он гуляет столько?
то, засыпать ему положено во столько?то. Это закладывает оп?
ределенный алгоритм порядка». При этом «все на доверии,
очень мало прямых запретов, но глубокая убежденность, что
это плохо». В результате такого активного участия в воспита?
нии, по мнению Эггерта, «ты видишь, как они растут, как они
интеллектуально и морально зреют, что?то меняется,.. чувству?
ешь, что где?то что?то сказал, это отложилось» 35.
У театрального режиссера Владимира Назарова отноше?
ние к строгости воспитания примерно такое же. И хотя он стар?
ше Эггерта более чем на 10 лет, его собственное воспитание
определяла тоже мать, у которой «был жестокий режим, меня
просто пороли»: «Единственное, мама никогда не позволяла
себе ударить меня рукой или ремнем, у нее для этого была
приготовлена хворостина длинная, гибкая, и от нее больно, но
увечья никакого. У нее собственный подход». Однако он при?
знается, что «мы своих детей пальцем не трогали… Убеждени?
ем, примером, добротой. Но все?таки твердость проявляется в
отношении режима» 36.
72
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
Приблизительно также представил собственный подход
к воспитательному процессу Алексей Кортнев. Интересно, что
он вспомнил, прежде всего, об участии отца в воспитании и
отметил, что и сам будет действовать также как когда?то его
отец: «Никакого рукоприкладства у нас не было никогда,… я
этого не помню,… (поэтому) я никогда не ударю, хотя взять
плотно за предплечье и отвести… в сторону, когда это нужно
было сделать, а человек не слушается, конечно, могу …Мой
папа, он, мне кажется, в жизни своей никогда не сделал ни
одного замечания. Но он всегда вел себя так… в моменты како?
го?то конфликта вставал и делал то, что должен был бы сделать
я, с таким видом, я не хочу сказать, что он, понятно, вращал
глазами… Просто по выражению его лица я понимал, что я
сейчас сделал что?то очень нехорошее, если ему пришлось
встать и переделать это за мной. В общем, я помню, что это для
меня было серьезным наказанием, т.е. неудовольствие моего
отца в отношении меня — это было, в общем, такая беда. И мне
кажется, что мне удается в какой?то степени такую же схему
воспитания выдерживать в отношении своих отпрысков».
Впрочем, о чем рассказал сам Кортнев, «ежедневным воспи?
танием старших сыновей занимаются мамы» 37, в которых он
отмечает, анализируя воспитание детей бывшими женами,
«очень много мужских черт, черт воли, разума обостренного»:
«Поэтому там получается такое воспитание с мужскими чер?
тами» 38. О «строгом тоне» упоминает и Эггерт: из собственно?
го детства и в отношении своих детей 39.
Это, в целом, позволяет сделать, что «молодые отцы» выс?
тупают скорее против применения строгих наказаний, хотя и
за строгость в воспитании вообще, в отличии, по мнению из?
вестного политика Алексея Митрофанова, от женщин, у кото?
рых скорее наоборот: «Женщины вообще жестоки. Только же?
стокость их проявляется в их решениях таких очень жестких.
Мужчины внешне говорят, может по лицу ударить, еще что?
то, то есть он в проявлениях, а женщина чаще в своем поведе?
нии может быть очень жестокой… Ребенок очень чувствите?
лен. Он сразу чувствует распределение баланса сил. И в пос?
ледний раз, я помню, … она (дочь Митрофанова. — Д.С.) гово?
рит, я хочу к папе, потому что она поняла, что папа против того,
чтобы ее трогать».
73
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Со своей стороны, Матвей Ганапольский, однозначно, ви?
дит ребенка человеком, «человечком, маленьким, но человеч?
ком», которого необходимо уважать. И главное взглянуть на
мир глазами ребенка: «Один человек мне сказал, не кричи на
детей. Я спросил, почему? Он говорит, потому что это очень
страшно дня них. Я говорю, чего страшного? Он говорит, да?
вай сделаем эксперимент… можешь присесть на корточки. Я
говорю, да. И присел на корточки. А он встал рядом со мной,
посмотрел на меня. Говорит, видишь, как он тебя видит. Я мно?
гое понял. Я понял, что это маленький человечек, и к нему надо
относиться очень уважительно, с того момента, когда он начи?
нает эту уважительность понимать» 40.
«Молодые отцы» не узурпируют сферу воспитания, в ко?
тором принимает участие и мать ребенка. С другой стороны,
как правило, «молодые отцы» не возражают против их трудо?
вой деятельности, даже в период младенчества детей. Это не
связано с желанием сохранить источник дохода, а во многом
обусловлено тем, что у этих мужчин супруги примерно сред?
него возраста и являются вполне самостоятельными личнос?
тями, прошедшими к моменту рождения ребенка определен?
ный путь личного — духовного и профессионального разви?
тия. Ревенко указывает в связи с этим: «Жена у меня вполне
самодостаточный, самостоятельный человек. И она прекрас?
но понимала и отдавала себе отчет, что ей нужно, а чего не
нужно. И как?то у меня не возникало желания ее запереть» 41.
Поэтому чаще всего в семьях «молодых отцов» значительную
роль в преодолении повседневных проблем играет няня, кото?
рая в связи после рождением старших детей ко времени появ?
ления младших становится «буквально членом семьи… с кото?
рой не пропадешь» (Панюшкин) 42. Кортнев, рассказывая о
своей жене, отметил в связи с этим: «Сейчас ей удается со?
вмещать работу, которую она очень любит, я бы не хотел, что?
бы она с ней расставалась. С воспитанием, да, нянечка у нас
есть, очень мы ее тоже любим, она фактически стала членом
нашей семьи» 43. Как отметил Решетов, «нужно дать ей понять,
что она остается нормальный человеком, у нее есть тоже
жизнь, у нее есть право на свежий воздух, есть право на встре?
чи с подругами и т.д. и т.п. Поэтому ее нужно высвобождать,
либо идти гулять вдвоем» 44.
74
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
При этом сами «молодые отцы» отнюдь не избегают повсед?
невных семейных обязанностей, наверно, даже рассматривая
их как своего рода право «нянчиться» с детьми (Панюшкин) 45,
когда «нравиться время проводить с девочкой со своей» (Ревен?
ко) 46, а купание доставляет «удовольствие огромное» (Решетов:
«Это один из таких компонентов успокоения перед сном — ку?
пание — обязательный компонент в жизни») 47.
Воспитательная тема широко обсуждается в беседах «мо?
лодых отцов». И несомненно, что ее обсуждение — публичное
обсуждение — становится вкладом в изменение образа мужчи?
ны, который, в соответствии с прежними представлениями, не
должен был много времени уделять домашним проблемам. А
проблема воспитания детей должна была его касаться только в
отношении сыновей и только после достижения ими опреде?
ленного подросткового возраста. Воспитания дочерей отцы
прежде вообще не касались. Сегодня ситуация меняется, мож?
но громко сказать, что «матери уже достали», отказаться «толь?
ко горшки выносить», заставить это делать матерей, а самим в
это время «собраться и поговорить на эту тему», как и призы?
вает делать «ущемленный в правах» Венедиктов.
Важно также, что обсуждение темы воспитания детей в ин?
тервью с известными политиками значительно «очеловечива?
ет» представления о них, особенно, если в программе участву?
ют такие неоднозначные персоны, как Рамзан Кадыров, рас?
сказывающий о «воспитании по?чеченски» или Алексей Мит?
рофанов, делящийся своим опытом фактического удочерения.
Взгляды и того, и другого могут представляться как одиозные,
однако есть возможность дискуссии с ними, в том числе и по
семейным вопросам, хотя прежде могло казаться, что эти люди
весьма далеки от таких проблем.
«Молодое отцовство» становится для мужчин одним из пу?
тей эмансипации, освобождения от зачастую навязанных со?
циальных ролей. К тому же оно позволяет и внутренне изме?
нить себя, преодолевая внешние барьеры социальных стерео?
типов. В некотором роде можно согласиться с Митрофановым,
считающим, что надо «восстановить мужскую руку в воспита?
нии»: «Обязательно это нужно. Пересмотреть взгляды на вещи
многие и роль мужчины в доме. Безусловно, тут должно быть
мужское начало резко укреплено в интересах женщины, меж?
75
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ду прочим, потому что им же лучше. Лучше иметь и культивиро?
вать мужа, который все решает, мужа каменную стену, Бер?
линскую стену, чем говорить, ты сама должна, работай, дости?
гай результатов» 48.
В итоге, мужчинам, изменившимся, освободившимся для
участия в воспитании детей, открывается путь объединения
друг с другом. Слова?призыв Венедиктова уже цитировались
нами. А вот откровение всемирно известного актера Джонни
Деппа, тоже ставшего «молодым отцом» и являющегося для
российских мужчин примером поведения в личной жизни,
одежде и поведении: «Когда становишься отцом, мир меняет?
ся. У тебя вдруг появляется что?то общее с остальным челове?
чеством. Я вдруг понял, что у меня есть общая тема даже с ка?
ким?нибудь тусклым бизнесменом или брокером, с которым
оказываюсь бок о бок в самолете,— дети. Мы говорим о наших
детях. И беседа может длиться часами» 49.
Конечно, представленные черты образа «молодого отца»,
стиль которого, на наш взгляд, стал сегодня привлекателен для
российских мужчин, могут быть восприняты как недостаточно
показательные для целой социальной группы. Однако, интерес?
но, что эти черты соответствуют результатам соцопроса, о кото?
ром было сказано выше. Впрочем, реальность может быть гораз?
до проще. Уже упоминавшийся нами «молодой отец» Андрей
Колесников, объясняя (не в «Школе…», а на страницах «Коммер?
санта») причины появления колонки «Отцы» в газете, признал?
ся: «Мы ходим везде с детьми по одной причине: их не с кем
оставить дома» 50. Не модная тенденция, а житейская необходи?
мость заставляет журналиста каждую неделю проводить как
минимум один день с детьми, а потом описывать всё это в газете.
Формируя, тем самым, общественные настроения, тенденцию.
ПРИМЕЧАНИЯ
Российская семья: кто в доме хозяин? // http://bd.fom.ru/
report/map/d030935
2
Там же.
3
Там же.
4
Семья идеальная и реальная // http://bd.fom.ru/report/map/
of041505
1
76
5
Там же.
Воспитание детей // http://bd.fom.ru/report/map/tb041805;
Семейное воспитание: нормативные представления и соци?
альные практики // http://bd.fom.ru/report/map/d041823; Кто
воспитывает детей в российских семьях // http://bd.fom.ru/
report/map/of042002
7
Там же.
8
Там же.
9
Там же.
10
Там же.
11
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 11 нояб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39861/
12
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 27 янва?
ря 2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/41395/
13
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 19 фев?
раля 2006. http://echo.msk.ru/programs/scool/41845/
14
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 2 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40306/
15
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 25 нояб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40164/
16
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 27 янва?
ря 2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/41395/
17
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
18
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 5 марта
2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/42113/
19
Программа «Лицом к лицу». Радио «Свобода». 24 июля 2005.
20
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 2 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40306/
21
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
22
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 4 ноября
2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39738/
23
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 30 сен?
тября 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39041/
24
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
25
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
6
77
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
26
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 30 сен?
тября 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39041/
27
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 5 марта
2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/42113/
28
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
29
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 27 янва?
ря 2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/41395/
30
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 27 янва?
ря 2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/41395/
31
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
32
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
33
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
34
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
35
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
36
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40437/
37
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 5 марта
2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/42113/
38
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 5 марта
2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/42113/
39
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 23 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40739/
40
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 2 декаб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/40306/
41
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 30 сен?
тября 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39041/
42
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
43
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 5 марта
2006 // http://echo.msk.ru/programs/scool/42113/
44
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 4 ноября
2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39738/
45
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 9 сентяб?
ря 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/38610/
78
46
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 30 сен?
тября 2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39041/
47
Школа молодого отца. Радиостанция «Эхо Москвы». 4 ноября
2005 // http://echo.msk.ru/programs/scool/39738/
48
21 октября 2005
49
Цит. по: Наринская А. Отцовское время // Коммерсантъ.
09.02.2006. № 23. (Приложение «Стиль»).
50
Колесников А. Папская индульгенция// Коммерсантъ.
09.02.2006. № 23. (Приложение «Стиль»).
79
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПСИХОЛОГИЯ
МАСКУЛИННОСТИ
80
81
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Клецина И. С.
Санкт2Петербургский педагогический университет
им. А. И. Герцена
Влияние маскулинных
и фемининных характеристик
на самоотношение
мужчин и женщин
Общественные изменения, происходящие в нашей стра?
не, затрагивают не только разные сферы социальных отноше?
ний, но и существенно влияют на психологию субъектов этих
отношений. Трансформация традиционных ролей мужчин и
женщин влечет за собой перестройку нормативных эталонов
«настоящий мужчина» и «настоящая женщина», что побужда?
ет к корректировке индивидуально?психологических характе?
ристик современных мужчин и женщин. Все эти изменения,
несомненно, сказываются на психологическом самочувствии
мужчин и женщин, поэтому эта проблема требует научного ана?
лиза и углубленного исследования.
Для каждого человека в той или иной степени важны раз?
мышления в контексте ответа на вопрос: «Каков я, как мужчи?
на?», «Какова я, как женщина?» Широко представленные в об?
щественном сознании нормативные (стереотипные) эталоны
«Настоящий мужчина» и «Настоящая женщина», «Мужчина
должен быть…» и «Женщина должна быть…» побуждают муж?
чин и женщин оценивать себя с точки зрения соответствия этим
эталонам. Мнения, суждения и оценки окружающих людей от?
носительно выраженности у субъекта полоспецифичных харак?
теристик, особенностей его поведения, как соответствующего
или не соответствующего эталонам «мужское» и «женское»
82
83
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
стимулируют рефлексию личности в направлении сравнения
себя с эталонными моделями «настоящей» маскулинности и фе?
мининности. Результат сравнения себя как индивидуальности
и себя как носителя типичных качеств, характерных для пред?
ставителей гендерной группы может либо удовлетворять, либо
не удовлетворять личность, что, несомненно, будет отражаться
на отношении личности самой к себе (самоотношении).
«Самоотношение — система эмоционально?ценностных
установок в адрес собственного «Я». Самоотношение в целом
проявляется в виде глобального чувства «за» или «против» са?
мого себя и предположения аналогичных чувств у других в свой
адрес. Эти чувства выражаются в специфических действиях,
таких, как самоодобрение, самопохвала, самооправдание, са?
мообвинение» 1.
Для раскрытия содержание понятия «самоотношение»
используются такие психологические конструкции, как: при?
нятие или непринятие себя как целостной индивидуальности,
наличие или отсутствие чувства собственного достоинства, са?
моценность и самоуважение или внутренняя конфликтность
и самообвинение, адекватная или неадекватная самооценка.
Последствиями сравнения своих характеристик и особеннос?
тей поведения с нормативными моделями является осознание
меры несоответствия этим идеализированным эталонам, по?
скольку достичь идеала в принципе невозможно. Значитель?
ное рассогласование реального и нормативно заданного на
уровне субъективного сознания может приводить к негатив?
ному самовосприятию и, как следствие, к негативному отно?
шению к самому себе, проявляющемся в непринятии себя как
целостной индивидуальности, отсутствии чувства собственно?
го достоинства, самообвинении, неадекватной самооценке. В
этой ситуации возможно возникновение внутриличностного
гендерного конфликта.
Гендерный конфликт вызван противоречием между нор?
мативными представлениями о чертах личности и особеннос?
тях поведения мужчин и женщин и невозможностью или неже?
ланием личности соответствовать этим представлениям?требо?
ваниям. Любой гендерный конфликт базируется на явлениях
полоролевой дифференциации и иерархичности статусов муж?
чин и женщин, существующих в современных обществах.
84
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Как показала в своих работах Сандра Бэм 2, некоторые
мужчины и женщины постоянно отслеживают множество ас?
пектов собственного поведения с точки зрения степени его
мужественности либо женственности, в то время как для дру?
гих это не является слишком значимым параметром, и они
просто пытаются реагировать на возможности или ограни?
чения, существующие в той или иной ситуации 3.
Таким образом, ориентируясь на степень выраженнос?
ти у мужчин и женщин переживаний относительно полоспе?
цифичности своих личностных характеристик и особеннос?
тей поведения, можно выделить два типа самоотношения:
бесконфликтное (позитивное) и конфликтное (негативное)
самоотношение. Позитивное самовосприятие и оценка себя,
как представителя определенного пола, носителя гендерных
характеристик и субъекта гендерной роли ведет к бесконф?
ликтному самоотношению, а негативное восприятие себя и
заниженная самооценка, провоцируют конфликтный тип са?
моотношения.
Во многих исследованиях отмечается, что характер са?
моотношения человека тесно связан с особенностями соци?
ального опыта на всем протяжении его жизни. Гендерная
социализация влияет на все ключевые аспекты Я?концепции.
В процессе гендерной социализации формируются гендер?
ные установки и представления личности, конструируется
гендерная идентичность, осмысляется опыт межполового
взаимодействия. Гендерные Я?конструкты помогают понять
себя, окружающий мир и людей в нем.
Для выяснения того, как нормативные представления о
маскулинности и фемининности соотносятся с гендерными
характеристиками мужчин и женщин, было проведено спе?
циальное исследование. В этом исследовании приняли учас?
тие 280 человек — студенты дневной и заочной форм обуче?
ния Российского государственного педагогического универ?
ситета им. А. И. Герцена (102 мужчины и 178 женщин).
В эмпирическом исследовании сравнивались представ?
ления мужчин и женщин о своих реальных и желаемых ген?
дерных характеристиках, а также анализировались резуль?
таты сопоставления реальных и желаемых гендерных харак?
теристик с выявленными нормативными эталонами маску?
85
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
линности?фемининности. Для реализации этих задач была
использована специально разработанная анкета «Гендерные
характеристики».
При разработке анкеты автором частично был использо?
ван принцип построения опросника BSRI (Bem Sex?Role
Inventory). Автор опросника BSRI Сандра Бэм (1975) разраба?
тывала его на основе концепции андрогинии 4. В литературе
неоднократно отмечалось, что опросник BSRI относится к наи?
более эффективным методам исследования гендерной иден?
тичности и предсказывает такие аспекты маскулинности/фе?
мининности, как инструментальность и экспрессивность 5.
Опросник позволяет установить индивидуальную степень вы?
раженности фемининности, маскулинности и андрогинности,
а также определить субъективное отношение личности к сво?
ему уровню развития этих черт.
В анкете, также как и в опроснике С. Бэм, респондентам
предлагается список прилагательных, обозначающих каче?
ства личности. В данный список включены три группы лич?
ностных характеристик: 1) качества, ассоциирующиеся с ти?
пично мужскими чертами личности (маскулинные характе?
ристики); 2) качества, ассоциирующиеся с типично женски?
ми чертами личности (фемининные характеристики); 3) ка?
чества, не имеющие половой специфики, т. е. нейтральные
качества личности.
В опроснике С. Бэм в списке представлено 60 качеств лич?
ности: по 20 маскулинных, фемининных, нейтральных харак?
теристик. В соответствии с целями нашего исследования было
необходимо: во2первых, проверить соответствуют ли маску?
линные и фемининные качества в опроснике С. Бэм типич?
ным гендерным характеристикам отечественных мужчин и
женщин; во2вторых, надо было сократить число качеств, ос?
тавив наиболее часто встречающиеся. Для отбора списка ка?
честв для анкеты использовался экспертный опрос. Экспер?
там — специалистам по гендерной проблематике (15 человек)
— был предложен список прилагательных из культурно?уни?
версального контрольного списка (результаты исследования
Джона Уильямса и Деборы Бест 6. В этом списке было 46 ка?
честв, ассоциирующихся с женщинами и 48 качеств, ассоци?
ирующихся с мужчинами. Все маскулинные и фемининные
86
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
характеристики из опросника С. Бэм также входили в этот
список качеств. Экспертам предлагалось выбрать те прилага?
тельные, которые, по их мнению, соответствовали типичным
представлениям о мужчинах или о женщинах, принятыми в
нашей стране. Затем данные, полученные от всех экспертов,
сопоставлялись между собой. В список гендерных характери?
стик для анкеты были включены те маскулинные и феминин?
ные качества, которые были отобраны не менее десяти экс?
пертами.
Маскулинные качества, включенные в список анкеты:
независимость, напористый, сила, склонность логически рас?
суждать, склонность к риску, решительность, самодостаточ?
ность, агрессивность, склонность к лидерству, честолюбие,
смелость, уверенность в себе.
Фемининные качества, включенные в список анкеты: не?
жность, склонность сочувствовать другим людям, вниматель?
ность к потребностям других людей, уступчивость, любовь к
детям, слабость, несамостоятельность, эмоциональность, раз?
говорчивость, застенчивость, пассивность, скромность.
Структура анкеты была представлена двумя блоками.
Первый блок предназначен для изучения мнений респонден?
тов о представленности в структуре их идентичности указан?
ных личностных качеств. Респондентам предлагалось, исполь?
зуя список характеристик, закончить предложения «На самом
деле я…» и «Хотелось бы, чтобы я был (была)…». В этом случае
изучались особенности представлений респондентов о нали?
чии реально существующих и желаемых маскулинных и фе?
мининных характеристик в структуре их Я?концепции. Вто
рой блок анкеты предназначен для изучения нормативных
эталонов маскулинности и фемининности (гендерных стерео2
типов). Респонденты заканчивали предложения «Мужчина
должен быть…, Женщина должна быть…».
Рассмотрим результаты первой части исследования: срав?
нения реальных и желаемых гендерных характеристик муж?
чин и женщин. На рисунке 1 приводятся результаты изучения
соотношения реальных и желаемых маскулинных качеств в
структуре идентичности мужчин, а на рисунке 8 отражено со?
отношение реальных и желаемых фемининных характерис?
тик у мужчин.
87
88
Рис. 2. Соотношение желаемых и реальных фемининных качеств
в структуре идентичности мужчин (ответы мужчин в %)
Рис. 1. Соотношение желаемых и реальных маскулинных качеств
в структуре идентичности мужчин (ответы мужчин в %)
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
89
Рис. 3. Соотношение желаемых и реальных маскулинных качеств
в структуре идентичности женщин (ответы женщин в %)
Анализ рисунков 1 и 2 показывает, что мужчины хотели бы
чаще проявлять в своем поведении практически все маскулин?
ные качества (исключение составляет агрессивность), и только
пять фемининных качеств (любовь к детям, нежность, внима?
тельность к потребностям других, сочувствие, разговорчивость).
На рисунках 3 и 4 показаны результаты изучения соотно?
шения реальных и желаемых гендерных характеристик в
структуре идентичности женщин.
90
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Рис. 4. Соотношение желаемых и реальных фемининных качеств
в структуре идентичности женщин (ответы женщин в %)
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Из рисунков 3 и 4 видно, что женщины, так же как и мужчи?
ны, хотели бы чаще проявлять в поведении практически все мас?
кулинные качества (за исключением честолюбия и агрессивно?
сти), и только четыре фемининных качества (нежность, любовь
к детям, сочувствие, внимательность к потребностям других).
91
Сравнение профилей реальных и желаемых маскулинных
и фемининных качеств в группах мужчин и женщин свидетель?
ствует об их сходстве, т. е. и мужчины, и женщины хотели бы
существенно чаще проявлять практически все маскулинные ка?
чества, и существенно реже, чем на самом деле, проявлять боль?
шую часть фемининных качеств. Позиция мужчин соотносит?
ся с системой традиционных взглядов относительно личност?
ных характеристик мужчин, в соответствии с которой мужчи?
ны должны стремиться быть более маскулинными и менее фе?
мининными, а позиция женщин не укладывается в традицион?
ные нормативные представления, т. к. женщины по большин?
ству качеств не стремятся быть более фемининными и менее
маскулинными. Следовательно, можно заключить, что мужчи?
нами и женщинами одинаково высоко ценятся все маскулин?
ные качества (кроме агрессивности) и лишь некоторые феми?
нинные: нежность, любовь к детям, сочувствие и вниматель?
ность к потребностям других. Все остальные фемининные ка?
чества личности имеют невысокие рейтинги не только в груп?
пе мужчин, но и в группе женщин.
Вторая часть результатов исследования касается сравне?
ния реальных и желаемых гендерных характеристик респон?
дентов с социокультурными, нормативными эталонами маску?
линности?фемининности (рис. 5, 6, 7, 8). Эти нормативы в ан?
кетном опросе были получены на основе ответов респондентов
о том, какими должны быть мужчины и женщины (инструкция
«Мужчина должен быть», «Женщина должна быть»).
Сравнение фемининных характеристик с нормативным
образцом (стереотипом) фемининности в группах мужчин и
женщин (рисунки 5 и 6) показывает, что профили нормативных
и желаемых фемининных характеристик у мужчин и женщин в
основном совпадают. При этом и у мужчин, и у женщин значе?
ния желаемых фемининных качеств ниже значений норматив?
ных фемининных характеристик. Исключение составляют два
качества в мужской группе: мужчины хотели бы быть более не?
жными, чем это предусматривается в стереотипном образе
(74,5% и 70,6%) и хотели бы быть более разговорчивыми (53,9% и
49,5% соответственно). В группе женщин, нет ни одного феми?
нинного качества, которое женщины хотели бы проявлять чаще,
чем это представлено в стереотипе фемининности.
92
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Рис. 5. Соотношение стереотипа фемининности, желаемых и реальных фемининных качеств
в структуре идентичности мужчин (ответы мужчин в %)
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
93
94
Рис. 7. Соотношение стереотипа маскулинности, желаемых и реальных маскулинных качеств
в структуре идентичности мужчин (ответы мужчин в %)
Рис. 6. Соотношение стереотипа фемининности, желаемых и реальных фемининных качеств
в структуре идентичности женщин (ответы женщин в %)
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
95
Рис. 8. Соотношение стереотипа маскулинности, желаемых и реальных маскулинных качеств
в структуре идентичности женщин (ответы женщин в %)
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
96
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Рисунки 7 и 8, в которых сравниваются маскулинные ха?
рактеристики мужчин и женщин с нормативным образцом (сте?
реотипом маскулинности), также весьма похожи по профилю.
Значения практически по всем желаемым маскулинным харак?
теристикам и у мужчин, и у женщин выше, чем значения по эта?
лонным маскулинным характеристикам. Исключение составля?
ет качество агрессивность: и мужчины, и женщины хотели бы
проявлять это качество менее часто, чем принято. В группе муж?
чин менее желаемым, по сравнению с общепринятым эталоном,
является также такое качество, как склонность к риску.
В соответствии с традиционными взглядами полоспецифич?
ные черты личности должны иметь высокий статус в системе ее
Я?концепции, а неполоспецифичные черты — наоборот. По от?
ношению к группе мужчин эта тенденция имеет место: желае?
мые фемининные качества менее выражены, чем нормативные,
а значения желаемых маскулинных качеств превышает норма?
тивный эталон. В группе женщин мы видим аналогичную карти?
ну, что противоречит традиционным представлениям.
Сравнение групп мужчин и женщин по соотнесенности
реальных маскулинных и фемининных характеристик с нор?
мативными эталонами показывает, несогласованность этих ха?
рактеристик в группах женщин с позиций традиционных взгля?
дов. Нормативный эталон маскулинности?фемининности выпол?
няет функцию регуляции поведения мужчин и женщин, т. е. они
должны стремиться приблизиться в своем поведении к этому
эталону. Однако в группе женщин мы видим превышение зна?
чений по реальным качествам в сравнении с нормативным эта?
лоном по значительному числу маскулинных и фемининных ка?
честв (склонность к лидерству, честолюбие, склонность к рис?
ку, агрессивность, разговорчивость, эмоциональность, уступ?
чивость, застенчивость, несамостоятельность, пассивность). В
группе мужчин меньше перечень качеств, значения которых
превышают значения нормативный эталон (агрессивность, че?
столюбие, эмоциональность, застенчивость, несамостоятель?
ность, пассивность), и менее выражено превышение реальных
качеств над эталонными.
Полученные данные свидетельствуют о том, что по сравне?
нию с женщинами, мужчины более зависимы от нормативного
эталона маскулинности. Они ощущают на себе более выражен?
97
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ное давление норм полоспецифичного поведения, поэтому они в
большей мере, чем женщины, стремятся им соответствовать. По?
ведение женщин более индивидуализировано, менее зависимо
от норм полоспецифичного поведения. Можно прийти к заклю?
чению, что поскольку мужчины более подвержены давлению со
стороны социального окружения в отношении гендерных харак?
теристик, проявляемых в поведении, то они острее переживают
внутриличностные конфликты гендерного содержания, а их пси?
хологическое самочувствие менее благоприятно, чем у женщин.
В системе гендерных теоретических конструкций феномен
возникновения гендерных конфликтов может быть объяснен при
помощи теории гендерной схемы С. Бэм 7. Применение гендер?
ных схем способствует стандартизации и единообразию инди?
видуальных социально?психологических реакций, а частое их
использование препятствует адекватному восприятию многооб?
разия мира, что, в свою очередь, тормозит развитие адаптивных
и творческих возможностей личности 8. В зависимости от осо?
бенностей использования гендерных схем люди делятся на по?
лотипизированных и неполотипизированных 9. Полотипизиро?
ванные личности прибегают к схемам постоянно и поэтому вос?
принимают мир исключительно в дихотомических терминах про?
тивостояния мужского и женского. Неполотипизированные лич?
ности почти не используют гендерные способы категоризации
мира, выходя за пределы стереотипного мировосприятия и са?
мооценки. Каждый человек в зависимости от особенностей соб?
ственного когнитивного развития и социальной ситуации, в ко?
торой он оказался, будет в большей или меньшей степени ген?
дерно?схематизирован, а, следовательно, будет в большей или
меньшей степени подвержен нормативному давлению в плане
полоспецифичного поведения, что будет способствовать либо не
способствовать возникновению гендерных конфликтов.
Таким образом, из содержания феномена внутриличност?
ного гендерного конфликта следует, что в структуре Я?концеп?
ции личности, переживающей внутриличностный гендерный
конфликт на уровне соотношения подструктур «Я?как индиви?
дуальность — Я?как представитель гендерной группы», не от?
мечается наличия баланса и согласования. В состоянии конф?
ликта снижается степень позитивного самовосприятия личнос?
ти, а это провоцирует утверждения негативного самоотношения.
98
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Современными исследователями социально?психологи?
ческих проблем личности отмечаются тенденции, связанные со
значимостью проявления в личности субъектности и индиви?
дуализации. Личность конструирует свою индивидуальность и
свой социальный мир. Гендерных конфликтов может быть мень?
ше, поскольку «на смену идее адаптации человека к жесткой
социальной структуре приходит пафос конструирования им
себя самого и социального мира» 10.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Коллектив. Личность. Общение: Словарь социально?психоло?
гических понятий / Под ред. Е. С. Кузьмина и В. Е.Семенова. Л.:
Лениздат, 1987. С. 94
2
Bem S. L. Gender schema theory: A cognitive account of sex typing.
Psychological Review. 1981. # 88, Р. 354–364.
3
Росс Л., Нисбетт Р. Человек и ситуация. Перспективы социаль?
ной психологии / Пер. с англ. В.В. Румынского под ред. Е.Н. Еме?
льянова, В.С. Магуна. М.: Аспект Пресс, 1999.
4
На русском языке опросник опубликован в работе: Э. Пайнс, К.
Маслач. Практикум по социальной психологии. СПб: Изд?во
«Питер», 2000.
5
См., например: Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко?эт?
нографическая перспектива). М.: Наука, 1988.
6
Williams J., Best D. Measuring sex stereotypes: A thirtynation study.
Beverly Hills, CA: Sage. 1982.
7
Bem S. Gender Schema Theory and Its Implications for Child
Development // Signs: Journal of Women in Culture and Society.
1983. vol. 8. No. 4. P. 598–615.
8
Lorenzi2Cioldi F. Psychological androgyny: a concert of lesser
substance. Towards the understanding of the transformation of a
social representation // Journal for the theory of social behaviour.
Oxford, 1996. Vol. 96. № 2. P.137–155.
9
«Полотипизированным человеком мы называем того, чье са?
моопределение и поведение совпадает с тем, которое считает?
ся в его обществе гендерно?соответствующим» (Берн Ш. Ген?
дерная психология. СПб.: прайм?ЕВРОЗНАК, 2001. С. 73).
10
Белинская Е. П. Исследования личности: традиции и перспек?
тивы // Социальная психология в современном мире / Под ред.
Г. М. Андреевой, А. И. Донцова. М.: Аспект Пресс, 2002. С. 42–56.
99
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Иоффе Е. В.
Санкт2Петербургский педагогический университет
им. А. И. Герцена
Социальнопсихологические
факторы сексуальной
социализации студентов
педагогического университета
и учащихся технического лицея
Понятие «сексуальность», обозначающее совокупность
сексуальноэротических переживаний, действий и сценари
ев, вошедшее в науку сравнительно недавно, расширяет пред?
метное поле социальной психологии. На внутриличностном
уровне сексуальность предстает как элемент гендерной иден?
тичности, которая является одним из ключевых факторов офор?
мления системы отношений личности. Сексуальная ориента?
ция и сексуальная идентичность определяют сексуальный сце?
нарий личности, мотивы сексуального поведения и, в целом,
образ жизни.
Одним из важных направлений современных исследова?
ний феномена сексуальности является изучение проблемы
сексуальной социализации. Социализация сексуальности по2
нимается как процесс интернализации субъектом существу2
ющих в данном обществе значений «сексуального» и опреде2
лении в качестве сексуального собственного телесного, эмо2
ционального и когнитивного опыта. В самом общем виде со?
циально?психологические факторы социализации личности,
соответственно, и сексуальности, могут быть объединены в две
большие группы: 1) социо2культурные, отражающие истори?
100
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
ческий, культурный и этнический аспекты социализации;
2) индивидуально2личностные, в значительной мере опреде?
ляемые этапом жизненного пути личности и затрагивающие
специфические условия социализации, опыт межличностно?
го взаимодействия, социально?психологические характерис?
тики личности.
В процессе сексуальной социализации под влиянием раз?
личных уровней социальной среды формируется сексуальный
сценарий, в котором опыт эротических фантазий и пережива?
ний индивида соотносится с системой психосексуальных ус?
тановок и ориентаций, отношением к вопросам пола и нормам
половой морали. Сексуальный сценарий понимается как де2
терминированная культурой и в значительной степени нео2
сознаваемая мыслительная схема, на основе которой люди
организуют, осмысливают и оценивают свое сексуальное по2
ведение 1.
В данной работе описаны результаты исследования, в ко?
тором приняли участие девушки и юноши в возрасте 17–19
лет — представители двух разных социальных групп: студен?
ты 1–2 курсов РГПУ им. А. И. Герцена (34 девушки и 33 юно?
ши) и учащиеся Технического Лицея № 42 г. Санкт?Петербур?
га (30 девушек и 32 юноши). Цель исследования состояла в
выявлении характера влияния социально?психологических
факторов на формирование сексуального сценария личности.
Использовались авторские анкеты, методика «Смысло?жиз?
ненные ориентации» Д. А. Леонтьева, Методика диагностики
ценностных ориентаций Ш. Шварца.
Внимание в исследовании было сосредоточено на меж2
личностном уровне сексуального сценария 2, отражающем пред?
почтения, связанные с характеристиками партнера (пол, воз?
раст, интеллектуальный уровень и т. д.) и с характером взаи?
моотношений (например, ориентация на страстный роман или
безличные сексуальные контакты).
В соответствии с авторской типологией 3, было выявлено
соотношение типов межличностного сексуального сценария
у респондентов. Результаты исследования продемонстриро?
вали, что типы межличностного сексуального сценария нерав?
номерно встречаются у студентов и учащихся Лицея, а также
у девушек и юношей.
101
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Соотношение типов межличностного сексуального сценария
Таблица 1.
Данные, представленные в таблице 1, наглядно показы?
вают, что наиболее распространенным типом межличностно?
го сексуального сценария в студенческой группе является ро?
мантический — 41,8%, а у учащихся Лицея — коммуникатив?
ный (40,3%); релаксационный и гедонистический типы в обе?
их группах представлены примерно пропорционально: 4,5% и
6,5%, 23, 9% и 19,3%. Сравнение соотношения типов межлич?
ностного сексуального сценария в мужской и женской груп?
пах демонстрирует еще более выраженное несоответствие
сексуальных стратегий у юношей и девушек. Романтический
тип присущ больше, чем половине девушек — 54,7%, среди
юношей — только 1/5 части — 20%. У юношей более распрос?
траненными являются коммуникативный — 40% и гедонисти?
ческий типы — 33,8%.
ВЛИЯНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ЦЕННОСТНО?СМЫСЛОВОЙ
СФЕРЫ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ И ЛИЦЕИСТОВ
НА СООТНОШЕНИЕ ТИПОВ МЕЖЛИЧНОСТНОГО
СЕКСУАЛЬНОГО СЦЕНАРИЯ
Выявленные различия в распространенности типов меж?
личностного сексуального сценария можно интерпретировать
на основе сравнительного анализа эмпирических показателей,
характеризующих специфические условия социализации, мо?
тивацию сексуальной активности и социально?психологичес?
кие характеристики личности.
В отличие от учащихся Лицея, студенты имели более пози?
тивный опыт взаимодействия с отцом в детстве и подростковом
102
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
возрасте (а < 0,05) и чаще воспитывались в семье со строгими,
традиционными взглядами в вопросах сексуальной морали (а
< 0,01). Значимость сексуальной жизни студенты оценили го?
раздо ниже, чем учащиеся Лицея ( а <0,01). Можно предполо?
жить, что большая ценность сексуальной активности для лице?
истов обусловлена более свободными, современными взгляда?
ми их родителей. Этот же аргумент можно использовать в объяс?
нении того факта, что сексуальный дебют учащихся Лицея про?
исходит на год?два раньше студентов.
Студенты продемонстрировали более высокую, по срав?
нению с лицеистами, интенсивность осмысленности жизни (а
< 0,01), выраженную в наличии целей и представлений о воз?
можности программировать и контролировать собственную
жизнь. В системе ценностных ориентаций представителей обе?
их групп также были обнаружены различия. У лицеистов боль?
шими значениями оказались выражены ценности гедонизма (а
< 0,01), власти (а < 0,01), конформности (а < 0,01) и безопаснос?
ти (а < 0,01), что указывает на стремление к удовольствию и
наслаждению жизнью и актуальность таких социальных по?
требностей, как стабильность, безопасность для себя и других
людей, соответствие социальным ожиданиям, а также социаль?
ное уважение, доминирование.
Выявленные различия в ценностно?смысловой сфере
объясняют неравномерное соотношение типов сексуального
сценария студентов и лицеистов, так как смысложизненные и
ценностные ориентации относятся к факторам, определяющим
формирование романтического и коммуникативного типов
межличностного сексуального сценария 4.
Для представителей романтического типа характерны вы?
сокий уровень осмысленности жизни; стремление к удовлет?
ворению партнера, получению чувственного удовольствия и на?
слаждения жизнью. Они предпочитают не использовать сек?
суальные отношения с целью манипулирования партнером и
достижения внесексуальных материальных выгод. Выбор парт?
нера обусловлен наличием качеств, способствующих личност?
ной реализации и поддержанию оптимального уровня актив?
ности, новизны и глубины переживаний 5.
Коммуникативный тип межличностного сексуального сце?
нария, как и гедонистический, относится к категории «чистых
103
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
отношений» по Э. Гидденсу 6 или «декантированных» по А. Бе?
жену 7, что означает стремление к удовольствию вне зависимо?
сти от чувств, институтов и функций, с которыми сексуальность
исторически ассоциировалась. В основе отношений этого типа
сексуального сценария — удовлетворение эмоционально?ком?
муникативных мотивов и ценностей 8.
Можно сделать вывод, что более выраженная интенсив?
ность осмысленности жизни у студентов обуславливает рас?
пространенность в их группе романтического типа межлично?
стного сексуального сценария; менее позитивный опыт взаи?
модействия с отцом в детстве и/или подростковом возрасте,
более выраженное стремление к удовольствию, доминирова?
нию и стабильности у лицеистов предопределяют распростра?
ненность коммуникативного типа.
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
выборке коммуникативного и гедонистического типов, выра?
жающее ориентацию на «чистые отношения», и в женской вы?
борке — романтического сексуального сценария, можно объяс?
нить спецификой гендерной социализации.
Сравнительный анализ соотношения типов межличност?
ного сексуального сценария у юношей и девушек в обеих груп?
пах показал более выраженные разногласия в установках ли?
цеистов и лицеисток.
Таблица 2.
Соотношение типов межличностного сексуального сценария
ГЕНДЕРНЫЕ РАЗЛИЧИЯ В ФОРМИРОВАНИИ
СЕКСУАЛЬНОГО АСПЕКТА СТРУКТУРЫ ЛИЧНОСТИ
Понимая сексуальное поведение как «создаваемое в со?
циальных взаимодействиях, как предписываемое, оцениваемое
и подотчетное» 9, мы можем интерпретировать представлен?
ные в правой части таблицы 1 различия в соотношении типов
межличностного сексуального сценария как результат влияния
гендерной системы.
Процесс гендерной социализации в европейской культу?
ре направлен на развитие у женщин эмоциональной экспрес?
сивности, эмпатии и рефлексии. Эти качества являются осно?
вой переживаний, связанных с романтическим типом межлич?
ностного сексуального сценария. Традиционное воспитание
мужчины предполагает развитие эмоциональной сдержаннос?
ти, соревновательности и ориентации на достижение успеха
(акцент на результате в ущерб отражению процесса) 10. В итоге
мужская сексуальность отличается инструментальностью и ра?
ционализацией: ценность сексуальной активности определя?
ется не созданием интимности в отношениях между партнера?
ми, а возможностью достижения конкретных целей, связанных
с получением удовольствия, разрядкой напряжения, избегани?
ем одиночества и т. д. Таким образом, преобладание в мужской
104
В таблице 2 показано, что среди студентов половина деву?
шек и треть юношей ориентированы на романтические отноше?
ния; релаксационный сценарий встречается у небольшой части
студентов: у одной девушки и у двух юношей; коммуникативный
тип представлен у юношей и девушек почти равномерно; гедо?
нистический сценарий представлен в 2 раза чаще у юношей. В
группе учащихся Лицея романтический тип межличностного
сексуального сценария в 6 раз чаще встречается у девушек. Боль?
ше половины юношей?лицеистов (53,1%) ориентированы на ком?
муникативный тип сценария, среди девушек — 26,6%. Гедонис?
тический тип у юношей встречается в 5 раз чаще, чем у девушек.
Релаксационный тип представлен равномерно.
Интересным является тот факт, что соотношение типов
межличностного сексуального сценария у девушек2студенток
и девушек2лицеисток примерно пропорционально и соответ?
ствует распределению типов в женской группе всей выборки:
наиболее распространенный тип — романтический, далее —
коммуникативный, гедонистический и релаксационный типы11.
Сравнение соотношения типов межличностного сексуального
105
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
сценария у юношей обеих групп демонстрирует, что стратегии
сексуального поведения юношей2студентов по сравнению с
лицеистами больше соответствуют сексуальным установкам де?
вушек. В студенческой группе романтический, коммуникатив?
ный и гедонистический типы сценария представлены почти
равномерно; релаксационный тип — встречается у небольшо?
го числа респондентов. Основное число лицеистов ориентиро?
вано на «чистые отношения»: больше половины — на коммуни?
кативный тип и треть — на гедонистический тип сценария.
Наиболее распространенный у девушек романтический тип
межличностного сексуального сценария встречается только у
3 из 32 лицеистов. В связи с этим, можно предположить, что
юношам?лицеистам по сравнению со студентами будет слож?
нее выстраивать отношения с девушками, что скорее всего бу?
дет способствовать переориентации многих из них на релакса?
ционный тип межличностного сексуального сценария.
Выявленные различия в сексуальных установках юношей
и девушек говорят о рассогласовании в ожиданиях по отноше?
нию к партнеру, к мотивации сексуальной активности, к степе?
ни эмоциональной вовлеченности и длительности отношений.
Наиболее значимыми факторами сексуальной социализации,
определяющими данные расхождения, являются позитивный/
негативный опыт межличностного взаимодействия в детстве
и/или подростковом возрасте, количество пережитых кризис?
ных жизненных ситуаций, тип сексуальной культуры родитель?
ской семьи, существующая в обществе система гендерных от?
ношений, а также представления о сексуальных отношениях
членов референтной группы.
В заключение следует отметить, что сексуальные страте?
гии юношей?лицеистов не соответствуют сексуальным уста?
новкам девушек, что можно считать потенциально конфликт?
ной зоной их маскулинности.
ПРИМЕЧАНИЯ
Кон И. С. Сексология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заве?
дений. М.: Изд. центр «Академия», 2004. С. 35.
2
В теории сексуального сценария Дж. Гэньона и У. Саймона сексу?
альный сценарий рассматривается на трех уровнях: культурном,
межличностном и интраиндивидном. (Кон И. С. Указ. соч. С. 35).
1
106
3
Автором выделены четыре типа межличностного сексуально?
го сценария: романтический, релаксационный, коммуникатив?
ный и гедонистический. Для романтического типа сценария
характерны высокие значения показателей, характеризующих
эмоциональную вовлеченность, избирательность по отношению
к партнеру, ориентацию на стабильные долговременные отно?
шения. «Типо?образующими» характеристиками релаксацион
ного типа межличностного сексуального сценария являются
эмоциональная отчужденность и безличность сексуальных
контактов, ориентация на отсутствие долгосрочных обяза?
тельств и ответственности в отношениях, а также стремление к
физическому удовольствию, связанному с разрядкой полового
напряжения. Коммуникативным типом сексуального сценария
обладают люди, сексуальная активность которых чаще связана
с удовлетворением социальных потребностей (аффилиативные
потребности, достижение социального статуса, сексуальное са?
моутверждение и т.д.). Гедонистический тип отличается акцен?
тированием чувственного наслаждения, телесным изыском,
превращением сексуального удовлетворения в самоцель. Иоф2
фе Е. В. Социально?психологические факторы формирования
сексуального сценария личности: Автореф. дис. … канд. психол.
наук. СПб., 2006.
4
Иоффе Е. В. Указ. соч.
5
Там же.
6
Гидденс Э. Трансформация интимности. СПб.: Питер, 2004.
7
Бежен А. Рационализация и демократизация сексуальности / Со?
циология сексуальности. (Антология) / Под науч. ред. С. И. Голода.
СПб.: Филиал Института социологии РАН. СПб., 1997. С. 14–19.
8
Иоффе Е. В. Указ. соч.
9
Темкина А. А. Сценарии сексуальности и гендерные различия //
В поисках сексуальности: Сборник статей / Под ред. Б. Здравомыс?
ловой и А. Темкиной. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2002. С. 247 – 286.
10
Кон И. С. Маскулинность как история // Гендерный калей?
доскоп: Курс лекций / Под общ. ред. д?ра экон. наук М. М. Ма?
лышевой. М.: Academia, 2002. С. 209–228.
11
Иоффе Е. В. Указ. соч.
107
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Цикунова Н. С.
Санкт2Петербургская государственная академия
им. П. Ф. Лесгафта
Проблема формирования
маскулинности
в спортивной деятельности
Представления о том, какими должны быть мужчины и
женщины, существовали и существуют в общественном созна?
нии. В научной трактовке под маскулинностью понимается ком?
плекс установок, характеристик поведения, возможностей и
ожиданий получения мужской гендерной роли 1. Исходя из оп?
ределения этого феномена, проблема формирования маскулин?
ности может рассматриваться с нескольких позиций: 1) учас?
тия в определенных видах деятельности, относящихся к мужс?
кой прерогативе; 2) наличия черт характера, рассматриваемых
как проявление мужественности; 3) реализации максимально?
го потенциала и возможностей, получения высокого социаль?
ного статуса; 4) отторжение и неприятие заведомо известных
возможных женских моделей поведения, однако данная харак?
теристика по большей части относится к проявлению компен?
саторной мужественности. Проанализируем наличие этих со?
ставляющих маскулинности в спорте.
Спортивная деятельность обладает рядом специфических
особенностей, которые выделил А. Ц. Пуни 2:
1) ее предметом является сам человек, занимающийся
спортом;
2) сущностью спорта как деятельности является соревнова?
ние;
3) ее характеризуют необычные по интенсивности и длитель?
ности физические и психические напряжения;
108
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
4) продуктом этой деятельности является спортивное дости?
жение.
Большинство из отмеченных особенностей спорта имеют
отношение к формированию психологического пола занимаю?
щегося им человека. Традиционный для мужчин процесс соци?
ализации в большей степени, чем для женщин, предусматрива?
ет занятия спортом, поскольку воспитывает качества, стерео?
типно воспринимаемые как маскулинные. Одновременно,
спорт, в котором самоцелью являются достижения, во многом
не согласуется с типичным образом женственности.
Как известно, участие женщин в Олимпийских состязани?
ях не предусматривалось в программе игр первых Олимпиад
нового времени. Лишь в 1924 году МОК официально зафикси?
ровал в своей хартии право спортсменок самостоятельно уча?
ствовать в Олимпийских играх. Перечень таких видов от Олим?
пиады к Олимпиаде расширялся. В 1924 году было 7 спортив?
ных дисциплин; в 1928 году — 9; в 1936 году — 10; в 1948 году —
19 и т. д. 3 Однако, еще не дождавшись официального решения,
женщины добились выхода на олимпийскую арену — уже на
играх Второй Олимпиады в 1900 году 11 спортсменок участво?
вали в состязаниях по гольфу и теннису 4.
Хотя в последнее время женщины активно вовлекаются в
спорт, тем не менее, до сих пор существуют определенные виды
спортивной деятельности, которые характеризуются как более
предпочтительные для мужчин или женщин. Как отмечает Х. Дид?
жел 5, агрессивный физический контакт является частью имиджа
мужского спорта, в то время как грация и элегантность — это
характеристики типичной спортсменки. Существуют виды
спорта, репрезентирующие образы, относящиеся к стереоти?
пам маскулинности (мужественности, жесткости, силы, прояв?
лений агрессивности во взаимодействии с противником), к ним
относятся различные виды единоборств, и феминности, где не?
обходимы мягкость, эмоциональность, артистизм, например,
бальные танцы, фигурное катание. Эти дисциплины одинаково
успешно практикуют спортсмены как мужского, так и женско?
го пола, начиная уже с младшего школьного возраста.
Работы С. И. Гуськова, Е. И. Дегтяревой 6, С. Маттео 7 пока?
зывают, что мужчины в основном предпочитают те виды спорта,
которые в большей степени характеризуются как «мужские»,
109
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
женщины же склонны заниматься такими спортивными дис?
циплинами, которые в большей степени воспринимаются как
«женские». Тем не менее, в последние десятилетия начали прак?
тиковаться женские первенства по таким спортивным дисцип?
линам, как марафонский бег, тяжелая атлетика, футбол, раз?
личные виды единоборств.
Способствуют закреплению образов маскулинности/фе?
минности в спорте средства массовой информации. Обнару?
жено, что в репортажах о мужских видах спорта преобладают
описания физической силы и доминирования. Когда речь идет
о женском спорте, описание часто разворачивается вокруг
внешнего вида, привлекательности, грации, а о силе практи?
чески не упоминается 8.
Стереотипные взгляды на роли мужчины и женщины, в том
числе, их спортивные возможности, существуют уже с детства.
Исследования показывают, что дети дают особенно строгую оцен?
ку способностям девочек в спорте, считая их обладающими мень?
шим мастерством. Только лишь к юношескому возрасту снижа?
ется уровень подобных стереотипных представлений 9.
Огромное значение в формировании отношения женщин и
мужчин к физической активности и спорту имеет игровое воспи?
тание детей младшего возраста. Обнаружено, что уже с ранних
детских лет мальчикам прививается гораздо больше двигатель?
ных навыков в спортивных играх и единоборствах, чем девочкам10.
Имеются некоторые данные о специфике воздействии
спорта на личность женщин в сравнении с мужчинами 11. От?
носительно качеств личности установлено следующее: в инди?
видуальных видах спорта у успешных спортсменок главным
является соотношение эмоциональности, возможность само?
контроля и доминантность; у успешных спортсменов?мужчин
— особенности интеллекта, независимость, самостоятельность,
эмоциональная устойчивость, активность. В командных видах
спорта мужчинам свойственны повышенная эмоциональность,
интравертированность, зависимость от группы, высокий уро?
вень саморегуляции и самоконтроля — так называемый «под?
страивающийся тип». Для женщин свойственны: общитель?
ность, активность, ревнивость — «открытый тип», определяе?
мый как воздействующий на товарищей по команде 12. Однако,
что касается общительности, имеются противоречивые данные.
110
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Например, полученные результаты исследования характера сту?
дентов?легкоатлетов и баскетболистов не позволяют утверждать,
что женщины более общительны, чем мужчины 13. Вместе с тем
представители спортивной элиты спортсмены, как мужчины, так
и женщины, обладают большим уровнем саморегуляции.
Психологические особенности спортсменов в видах
спортивных дисциплин, репрезентирующих образы, относящи?
еся к стереотипам маскулинности, в частности, единоборствах
исследовались в ряде работ. Некоторые авторы 14 выделяют та?
кие свойства личности единоборцев, как эмоциональная устой?
чивость к стрессу, стремление к доминированию, активность,
низкая тревожность, настойчивость, инициативность, самосто?
ятельность, смелость, самообладание, что соответствует тради?
ционным представлениям о маскулинности. Другие авторы, на?
пример, Н. Б. Стамбулова 15, помимо вышеуказанных характе?
ристик, отмечают выраженность общительности, которая мо?
жет быть отнесена, скорее, к стереотипу феминности. Обратим
внимание на следующую закономерность: роль общительнос?
ти по ходу спортивной карьеры нарастает, а значение агрес?
сивности, весьма существенное на начальных этапах — сни?
жается. Тем не менее, все авторы единодушно указывают на
большую значимость и выраженность качеств личности, отно?
сящихся к стереотипу маскулинности.
Н. А. Худадов установил, что наиболее надежной соревно?
вательной деятельностью обладают спортсмены?единоборцы,
характеризующиеся эмоциональной устойчивостью, смелос?
тью, склонностью к риску, сознательным самоконтролем, по?
вышенным уровнем возбуждения, то есть маскулинными ха?
рактеристиками личности.
В результате нашего исследования16 характеристик лич?
ности спортсменов, проведенного среди мальчиков и девочек
8–15 лет, занимающихся маскулинными (единоборства) и фе?
минными (спортивные танцы на паркете, фигурное катание)
видами спорта более трех лет, и детей, не занимающиеся
спортом с применением опросников 16?РЕ Кеттелла, маскулин?
ности?фемининности С. Бем обнаружено следующее. Обуче?
ние маскулинными видами спорта способствуют формирова?
нию у девочек смелости, активности, снижению тревожности,
формированию андрогинного типа личности с уклоном в маску?
111
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
линную сторону, оставляя неизменными мягкость, неудовлетво?
ренность стремлений. У мальчиков занятия единоборствами вли?
яют на проявление большей жесткости, мужественности, прак?
тичности, ответственности, общительности и снижение напря?
женности, сохраняя, тем не менее, высокую тревожность. Та?
ким образом, занятия маскулинными видами спорта способству?
ют формированию характеристик личности, традиционно счи?
тающимися мужскими, однако сохраняются и феминные черты.
Также в нашем исследовании были сопоставлены спорт?
смены, занимающиеся фемининными и маскулинными видами
спорта 17. Девочки, занимающиеся единоборствами более трех
лет, отличаются меньшей тревожностью, ранимостью, впечат?
лительностью по сравнению со своими сверстницами, занима?
ющимися фемининными видами и не спортсменками. Для них
характерна большая неудовлетворенность стремлений, чем для
не занимающихся спортом сверстниц. Уровень внутреннего кон?
троля поведения больше развит у представительниц феминин?
ных видов, чем у девочек, занимающихся маскулинными видами
и не занимающимися спортом. Выявлено, что у спортсменок фе?
мининных видов выше уровень доминантности, чем у их сверст?
ниц, специализирующихся в единоборствах и у девочек, не за?
нимающихся спортом, хотя у всех трех групп не наблюдается
низких показателей по данному фактору. Вместе с тем, предста?
вительницы фемининных специализаций чаще девочек, не за?
нимающихся спортом, ориентируются на социальное одобрение.
Все три группы девочек имеют андрогинный тип личности. Од?
нако у представительниц единоборств обнаружен уклон в мас?
кулинную сторону, а у представительниц бальных танцев, фи?
гурного катания — в фемининную. У девочек, занимающихся
феминными видами спорта, отмечена большая выраженность
качеств в андрогинном типе личности, традиционно рассматри?
вающиеся как женские (по сравнению со сверстницами, не за?
нимающимися спортом). По индексу маскулинности/феминин?
ности не обнаружено различий между представительницами
маскулинного вида и не спортсменками. Таким образом, у спорт?
сменок со стажем занятий более трех лет проявляются черты,
как традиционно считающиеся мужскими, так и традиционно
считающиеся женскими, специфика этих характеристик обус?
ловлена требованиями конкретной спортивной деятельности.
112
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Мальчики, имеющие стаж занятий единоборствами не ме?
нее трех лет, характеризуются как более открытые и общитель?
ные, чем мальчики, давно занимающиеся фемининными вида?
ми и не занимающиеся спортом. Мальчики, имеющие большой
стаж занятий фемининными видами, более доминантны, чем
их сверстники, специализирующиеся в маскулинных видах, и
не занимающиеся спортом. Единоборцы менее энергичны, под?
вижны, экспрессивны, чем спортсмены, специализирующие?
ся в бальных танцах и фигурном катании. Спортсмены, специ?
ализирующиеся в маскулинных видах, проявляют в большей
степени, чем не спортсмены, ответственность, осознанное со?
блюдение норм и правил поведения. Они менее жестки, чем
сверстники, не занимающиеся спортом. Все три группы маль?
чиков имеют андрогинный тип личности с уклоном в маскулин?
ную сторону. Таким образом, занятия как феминными видами
спорта, так и маскулинными способствуют формированию у
мальчиков характеристик личности, традиционно считающих?
ся мужскими.
Подводя итог, отметим, что формирование маскулиннос?
ти в спорте рассматривается со следующих позиций: во?пер?
вых, само по себе занятие спортом является проявлением му?
жественности, поскольку спорт — маскулинный вид деятель?
ности. Кроме того, существует градация «маскулинности» ви?
дов спортивной деятельности. Во?вторых, спорт формирует
комплекс черт характера, которые мы можем отнести к сте?
реотипу маскулинности. Хотя, делая вывод из обзора литера?
туры, нельзя говорить о яркой маскулинизации личности, бо?
лее правильно характеризовать формирование спортом анд?
рогинного типа личности с уклоном в маскулинную сторону.
В?третьих, самоцелью спорта являются высшие достижения.
Это, с одной стороны, повышает самооценку мужественности
тех, кто добивается побед, но подрывает формирование ген?
дерной идентичности мальчиков не столь успешных, с другой
стороны. Разрешение такого кризиса возможно путем следо?
вания относительной, а не абсолютной нормы успеха. В?чет?
вертых, к сожалению, существует проблема компенсаторной
мужественности, как защиты гендерной идентичности. В
спорте она может проявляться, например, в том, что большин?
ство мальчиков тяготеют к предпочтению маскулинных сте?
113
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
реотипных дисциплин фемининным, то есть, выбирая между
борьбой и бальными танцами, они предпочтут первое. Также
существует страх перед сильными спортсменками?женщина?
ми, как угрозы разрушения собственной маскулинности. Дан?
ное противоречие можно решить, отказавшись от традицион?
ных стереотипных представлений и страхов не соответство?
вать ожиданиям.
ПРИМЕЧАНИЯ
Словарь гендерных терминов / Под ред. А.А. Денисовой. Реги?
ональная общественная организация «Восток–Запад: Женс?
кие Инновационные Проекты». М.: Информация – XXI век,
2002.
2
Пуни А. Ц. Предмет психологии физического воспитания и
спорта / Психология: Учебник для техникумов физ. культуры.
– М.: Физкультура и спорт, 1984.
3
Мельникова Н. Ю. Эволюция женской олимпийской про?
граммы // Теория и практика физической культуры. 1999. № 6.
С. 33–36. Мягкова С. Н., Истягина2Елисеева Е. А. Национальные
спортивные состязания и Всемирные женские Игры как фак?
тор развития феминистического направления в Олимпийском
движении // Олимпийское движение и соц. процессы: IX все?
рос. науч.?пр. конф. «Олимпийское движение и социальные
процессы», посв. 10?летию Олимпийского Комитета России: V
Всероссийское совещание «Практика Олимпийского образо?
вания»: Материалы. М.,1999. С. 23–25.
4
Мягкова С. Н. Проблемы гендерной асимметрии в современ?
ном Олимпийском движении // Теория и практика физичес?
кой культуры. 2001. № 3. С. 48–52; Она же. Физическое воспита?
ние и спортивная деятельность женщин на рубеже 19–20 вв.
(по материалам педагогической и спортивной периодики) //
Теория и практика физической культуры. – 2002. № 6. С. 6–13.
5
Diegel H. Sport in changing society: sociological essays // Sport
science studies. 1995. № 7.
6
Гуськов С.И., Дегтярева Е.И. Новые виды физической актив?
ности женщин – веление времени // Теория и практика физи?
ческой культуры. 1998. №2. С. 56–58.
7
Matteo S. The effect of sex and gender?schematic processing on
sport participation // Sex Roles. 1986. Vol. 15. P. 417–4 23.
1
114
8
Sabo D., Jansen S. Image of men in sport media: The social
reproduction of gender order. In S. Craig (Ed.), Men, masculinity,
and the media. Beverly Hills, CA: Sage. 1992. Р. 169–186; Davies R.
O. America’s obsession. New York: Harcourt Brace, 1994; Wann D.,
Hamlet M. Author and subject gender in sports research //
International journal of sport psychology. 1995. № 2. Р. 225–232.
9
Solomon G., Bredemeier B. Children’s moral conceptions of gender
stratification in sport // International journal of sport psychology.
1999. № 3. Р. 350–369.
10
Гуськов С. И., Дегтярева Е. И. Указ. соч.
11
Мальчиков А. В. Опыт сравнения личностных свойств спорт?
сменов – мужчин и женщин в индивидуальном и командном
видах спорта // Психолого?педагогические особенности фи?
зического воспитания и спорта женщин. Смоленск, 1986. С. 89–
93; Малинаускас Р. К. Особенности характера студентов – лег?
коатлетов и баскетболистов // Теория и практика физической
культуры. 2001. № 5. С. 23–25; Anshel M., Porter A. Efficacy of
model for examining self?regulation with elite and non?elite male
and female competitive swimmers // International journal of sport
psychology. 1996. № 3. Р. 321–336.
12
Мальчиков А. В. Указ. соч.
13
Малинаускас Р. К. Указ. соч.
14
Фомин В., Линдер И. Диалог о боевых искусствах Востока. М.,
1991; Худадов Н. А. Психолого?педагогические основы спортив?
ной деятельности единоборцев высокой квалификации: Дис. …
в виде науч. доклада, д?ра пед. наук. / ВНИИФК – М., 1997.
15
Стамбулова Н.Б. Психология спортивной карьеры: Учеб. по?
собие. СПб.: Центр карьеры, 1999.
16
Цикунова Н. С. Гендерные характеристики личности спорт?
сменов в маскулинных и фемининных видах спорта: Дис. ... канд.
психол. наук. СПб., 2003.
17
Там же.
115
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Торопцева Е. П.
Исправительная колония № 6 г. Липецка
Гендерный аспект
юношеских представлений
о сексуальности
Понятие «сексуальность» относится к тому, как общество
и индивиды организуют, понимают, репрезентируют эротичес?
кие и репродуктивные действия и что предпринимают по пово?
ду этих действий. Многие различия мужской и женской сексу?
альности, которые раньше считались естественно?биологичес?
кими, универсальными, оказались следствием воспитания и
культурных установок 1. Общество определяет средства и гра?
ницы проявления активности организма. Культура предостав?
ляет систему знаков, посредством которых человек обозначает
свои природные качества, наделяет их определенным смыслом.
Культура — организующее начало и системообразующий при2
знак поведения, который обозначается как мужское или женс2
кое. Другими словами, именно культурные определения отдель?
ных человеческих качеств и способностей выступают основа?
нием для классификации мужских, женских или нейтральных
(то есть свойственных обоим полам) признаков. Не менее важ?
ны исторические условия. Культурные стереотипы маскулин?
ности и фемининности различаются не только по степени, но и
по характеру фиксируемых свойств: мужчины чаще описыва?
ются в терминах трудовой и общественной деятельности, а жен?
щины — в семейно?родственных терминах 2. Гендерная иден2
тичность — продукт социального конструирования. Она на?
чинает формироваться с рождения ребенка, когда на основа?
нии строения его наружных половых органов определяется его
116
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
паспортный (гражданский, акушерский) пол. С этого начина?
ется процесс гендерной социализации, в ходе которого ребен?
ка целенаправленно воспитывают таким образом, чтобы он со?
ответствовал принятым в данном обществе представлениям о
«мужском» и «женском». Именно на основании существующих
в обществе эталонов формируются представления ребенка о
собственной гендерной идентичности и роли, его поведение, а
также самооценка. В стереотипном представлении маскулин?
ности приписываются «активно?творческие» характеристики,
инструментальные черты личности, такие как активность, до?
минантность, уверенность в себе, агрессивность, логическое
мышление, способность к лидерству. Фемининность, наоборот,
рассматривается как «пассивно?репродуктивное начало», про?
являющееся в экспрессивных личностных характеристиках,
таких, как зависимость, заботливость, тревожность, низкая са?
мооценка, эмоциональность. Пол и гендер являются система2
ми условных обозначений, которые формируют определенный
порядок отношений между людьми, их отношение к различ2
ным проявлениям сексуальности, а также определяют формы
представления себя другим людям в разнообразных практиках
социального взаимодействия3.
Человеческая сексуальность не простая биологическая
данность, а культурно?исторический феномен, который разные
народы конструировали по?разному 4. Традиционная модель сек2
суального поведения склонна приписывать всю активность,
начиная с ухаживания и кончая техникой полового акта, муж2
чине, оставляя женщине пассивную роль объекта. При всех
межкультурных различиях мужской стиль жизни выглядит ско?
рее предметно?инструментальным. В мужском сексуальном
сценарии «секс» — не столько удовольствие, сколько работа,
которая обязательно требует успеха, завершения, достижения
чего?то (например, оргазма). «Настоящий мужчина», в привыч?
ном понимании этого слова, — это, прежде всего, хороший са?
мец, его половая идентичность неотделима от его сексуальнос?
ти. Вследствие инструментальности и соревновательности сво?
его стиля жизни многие мужчины не доверяют собственным
переживаниям, им нужны объективные подтверждения своей
сексуальной «эффективности». Мужчина — пленник стерео?
типных представлений о собственной силе, причем это не ог?
117
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
раничивается его сексуальными возможностями, но распрост?
раняется на всю сферу взаимоотношений между полами 5.
Предметом нашего исследования являлись мужские и жен2
ские представления о сексуальности.
В исследовании принимали участие студенты нескольких
технических специальностей Липецкого государственного тех?
нического университета третьего и четвертого курсов в возра?
сте от 19 до 22 лет, 30 юношей и 30 девушек, т. е. в исследовании
оказались задействованы 60 человек.
Используемым методом стал семантический дифференци?
ал (СД) Ч. Осгуда. Метод СД позволяет раскрыть личностные
смыслы, особенности восприятия и эмоционального отноше?
ния к тем или иным понятиям, значимым аспектам окружаю?
щей действительности. С помощью данного метода можно ко?
личественно охарактеризовать каждое из понятий в заданной
системе признаков. Метод семантического дифференциала
использует непрямой подход к оценке тех или иных понятий,
что позволяет избежать установочных и социально желатель?
ных ответов, а также не приводит в действие защитные меха?
низмы личности 6.
Подготовительный этап нашего исследования состоял в от?
боре необходимых понятий (оцениваемых стимулов) для их даль?
нейшей оценки методом семантического дифференциала. С этой
целью было проведен сбор экспертных оценок среди учащихся
разных курсов ЛГТУ. Им необходимо было подобрать понятия,
характеризующие и описывающие, по их мнению, «сексуаль?
ность». Далее в процессе анализа и обобщения были отобраны
стимульные понятия, которые, по мнению юношей и девушек,
наиболее точно характеризуют «сексуальность». Ими оказались:
«сексуальный партнер» (Ск. партнер), «физический контакт»
(Физ. контакт), «сексуальность» (Ск?ть), «сексуальная потреб?
ность» (Ск. потребность), «сексуальное желание» (Ск. желание),
«физическая привлекательность» (Физ. привлекательность), «со?
циально?нравственный запрет» (С/Н запрет), «сексуальные
фантазии» (Ск. фантазии), «сексуальный интерес» (Ск. интерес),
«интимное общение» (Интим. общение), «сексуально удовлетво?
рение» (Ск. удовлетворение) и в связи с необходимостью выяв?
ления гедерных различий в представлениях между двумя груп?
пами понятия «мужчина» (М) и «женщина» (Ж).
118
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
Каждому испытуемому предъявлялся бланк с набором по?
нятий, далее предлагалось оценить их по биполярным шкалам,
образованным парами прилагательных?антонимов (в нашем ис?
следовании стимульных понятий было 13, биполярных качеств
— 12). Fо — фактор оценки складывается из следующих бипо?
лярных шкал, образованных антонимическими прилагательны?
ми (светлый — темный — е, добрый — жестокий — , чистый —
грязный — е, вкусный — невкусный — е); Fс — фактор силы
(сильный — слабый — е, тяжелый — легкий — е, прочный —
непрочный — е7 , яркий — блеклый — е); Fа — фактор активно?
сти (энергичный — скованный — е, бешенный — спокойный
— е, монотонный — резкий — е, активный — пассивный — е).
Каждое качество нужно оценивать по степени выраженности.
Мы выбрали 7?балльную шкалу: от –3 (качество слабо выра?
жено) до +3 (сильно выражено), 0 (словосочетание оценок не
вызывает). Обработка заключалась в распределении оценива?
емых качеств по факторам (Осгудом было выделено 3 основ?
ных фактора, интерпретированных как «оценка», «сила» и «ак?
тивность»), расчете факторных нагрузок по специальным фор?
мулам, вычислении расстояний от семантического нуля до каж?
дого понятия в семантическом пространстве.
Итоги экспериментальной части исследования позволили
заключить следующее. Представления о сексуальности в мужс?
ком сознании можно описать в терминах сексуального удовлет?
ворения, сексуальных фантазий, сексуального интереса, сексу?
альной потребности и физического контакта. Иными словами,
юноши ждут от сексуальных взаимоотношений эмоциональных
переживаний, и, прежде всего, удовлетворения, которое не сво?
диться полностью к физиологической разрядке, а в немалой сте?
пени подразумевает наличие чувственной вовлеченности обоих
партнеров. Можно предположить, что особенностью мужских
представлений о сексуальности является достаточно четкая схе?
ма полового поведения, начинающаяся с сексуальной потреб?
ности и фантазирования, приводящего к физическому контакту
и завершающегося сексуальным удовлетворением, как кульми?
нацией полового контакта. Об этом свидетельствуют проранжи?
рованные нагрузки на следующие стимульные слова по Fо: Физ.
контакт (1,567), Ск. потребность (1,55), Ск. желание (1,517), Ск.
фантазии (1,492) и Ск?ть. (1,425), образующие группу. Женские
119
ПСИХОЛОГИЯ МАСКУЛИННОСТИ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
представления такой завершенности не имеют. Характерно, что
влечение к другому полу юноши описывают через понятие сек?
суальная потребность, а девушки через сексуальное желание.
На наш взгляд, первые вкладывают в свое определение больше
физиологических нюансов. А вторые — больше чувственных и
эмоциональных составляющих.
У юношей близость факторных нагрузок (Fо) на стимульное
понятие С/Н запрет обнаруживается с понятием М (1,125) и опи?
санной выше группы: Физ. контакт (1,567), Ск. потребность (1,55),
Ск. желание (1,517), Ск. фантазии (1,492) и Ск?ть (1,425), где свя?
зующим звеном является мужчина. Это позволяет предположить
несформированность арсенала средств для удовлетворения сек?
суальной потребности в рамках общественно приемлемых.
В юношеских представлениях сексуальное удовлетворение
(2,067) имеет близкую факторную нагрузку (Fо) с понятием жен?
щина (2,417), по?видимому, женский образ связан в мужском со?
знании с удовлетворением сексуальной потребности. Интересно,
что юноши не испытывают интереса к абстрактному образу, вы?
раженному в понятии сексуальный партнер. А женское сознание
допускает отсутствие жесткой привязанности образа сексуаль?
ного партнера к конкретному мужчине. Мужской образ насыщен
в юношеских представлениях силой, властностью (нагрузка на
стимульное понятие М (1,696) по Fс), а женщина представлена в
координатах слабости, уравновешенности (нагрузка на стимуль?
ное понятие Ж (1,217) по Fс — вершина отрицательного полюса
факторных нагрузок). Но, несмотря на это, как в мужском, так и в
женской сознании, женский образ наделяется высокой активно?
стью (нагрузки по Fа на стимульные слова: Ж (1,342), М (1,267) —
мужская выборка; Ж (18,25), М (1,817) — женская выборка). Нор?
мативные регуляторы поведения в мужском сознании имеют не
меньшую положительную представленность, чем в женском.
Таким образом, особенностями юношеских представлений о
сексуальности в контексте эталонов традиционно мужского сек?
суального поведения являются: четкая и целенаправленная схе?
ма сексуального поведения; внешность сексуального партнера
для развития сексуальных отношений не имеет у юношей реша?
ющего значения; табуирование проявлений сексуальности про?
исходит в сфере практической реализации сексуальной потреб?
ности; насыщенность мужского образа у всех респондентов до?
минантностью, тогда как женского — слабостью и активностью.
120
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Кон И. С. Введение в сексологию. М: Олимп, ИНФРА, 1999.
С. 48–56.
2
Кон И. С. Вкус запретного плода. Сексология для всех // Се?
мья и школа. 1994. С. 78–110.
3
Кон И. С. Сексуальная культура в России. Клубничка на бе?
резке. М.: ОГИ. 1997. С. 137–156.
4
Кон И. С. Введение в сексологию. М: Олимп, ИНФРА, 1999.
С. 119–124.
5
Кон И. С. Введение в сексологию. М: Олимп, ИНФРА, 1999.
С. 140–144.
6
Петренков В. Ф. Психосемантика сознания. М.: Издательство
Московского университета, 1988. С. 24–45.
121
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПЕДАГОГИКА
122
123
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Козлова Н. Н.
Тверской государственный университет
Отражение
стереотипов маскулинности
в вузовских учебниках
Мальчики играют в военные игры, а девочки в куклы.
Мальчиков учат быть смелыми, сильными, деловыми,
девочек — мягкими, хозяйственными, заботливыми.
Таков отработанный тысячелетиями нормальный
путь социализации 1.
Методология гендерного анализа учебников ориентирует
исследователей, прежде всего, на терминологическую, тексто?
логическую и концептуальную критику. Поиск упоминаний о
поле/гендере, о женщинах и мужчинах и определение контек?
ста этих упоминаний (явные/скрытые, вынужденные и добро?
вольные, сексистские/позитивные) представляет собой содер?
жательную компоненту гендерного анализа. Описание атри?
бутивных качеств как прямое, так и опосредованное, отсылка к
образам, репрезентирующих объект, коннотация как придание
дополнительных позитивных/негативных смыслов, верифика?
ция и фальсифицируемость излагаемого материала, иллюст?
рации и символика, оформляющая учебный материал, демон?
стрируют создание и воспроизводство гендерных стереотипов,
традиции и культурные нормы научного сообщества. Одним из
наиболее важных элементов гендерной рефлексии является
выявление умолчаний. Среди множества учебников по обще?
ствознанию, вышедших в России за последние годы, были ото?
браны, в первую очередь, рекомендованные Министерством
образования РФ, изданные большими тиражами и имеющие
124
125
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
разную гуманитарную направленность (экономическую, соци?
ологическую, юридическую и т. д.)
Гендерная асимметрия выражена уже в понятийном ап?
парате наук об обществе. К их категориям можно отнести тер?
мины, описывающие социальный и профессиональный состав
общества, который в языке задается существительными муж?
ского рода — депутат, рабочий, журналист, лидер, следователь,
учитель. Уже устоявшимися терминами в научном аппарате
науки являются «возмужание», «юношеское развитие», «про?
блема отцов и детей» и термины, производные от корня «патр»
— патриархальная теория происхождения государства, патри?
архальная политическая культура, патриархальное рабство,
патриархальная семья 2. Андроцентризм языка проявляется
также в языковых конструкциях, в которых в паре «мужчина?
женщина» всегда первым указывается мужчина вопреки зако?
номерностям алфавитного порядка: «мужчины и женщины»,
«пасынки и падчерицы», «сын и дочь», «отец и мать», «дед и
баба», «юноши и девушки» 3.
Сопоставляя мужчин и женщин, авторы выбирают за эта?
лон сравнения «мужское», если речь идет о значимом и поло?
жительном явлении общественной жизни, и женское, если пред?
лагается обратная ситуация, например, «отцы, дяди, дедушки,
братья совсем иначе воспитывают детей, чем матери, тети, ба?
бушки, сестры». Как и в случае с учебниками для ВУЗов, в тек?
стах школьных пособий, употребление языковых сексизмов
практически не зависит от пола авторов учебников 4. Сексизмы
с одинаковой частотой встречаются в учебниках, написанных
и женщинами, и мужчинами. В данном случае авторы выступа?
ют носителями существующей гендерной культуры, патриар?
хатной по своей сути, и пользуются ее дискурсом.
Анализируя структурные и содержательные компоненты
учебников по обществознанию, становится очевидным, что ген?
дерная составляющая в них отсутствует. Этот факт существен?
но отличает школьные учебники от вузовских, в которых ген?
дерная проблематика уже представлена и терминологией, и
специальными разделами, например, «Социология пола и ген?
дерных отношений». Авторы учебников считают более важны?
ми классовые, национальные проблемы, а не отношения меж?
ду полами. Они не используют категорию «гендер», а употреб?
126
ПЕДАГОГИКА
ляют понятия половозрастные или демографические 5. Кроме
того, авторы не знакомы с терминологией гендерных исследо?
ваний: единственный раз в учебниках встречается термин «фе?
минизация преступности»; не разграничиваются понятия «пат?
риархальный» и «патриархатный» 6. Методология гендерного
подхода также не задействуется авторами. «Контрасты эпохи»
— так оценивается в учебнике под ред. Л. Н. Боголюбова несо?
ответствие между культом Прекрасной дамы, трепетным и по?
чтительным отношением к женщине?возлюбленной и грубыми
нравами эпохи, сломанными носами жен рыцарей 7. Не анали?
зируется авторами упомянутые в учебниках демографические
показатели женской и мужской смертности, только констати?
руется их гендерная асимметрия 8.
Отсутствие артикулированной гендерной проблематики не
означает гендерной нейтральности самих учебников; она рас?
крывается в примерах, в историческом экскурсе, в отдельных
темах. В учебных пособиях пол используется и как социально
значимый критерий для описания социальной структуры, и как
переменная при социальной мобильности. «Стратификацион?
ная система, господствовавшая в первобытном обществе, была
основана на разделении социальных групп по естественным
социально2демографическим (курсив мой. — Н. К.) признакам
(пол, возраст, наличие определенных физических качеств —
силы, ловкости, красоты)» — читаем в одном из учебников по
«Обществознанию» 9. В то же время авторы считают, что при?
надлежность к женщинам и старикам есть не только биологи?
ческое свойство, но и характеристика их роли и положения в
обществе, что они обладают схожими интересами, целями, са?
мосознанием. Данные квазиобъединения, по их мнению, не до?
тягивают до статуса реальных социальных групп, а потому ав?
торы текстов и не включают права женщин в раздел учебников
«Коллективные права» 10. Второстепенность гендерного стату?
са, социальная «неполноценность» пола прослеживается в ряде
учебников, но более артикулировано выражена в учебнике
А. И. Кравченко. Он пишет: «Дети — единственная категория
населения, не имеющая социальных статусов и социальных ро?
лей, … если не считать статусов «мужской/женский пол» (кур?
сив мой. — Н. К.), сын?дочь… У них не может быть профессио?
нальных, экономических, политических статусов. Дети играют
127
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
только роли. Для ребенка характерно игровое освоение соци?
ального мира: мальчишки играют в войну, а девчонки — в доч?
ки?матери» 11. Парадоксальность данного высказывания зак?
лючается, на мой взгляд, в том, что с одной стороны, автор не
придает важности принадлежности к тому или иному полу, но с
другой стороны, сам же его конструирует, указывая, какие игры
характерны для каждого пола.
В учебных пособиях по обществознанию можно выделить
ряд гендерных стратегий, которые задают андроцентризм пред?
ставленного материала: учебники адресуются в основном муж?
ской аудитории, построены на мужском опыте, отождествляют
понятия «человек?мужчина», приводят в примерах больше муж?
чин. «Мы (курсив мой. — Н. К.) познакомились с девушкой, а
она вышла замуж за другого», «встречаясь мы здороваемся ... и
протягиваем руку вперед» — эти и другие многочисленные при?
меры, приведенные ниже в сноске 12, адресованы мужской ауди?
тории и имеют смысл только для читающего учебник мужчи?
ны13. Отражение мужского опыта в учебниках возможно как
прямым, так и косвенным методом. К первому типу относятся
следующие высказывания: «жизненные циклы знаменуют важ?
нейшие вехи в биографии человека…: поступление в вуз (цикл
студенческой жизни), женитьба …, служба в армии (курсив мой.
— Н. К.)», «бесполезно дискутировать кто красивее — блондин?
ки или брюнетки» 14. При косвенной маркировке пола не указы?
ваются субъекты социального действия, но подразумевается,
что «изготовление табуреток», «заготовка дров», «строитель?
ство», «охота», «создание боеспособной армии», «боксерский
поединок», «схватка гладиаторов», «ухаживание» — это рабо?
та, основанная на гендерных характеристиках, а «лук и стре?
лы, рыболовные снасти, ломы, клещи» — предметы, используе?
мые мужчинами.
Третья гендерная стратегия, встречающаяся в учебниках,
представляет собой классическое для патриархатной картины
мира отождествление понятий «человека» и «мужчины». «Че?
ловек, потерпевший неудачу, успокаивает уязвленное самолю?
бие, снижая ценность объекта, к которому он стремился. «Эта
девочка слишком глупа, чтобы тратить на нее время», — говорит
молодой человек, ухаживания которого остались без внимания»,
«переход человека из одной социальной группы в другую — из
128
ПЕДАГОГИКА
подростков в юноши», — читаем в учебнике А. И. Кравченко 15.
И, наконец, последняя гендерная стратегия заключается в том,
что авторы предпочитают в качестве примеров указывать пред?
ставителей мужского пола: удачливый воин, жених, сын, отец
семейства, муж, слесарь на заводе. Наиболее адекватно преоб?
ладание мужских социальных ролей в обществе отражена в мо?
нологе одного из героев пьесы Шекспира, который приводится
в учебнике под редакцией Л. Н. Боголюбова:
«Весь мир — театр,
В нем женщины, мужчины — все актеры.
У них есть выходы, уходы.
И каждый не одну играет роль.
Семь действий в пьесе той.
Младенец, школьник, юноша, любовник,
Солдат, судья, старик» 16.
Уникальность данного высказывания героя пьесы Шек?
спира, на мой взгляд, заключается в том, что в его начале упо?
минаются оба пола, но при перечислении многообразия соци?
альных ролей — только мужчины. Вслед за классиком ХVI в.
аналогичное по форме, и по сути высказывание мы находим в
учебниках для российских школьников: «Каждый индивид име?
ет не одну роль, а несколько (отец семейства, муж, слесарь на
заводе» 17. Широкий спектр социальных ролей мужчин отража?
ется также в иллюстрациях к текстам школьных учебников, на
которых в 93% случаев (подсчитано мною. — Н. К.) они выступа?
ют как основные агенты социального действия 18.
Приведённые пояснительные примеры, на мой взгляд, не
всегда требуют мужского участия и позволяют приводить в
пример девушек/женщин. Например, излагая тему «Социали?
зация», А. И. Кравченко утверждает, что первичная социализа?
ция закладывает основы идентификации с полом: «Мальчики
играют в военные игры, а девочки в куклы. Мальчиков учат быть
смелыми, сильными, деловыми, девочек — мягкими, хозяй?
ственными, заботливыми. Таков отработанный тысячелетия2
ми нормальный путь социализации. Ненормальным он стано2
вится тогда, когда мальчиков обучают женским качествам, а
девочек — мужским» (курсив мой. — Н. К.) Но дальнейшее раз?
вертывание этой проблематики — критические точки социа?
лизации личности, этапы, их содержание и особенности — от?
129
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
мечены только для мальчиков/мужчин: овладение трудовыми
навыками 19, развитие физический активности 20, формирова?
ние самостоятельной, независимой личности 21, развитие твор?
ческих способностей 22, формирование высокой планки притя?
заний 23, определение своего места в жизни 24. При этом автор
акцентирует внимание на те институты, помогающие мальчи?
кам осознать свое значение как членов общества: «В европейс?
кой цивилизации принято, чтобы юноша связал себя узами
дружбы с другими молодыми людьми. Благодаря другу в маль?
чике?подростке пробуждаются, возросшие и нереализованные
потребности в самоанализе» 25. В традиционных обществах в
качестве важного рубежа А. И. Кравченко отмечает обряд ини?
циации для мальчиков. Возрастные примеры, по его мнению,
выражены ярче у мальчиков, чем у девочек. Автор объясняет
это тем, что мальчик из члена семьи станет полноправным чле?
ном общины, а девочке предстоит лишь переход из одной семьи
в другую 26. Если соединить точки женской социализации, ука?
занные автором в учебнике, то, очевидно, что происходит пря?
мой переход от воображаемой семейной жизни (игра в дочки?
матери) в реальную семейную жизнь и заботу о собственных
детях. Соответственно, описанный в учебном пособии процесс
гендерной социализации предписывает разные жизненные
пути мальчикам и девочкам. Кроме того, поставленные социа?
лизацией более высокие задачи перед мужским полом оправ?
дываются стремлением достичь более высокого статуса, а тот
факт, что статус мужчин выше, чем женщин в одних учебниках
констатируется авторами, в других же реконструируется по со?
вокупности упоминаний экономического положения, полити?
ческих прав, социальных функций мужчины. «Более рацио?
нальным (по сравнению с мифом) является социальное нера?
венство, связанное с ролевым и статусным обособлением ста?
риков, преимуществами мужчин перед женщинами и др.», «ра?
бочий — единственный или главный кормилец в семье, поэто?
му должен бороться за свою зарплату», «наибольшим прести?
жем здесь (в первобытном обществе) обладает здоровый
молодой мужчина — воин и кормилец в крестьянской систе?
ме», — читаем в учебниках 27. А. И. Кравченко сообщает, что «в
античной Греции права голосовать были лишены рабы, иност?
ранцы, женщины, малоимущие» 28. Статус женщин в патриар?
130
ПЕДАГОГИКА
хатном обществе определяется по статусу мужчины (отца, мужа,
сына), что подтверждают также примеры из учебников: «По
римскому закону, свободная женщина, вышедшая замуж за
раба, сама становилась рабыней и теряла статус свободного
гражданина» 29. Помещая женщин в приватную сферу в тради?
ционной связке с детьми и стариками, авторы косвенно указы?
вают на приоритет публичной сферы как области действий муж?
чин: перечисляя приоритеты госбюджета РФ, они на первое
место ставят оборону страны (читай — мужские. — Н. К.), на
6?е — социальные (читай — женские. — Н. К.); в семейно?быто?
вой сфере более важным считают строительство и ремонт жи?
лья, а не приготовление пищи (на третьем месте); в базисные
социальные роли они включают, прежде всего, роль тружени?
ка, тогда как роль члена семьи помещают на 5?е место; среди
результатов человеческой деятельности на первом плане ука?
зываются материальные достижения, на последнем воспита?
ние детей 30 .
Большинство авторов, трактуя социальный феномен нера?
венства между полами (гендерного неравенства), придержи?
ваются позиции биологического эссенциализма. «Функции
представительниц прекрасного пола были связаны с их биоло?
гической специализацией как продолжательниц рода, а также
с их особенностями физиологии и психологии, которые исклю?
чали или ограничивали участие женщин в «престижных» муж?
ских занятиях. Следствием подобного разделения труда стало
экономическое и политическое неравенство полов, с которым
борются современные демократические общества» 31. В контек?
сте признания гендерного неравенства авторы делают ссылки
на феминизм, подразумевая под ним стремление к «полному
равенству полов», ведущему к надругательству над женской
природой. Упрощение феминизма и подача его в негативном
контексте, является показателем с одной стороны, гендерной
культуры автора, с другой стороны, незнания им основ феми?
нистской/гендерной теории, а потому использования стерео?
типов восприятия феминизма массовым сознанием.
Однако основным объектом анализа социальных отноше?
ний между полами авторы выбирают не макроуровень — об?
щество, а отдельные его институты, и, прежде всего, семью, в
рамках которой женщины и мужчины реализуют супружеские
131
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
и родительские роли. Они приводят в пример исторические
формы брачно?семейных отношений (моногамия, полигиния,
патриархальная, матриархальная, неотрадиционная формы) 32.
В учебнике А. И. Кравченко рассматриваются первобытные
племена с психологическим отчуждением между женой и му?
жем 33. Примечательно, что в текстах учебников практически
не встречаются примеры гармоничных отношений в семье. В
современной семье, приводит частный случай А. И. Кравченко,
агрессивность жены по отношению к мужу может выражаться
в том, что она прячет принадлежащие ему вещи 34. Наиболее
гендерно нейтрально тема семьи подана в учебнике по «Обще?
ствознанию» под ред. О. С. Белокрыловой. Типы семей — тра?
диционная и эгалитарная — описываются в тексте с точки зре?
ния их функциональности, а не моральных приоритетов самих
авторов; семейные же роли — воспитателя, сексуального парт?
нера, ответственного за материальное обеспечение семьи и т.
д. перечисляются без учета гендерного фактора 35.
Тема материнства и отцовства, их социальных функций
также артикулируется А. И. Кравченко. При этом социальная
предопределенность биологического пола, на которую ссыла?
ется автор, относится преимущественно к женщинам. По его
мнению, «родительская любовь матери укоренена в природе, а
у отца она проявляется со временем» 36. Из учебника А. И. Крав?
ченко можно узнать, что на протяжении всей истории социали?
зации отец как агент социализации выполнял и выполняет сле?
дующие роли — кормильца, дисциплинатора, компаньона, вла?
стной фигуры, воспитателя, эталона поведения, опекуна, учи?
теля, друга. «Обычно отцы не занимаются непосредственным
уходом за новорожденным, активный контакт начинается, ког?
да ребенку исполняется 1, 5–2 года. Отец обучает ребенка важ?
нейшим трудовым навыкам — умению столярничать, слесар?
ным работам, навыкам охоты, земледелию и рыболовству», —
пишет он 37. Автор, видимо осознавая, что дал исчерпывающую
характеристику отцовству, добавляет: «Жестким воспитанием
отец не удовлетворяет базовую потребность ребенка в безопас?
ности и эмоциональной поддержке» 38. Содержательная ком?
понента отцовских и материнских обязанностей строится на
противоположных характеристиках. Тот же автор полагает, что
«женщина чаще стремится приласкать ребенка, оградить его
132
ПЕДАГОГИКА
от холода, действует поощрением, потакает слабостям и капри?
зам. Мужчина испытывает эмоциональный дискомфорт при
тесном контакте с ребенком, чаще отстраняется от него, дей?
ствует угрозой наказания, прибегает к жестким методам вос?
питания. Материнская опека и уход за ребенком развивают в
нем эмоциональную зависимость от взрослых, несамостоятель?
ность. Отец культивирует силовые и военные игры, развиваю?
щие самостоятельность и собственную активность ребенка». В
методах воспитания, безусловно, отражаются традиционные
для патриархатной картины мира гендерные черты женствен?
ности и мужественности. На мой взгляд, проблема отцовства в
поданном ракурсе, призвана компенсировать сложившийся в
российской гендерной культуре дефицит мужественности и
депривацию отцовства, что в принципе можно рассматривать
как позитивное явление. В то же время, очевиден сексистский
подход к проблеме материнства. Во?первых, материнство упо?
минается гораздо реже, чем отцовство, во?вторых, не раскры?
ваются подфункции материнства, в отличие от отцовства, в?тре?
тьих, образцом агента социализации выступает отец, и только
по отношению к нему, анализируется материнская опека. Та?
ким образом, в тексте достигается эффект большей значимости
и ценности отцовства за счет умаления роли материнства. В
этой связи, хотелось бы акцентировать внимание на выше ука?
занное противопоставление полов не только как носителей ста?
тусов жены и мужа, но и как матери и отца. Мужчины и женщи?
ны разделяются на два кардинально разных мира, противосто?
ящих друг другу, у которых общие дети.
Реконструируя социальное положение женщин по текстам
учебников, следует отметить, что они упоминаются преимуще?
ственно в примерах, связанных с домашней, семейной, при?
ватной сферой в связке с пожилыми людьми и детьми 39. В до?
минирующем числе приведенных образов они выступают как
носительницы сугубо женского, а не социального опыта, как
представительницы своего пола, живущие жизнью пола — ма?
тери, члена семейной организации 40, домохозяйки, проститут?
ки. При этом дискурс описания женщин через приватную сфе?
ру (прежде всего, через семью) является доминирующим при
описании их статуса. В ряде случаев для описания особого по?
ложения женщины?матери авторы прибегают к юридическо?
133
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
му (государственному) дискурсу, ссылаясь на деятельность
Комитета Госдумы РФ по делам женщин, семьи и молодежи, на
законодательство, регулирующие семейные отношения и свя?
занные с уходом за детьми и опять же содержательно возвра?
щающие нас, читателей, к приватной сфере 41. Таким образом,
можно зафиксировать два способа описания женщин в учеб?
никах по обществознанию — семейно?приватный (доминиру?
ющий) и юридически?государственный, в котором в основном
фиксируется закрепление особых прав женщин?матерей.
Маскировка женского социального опыта в учебниках, оче?
видно, связана с тем, что в них не раскрывается сфера воспро?
изводства, в рамках которой, прежде всего, и заняты женщины.
В лучшем случае она частично представлена темами «гендер?
ная социализация», «семья», «материнство и отцовство». Авто?
ры пособий придерживаются узкой трактовки общества как
области публичной деятельности. В общественном простран?
стве действуют как бы не рожденные женщиной самодоста?
точные личности. В одном из учебников по обществознанию
встречается признание «значимости» сферы воспроизводства,
важное по сути, но сексистское по форме: «Среди колонистов
не было женщин, что позволяло им “экономить” множество сил,
уходящих на деторождение, однако дорогой ценой, обрекая со?
зданное им общество на гибель» 42.
Отсутствие женщин в публичной сфере объясняется также
и тем, что институты?лифты социальной мобильности, описан?
ные П. Сорокиным, это институты, преимущественно доступные
мужчинам. Церковь, армия, система образования, деньги, — всё
это до сих пор ограничивает женскую мобильность. А. И. Крав?
ченко признает, что «раньше некоторые должности могли зани?
мать только мужчины, например, полицейский, солдат, генерал.
Но когда и женщинам разрешили служить в полиции и армии,
статус стал достигаемым. Папа Римский — только мужская дол?
жность» 43, что подтверждает устоявшееся понятие «отцы церк?
ви». Для повышения своего социального статуса женщины в луч?
шем случае могут использовать институты семьи и брака: «Нео?
жиданное возвышение человека… — излюбленный сюжет на?
родных сказок: хитроумный нищий становится богачом, бедный
принц — королем, а трудолюбивая Золушка выходит замуж за
принца, повысив тем самым свой статус и престиж» 44.
134
ПЕДАГОГИКА
Среди социальных ролей женщин, осуществляемых в пуб?
личной сфере, в учебниках упомянуты женщины?труженицы.
Гендерный анализ показывает, что и в этом качестве женщины
либо воспроизводят «женское предназначение», либо работа?
ют в той же сфере, что и мужчины, но и с меньшими успехами45.
Кроме того, труд женщин носит нетворческий характер: «Роль
получателя информации могут выполнять и человек и живот?
ное и машина: радистка Кэт.., дрессированное животное, дик?
тофон» — читаем в учебнике под ред. Л. Н. Боголюбова 46. По
мнению А. И. Кравченко, труд имеет неодинаковую ценность
для мужчин и женщин. В своем учебнике основным женским
персонажем, «занятом» в экономической сфере, делает домо?
хозяек 47. В противовес гармоничному совмещению мужчиной
многих социальных ролей, авторы рисуют нам картину остро?
го социального конфликта совмещения ролей для женщин: «Не?
редко острой жизненной проблемой для людей становятся со?
циальные конфликты, связанные с исполнением ролей (жен?
щина, безуспешно пытающаяся совместить семейную жизнь и
деловую карьеру, семейные скандалы по поводу ведения до?
машнего хозяйства) 48. Л. Н. Боголюбов считает, что професси?
ональные интересы становятся серьезным конкурентом семей?
ным интересам не только для мужчин, но и для женщин 49. В
учебниках проблема работающих женщин связывается с транс?
формацией семьи и перераспределением ролей жены и мужа.
«В современном обществе для нуклеарной семьи более харак?
терна двухкарьерная модель, согласно которой отец и мать ра?
ботают и поровну делят домашние заботы. Занятость в произ?
водстве не освобождает женщину от домашних дел. Посему у
работающих женщин по сравнению с работающими мужчина?
ми трудовая нагрузка возрастает в два раза. И неизвестно, где
она больше устает. Снять двукратную нагрузку с жены может
только муж. Вот почему ученые говорят, что равное распреде?
ление домашних обязанностей — справедливая плата за рабо?
ту женщины вне дома», — считает А. И. Кравченко 50.
Немаловажным фактом является то, что в большинстве
примеров женщины выступают в негативной роли: дочери царя
Даная, осужденные богами за убийство мужей, Эллочка Щуки?
на с минимальным словарным запасом, царица, пытающаяся
погубить падчерицу, из «Сказки о мертвой царевне и семи бо?
135
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
гатырях» А. С. Пушкина. Сексистские примеры встречаются в
учебнике А. И. Кравченко при описании механизмов психоло?
гической защиты по З. Фрейду: регрессии, рационализации,
формировании противоположной реакции. В частности, он при?
водит в пример женщину как образец регрессии: «регрессия
— возвращение к ранним стадиям развития, позволяющее
взрослому вести себя как ребёнок. Замужняя женщина, всту?
пив в конфликт с мужем, похожий на сцену в доме родителей,
когда она была маленькой, начинает плакать, ожидая получить
утешение и защиту» 51. И если женщина в данном случае срав?
нивается с ребёнком, чем и принижается ее статус, то мужчина
(отец, муж) выступает в качестве Закона, нормализующего си?
туацию. На картинке, иллюстрирующей текст, мужчина стро?
ит стену, кирпичиками которой являются компоненты, состав?
ляющие механизм психологической защиты.
Очень важно отметить, что большая часть примеров жен?
щин представляют собой вымышленные мифологические, ли?
тературные, киногерои, а не реальных людей: Алиса из сказки
Кэрролла, Афина, смертные возлюбленные богов, Ева, радист?
ка Кэт, девочка из рассказа Пантеева «Ты», Золушка. Из 400
имен ученых, писателей, философов, общественных и государ?
ственных деятелей упомянутых в учебнике Л. Н. Боголюбова
всего лишь 3 женских — М. Цветаева, Т. Заславская, Л. Б. Лерт.
В данном случае в учебниках отражается реальная ситуация в
обществе, что известных женщин?политиков, экономистов, об?
щественных деятелей меньше, чем мужчин, а деятельность боль?
шинства женщин не имеет публичного выражения.
Подводя итоги, следует сказать, что представленные учеб?
ники по обществознанию практически не содержат гендерной
терминологии, тематики, но в то же время тексты пособий не
являются гендерно нейтральным. Авторы учебников выступа?
ют носителями существующей гендерной культуры, патриар?
хатной по своей сути, и пользуются ее дискурсом. Употребле?
ние языковых сексизмов в текстах школьных учебников прак?
тически не зависит от пола авторов учебников. Мощный пласт
гендерных стереотипов практически не рефлексируется обще?
ствоведами, не знакомых с гендерной проблематикой. Причем
в ряде приведенных примеров и, что важно, умолчаний можно
зафиксировать отражение российской гендерной культуры. В
136
ПЕДАГОГИКА
частности, указание на ранний брачный возраст в России (по
сравнению с неомальтузианской практикой), который ведет к
тому, что девушки в течение 2–3 лет после школы выходят за?
муж, автоматически исключает их из числа агентов социально?
го действия и в реальной жизни и в анализируемых учебниках.
Общественная сфера выступает как сфера деятельности
мужчин. Мужчина является нормой и образцом, носителем со?
циального действия, что достигается использованием в текстах
учебников ряда стратегий: отождествлением человека и муж?
чины, построением текста, основанного на мужском опыте и
обращённого мужчинам, сравнением женщин и мужчин все?
гда в пользу вторых, употребление пар мужчина?женщина с
женщиной на втором месте. В учебниках демонстрируется ши?
рокий спектр социальных ролей мужчин, что отражается и в
текстах, и в иллюстрациях к ним. Причем очевидно традицион?
ное для патриархатной картины мира отнесение мужских ро?
лей к инструментальным, а женских к экспрессивным: мужчи?
ны строят, а женщины воспитывают детей. Андроцентризм
представленного в учебниках материала можно расценивать
как попытку авторов совместить гражданское воспитание с
маскулинным.
Большинство авторов, трактуя социальный феномен нера?
венства между полами (гендерного неравенства), придержи?
ваются позиции биологического эссенциализма. Использова?
ние данного подхода в освещении обществоведческой пробле?
матики приводит к парадоксальной ситуации — авторы не счи?
тают пол социальным конструктом, но сами же его конструи?
руют. В контексте признания гендерного неравенства ряд ав?
торов делают ссылки на феминизм, упрощая его и подавая в
негативном контексте, что является показателем с одной сто?
роны, их гендерной культуры, с другой стороны, незнания ими
основ феминистской/гендерной теории, а потому использова?
ния стереотипов восприятия феминизма массовым сознанием.
Основным объектом анализа социальных отношений меж?
ду полами авторы выбирают не макроуровень — общество, а
отдельные его институты, и прежде всего, семью, в рамках ко?
торой женщины и мужчины выступают как матери и отцы, жены
и мужья. Наиболее артикулированная проблема отцовства в
учебнике А. И. Кравченко носит сексистский характер: в тек?
137
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
сте достигается эффект большей значимости и ценности отцов?
ства за счет умаления роли материнства. На мой взгляд, такая
позиция призвана компенсировать сложившийся в российс?
кой гендерной культуре дефицит мужественности и деприва?
цию отцовства.
Реконструируя социальное положение женщин по текстам
учебников, следует отметить, что фиксируются два способа их
описания — семейно?приватный (доминирующий) и юридичес?
ки?государственный, в котором в основном фиксируется зак?
репление особых прав женщин?матерей.
Маскировка женского социального опыта в учебниках, оче?
видно, связана с тем, что в них не раскрывается сфера воспро?
изводства, в рамках которой, прежде всего, и заняты женщины.
Авторы пособий придерживаются узкой трактовки общества
как области публичной деятельности. В учебниках фиксирует?
ся узкий спектр социальных ролей женщин. Даже при описа?
нии в учебниках женщин как производственных единиц, фик?
сируется их «женское предназначение». В данном контексте
авторы рисуют (нам) картину острого социального конфликта
совмещения ролей жены, матери и труженицы. Немаловаж?
ным фактом является то, что в большинстве примеров женщи?
ны выступают в негативных образах, а также представляют
собой вымышленные мифологические, литературные персона?
жи, киногерои, а не реальных людей.
В результате проведенного анализа учебников можно за?
фиксировать три пласта гендерной проблематики, к каждой из
которых применим конкретный подход.
Первый пласт — общекультурный, в котором заключают?
ся коды гендерной культуры общие для всех ее носителей — и
авторов, и читателей. К ним можно отнести языковые сексиз?
мы, характерные для патриархатной картины мира. Поэтому
задача раскрыть и обозначить их, на мой взгляд, стоит перед
феминистскими исследованиями.
Второй пласт — это отражение в тексте учебников реаль?
ной ситуации в обществе и в частности того факта, что извест?
ных женщин?политиков, экономистов, общественных деятелей
меньше, чем мужчин, а деятельность большинства женщин не
имеет публичного выражения. Задача выяснить причины дан?
ного феномена стоит перед гендерными исследованиями, ко?
138
ПЕДАГОГИКА
торые уже давно и плодотворно работают в этом направлении.
В различных интерпретативных моделях указываются разные
причины, а иногда и целый комплекс условий и обстоятельств,
порождающие гендерную асимметрию: и последствия гендер?
ной социализации (жесткая установка девочек на материн?
ство)52, и проблема общественной оценки значимости женского
труда (экономические критерии не работают для измерения до?
машней работы, воспитания детей) 53, проблема невыраженно?
сти женского опыта языковыми средствами (область женской
деятельности описывается с точки зрения доминирующей муж?
ской группы и соответственно мужским языком в терминах «ра?
циональности», «логичности», «эффективности») 54. Однако и в
этом пласте можно зафиксировать конструктивистские стра?
тегии (гендерная асимметрия в изложении таких тем как заня?
тость, умолчания в теме «Социализация»), использование при
освещении гендерных тем стереотипов массового сознания, а
не объективных данных, особенно при характеристике совре?
менного общества. Простая констатация фактов гендерного не?
равенства, гендерной асимметрии, конфликтов совмещения
трудовых и семейных ролей для женщин и т.д. без использова?
ния гендерного подхода порождает воспроизводство и тиражи?
рование этих образцов в жизни читающего молодого поколе?
ния. В результате применения данных стратегий создается
напряженность в самой гендерной культуре — мужчины и жен?
щины настолько явно разделяются на два кардинально разных
мира, противостоящих друг другу, что достижение гармонии и
согласия в совместной деятельности (и что важно в функциони?
ровании института семьи) представляется малоперспективным.
Третий пласт — это субъективная, и, как правило, созна?
тельная установка авторов на принижение социального стату?
са женщин, эмоциональная негативная (а не субстанциональ?
ная или функциональная) характеристика феминизма, стрем?
ление совместить гражданское воспитание с маскулинным, от?
кровенное сожаление о потере мужчинами лидирующих функ?
ций в современном обществе и склонность авторов к патриар?
хатному возрождению. Задача выявить и устранить их из тек?
стов учебников стоит, на мой взгляд, перед гендерной цензурой/
экспертизой. Исходя из результатов гендерного анализа учеб?
ников по обществознанию, рекомендации и пожелания к их
139
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
будущим и потенциальным авторам с позиции сторонника
включения гендерного подхода в социально?гуманитарные дис?
циплины заключаются в следующем комплексе интеграцион?
ных стратегий.
Авторские рекомендации по исключению или хотя бы
смягчению языковых сексизмов в зависимости от контекста
сводятся к следующему: употреблять гендерно нейтральные
термины: «выбор брачного партнёра», а не «невесты», «брако?
сочетание», не «женитьба», не «отца и сына», а «родители и
дети»; включить категорию «гендер» в терминологию учебни?
ков, а также отдельную главу «социология пола»; использовать
терминологию, предложенную гендерным подходом — катего?
рию «гендер», патриархатные общества, феминизация бедно?
сти, безработицы и т. д.
ПРИМЕЧАНИЯ
Кравченко А. И. Обществознание: Учебное пособие для студ.
сред. проф. учеб заведений. М.: Мастерство, 2002. С. 165.
2
Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание: Для школьни?
ков старших классов и поступающих в вузы. 2?е изд., стерео?
тип. М.: Дрофа, 2002. С. 208, 266, 333; Кравченко А. И. Обще?
ствознание... С. 97
3
Кравченко А. И. Обществознание... С. 94, 95, 105.
4
Козлова Н. Н., Монахова Ю. А. Гендерный анализ учебных по?
собий по социологии: Тезисы докладов и выступлений на 2 Все?
российском социологическом конгрессе «Российское общество
и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы».
М., 2003. Т. 3. С. 568.
5
Кравченко А. И. Обществознание... С. 23, 95, 175, 179.
6
Обществознание: 100 экзаменационных ответов: Пособие для
подготовки к вступительному экзамену и тестированию по дис?
циплине «Обществознание». Ростов?н/Д: «МарТ», 2002. С. 263.
7
Человек и общество: Учебное пособие для учащихся 10–11
классов общеобразовательных учреждений / Под ред. Л. Н. Бо?
голюбова, А. Ю. Лазебниковой. 3?е изд., дораб. М.: Просвеще?
ние, 1998. С. 218.
8
Кравченко А. И. Обществознание… С. 143–144; Человек и об?
щество. С. 51.
1
140
9
Обществознание: 100 экзаменационных ответов… С. 249.
Обществознание: Учебное пособие для поступающих в вузы. Изд.
четвертое, переработанное и дополненное / Отв. ред. М. Н. Мар?
ченко. М.: Зерцало?М, 2002. С. 56; Козлова Н. Н., Монахова Ю. А.
Гендерный анализ учебных пособий по социологии… С. 385.
11
Кравченко А. И. Обществознание… С. 149.
12
«Стесняемся признаться возлюбленной даме», «когда тебя пре?
дает ближайший друг или любимая девушка то происходит от?
чуждение от дружбы вообще, любви вообще» (Кравченко А. И.
Обществознание… С. 199, 204).
13
Там же. С. 180, 210, 231.
14
Там же. С. 126, 176; Обществознание… С. 66.
15
«Социальным взаимодействие становится тогда, когда води2
тель и пешеход, отстаивая каждый свои интересы как предста?
вители больших социальных групп… Выполняя роль водителя и
пешехода, двое мужчин выясняют не личные отношения, ведут
себя как обладатели социальных статусов, которые определе?
ны обществом» (Кравченко А. И. Обществознание… С. 91, 36,
199).
16
Человек и общество. С. 325.
17
Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание… С. 253, 272.
18
Кравченко А. И. Обществознание… С. 24, 52, 170.
19
«Дети видят как и сколько времени работает отец, из чего со?
стоит его работа, как много он трудится, как творчески работа?
ет на ней, как радуется удачам, сколько зарабатывает. Таким
образом, ребенок приобщается к конкретной профессии» (Крав2
ченко А. И. Обществознание… С. 177).
20
«Спортивные достижения мальчиков растут с 5 по 17 год. В
детстве физическая активность мальчиков и девочек почти оди?
накова. Многие девочки?подростки перестают заниматься
спортом лишь после полового созревания, что связано с причи?
нами культурного, нежели физиологического порядка» (Крав2
ченко А. И. Обществознание… С. 141).
21
От почти полного послушания, свойственного малым детям,
юноши переходят к сдержанному непослушанию – скрытому
неповиновению родителям (в переходный период)… если рань?
ше, будучи детьми, они смотрели на мир глазами своих родите?
лей, то теперь у подростков и юношей выстраивается парал?
лельная система ценностей. Подростки и юноши более воспри?
10
141
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
имчивы к негативным оценкам окружающих. Что считать про?
явлением самостоятельности? В прежние времена 20?летние
юноши командовали армиями, а сегодня они сидят в студен?
ческих аудиториях и не всегда в состоянии прокормить семью
(Кравченко А. И. Обществознание… С. 153, 155).
22
Что должен делать молодой человек, чтобы развить в себе твор?
ческие способности? (Человек и общество. С. 31).
23
«Стать Ротшильдом – всепоглощающая мечта некоторых
русских мальчиков» (Кравченко А. И. Обществознание… С. 178).
24
«Юноша должен перепробовать как можно больше занятий,
чтобы найти одно по душе» (Кравченко А. И. Обществознание…
С. 177).
25
Кравченко А. И. Обществознание… С. 207– 208.
26
Там же. С. 147.
27
Обществознание… С. 91; Кравченко А. И. Обществознание…
С. 220; 38. 249.
28
Там же. С. 112, 220.
29
Там же. С. 40.
30
Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание… С. 62, 215;
Человек и общество. С. 28, 54.
31
Обществознание… С. 74.
32
Обществознание: 100 экзаменационных ответов… С. 275, 232.
33
Кравченко А. И. Обществознание… С. 191.
34
В других учебниках Кравченко более явно выражен данный
момент. «Неприятности по работе муж вымещает на жене, де?
тях, собаке», «Зять «терпеть не может тещу» и навязывает свое
отношение сыну» (Кравченко А. И. Обществознание… С. 85, 94,
121, 229).
35
Обществознание в вопросах и ответах: Пособие?репетитор.
Изд. 4?е, измененное и дополненное. Под ред. О. С. Белокрыло?
вой. Ростов?н/Д: Феникс, 2001. С. 335–336.
36
Фраза напоминает известное выражение В. Жириновского:
«Моя мать – русская, а отец – юрист».
37
Кравченко А. И. Обществознание… С. 165.
38
Там же. С. 190.
39
«Опасность для личности заключается в подавлении ее прав
и свобод актами насилия … это проявляется в уничтожении мел?
ких предпринимателей…, принуждении женщин и подростков
заниматься проституцией» (Человек и общество. С. 49). «Мама
142
ПЕДАГОГИКА
и ребенок, ушибший ножку» (Обществознание… С. 33). Крав2
ченко А. И. Обществознание… С. 32, 85, 90, 165, 361.
40
В учебнике Кравченко перечислены 12 родственных статусов,
где указаны в том числе и женские роли тети, бабушки и т. д, но
отсутствует дочь (Кравченко А. И. Обществознание… С. 212).
41
Клименко А. В., Румынина В. В. Обществознание… С. 237, 407,
444; Кравченко А. И. Обществознание… С. 327.
42
Обществознание… С. 70.
43
Кравченко А. И. Обществознание… С. 94.
44
Там же. С. 254.
45
Например, участвуют в деятельности комитета солдатских
матерей, открывают частный детский сад или ясли (Кравчен2
ко А. И. Обществознание… С. 69). Среди шести типичных исто?
рий из жизни российских предпринимателей встречается один
женский, причем мужские предпринимательские карьеры все
заканчиваются успехом (главы собственных фирм с большим
оборотом), а женская деятельность бесперспективна — жен?
щина ездит челноком в Турцию. (Кравченко А. И. Обществозна?
ние… С. 71).
46
Человек и общество… С. 37.
47
Кравченко А. И. Обществознание… С. 91, 212.
48
Обществознание: 100 экзаменационных ответов… С. 253.
49
Человек и общество. С. 307.
50
Кравченко А. И. Обществознание… С. 31.
51
Там же. С. 85.
52
Клецина И. С. Гендерная социализация: Учебное пособие. СПб,
1998.
53
Малышева М. М. Современный патриархат: Социально?эко?
номическое эссе. М., 2001.
54
Гендер как интрига познания. М., 2000.
143
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Смирнова А. В.
Ивановский государственный университет
Роль воспитательных
мероприятий в гендерной
социализации мальчиков
в общеобразовательной школе
Школа как социальный институт выполняет две основные
функции: обучения и воспитания подрастающего поколения. Ос?
новной задачей обучения выступает усвоение учащимися зна?
ний, умений, навыков по дисциплинам школьной программы,
хотя параллельно через учебный материал, общение с учителем
передаются некоторые знания о жизни в обществе. В отличие от
обучения, воспитание представляет собой целенаправленный
процесс включения индивида в социокультурное пространство,
в том числе усвоения гендерных моделей поведения, ценностей.
Цель данной статьи — проанализировать, какие представления
о мужественности усваивают учащиеся, интериоризируют юно?
ши в процессе внеучебной воспитательной работы.
Система воспитательной работы школы — это «упорядо?
ченная совокупность взаимосвязанных внеклассных меропри?
ятий, подчиненных педагогически целесообразным в данных
условиях целям воспитания» 1. Мы рассмотрим, как формиру?
ется образ мужественности через две основные формы соб?
ственно воспитательного процесса: школьные праздники и
оформление стендов в образовательной организации 2. Соот?
ветственно, проанализированные материалы отражают торже?
ственные события и повседневную жизнь в школе.
Разрабатывая процедуру исследования, мы исходили из
того, что в процессе социализации, ориентирующем членов об?
144
ПЕДАГОГИКА
щества на принятие нормативного поведения, чаще всего транс?
лируется «совокупность конкретных устойчивых, часто из поко?
ления в поколение передающихся, программ жизнедеятельнос?
ти индивидов в типичных жизненных ситуациях», то есть сово?
купность социальных стереотипов 3. Стереотип маскулинности
можно определить как устойчивый, стандартизированный об?
разец мужественности, принятый в определенной общности в
качестве нормы. Как любой стереотип, он обладает следующи?
ми свойствами: нормативность, устойчивость, эмоционально?
оценочный характер 4. Процесс передачи новым поколениям об?
раза мужественности осуществляется посредством механизмов
идентификации, подражания, поощрения и наказания 5. Созда?
ние игровых ситуаций на школьных мероприятиях задействует
все эти механизмы.
Особую роль в формировании у учащихся представлений о
мужественности играют школьные торжества. С целью выявле?
ния степени гендерной стереотипизации школьных праздников
были сформулированы следующие индикаторы: структура муж?
ских персонажей; качества, проявление которых у героев поощ?
ряется или наказывается; семейные статусы и роли, которыми
по сценарию наделяются мальчики; виды деятельности (учеб?
ной, профессиональной, досуговой), которые они выполняют.
В ходе исследования проанализировано 80 сценариев мероп?
риятий, посвященных празднованию 1 Сентября, Нового года,
23 Февраля, 8 Марта, 9 Мая, Последнего звонка, выпускного бала
(в 3, 9 и 11 классах) 6. Выявлены 3 формы проведения праздников:
• спектакль предполагает постановку целостного произве?
дения (классического или оригинального — переделанно?
го под специфику школы); по такой форме проводятся все
празднования Дня Победы (например, сценарии «Земной
Вам поклон», «Уроки мужества», литературно?музыкаль?
ная композиция о любви и войне «Рио?Рита», и т. д.) боль?
шинство — Нового года («Календарь бессмыслиц», «Аэро?
сани для Деда Мороза» и т. п.);
• конкурссоревнование — обычно они проводятся в шко?
лах накануне 23 февраля и 8 марта и состоят в поиске са?
мой женственной или самого мужественного (программы
«А ну?ка, девушки», «Варвара краса длинная коса», Рыцар?
ский турнир и т. п.);
145
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
• «капустник» — наиболее часто встречаемая форма про?
ведения праздников, которая включает в себя ряд сценок
(часто шутливых), поздравления и/или награждения, кон?
курсы для зрителей.
По степени отражения гендерных ролей эти праздники
делятся на две группы: одну составляют День защитников Оте?
чества, Международный женский день и День Победы, вто?
рая объединяет все остальные. Информация, которую транс?
лируют праздничные мероприятия из первой группы, более
стереотипная, причем на торжествах, посвященных чество?
ванию женщин, мужские образы присутствую только на вто?
ром плане.
В случае проведения в школе соревнования накануне
«мужского» дня, участниками становятся виновники торже?
ства, а оценивают их девушки. Для юношей готовится следую?
щая система испытаний: им нужно показать знание этикета,
выдержать битву на кухне (например, почистить лук или что?
то приготовить), войти в образ представителя какой?либо про?
фессии и продемонстрировать свою эрудицию (ответить на
вопросы по литературе, искусству, истории и т.д.). В одном из
сценариев предлагаются следующие вопросы для блицтурни?
ра: какое второе название картины «Мона Лиза» Леонардо да
Винчи; от чего боялась погибнуть злая волшебница Бастинда;
как звали даму сердца рыцаря Печального Образа Дон Кихо?
та; назовите русского поэта, посвятившего поэму русским
женщинам; каким атмосферным явлениям дают женские име?
на; какого цвета глаза у Наташи Ростовой; название одного из
месяцев произошло от имени греческой богини?покровитель?
ницы женщин и домашнего очага, как называется этот месяц;
народная артистка СССР, исполнительница центральных ро?
лей в кинокомедиях «Веселые ребята», «Волга–Волга»,
«Цирк»; какие цветы Маргарита держала в руках во время
первого свидания с Мастером, и др.
В организации «капустника» в большей степени задей?
ствованы представители противоположного пола: мальчики
(при поддержке отцов и учителей?мужчин) готовят концерт для
девочек, и наоборот. Только при этой форме проведения праз?
дника возможно участие учеников в шутливых конкурсах по
ведению домашнего хозяйства — это преподносится как под?
146
ПЕДАГОГИКА
готовка к предстоящему празднику 8 Марта. В целом, в сцена?
риях Международный женский день является единственным
днем, когда мужчины должны встать рано утром и весь день
выполнять домашние дела. В одной из школ на празднике пред?
лагается следующее шутливое руководство о поведении муж?
чин 8 Марта. «Следует сделать: 1. Встать вместе с петухами
(если таких нет, заведите будильник на 6 часов утра). 2. Умыть?
ся, некоторым побриться, очистить от кариеса зубы, постарать?
ся избавиться от перхоти. 3. Надеть наглаженную рубашку,
завязать галстук. 4. Побаловать маму в постели чашкой чая. 5.
Сервировать к приходу гостей праздничный стол, выбрав для
себя самое удобное место».
Другой прием — это обозначение ситуации «Если бы я
был девчонкой». В этой серии испытаний также за основу бе?
рется традиционный гендерный стереотип: обозначается об?
раз девочки, которая постоянно находится вместе с мамой:
рисует с ней, помогает одеть сестренку, умеет завязывать бан?
тики, увлекается пением и т. д. Завершается этот блок репли?
кой, что если бы все были девочками, и не было мальчиков,
некому было бы их защищать и выполнять тяжелую работу:
«Если б не было мальчишек, / Что тогда бы с нами вышло? /
Кто бы взял о них заботу, / Делал трудную работу? / Кто бы
строил, рыл, копал, / Кто б их грудью защищал / В небе, на
земле, в пехоте, / На границе и в морфлоте? Нет, друзья, наш
путь один — / Славных, доблестных мужчин!» Основная часть
праздника посвящена поздравлениям и хвалам за соблюде?
ние образцов мужественности.
Анализ сценариев праздников позволяет сделать вывод,
что образы мужественности, которые конструируются в спек?
таклях и «капустниках», соответствуют патриархатным образ?
цам. Их можно условно разделить на три типа.
Первый тип маскулинности — это «глава семейства». Он
обеспечивает семью, воспитывает сына, однако за ним не зак?
реплены какие?либо домашние дела (за исключением 8 марта,
когда он выполняет всю работу по дому). Данный статус мало
представлен в сценариях. Например, в сценке иронически по?
казан такой образ отца: «Учитель. Вова, почему ты опоздал на
уроки? Ученик. Я собирался на рыбалку, но отец не пустил
меня. Учитель. Очень хорошо! Я рад, что у тебя такой строгий
147
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
отец. Он, конечно, объяснил тебе, почему нельзя пропускать
школу? Ученик. Нет, он сказал, что червей на двоих не хва?
тит».
Второй тип маскулинности — «воин — защитник Отече2
ства». Это основной образ, который представлен в сценариях,
особенно посвященных празднованию 23 февраля и Дня Побе?
ды. Персонажами в этих спектаклях выступают или люди, из?
вестные своими подвигами: Александр Невский, Илья Муро?
мец, Дмитрий Донской, Александр Суворов, Василий Теркин и
т. п., или безымянный солдат (например, в сценарии «Русский
солдат умом и силой богат» можно говорить об использовании
обобщенного образа солдата). Основными характеристиками
представителя данного типа мужественности выступают сила,
храбрость, смекалка; в общем, это должна быть героическая лич?
ность. В праздниках, посвященных Дню Победы, детализация
образа мужчины?защитника, неосвещение роли женщин на
войне приводит к тому, что, участвуя в этих спектаклях (как зри?
тели или как актеры), учащиеся усваивают, что долг любого
мужчины — это защита Родины.
Еще один тип маскулинности мы обозначили как «Рыцарь»
— это галантный кавалер (джентльмен), который совершает
подвиги во имя Прекрасной Дамы. Например: «Приветствую
вас, доблестные рыцари! Вы видите перед собой ложу, в кото?
рой расположились прекрасные девушки. Место в центре ложи
свободно. Пусть победитель сегодняшнего турнира изберет
Королеву Любви и Красоты, достойную занять этот трон. Из?
бранная Королева увенчает самого доблестного рыцаря золо?
тым венком. Но, прежде чем добиться этой чести, он должен
странствовать по свету в поисках приключений и стяжать себе
славу и почет». Наиболее часто к данному типу мужественнос?
ти апеллируют на торжествах, посвященных Международно?
му женскому дню.
Эти три образа выступают в качестве эталона, на который
должны равняться мальчики — маленькие мужчины. Анализ
структуры мужских статусов позволяет говорить о милитари?
зации мужественности.
Вторая группа праздников объединяет мероприятия, свя?
занные с важными моментами учебной жизни (1 сентября, Пос?
ледний звонок, Выпускной бал в 3, 9 и 11 классах), и «гендерно
148
ПЕДАГОГИКА
нейтральный» Новый год. Гендерные стереотипы на данных
торжествах транслируются менее явно: они прослеживаются
в некоторых сценках, пожеланиях учащимся и благодарностях
учителям и т. д.
В ряде номеров четко прослеживается дифференциация
предметов по степени важности для мальчиков и девочек. На?
пример, реплика учителя «физика вижу я в каждом мальчиш?
ке» показывает, на кого он ориентируется в процессе обуче?
ния; в описании результатов занятий по физкультуре отмечает?
ся, что мальчики стали сильными, возмужавшими.
Еще один важный аспект, на который указывается во вре?
мя праздников, — это дифференциация в соблюдении правил
поведения в школе. Самый популярный герой в сценках, где
имеет место нарушение дисциплины, — мальчик, разбиваю?
щий стекло или дергающий за косичку одноклассницу. Это трак?
туется как вполне допустимое, хотя и не положительное пове?
дение.
Информация о допустимых увлечениях мальчиков пере?
дается, прежде всего, на торжествах по случаю Нового года:
Дед Мороз мальчикам дарит машины, коньки и т.п.
В «школьных» праздниках также находит отражение то,
что в персонале школы мужчины — это чаще всего директор,
учителя труда, ОБЖ и физкультуры. В описании школьной жиз?
ни, в грамотах учителям вне зависимости от используемого ху?
дожественного приема мужчин наделяют маскулинными чер?
тами, причем эти характеристики не всегда соответствуют ре?
альному стилю, который использует учитель. У директоров и
педагогов?мужчин подчеркивается роль дисциплинатора, яв?
ляющаяся составным элементом образа Отца. Например, «Бы?
вало, если кто сердил / Его поступками дурными, / Того за ша?
лости бранил, / А впрочем, всех в душе любил, / И всех считал
детьми родными».
Таким образом, на торжественных мероприятиях в сюже?
тах о школьной жизни школьникам, руководителям школы и
учителям?мужчинам приписываются стереотипные маскулин?
ные черты, способности, виды деятельности.
Важным аспектом исследования праздников для выпуск?
ников является рассмотрение информации относительно жиз?
ненных планов учащихся (юношей и девушек). Мы обращали
149
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
внимание на три значимых параметра: основная сфера дея?
тельности (семья или работа), социально одобряемые профес?
сии, возможность построения карьеры. Несмотря на то, что
большинство пожеланий (отсутствия трудностей, удачи, здо?
ровья, и т. д.) обращено школьникам вне зависимости от пола,
можно выявить ряд закономерностей.
В сценариях четко прослеживается идея о том, что для
юношей главным в жизни является выбор специальности.
Важность профессиональной сферы для учеников может под?
черкиваться уже в названии спектакля: например, «Как Иван
профессию выбирал», хотя в большинстве случаев она прояв?
ляется через отдельные реплики. Так, герой, стоящий на пе?
репутье и не знающий, что выбрать, четко говорит, что «же?
ниться — это уж слишком».
Кроме того, в сценариях существенно преобладают виды
профессиональной деятельности, в которых заняты мужчины,
что также показывает значимость для них данной сферы. В сце?
нариях приводятся разнообразные «мужские» профессии: во?
енный, пилот, экономист, инженер, директор фирмы и т. д., од?
нако в этом перечне четко отражается гендерная сегрегация на
рынке труда. Косвенно тот факт, что юноши имеют больше шан?
сов проявить свои способности, сделать карьеру, подтверждают
примеры людей, которые добились больших успехов: Дж. Г. Бай?
рон, К. И. Чуковский, А. В. Суворов и т. д. (называются только
мужские имена). Итак, в основу построения жизненных планов
выпускников положен традиционный стереотип о том, что муж?
чина должен сделать успешную карьеру.
Вторым важным каналом трансляции информации о ген?
дерных ролях школьниц и школьников выступают материалы
стендов, плакатов, рисунков и т. п. При размещении на стенах
какой?либо информации управленческий персонал рассчиты?
вает, что она окажет воспитательное воздействие на учащих?
ся, либо поможет родителям привить ребенку определенные
ценности, модели поведения. Анализ данных показывает, что
на стендах с официальной информацией обычно использует?
ся нейтральное понятие ученик/школьник (для средних и стар?
ших классов) и «ребенок» (для учащихся начальной школы и
их родителей). Однако имплицитно это подразумевает обра?
щение к мальчикам, что в некоторых случаях проявляется
150
очень четко. Например, в «Советах родителям первоклассни?
ка» есть следующий пункт: «Поддержите первоклассника в его
желании добиться успеха. В каждой работе обязательно най?
дите, за что можно было бы его похвалить. Помните, что похва?
ла и эмоциональная поддержка («Молодец!», «Ты хорошо спра2
вился!») способны заметно повысить интеллектуальные дос?
тижения человека».
Самый большой объем стереотипной информации о му?
жественности транслируют плакаты, сделанные ко Дню за?
щитника Отечества и Дню Победы. Эти два праздника в рос?
сийском обществе прочно закрепляются за мужчинами и
мальчиками. В результате, на плакатах, также как на торже?
ственных мероприятиях, отмечаются традиционные маску?
линные черты — у мальчиков, мужчин, военных и т. д.
Таким образом, в ходе внеклассной воспитательной ра?
боты учащиеся усваивают в основном тип мужественности,
соответствующий патриархатному гендерному стереотипу.
Механизмами конструирования маскулинности выступают:
обращение на праздниках к профессиональным статусам
мужчин (в рамках мероприятий по случаю 8 Марта, 23 февра?
ля и 9 Мая используются статусы, связанные с армией); наде?
ление руководителя школы, учителей?мужчин чертами Отца;
положительная оценка моделей поведения, ролей, которые
соответствуют полу, и высмеивание, порицание в сценках
людей, не следующих этой норме; в целом, апелляция к тради?
ционным маскулинным чертам у мужчин (причем эти харак?
теристики не всегда соответствуют тем качествам, которыми
человек действительно обладает).
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Караковский, В. А. Современная массовая школа как школа
воспитывающая // Воспитательная система массовой школы:
проблемы гуманизации / Под ред. Л. И. Новиковой. М., 1992.
С. 6.
2
В план внеклассной работы также включены выходы в театр,
музеи, кинотеатры. Однако, социализирующее воздействие,
оказываемое при просмотре спектаклей, фильмов и т. п., на наш
151
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
взгляд, в большей степени относится не к школе, а к другим
социальным институтам, обеспечивающим удовлетворение ду?
ховных потребностей.
3
Меренков А. В. Социология стереотипов. Саратов, 2001. С. 135.
4
Меренков А. В. Указ. соч.; Шихерев П. Н. Современная соци?
альная психология. Екатеринбург–Москва, 2000; Рябова Т. Б.
Стереотипы и стереотипизация как проблема гендерных ис?
следований // Личность. Культура. Общество. 2003. Т.V, вып.
1–2 (15–16); и др.
5
Большое внимание изучению вопроса о механизмах социали?
зации уделяют З. Фрейд, Э. Эриксон, Дж. Г. Мид, Л. Силвермэн,
К. Хорни, Н. Чодороу, С. Бем, А. Бандура, Р. Уолтерс, П. Бергер
и др.
6
Сценарии были взяты в школах г. Иванова, где проводилось
исследование, и в Интернете на сайтах школ.
152
ПЕДАГОГИКА
Шалаева Л. Г.
Саратовский государственный технический университет
Конструирование
маскулинности
в общеобразовательной школе
Современное российское общество переживает динамич?
ные преобразования социальных отношений, культурных прак?
тик и ценностных систем. В ходе трансформации культуры и
духовной жизни изменяются образцы гендерных взаимодей?
ствий, модицифицируются роли и статусы женщин и мужчин,
в новом социокультурном контексте подвергаются переопре?
делению понятия мужественности и женственности. Социоло?
гия гендерных отношений выступает важным методологичес?
ким звеном анализа современной идентичности, позволяя свя?
зать индивидуальное определение мужского и женского, с од?
ной стороны, и контекстуальные смыслы гендера, с другой.
До середины 90?х в фокусе внимания гендеристов был в
основном женский образ, а мужской отмечался лишь схема?
тично. В дальнейшем ситуация изменилась, обозначив значи?
тельный интерес к исследованиям мужественности. Появились
учебные пособия, сборники статей в которых, например, пред?
ставлены формы «мужественности», раскрываются западные
теоретические концепции и схемы маскулинности, анализиру?
ются советские и постсоветские практики конструирования
мужской телесности 1. Большинство российских текстов, посвя?
щенных изучению маскулинности, пока имеют более или ме?
нее общую теоретическую рамку, соотносимую с социальным
конструктивизмом и с теорией гендерной системы 2. В рамках
этого подхода маскулинность рассматривается не как природ?
ная данность, а как социальный контструкт, связанный со спе?
153
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
цифической доминантной позицией в сфере гендерных отно?
шений, сквозной для всей уровней социальной стратификации.
Этот конструкт не унифицирован: существует множество ти?
пов маскулинности 3. Согласно подходу Р. Коннелла, любой из
сценариев маскулинности предполагает определенную завер?
шенность, то есть ощущение личностной самостоятельности и
относительной успешности, понимаемой как соответствие оп?
ределенным доминирующим паттернам (которые он объединил
с помощью концепта «гегемонистической маскулинности»).
Гегемонную маскулинность Р. Коннелл определяет как способ,
с помощью которого особые группы мужчин «приспосаблива?
ются» к позиции власти и благосостояния, и который позволяет
этим группам производить и легитимировать социальные вза?
имоотношения, которые порождают господство данных групп4.
Коннелл подчеркивает, что гегемонистическая маскулин?
ность не является каким?то определенным, фиксированным ти?
пом поведения — скорее, это стратегия, направленная на дос?
тижение доминантной позиции в социуме, подверженная кор?
ректировке всякий раз, когда меняются соответствующие со?
циальные условия. Он утверждает также, что эта стратегия —
не единственная возможная для мужчин: наряду с гегемонис?
тической существуют и подчиненные типы маскулинностей, от?
носительно которых и осуществляется доминирование (выхо?
дящее за рамки классового и расового доминирования, а также
доминирования мужчин над женщинами). В целом, каждый тип
маскулинности, в том числе и те, которые в данном социокуль?
турном контексте могут рассматриваться как недоминантные
и подчиненные, имеет, тем не менее, свои критерии успеха,
который не отделим от социальных представлений о маскулин?
ности как таковой. Итак, гегемонная маскулинность — это стра?
тегия формирования и утверждения нормативного образа ис?
тинной мужественности. Образ настоящего мужчины несет в
себе отпечаток специфики гендерной культуры общества.
Отметим, что особая роль в конструировании феминности и
маскулинности современного человека принадлежит средней
школе как базовому агенту формирования личности и гражданс?
ких установок индивида. Образовательное учреждение одновре?
менно раскрывает и ограничивает возможности личного, граж?
данского и профессионального выбора, иерархически структу?
154
ПЕДАГОГИКА
рирует образцы взаимодействия полов и способствует формиро?
ванию контекстуально обусловленной гендерной идентичности.
Воспроизводимые в образовательном процессе стереотипы ста?
новятся препятствием для раскрытия индивидуальности, призна?
ния гендерного равенства и утверждения демократических отно?
шений 5. В данной статье, мы проанализируем, каким образом кон?
струируется маскулинность в рамках учреждения общего обра?
зования. Нельзя не согласиться с тем, что на конструирование
типов маскулинностей накладывают отпечаток среда, традиции и
тип образовательного учреждения (Макарова А.В., Шнырова О.В.)
и существует множество сценариев маскулинностей.
Нами был проведен сбор эмпирических данных по пред?
ставлениям старшеклассников общеобразовательной школы г.
Саратова о гендерных различиях и гендерном неравенстве. Эм?
пирическим материалом служили сочинения, написанные уча?
щимися 7–11 классов общеобразовательной школы, тема сочи?
нения звучала следующим образом: «Если бы я был девочкой, то
как бы изменилась моя жизнь и каким бы стало мое будущее?»
для мальчиков и «Если бы я была мальчиком, то как бы измени?
лась моя жизнь и каким бы стало мое будущее?» для девочек.
Практика сочинений, содержащих в себе предложения школь?
никам порассуждать на темы гендерной идентичности, уже име?
ет свою историю в отечественной феминисткой педагогике, со?
циологии, психологии (Л.В. Попова, О.В. Шнырова, Е.Р. Ярская?
Смирнова). Выбор классов, в которых проводился сбор сочине?
ний, обусловлен интересом к подростковому возрасту, так как
именно в этот период социализации происходит осмысление и
переоценка гендерной идентичности. Структура сочинения была
произвольная, учащимся не давались никакие разъяснения о
целях работы, и не оказывалась помощь в виде наводящих или
уточняющих вопросов. Общий массив эмпирических данных
составила 113 единиц текста, из них 36 написанных мальчиками
и 77 — девочками. В исследовании процедура контент?анализа
совмещала количественную и качественную техники. Количе?
ственные данные были подвергнуты описательному статисти?
ческому анализу при помощи программы SPSS.
Результаты контент?анализа позволяют сделать вывод, что у
подростков сформирована нормативная гендерная идентичность,
закреплены представления о содержании и исполнении гендер?
155
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ных ролей в обществе. Нормативная гендерная идентичность со?
ответствует доминирующему в обществе гендерному укладу, пред?
ставлениям о содержании и исполнении гендерных ролей. Про?
ективные представления старшеклассников о своем будущем
профессиональном и семейном статусе отражают стереотипы о
«мужских» и «женских» профессиях, фиксируя существенные
гендерные различия. В представлении старшеклассниц маскулин?
ность нормируется военной службой, соответственно, попытки
избежать призыва в армию идентифицируют несостоявшуюся
мужественность. Социальный конструкт женственности, в свою
очередь, исключает «мужскую» карьеру из ролевого репертуара
старшеклассниц, что отражает сложившуюся в обществе сегре?
гацию по признаку пола. В силу особенностей гендерной социа?
лизации девочки сомневаются в своих возможностях и убеждены
в поражении при выборе престижных профессий. Вместе с тем,
девочки, в отличие от мальчиков, декларируют установки на эга?
литарное распределение ролей в семье.
Здоровый образ жизни, в целом воспринимаемый подрос?
тками как общечеловеческая ценность, у мальчиков чаще вы?
тесняется высокой значимостью таких практик, как драки, ку?
рение, употребление инвективной лексики и алкоголя. Эти по?
веденческие стратегии расцениваются как атрибут маскулин?
ности и выполняют перформативную функцию публичного кон?
струирования гендерной идентичности, находясь в основе ини?
циации в группу сверстников и маркируя принадлежность к
контркультуре по отношению к системе ценностей, утвержда?
емых школой. Неформальные способы самовыражения маль?
чиков выступают проявлением нонконформизма и гомосоци?
альности, что выражается в неприязни к учителям, протесте
против правил учебного заведения, демонстрации гомофобных
установок, интолерантности к людям с задержкой интеллекту?
ального развития и психическими расстройствами. Данная суб?
культура представляет собой реплику доминантной культуры
общества, в которой приоритет имеют физическая сила и эко?
номическая рациональность, женственность подвергается ком?
мерциализации либо одомашнивается, а мужественность пре?
тендует на гегемонию в иерархии властных отношений.
В представлении подростков внешний облик выступает как
средство диагностики гендерной идентичности субъекта. Гендер?
156
ПЕДАГОГИКА
ный дисплей современных старшеклассников включает такие
компоненты, как предметы одежда, аксессуары, прическа, регу?
лирующие характер социальной коммуникации. В отличие от сим?
волической системы молодежных субкультур, где внешний облик
скорее маркирует отличия стилевой группы, нежели служит ка?
тегоризации по полу, репертуар имиджей, допускаемый школой,
отличается более выраженной гендерной дифференциацией.
Подростки позиционируют себя через отрицание сходства
с представителями другого пола, акцентируя неудовлетворен?
ность характеристиками иной гендерной группы и увеличивая
социальную дистанцию между мужчинами и женщинами. Для
мальчиков предметом недовольства выступают внешние дан?
ные девочек, при этом транслируются сексистские установки.
Наиболее негативно девочки характеризуют те особенности
личности и поведенческие проявления, которые традиционно
считаются мужскими. Представляя идеальный образ мужчины
и женщины, подростки артикулируют потребность изменения
существующего гендерного порядка и развития эгалитарных
отношений. Свобода поведения воспринимается девочками как
типично мужское качество и характеризуется амбивалентно: с
одной стороны, непослушание и неверность трактуются как от?
рицательные свойства, с другой стороны, возможность выбора
артикулируется в качестве важнейшей ценности.
На следующем этапе нашего исследования проведен анализ
содержания 27 единиц граффити в школьном здании. Исследова?
ние проводилось с участием учеников десятых и одиннадцатых
классов. Удалось выяснить, что нетрадиционные формы самовы?
ражения через граффити являются основой определенных сти?
лей жизни подростковой культуры. Мальчики транслируют атти?
тюды, носящие нетерпимый характер, являющийся значимой ча?
стью предрассудка в отношении нетипичности, особенно к лю?
дям с гомосексуальной ориентацией: «Петров из 10 «Б»— голу2
бок, урод» или «Если ты не голубой, то нарисуй вагон другой»,
«Иванов — гомик, извращенец», «Голубого из 10 пара отправлять
в психушку, кто согласен поставь тут подпись, сбор подписей».
Кроме того, фиксируется протестный характер сообщений
в отношении к правилам школы и учителям: «Я ненавижу Воб?
лу; «Директор — недоделанный чувак»; «Директор — лох»;
«Губа — опять дешевые наезды делает на уши»; «Люда база2
157
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
рит без дела»; «Я ненавижу школу, хочу домой»; «Слушай, что
за жизнь, что за на наша школа! Хуже старых памперсов».
Можно высказывать мысль о соответствии символических ко?
дов графических объектов доминантной культуре, в которой
власть завоевывается с помощью физической силы, а идентич?
ность формируется в гомосоциальной группе.
В школьных туалетах для мальчиков присутствуют «сексу?
альные рисунки». Авторами рисунков являются мальчики. Ри?
сунки обычно характеризуются аффективным увеличением и
детализацией изображения вторичных половых признаков. В
надписях и рисунках проявляется механизм снятия группово?
го и индивидуального напряжения. На наш взгляд, многим под?
росткам интересны, важны проблемы сексуальных отношений,
но проблематика тела регулируется многочисленными табу со
стороны взрослых и поэтому нуждается в выражении через
«сексуальные рисунки». Надписи и рисунки в школьных туа?
летах являются источником сексуального просвещения, кото?
рые действуют без ведома и согласия взрослых. Кроме того,
подростки получают обширную информацию на темы секса в
кино и по телевизору, причем чаще всего эта информация но?
сит сенсационный или извращенный характер. Изображение
излишнего насилия может оказывать ожесточающий эффект,
особенно на некоторых мальчиков, что проявляется в недостат?
ке чуткости к другим людям и постоянной потребности властво?
вать и доказывать свою маскулинность 6. Нам представляется,
что теоретическое объяснение, представленное Н.П. Пушкаре?
вой, может быть полезным для интерпретации роли граффити
в конструировании гендерной идентичности. Исследователь?
ница отмечает, что несмотря на то, что девочки формируются
раньше мальчиков, они не рисуют порнографических карти?
нок в туалетах, в отличие от мальчиков, для которых подобные
граффити часть ежедневной школьной жизни. Это объясняет?
ся тем, что — порнография часть мужской культуры, культуры
мужского насилия — визуального, вербального, физического 7.
Итак, исследование гендерных представлений подраста?
ющего поколения указывает способы гуманизации духовной
жизни общества, социальных отношений, ориентации на взаи?
мопонимание и культурный диалог. Сегодня принципы гендер?
ного равенства официально признаны в качестве компонент
158
единого ценностного пространства современной мировой ци?
вилизации. В связи с этим актуализируется развитие гендерно?
го просвещения как составляющей гражданского образования,
главной целью которого является распространение ценностей
мира и толерантности, уважения человеческого достоинства,
отказа от насилия и экстремизма.
ПРИМЕЧАНИЯ
См. например: Введение в гендерные исследования. В 3 час?
тях / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харьков: XЦГИ, 2001; СПб.:
Алетейя, 2001; Гендерные исследования. 2001. № 6; О муже
(N)ственности: Сборник статей / Сост. С. Ушакин. М.: Новое
литературное обозрение, 2002; Кон И.С. Мужское тело в исто?
рии культуры. М.: Слово, 2003.
2
Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование
гендера// Социологический журнал. № 3–4. С. 171–185.
3
Мещеркина Е. Бытие мужского сознания: опыт реконструк?
ции маскулинной идентичности среднего и рабочего класса //
О муже(N)ственности: Сборник статей / Сост. С. Ушакин. М.:
Новое литературное обозрение, 2002. С. 268–287.
4
Коннелл Р. Маскулинности и глобализация // Введение в ген?
дерные исследования. Ч. II / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харь?
ков: XЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. C. 851–879.
5
В отечественной научной традиции гендерные аспекты обра?
зования, культурные особенности социализации мальчиков и
девочек, конструирование маскулинности и феминности яв?
ляются предметом исследования целой когорты современных
ученых: М. Арутюнян, Т. Барчунова, О. Воронина, Ю. Градско?
ва, Е. Здравомыслова, О. Здравомыслова, И. Клецина, И.Кон, Н.
Пушкарева, Е. Омельченко, П. Романов, А. Темкина, И. Чикало?
ва, О. Шнырова, Л. Штылева, Е. Ярская?Смирнова, В. Ярская.
6
Пушкарева Н. Гендерная асимметрия современной социали?
зации и перспективы гендерной педагогики // Гендерный под?
ход в дошкольной педагогике: теория и практика: 1 ч. / Под ред.
Л.В. Штылевой. Мурманск: ОУ КРЦДОи РЖ, 2001. 30–31.
7
Пушкарева Н. Гендерная асимметрия современной социали?
зации и перспективы гендерной педагогики // Гендерный под?
ход в дошкольной педагогике: теория и практика: 1 ч. / Под ред.
Л.В. Штылевой. Мурманск: ОУ КРЦДОи РЖ, 2001. 30–31.
1
159
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Семенова Е. Б.
гимназия № 11, г. Санкт2Петербург
О мужественности
и женственности
в истории и современности
(Специальный курс для учащихся 9 классов
общеобразовательных школ)
О ГЕНДЕРНОМ ПОДХОДЕ В ПРЕПОДАВАНИИ ИСТОРИИ
И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ
Развитие современного общества приводит к существенной
трансформации социальных статусов и ролей мужчин и жен?
щин. Возникают проблемы стереотипного восприятия диффе?
ренциации полов и, как следствие, — конфликт между традици?
онным восприятием гендерного порядка и современной систе?
мой социальных статусов и ролей. Изменения в современном
обществе требуют разработки новых подходов к образованию и
изучению гуманитарных дисциплин, которые являются также и
важным фактором воспроизводства социального порядка.
Проблема гендера и гендерного подхода интересовала ис?
следователей США и Западной Европы уже с 70?х годов XX века.
В настоящее время в нашей стране наблюдается достаточно ак?
тивный процесс интеграции гендерных курсов в систему выс?
шего образования, а также первые шаги сделаны в сфере вне?
дрения гендерного подхода в систему школьного образования.
Под гендерным подходом понимается учет социальной про?
блематики пола и гендерных отношений при изучении и объяс?
нении действительности; учет различных интересов и потреб?
ностей женщин и мужчин при формировании социальной по?
160
ПЕДАГОГИКА
литики. При этом гендерный подход отличается от эссенциа?
листского восприятия половых социальных различий, так как
актуализирует аспект конструирования половых социальных
ролей посредством культуры. Иными словами, социальные роли
мужчин и женщин — это не данность, а результат человеческо?
го восприятия. Гендерный подход позволяет рассматривать
влияние представлений в обществе о мужественности и жен?
ственности на политическую сферу, социальное, экономичес?
кое, культурное развитие.
Гендерный подход в современном школьном образовании
приобретает особую актуальность. Российская школа, как часть
общества, проходит через переходный период адаптации ста?
рой системы образования (включающей в себя элемент стерео?
типизации гендерных различий и дискриминации в восприя?
тии полов) к реалиям нового постсоветского общества. Это при?
дает введению гендерного подхода в курсы по истории и обще?
ствоведению особую актуальность. Подобные курсы должны
способствовать информированности подрастающего поколе?
ния о проблемах современного общества и служить инструмен?
том социальной критики.
Учебный план по историческим дисциплинам представля?
ет собой яркую иллюстрацию неадекватной репрезентации ген?
дерных различий через традиционный исторический нарратив.
Это объясняется самим подходом к истории как преимуществен?
но истории войн и смен династий, исключающей повседнев?
ную жизнь людей. Текст учебников также содержит гендерно?
несбалансированный взгляд на историю. Например, в учебни?
ке Н. В. Загладина «Новейшая история зарубежных стран. XX
век» для 9 класса в разделе «Духовная жизнь и культура наро?
дов мира в XX веке» нет ни одного упоминания женщин как
создателей и потребителей культуры. Единственное упомина?
ние женщин найдено мной в параграфе «Массовая культура»,
оно звучит следующим образом: «В 1950–1960 гг. среди моло?
дых низкооплачиваемых служащих, студентов, учеников худо?
жественных школ стало можно одеваться очень аккуратно. Мо?
лодые люди любили бывать в компании в сопровождении эле?
гантных девушек с короткой стрижкой. Символами этого мод?
ного стиля были мотороллер, музыка групп “Биттлз” и “Роллинг
Стоунз”, изнеженность, феминизированность».
161
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Кроме того, опыт преподавания гендерных курсов в шко?
ле продемонстрировал, что гендерная проблематика является
весьма актуальной для школьников, находящихся в процессе
формирования гендерной идентичности.
Для подготовки к проведению спецкурса по гендерной про?
блематике мной было проведено небольшое исследование по вы?
явлению гендерных стереотипов у школьников старших клас?
сов (см. приложение). Было опрошено 80 учащихся 9, 10, 11 клас?
сов, из них 32 юноши и 48 девушек. Результаты опроса показали,
что чаще школьники отмечают такие мужские качества как не?
зависимость, агрессивность, логика, самоуверенность, честолю?
бие, а женские — чувствительность, мечтательность, эмоцио?
нальность, покорность, нежность. Большинство девушек и все
опрошенные юноши будут считать мужчину неудачником (жен?
щину — нет), если он (она) посвятит себя не карьере, а ведению
домашнего хозяйства. Лишь 10 человек из 80 хотели бы, чтобы их
мама выбрала путь политика. А на вопрос номер 6 (у вас в округе
проводят выборы два кандидата: мужчина и женщина. Кого бы
вы выбрали при условии, что вы полностью согласны с програм?
мами и того и другой?) большинство ответили, что выбрали бы
мужчину. Но вместе с тем, при ответе на остальные вопросы
мнения школьников разделились. Например, 55% опрошенных
не считают, что с функциями руководящего работника, как пра?
вило, лучше справляются мужчины, лишь 17% уверены, что ес?
тественные науки и математика больше отвечают интересам и
способностям мальчиков, а предметы гуманитарного цикла —
интересам и способностям девочек. По?разному старшекласс?
ники видят и свою будущую профессию. Большинство юношей
хотят стать программистами, бизнесменами, юристами, эконо?
мистами, некоторые — музыкантами, менеджерами. Из девушек
лишь две хотят стать домохозяйками, остальные планируют свя?
зать свою судьбу с профессией журналиста, переводчика, архи?
тектора, психолога, менеджера, программиста.
Подводя итог, следует отметить, что школьники четко осоз?
нают требования соответствия традиционным представлениям
о маскулинности и феминности, которые предъявляет к ним об?
щества, но при этом далеко не все из них воспринимают гендер?
ные стереотипы как норму. Поэтому учащиеся с большим инте?
ресом воспринимают курсы, помогающие им в решении про?
блем, возникающих в процессе гендерной социализации.
162
ПЕДАГОГИКА
Таким образом, важнейшей задачей гендерного образова?
ния является воспитание гражданской культуры, а так же фор?
мирование личности с толерантным и критическим мышлени?
ем, избавленную от патриархальных гендерных стереотипов, что
невозможно без применения современных технологий, основан?
ных на партнерских отношениях учителя и ученика, развитии
самостоятельности учащихся. По мнению педагога И. Д. Фру?
мина: «Школы должны быть источником социальной трансфор?
мации и эмансипации. Из таких школ должны выходить гражда?
не, рассматривающие мир как изменяемый» 1.
УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
Цель: ориентация молодежи в структурах современного об?
щества путем развивающего обучения.
Задачи:
• показать своеобразие методов социальных и гуманитар?
ных дисциплин (истории, социологии) для ориентации уча?
щихся в выборе их дальнейшей специализации.
• расширять представления об истории России.
• познакомить с базовыми понятиями гендерной науки.
• определить важность гендерного аспекта в структуре об?
щества в разные исторические периоды.
• обозначить взаимосвязь истории и современности.
•формировать необходимые компетенции: толерантность, ори?
ентация в ситуации выбора, умение анализировать соци?
альную и политическую ситуацию, критическое мышление.
Структура:
Пропедевтический курс содержит теоретический и прак?
тический элементы и состоит из трех тем и итогового занятия:
1. Введение в курс. Проблема гендера в социальных науках
(1 час).
Тема включает в себя постановку проблемы,
введение в теорию и методологию.
2. Гендерный аспект в распределении социальных ролей в
истории России (7 часов).
Тема раскрывает проблему гендера в историческом
контексте, который охватывает Российскую историю
IХ–ХX веков.
163
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
3. Отражение гендерных аспектов в современной политике,
профессиональной сфере, образовании, быту, досуге
(2 часа).
Тема затрагивает социологический аспект проблемы
гендера и основана на материалах политической,
социально2экономической и культурной истории
постсоветского периода России.
4. Итоговое занятие. Представление результатов исследова?
тельской работы учащимися
(1 час).
5. Самостоятельная работа учащихся над исследовательски?
ми проектами, индивидуальные консультации с учителем
(2 часа).
Всего: 13 часов.
Методика: интерактивная.
Методы:
1. открытое обсуждение
2. дискуссии
3. работа в группах над решением проблемных задач, выпол?
нением практических заданий исследовательского харак?
тера
4. работа с разными видами источников
5. ролевая игра
6. «мозговой штурм»
7. тренинги
8. деловая игра с использованием элементов технологии «Де?
баты»
9. написание сообщений, эссе
ПЕДАГОГИКА
Тема 1
Введение в курс. Проблема гендера в социальных науках
Введение понятия «гендер». История женских и гендер?
ных исследований в социальных науках. Особенности гендер?
ного подхода, его отличие от биологического. Актуальность ген?
дерного подхода. Современные гендерные исследования и за?
дачи, стоящие перед ними. Взаимоотношения феминизма и ген?
дерных исследований.
Урок 1. Что такое «гендер»?
Технологическая карта
Оценка результатов: анкетирование, самостоятельные ра?
боты учащихся, степень участия в дискуссиях и ролевых играх.
Примечания:
1. Содержание курса соотнесено с программой основной
средней школы по истории России и дополняет ее.
2. Курс может использоваться в полном объеме или час?
тично. Возможно проведение одного или нескольких уроков в
рамках общих курсов по истории России.
3. Материалы для курса предоставляет учитель, а так же
возможен самостоятельный поиск информации учащимися.
164
Словарь терминов
Гендер — социальный пол, совокупность определенных
норм поведения и позиций в обществе, которые обычно припи?
сываются лицам мужского или женского пола.
165
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Гендерный подход — совокупность представлений, пред?
полагающих, что различия в поведении и восприятии мужчин
и женщин обусловлены не столько их физическими способнос?
тями, сколько таким социальным фактором, как воспитание, и
распространенными в каждой культуре представлениями о
сущности мужского и женского; а так же учет этих представле?
ний при изучении и объяснении действительности.
Феминизм — стремление к равноправию женщин с муж?
чинами во всех сферах общества; женское движение, целью
которого является устранение дискриминации женщин и урав?
нение их в правах с мужчинами.
Суфражизм — движение за предоставление женщинам из?
бирательных прав.
Гендерные роли — соответствие заданным обществом
стандартам «настоящего мужчины (мальчика)», «настоящей
женщины (девочки)».
Социальная роль — способ или модель поведения челове?
ка в соответствии с занимаемым социальным положением.
Список рекомендуемой литературы
Абибукирова Н. И. Что такое гендер? // Общественные науки и
современность. 1996. № 6.
Антология гендерной теории. М. 2000.
Введение в гендерные исследования: Учеб. пособие / Под ред.
И. В. Костиковой. М. 2000.
Гендерная педагогика и гендерное образование в странах по?
стсоветского пространства / Сборник материалов Междуна?
родной летней школы?2001. Иваново: Иван. гос. ун?т, 2002; Ген?
дерное образование в средней школе: российский и канадский
опыт: учебно?методические материалы. Иваново: Иван. гос.
ун?т. 2002.
Здравомыслова Е., Темкина А. Исследование женщин и гендер?
ные исследования на Западе и в России // ОНС. 1999. № 6.
Здравомыслова Е. А., Темкина А. А. Социальная конструкция
гендера и гендерная система в России: Введение // Гендерное
измерение социальной и политической активности в переход?
ный период: Сб. науч. ст. СПб., 1996.
Пушкарева Н. Гендерный подход в исторических исследовани?
ях // Вопросы истории. 1998. № 6.
166
ПЕДАГОГИКА
Пушкарева Н. Гендерные исследования: рождение, становле?
ние, методы и перспективы в системе исторических наук //
Женщина. Гендер. Культура. М. МЦГИ. 1999.
Репина Л. П. Гендерная история сегодня: проблемы и перспек?
тивы // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2001. № 1.
Скотт Дж. Гендер: полезная категория исторического анализа
// Гендерные исследования. 2000. № 5.
Теория и методология гендерных исследований: курс лекций /
Под общ. ред. О. А. Ворониной. М., 2001.
Трофимова Е. И. О концептуальных понятиях в гендерных ис?
следованиях и феминистской теории // Женщина в Россий?
ском обществе. 2000. № 4.
Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований //
Пол. Гендер. Культура. М., 1999.
Шведова Н. А. Методологические аспекты гендерной теории: (Воп?
росы и ответы) // Женщина в Российском обществе. 2000. № 3.
Ярская2Смирнова Е. Скрытый учебный план сквозь призму ген?
дерного анализа // Иной взгляд. 2000. № 5.
Ярская2Смирнова Е. Возникновение и развитие гендерных ис?
следований в США и Западной Европе // Введение в гендер?
ные исследования. М., 2001. Ч. 1.
Тема 2
Гендерный аспект в распределении социальных ролей
в истории России
Специфика экономического уклада традиционного обще?
ства и его влияние на гендерное разделение труда. Патриар?
хат. Повседневная жизнь мужчин и женщин в традиционном
обществе. Различные типы мужественности. Изменение ген?
дерных ролей под влиянием социально?экономических транс?
формаций, связанных со становлением индустриального обще?
ства. Этапы развития женского движения в России и его влия?
ние на изменение гендерного сознания (социо?культурное вос?
приятие места женщины и мужчины в обществе). Феминизм
как теория и как практика. История женской эмансипации в
СССР. Советская маскулинность. Причины, сущность и послед?
ствия кризиса маскулинности в позднесоветский период.
167
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Урок 2.
«От хозяина чтобы пахло ветром,
а от хозяйки — дымом»:
гендерные роли мужчин и женщин
в допетровской России
ПЕДАГОГИКА
Урок 3. «Из мужа и чина состоит мужчина…»:
образы традиционной русской маскулинности
Технологическая карта
Технологическая карта
Словарь терминов
Патриархат — система отношений в обществе, когда при?
вилегированное положение занимают мужчины.
Гендерная система — конструирование социальных ро?
лей мужчины и женщины в обществе (создание представлений
о мужчине и женщине в обществе).
Гендерная специализация — разделение труда по призна?
ку пола.
168
Словарь терминов
Маскулинность, феминность — нормативные представ?
ления о психических и поведенческих свойствах, характерных
для мужчин и женщин.
169
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Урок 4. Между «старой» и «новой» Россией:
процессы модернизации Российского общества
и гендерный порядок во II половине XIX–начале XX века
Технологическая карта
ПЕДАГОГИКА
Меценатство — покровительство науке и культуре.
Жизненная стратегия — способность к самостоятельному
построению жизни, к принципиальному, осмысленному ее регу?
лированию в соответствии с кардинальным направлением.
Эмансипация — освобождение женщины от какой?либо дис?
криминации, опеки, угнетения, уравнение в правах с мужчиной.
Частная и публичная сфера — двойственная модель соци?
альных отношений, разделяющая внутреннюю сферу семьи и
сферу труда
Феминизация (занятости) — исторический процесс, в ходе
которого некоторые виды занятости женщин стали рассматри?
ваться как женская работа, вызвав снижение в доходе и статусе.
Гендерная асимметрия — неравнозначность положения в
обществе мужчин и женщин.
Урок 5. «Новая Ева и прежний Адам»: женское освободительное
движение в России во второй половине XIX–начале XX века
Технологическая карта
Словарь терминов
Благотворительность — деятельность, направленная на
оказание материальной (пожертвование капитала) и иной (по?
жертвование труда) помощи нуждающимся в ней.
170
171
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Словарь терминов
Гендерная дискриминация (по признаку пола) — практи?
ка, посредством которой одному полу отдается предпочтение. В
большинстве обществ это рассматривается как дискримина?
ция, благоприятствующая мужчинам в ущерб женщинам.
Урок 6.
Эмансипация советской женщины — миф или реальность?
Технологическая карта
172
ПЕДАГОГИКА
Словарь терминов
Экспрессивная сфера деятельности — сфера деятельно?
сти, где главным является исполнительский и обслуживающий
характер труда.
Инструментальная сфера деятельности — сфера деятель?
ности, где главным является творческий, созидательный, руко?
водящий труд.
Эгалитарная семья — семья, отношения в которой постро?
ены на принципе равноправия полов.
Гендерное равенство — равное социальное положение
мужчины и женщины, независимость, ответственность и учас?
тие обоих полов во всех сферах общественной и частной жизни.
Равенство возможностей — идея, согласно которой все
люди, независимо от класса, возраста, расы или пола, должны
иметь равные права в путях достижения желанного положе?
ния в обществе.
Урок 7. «Что было — то прошло»:
о кризисе мужественности в позднесоветский период
(1960–802е годы)
Технологическая карта
173
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Урок 8. От «his2story» к «her2story»:
отражение в учебной литературе гендерного аспекта.
Технологическая карта
Словарь терминов
Скрытый учебный план — система репрезентации и нар?
ратива, приводящая к неравномерному описанию субъектов ис?
торического процесса или к их полному исключению.
Открытая дискриминация — наличие разных учебных
программ для мальчиков и девочек.
Скрытая дискриминация — наличие гендерных стерео?
типов, используемых в учебном процессе.
Список рекомендуемой литературы
Айвазова С. Женское движение в России: история и современ?
ность // Общественные науки и современность. 1995. № 2.
Айвазова С. Контракт «работающей матери»: советский вари?
ант // Гендерный калейдоскоп: Курс лекций. М. 2001.
Айвазова С. Идейные истоки русского феминизма // Обще?
ственные науки и современность. 1991. № 4.
Айрис Риан Чаша и клинок (взгляд на историю сквозь призму
взаимоотношений мужчины и женщины). М. 1993.
Балашов Е. М. Школа в российском обществе, 1917–1927. СПб. 2003.
Бовуар С. Второй пол. М. 1999.
Бородин Д. Некоторые проблемы преподавания истории с по?
зиции гендерного подхода // Пути и методы интеграции женс?
ких и гендерных исследований в преподавание социальных и
гуманитарных дисциплин: Материалы научно?практической
конференции, Тверь, 2–3 июня 2000. Тверь. 2000.
174
ПЕДАГОГИКА
Будде Г. Ф. Пол истории // Пол. Гендер. Культура. Немецкие и
русские исследования / Ред. Э. Шорэ, К. Хайдер. М., 1999.
Гончаров Ю. «Хозяин жизни»: купечество как тип мужественности //
О муже(N)ственности / Сб. науч. ст. Под ред. С. Ушакина. М., 2002.
Думова Н. Г. Московские меценаты. М., 1992.
Елизаров В. В. Семейная политика в СССР и России // Семья в
России. 1995. №. 1–2.
Женщины в истории: возможность быть увиденными / Гл. ред.
И. Чикалова. Вып. 1–2. Минск. 2001–2002.
Женщины. История. Общество: Сб. науч. ст. / Под. ред. В. Ус?
пенской. Вып. 1. Тверь. 1999. Вып. 2. Тверь. 2002.
Женщины в легендах и мифах / Под ред. К. Ларрингтон. М., 1998;
Женщины в социальной истории России / Под. ред. В. Успен?
ской. Тверь. 1996.
Здравомыслова Е., Темкина А. Кризис маскулинности в поздне?
советском дискурсе // О муже(N)ственности: Сб. науч. ст. Под
ред. С. Ушакина. М., 2002.
Котлова Т. Б. Гендерные стереотипы в российском обществе:
исторический аспект // Гендерная педагогика и гендерное об?
разование в странах постсоветского пространства: Сб. матери?
алов международной летней школы 2001. Иваново, 2002.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции рус?
ского дворянства (XVIII–начало XIX века). СПб., 2002.
Миронов Б. Н. Социальная история России. XVII–XIX века: В 2
томах. СПб., 1999.
Осипович Т. Коммунизм, феминизм, освобождение женщин и
Александра Коллонтай // Общественные науки и современ?
ность. 1993. № 1.
Павлюченко Э. Я. Женщины в русском освободительном дви?
жении. М., 1988.
Пушкарева Н. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста,
жена, любовница (XIX–начало XX в.). М., 1997.
Пушкарева Н. Л. Гендерный подход в исторических исследова?
ниях // Вопросы истории. 1998. № 6.
Пушкарева Н. Л. Как женщин сделали видимыми // Женщины
в истории: Возможность быть увиденными. Минск, 2001.
Пушкарева Н. Л. От «his?story» к «her?story»: рождение истори?
ческой феминологии // Адам и Ева. Альманах гендерной исто?
рии. М., 2001. № 1.
175
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Репина Л. П. Женщины и мужчины в истории: новая картина
европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002.
Скотт Дж. Гендер: полезная категория исторического анализа
// Гендерные исследования. 2000. № 5.
Судьбы и образы женщин средневековья. СПб., 2001.
Тишкин Г. Женский вопрос в России в 50–60?е гг. 19 века. Л.,
1984.
Труд семья и быт советской женщины. М., 1990.
Усманова А. От «истории» к истории: гендерный подход к исто?
рической науке в странах переходного периода // Гендерные
исследования. 1999. № 3.
Успенская В. И. Суфражизм в истории феминизма и русские рав?
ноправки // Женщины в социальной истории России. Тверь, 1997;
Феминизм: проза, мемуары, письма / Под ред. М. Шнеир. М., 1992.
Хасбулатова О. А. Женщины и образование в России: истори?
ческий обзор // Гендерная педагогика и гендерное образова?
ние в странах постсоветского пространства.
Хасбулатова О. А. Этапы российской государственной полити?
ки в сфере образования женщин (1860–1997) // Женщины в
Отечественной науке и образовании: материалы научной кон?
ференции. Кострома, 1997.
Хасбулатова О. А. Эволюция государственной политики в от?
ношении женщин в России (1860–1917, 1917–1991): (Истори?
ческий обзор) // Интеграция женщин в процесс общественно?
го развития. М., 1994.
рынке труда, в управлении и политике. Женщины/мужчины?
политики и женщины/мужчины?руководители: проблемы ка?
рьеры и семейных отношений. Явление скрытой дискримина?
ции по признаку пола. Примеры такой дискриминации.
Урок 9–10.
Гендерные аспекты в распределении социальных ролей
в постсоветский период истории России
Технологическая карта
Тема 3
Отражение гендерных аспектов в современной политике,
профессиональной сфере, образовании, быту, досуге
Гендерные стереотипы в современном российском обще?
стве и их влияние на поведение (маскулинность, феминность),
на семейные и профессиональные роли, на распределение
сфер деятельности между мужчинами и женщинами (экспрес?
сивная и инструментальная). Гендерные различия в професси?
ональной ориентации юношей и девушек и их жизненные стра?
тегии. Гендерные роли в семейных отношениях. Рынок труда и
дискриминация по признаку пола. Гендерные асимметрии на
176
177
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Словарь терминов
Самоактуализировавшаяся личность — человек, который
наиболее полно и точно отражает то, что происходит в нем са?
мом, он принимает себя таким, каков он есть, он свободен от
предрассудков и стереотипов при восприятии себя, других
людей и окружающей действительности.
Гендерная педагогика — совокупность специальных под?
ходов к обучению, при которых девочки и мальчики чувствова?
ли бы себя комфортно.
Список рекомендуемой литературы
Айвазова С. Гендерное равенство в контексте прав человека.
М., 2001.
Бабаева Л. В. Женщины России в условиях социального пере?
лома: работа, политика, повседневная жизнь. М., 1997.
Баскакова М. Е. Равные возможности и гендерные стереотипы
на рынке труда. М., 1998.
Божков О.Б., Голофаст В. Б. Разделение труда в городской се?
мье // СОЦИС. 1986, № 4.
Весельницкая Е. Женщина в мужском мире. СПб., 1993.
Вислова Н. Л. Планирование и развитие карьеры женщин на
государственной службе // Женщина в сфере управления: про?
блемы и технологии: Межвуз. сб. науч. ст. Иваново, 1997.
Воронина О. Женщина в мужском обществе // СОЦИС. 1998. № 2.
178
ПЕДАГОГИКА
Гафизова Н. Б., Королева Т. В. Гендерные стереотипы в совре?
менной провинциальной семье: (на примере Ивановской обла?
сти) // Женщина в российском обществе. 2001. № 3/4.
Груздева Е. Б. Совмещение женщинами профессиональной и
семейной ролей: проблемы и пути их решения // Интеграция
женщины в процессе общественного развития. М., 1994.
Груздева Е. Б., Егорова Л. С. Жизненные стратегии: гендерный
аспект. Иваново, 1999.
Гендерные стереотипы в социо?культурных процессах сред?
них городов России: (региональные аспекты): Материалы круг?
лого стола. Иваново, 14 декабря 2001 // Женщина в россий?
ском обществе. 2001. № 3/4.
Здравомыслова О. М. Российская семья в 1990?е годы. Жизнен?
ные стратегии мужчин и женщин // Гендерный калейдоскоп:
курс лекций. М., 2001.
Клецина И. С. Самореализация личности и гендерные сте?
реотипы // Психологические проблемы самореализации лич?
ности. Вып. 2 / Под ред. А. А. Реана, Л. А. Коростылевой. СПб.,
1998.
Кон И. С. Российский мужчина и его проблемы // Гендерный
калейдоскоп: курс лекций. М., 2001.
Кон И. С. Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Вве?
дение в гендерные исследования. Ч. 1. М., 2001.
Конусов Ю. А. Мужчина в семье: типы поведения // Семья и
социальная структура. М., 1987.
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отноше?
нии женщин. М., 1980.
Лавриненко Н. В. Женщина: самореализация в семье и обще?
стве (гендерный аспект). Киев, 1999.
Политика гендерного равенства: зарубежный и российский
опыт // Женские миры–99: VII всемирный женский междис?
циплинарный конгресс в Тромсо и гендерные исследования в
России. Иваново, 1999.
Поленина С. В. Права женщин в системе прав человека: между?
народный и национальный аспект. М., 2000.
Попова П. Современный мужчина в зеркале семейной жизни.
М., 1989.
Права женщин в России: исследования и реальные практики
их соблюдения и массового сознания: В 2 т. М., 1998.
179
ПЕДАГОГИКА
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Проблемы равноправия: документы и материалы (на примере
ЕС, Швеции, Финляндии и Германии). М., 2000.
Прокофьева Л., Фести П., Мурачева О. Профессиональная ка?
рьера мужчин и женщин // Вопросы экономики. 2000. № 3.
Ржаницина Л. И. Женщина на российском рынке труда // СО?
ЦИС. 1995. № 7.
Суспицина Т. Об учителе, муже и чине: (ре)конструкция маску?
линностей мужчин— работников средней школы // О
муже(N)ственности: Сб. науч. ст. Под ред. С. Ушакина. М., 2002.
Темкина А. Женский путь в политику: гендерная перспектива
// Гендерное измерение социальной и политической активно?
сти в переходный период: Сб. науч. ст. СПб., 1996. Вып. 4.
Хасбулатова О. А., Егорова Л. С. Социальное настроение и цен?
ностные ориентации мужчин и женщин России (по материа?
лам мониторинга 1991–2000 гг.) Иваново, 2001.
Хасбулатова О. А. Эволюция российской государственной по?
литики в сфере занятости женщин (1900–1998) // Экономи?
ческая история России: проблемы, поиски, решения. Волгог?
рад, 1999.
Чирикова А. Е. Женщина–директор в деловой и приватной
жизни // Женщина в российском обществе. 2004. № 4.
Урок 11. Научно2практическая конференция
«Пол и гендер в истории и современности».
Технологическая карта
180
ПРИЛОЖЕНИЕ
Анкета на выявление гендерных стереотипов
1. Какому полу больше свойственны следующие качества:
Независимость
Чувствительность
Честолюбие, дух соревнования
Склонность рассуждать логически
Мечтательность
Агрессивность
Склонность доминировать
Нежность
Лидерство
Робость, отсутствие инициативы
Предприимчивость
Эмоциональность
Конформизм
Зависимость
Покорность, послушность
Самоуверенность
2. Жалеете ли вы женщин (девочек), которые не способны
быть элегантными или не хотят этого?
3. Жалеете ли вы мужчин (мальчиков), которые являются
физически слабыми, мало интересуются спортом?
4. Считаете ли вы, что естественные науки и математика боль?
ше отвечают интересам и способностям мальчиков, а пред?
меты гуманитарного цикла — интересам и способностям
девочек?
5. Будете ли вы считать мужчину/женщину неудачником/
неудачницей, если он/она посвятит себя не карьере в про?
фессиональной сфере, а ведению домашнего хозяйства?
6. У вас в округе проводят выборы 2 кандидата: мужчина и
женщина. Кого бы вы выбрали при условии, что вы полно?
стью согласны с программами и того, и другой?
7. Имеют ли женщины и мужчины в России равные права
или равноправие провозглашено лишь декларативно?
8. Реальна ли ситуация в нашей стране: «Женщина?прези?
дент»?
181
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
9. Хотели бы вы, чтобы ваша мама выбрала путь политика?
10. Считаете ли вы, что с функциями руководящего работника,
как правило, лучше справляются мужчины, чем женщи?
ны?
11. Испытывали ли вы дискриминацию по признаку пола (в
школе, дома, в обществе)?
12. В какое учебное заведение вы хотите поступать (факуль?
тет)?
13. С какой профессией вы бы хотели связать свою судьбу?
МЕТОДИЧЕСКИЕ
МАТЕРИАЛЫ
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Фрумин И. Д. Вызов критической педагогики // Вопросы фи?
лософии. 1998, № 12. С. 57.
182
183
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Шнырова О. В.
Ивановский государственный университет
Программа семинара?тренинга
для студентов гуманитарных
специальностей (3–4 курс)
«Маскулинность
в провинциальном городе:
исследование и развитие»
Цели семинаров:
• ознакомить студентов с основными категориями и поняти?
ями гендерной теории;
• показать роль социализации в процессе формирования
гендерной идентичности;
• выявить роль гендерных стереотипов в формировании до?
минантных представлений о маскулинности и способство?
вать их преодолению;
• помочь студентам преодолеть психологические проблемы
и комплексы, возникающие в результате несоответствия
доминирующих представлений о маскулинности и личных
установок;
• содействовать социальной адаптации студентов и форми?
рованию комфортного социального самочувствия.
184
185
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ВВОДНЫЙ БЛОК
Занятие I 1 (1 часть)
«Мужчиной не рождаются?»
Роль социализации в процессе формирования
гендерной идентичности
Теоретическая часть:
Студенты знакомятся с основными понятиями гендерной
теории: «пол», «гендер», «гендерная социализация», «гендер?
ная идентичность», «социальная идентичность», «гендерная
роль», «гендерные предпочтения», «маскулинность», «фемин?
ность», «сексуальность» и феминистскими теориями о роли со?
циальных факторов в конструировании гендера. (30 мин)
Практическая часть:
Этап 1
Терминологическая разминка:
Участники семинара делятся на две группы. Каждой груп?
пе студентов предлагается карточка с терминами, рассматри?
ваемыми в теоретической части занятия. Каждая группа со?
ставляет определения предложенных понятий, и зачитывает их
другой группе, которая должна назвать термин. (20 мин)
Этап 2
Составление блок?схемы из основных понятий
Работа в малых группах. Задача участников — составить
графическую схему, показывающую связь понятий, рассмат?
риваемых на семинаре и соотношение между ними. Можно ис?
пользовать любые геометрические фигуры и символы. Каждая
группа разрабатывает свой вариант схемы и представляет его
аудитории, которая его анализирует. (35 мин)
Занятие 1 (2 часть) — 2 часа
Этап 1
Презентация личного гендерного образа
Участникам семинара предлагается представить себя груп?
пе в соответствии со своим полом (30 мин)
186
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Этап 2
Обсуждение личных презентаций. Ведущий указывает на
то, что в представлениях себя группе участники преимуществен?
но говорят не о биологических признаках мужчин и женщин, а
об их социальных качествах, причем эти социальные качества
повторяются в презентациях, независимо от пола.(5 мин)
Этап 3
Чтение и обсуждение эссе студентов и учащихся «Когда
общество впервые предъявило ко мне требования, как к муж?
чине?» (эссе написаны участниками предыдущих образователь?
ных проектов ИЦГИ). Участники семинара разбиваются на ма?
лые группы. Каждой группе дается текст эссе. Задание: обсу?
дить приведенный в эссе случай и сопоставить с имеющимся
опытом участников группы. В итоге члены группы выносят кол?
лективный вердикт: согласны ли они с автором, совпадает ли
опыт автора с их опытом и презентуют его аудитории. (30 мин)
Этап 4
Составление гендерной автобиографии
Студенты разбиваются на пары и выполняют следующее
задание: «Расскажите своему партнеру о своем становлении
как мужчины (женщины)». Им предлагается вспомнить конк?
ретные события, высказывания, переживания, оказавшие вли?
яние на формирование их гендерной идентичности. После ра?
боты в парах желающим предлагается кратко рассказать о сво?
их выводах и открытиях. (25 мин).
Занятие 1 (3 часть) — 2 часа
Теоретическая часть:
Феминистские концепции сексуальности
Практическая часть:
Обсуждение доклада Бабетт Франсиз «Гендер — соци?
альный конструкт или психологический императив?» (воп?
росы доля обсуждения и комментарии ведущего к заданию
см. Д. В. Воронцов. Что такое гендер. / Практикум по гендерной
психологии. СПб., 2003) Обсуждение проходит в форме работы
в малых группах и итоговой общей дискуссии.
187
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Занятие 2
Кто мой герой?
Идеал мужчины в моем представлении.
Как происходило его формирование?
Этап 1
Разминка: участникам предлагается назвать литератур?
ных, исторических, кино?героев, являющихся на их взгляд иде?
алом мужественности.
Этап 2
На доске или флип?чартах записываются черты, присущие
настоящему мужчине, которые называют участники семинара
Этап 3
Работа в малых группах. Участникам предлагается создать
на листе ватмана собирательный образ идеального мужчины.
Этап 4
Презентации групповой работы.
Этап 5
Анализ выявленных представлений. Работа в малых груп?
пах.
Вопросы для обсуждения:
1. Какие факторы влияют на формирование идеала муже?
ственности?
2. Соответствует ли идеал маскулинности современному со?
стоянию общества?
3. Насколько он близок Вам и насколько Вы близки к идеалу?
4. Какие психологические проблемы могут возникнуть из?за
стремления во что бы то ни стало следовать идеалу маску?
линности?
Этап 6
Презентация групповых оценок
188
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
БЛОК 1
Занятие 1.
Роль мужчины в современном обществе.
Что мужчина «должен»? (2часа)
Теоретическая часть.
Основные теории формирования маскулинности в совре?
менном обществе (по Р. Коннелу). «Множественная маскулин?
ность» (20 мин).
Практическая часть:
Этап 1
Работа в малых группах. Чтение и обсуждение текстов оте?
чественных авторов о проблемах мужчин в современном рос?
сийском обществе2 . Участники отвечают на вопросы: Соглас?
ны ли Вы с автором статьи? Какие проблемы Вы могли бы на?
звать из тех, что не освещены в статье? (20 мин)
Этап 2
Презентации групповых оценок и общая дискуссия «Ка?
кие типы маскулинности можно выделить в российском обще?
стве?», «В нашем городе?» «От чего зависит формирование
различных типов маскулинности?», «Различаются ли роли муж?
чины в различных социальных группах?», «Какие требования
к мужчине предъявляет доминантная маскулинность?» (30 мин)
Этап 3
Упражнение «Перевертыши». Участники садятся в круг.
Первый участник высказывает позитивное утверждение: «Я
считаю, что настоящий мужчина должен…, потому что…» , сле?
дующий превращает это высказывание в негативное: «Я счи?
таю, что настоящий мужчина не должен быть…, потому, что»
и т.д. (10 мин)
Занятие 2.
Проблемы современного мужчины
Этап 1
Общая дискуссия. Участникам семинара предлагаются
статистические данные о мужской смертности, суицидах, ги?
бели от травм и несчастных случаев, уровне сердечно?сосудис?
189
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
тых и нервных заболеваний, алкоголизме и т.п. (данные даются
по РФ и развитым странам Европы для сопоставления) и пред?
лагается ответить на вопросы «Что способствует таким показа?
телям?», «Почему они выше, чем у женщин?», «Есть ли дискри?
минация в отношении мужчин в обществе?» (20 мин)
Этап 2
Работа в малых группах. Участникам групп раздаются вы?
держки из Гражданского и Уголовного кодексов, Конституции
РФ и предлагается найти статьи, дискриминирующие муж?
чин.(15 мин)
Этап 3
Презентация работы в группах и общая дискуссия о ген?
дерной политике государства. Какие мероприятия и измене?
ния в законодательстве можно предложить для улучшения по?
ложения мужчин как социальной группы? (30 мин)
Этап 4 «Мои проблемы»
Работа в парах. Участники по очереди обсуждают, какие
проблемы присущи им или их знакомым и родственникам (для
девушек) и как они пытаются их решать, затем, по желанию,
представляют результаты обсуждения в группе. (25 мин)
Занятие 2
Жизненные стратегии мужчин. Выбор своего варианта
Теоретическая часть
Вводятся понятия «жизненная стратегия», «жизненный
сценарий», «гендерная роль», «гендерный стереотип». (15 мин.)
Практическая часть
Этап 1 «Все ли мужчины лидеры?»
Тестирование на наличие лидерских качеств (любой тест)
(20 мин)
Этап 2
Работа в малых группах. Участникам раздаются тексты, как
отечественных, так и зарубежных, в том числе феминистских ав?
190
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
торов, описывающие различные жизненные стратегии мужчин и
предлагается их проанализировать. «Насколько данная страте?
гия близка Вам?», «Могли бы Вы избрать ее для себя?» «Если нет,
то почему?», «Хотели бы Вы иметь друга с такой жизненной стра?
тегией?», «Насколько данная стратегия успешна?» (20 мин)
Этап 3
Презентация работы в группах. (20 мин)
Этап 4
Домашнее задание: написать эссе «Моя жизненная стра?
тегия»
Занятие 3
Мужчина в гармонии с собой. Возможно ли это?
Этап 1
Участники семинара по желанию презентуют свои домаш?
ние задания. Ведущий обращает внимание на то, что мужские и
женские стратегии пересекаются, и что в наше время они ме?
нее разграничены, особенно в сфере профессионалов с выс?
шим образованием. (30 мин)
Этап 2
Общая дискуссия. Участникам предлагается обсудить воп?
росы «Что такое гармоничная личность?», «Возможно ли в на?
шем мире быть в гармонии с собой?», «Что для этого нужно?»,
«Связано ли гармоничное самочувствие с успехом и достат?
ком?», «Будут ли способствовать избранные Вами стратегии
гармоничному мироощущению?» (30 мин)
Этап 3
Высказывания по кругу. Участникам предлагается доба?
вить концовку к одному из трех вариантов высказываний:
«Я бы предпочел быть в гармонии с собой успеху и высо?
кому доходу потому что…»
«Я бы предпочел успех и признание, даже если это не су?
лит душевного комфорта потому что…»
«Я считаю, что смогу добиться успеха и благополучия и
остаться в гармонии с собой, потому что…» (20 мин)
191
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
БЛОК 2
Занятие 1
«Хрупкая маскулинность».
Может ли мужчина быть слабым?
Теоретическая часть.
Знакомство студентов с концепциями власти и доминиро?
вания. Власть и доминирование в гендерных отношениях: цена
вопроса. (15 мин).
Практическая часть
Этап 1
Работа в малых группах. Участникам раздаются тесты из
книги М. Кауфмана «Пробивая брешь» и предлагается отве?
тить на вопросы «Насколько Вы согласны с мнением автора?»,
«Действительно ли стремление быть сильным в любой ситуа?
ции является проявлением мужского доминирования?», «Дей?
ствительно ли проявление слабости у мужчины является чем?
то недостойным?», «К каким психологическим последствиям
приводит стремление всегда быть сильным?» (25 мин)
Этап 2
Презентация мнений групп (20 мин)
Этап 3
Общая дискуссия. «Является ли представление о том, что
проявление слабости недостойно мужчины гендерным стерео?
типом»? (15 мин)
Этап 4
Упражнение «Цена стереотипа»3 (20 мин)
Проанализируем стереотип «Мужчина должен быть силь?
ным, женщина — слабой»
Высказываемые по ходу суждения заносятся в таблицу на
доске
192
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Занятие 2
Мужчина и насилие, мужчина и агрессия
Теоретическая часть
Насилие в патриархатном обществе. Виды насилия: физи?
ческое, сексуальное, психологическое, вербальное, прямое,
скрытое (20 мин)
Практическая часть
Этап 1
Общая дискуссия. Участники знакомятся со статистикой
насилия в семье и обществе. Их просят оценить серьезность
проблемы. Почему объектом насилия чаще всего становятся
женщины и дети, а носителями насилия — мужчины? Приве?
дите примеры различных видов насилия. (20 мин)
Этап 2
Работа в малых группах. Группам раздаются тексты «Пись?
мо женщины, которую бьет муж», фрагмент из «Мареновой
розы» С.Кинга, «Пробивая брешь» М.Кауфмана (каждой груп?
пе один текст)
Задание: ознакомьтесь с текстами и ответьте на вопросы:
«Какие виды насилия присутствуют в этих текстах?», «Что можно
сказать о личности мужчин, совершающих насилие?», «Что тол?
кает мужчин на такое поведение?», «Что делать женщине в такой
ситуации?», «Можно ли считать и мужчину жертвой?» (20 мин)
Этап 3
Презентация работы в группах (20 мин)
Этап 4
Работа в малых группах. Группам раздаются тексты ста?
тьи «Семь “П” мужского насилия» М. Кауфмана 4. Как объясня?
ет автор причины мужского насилия? Какие варианты реше?
ния проблемы он предлагает? Согласны ли Вы с ним? Какие
варианты решения проблемы насилия можете предложить Вы?
Что бы Вы сделали, если бы столкнулись с проблемой насилия в
семье соседей, знакомых? (25 мин)
Этап 5
Презентация работы в группах (20 мин)
193
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
БЛОК 3
Занятие 1
Мужчина в зеркале женского восприятия.
Отношения в семье. Кто лидер?
Этап 1
Работа в группах. Участники делятся на две группы: мужс?
кую и женскую. Каждой группе предлагается написать на лис?
те ватмана перечень качеств, присущих идеальному мужчине
(10 мин)
Этап 2
Презентация работы в группах и общая дискуссия (30 мин)
1. Насколько мужские и женские представления об идеа?
ле мужественности близки и различны?
2. Чей идеальный образ более жесткий и патриархатный?
3. Является ли идеальный образ набором стереотипов?
Этап 3
Работа в малых группах. Группы снова делятся на муж?
скую и женскую. Группам дается задание по уже известной схе?
ме «Цена стереотипа» проанализировать стереотип «Муж —
добытчик, жена — хозяйка». (20 мин)
Этап 4
Презентация работы в группах (20 мин)
Занятие 2
Продолжение темы «Отношения в семье. Кто лидер?»
Теоретическая часть
Различные типы семьи. Феминистские теории семьи, ма?
теринства и отцовства. Политика в отношении семьи, материн?
ства и отцовства в нашей стране и странах Запада. Роль муж?
чины в воспитании детей: ответственное отцовство. (30 мин)
Практическая часть
Этап 1
Ролевая игра «Семья: модели для сборки».
Участники семинара делятся на четыре команды. Первой
команде дается задание смоделировать патриархатный тип се?
мьи, второй — семьи, где лидер и кормилец женщина, третьей
— эгалитарную семью. Четвертая команда получает задание
194
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
выступить в роли экспертов, оценить ситуацию в предложен?
ной семейной модели и дать прогноз на ее будущее.
Подготовка заданий по группам — 20 мин
Презентация инсценировок — 15 мин
Выступление экспертов — 10 мин
Подведение итогов ведущим — 5 мин
Домашнее задание: напишите небольшое эссе «Роль отца
в воспитании сына и дочери».
Занятие «Отцовство»
Представление домашних заданий по желанию. (20 мин)
Этап 2
Работа в малых группах. Участникам раздаются тексты с
отрывками из книги М. Эпштейна «Отцовство» и работы Э.
Фромма «Искусство любви» и предлагается ответить на вопро?
сы «Позиция кого из авторов Вам ближе?», «Насколько взгля?
ды и чувства, изложенные в представленных текстах, совпада?
ют с Вашими личными представлениями об отцовстве?», «Со?
гласны ли Вы с мнением, что матери должны быть добрыми и
ласковыми, а отцы всегда требовательными и строгими, осо?
бенно к мальчикам?» (20 мин)
Этап 3
Презентация групповой работы (15 мин)
Этап 4
Работа в парах. Участники по очереди рассказывают друг
другу, какими отцами они хотели бы/не хотели бы быть (девуш?
ки: какого отца они бы хотели для своего ребенка). (15 мин)
Этап 5
Участники садятся в круг и, с разрешения своего собесед?
ника(цы), рассказывают о том, что они узнали в результате раз?
говора (20 мин)
Этап 6
Рефлексия. Что полезного я узнал(а) на семинаре? Какие
чувства я испытал(а)? (15 мин)
195
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Завершающий семинар
Нужно ли гендерное равенство мужчинам?
Теоретическая часть
Вводятся понятия «гендерное равенство», «дискримина?
ция по признаку пола», «сексизм». (10 мин)
Практическая часть:
Этап 1
Общая дискуссия. Встречались ли Вы со случаями дискри?
минации по признаку пола? Со случаями дискриминации муж?
чин? (10 мин)
Этап 2
Упражнение «Плюсы и минусы гендерного равенства»
Участники называют положительные и отрицательные по?
следствия гендерного равенства, ведущий записывает их на
доске или флип?чарте. Затем подводится итог по представлен?
ной записи. Ведущий обращает внимание участников на то, что
гендерное равенство выгодно не только женщинам, но и муж?
чинам. (15 мин)
Этап 3
Игра «Путешествие по планете» 5
Представьте себе некоторую солнечную систему, которая
состоит из трех планет. Ваш корабль попал в эту систему. Ее
необходимо исследовать. Вашей экспедиции предстоит выса?
дится на одной из планет изучить ее и представить доклад на
общей конференции, а также проиллюстрировать свой доклад
серией снимков или рисунков. На одной планете царит патри?
архат, на другой — матриархат, на третьей мужчины и женщи?
ны полностью равноправны.
Составьте отчет о планете по следующей схеме:
• Природные условия
• Социальные отношения (уровень развития цивилизации,
общество, его структура и законы, основные занятия, со?
циальные группы, социальная политика, отношения с дру?
гими планетами, отношение к ним других обитателей сис?
темы)
• Материальные характеристики жителей (статус, наличие
социального и имущественного расслоения, уровень жиз?
ни, качество жизни)
• Развитие культуры и ее особенности
196
• Межличностные отношения (наличие близких отношений,
дружба, любовь, воспитание детей, социализация подрас?
тающего поколения, отношения детей и родителей, отно?
шения в семье)
• Психологические характеристики жителей (потребности,
интересы, преобладающие эмоции, ожидания, социальные
представления об их обществе).
Подготовка презентаций — 40 мин
Презентации по группам — 20 мин
Итоговая дискуссия: «На какой планете Вы хотели бы
жить?» — 5 мин
Этап 4
Рефлексия по поводу всего семинарского цикла. Заполне?
ние анкет (15 мин)
Творческие задания (представляются в конце семинара в
качестве итоговой работы):
• Три поколения мужчин в нашей семье: фото сессия
• Мои друзья: серия фотопортретов
• Серия карикатур и шаржей, или коллаж «Мой герой»
• «Проблемы мужчины в нашем городе»: серия фотографий
или фильм
• «Стереотипы маскулинности в эстрадной и народной пес?
не » фонограмма
• «Мужская среда» — инсталляция
• «Отцовство» — серия фотографий или коллаж
• Серия плакатов или лозунгов о правах мужчин
• Коллаж из карикатур об отношениях в семье
• Концепция выставки и текст экскурсии
ПРИМЕЧАНИЯ
1
При разработке занятия использовались методические материалы Прак?
тикума по гендерной психологии. СПб., 2003; Воронцов Д. В. Что такое
гендер. С. 27–35; Румянцева П. В. Гендерная идентичность. С. 171–178.
2
См. например: О Муже(N)ственности: Сборник статей / Сост. С.
Ушакин. М., 2002
3
Штылева Л. В. Исследование гендерных представлений студентов /
Практикум по гендерной психологии. СПб., 2003. С. 50.
4
Кауфман М. Семь «П» мужского насилия // «Женские миры?99»: Все?
мирный Конгресс и гендерные исследования в России. Иваново, 1999
5
Идея игры взята из методической разработки Малышевой Н. Г. «Ген?
дерная психология больших групп» // Практикум по гендерной психо?
логии. СПб., 2003. С. 343.
197
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Дмитриева Е. Б., Прозорова И. А.
Программа спецкурса
для учащихся старших классов
«Маскулинность
в провинциальном городе:
исследование и развитие»
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Под гендерным подходом понимается учет социальной про?
блематики пола и гендерных отношений при изучении и объяс?
нении действительности; учет различных интересов и потреб?
ностей у мужчин и женщин при формировании социальной по?
литики.
Гендерный подход в школьном образовании сформировал?
ся в рамках «критической педагогики», основной сферой вни?
мания которой стало то, каким образом школа способствует вос?
производству неравенства в обществе. По мнению «критичес?
ких педагогов», «школы должны быть источником социальной
трансформации и эмансипации. Из…школ должны выходить
граждане, рассматривающие мир как изменяемый». (1). Они
пришли к выводу, что традиционная система школьного обра?
зования воспроизводит и закрепляет устаревшие гендерные
стереотипы и гендерные роли. Согласно традиционным и ши?
роко распространённым представлениям о гендерных ролях,
мужчину необходимо готовить к активной деятельности вне
семьи и агрессивному самоутверждению. «Через содержание,
организацию, формы воспитания и образования, выбор пред?
198
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
метов, мягкую половую сегрегацию девочек и мальчиков по оп?
ределённым занятиям, распределение поручений и межлично?
стное общение «учитель?ученик» школа воспроизводит и тира?
жирует традиционную иерархическую систему гендерных ро?
лей в обществе». (2).
Исследования западных и российских ученых показыва?
ют, что современная школа может быть одинаково недруже?
ственной как к мальчикам, так и к девочкам, закрепляя жесткое
разделение ролей по признаку пола. Поэтому мы считаем необ?
ходимым применять новые специальные подходы, чтобы по?
мочь детям чувствовать себя комфортно и справиться с про?
блемами социализации, важнейшей частью которой является
гендерная самоидентификация. Основной целью гендерного
образования является «…если не преодоление, то смягчение
гендерных стереотипов, чтобы поведение ребёнка больше за?
висело от его личных склонностей». (3).
Серьёзное восприятие категорий «мужчины», «женщины»,
«пол», «гендер» заставляет переосмыслить многое из того, что
мы преподаём в базовых курсах истории и обществознания. Та?
кой пересмотр одновременно оживляет социально?гуманитар?
ные дисциплины, так как открывает новый мир социологичес?
кого воображения: совершенно «частные» проблемы становят?
ся вопросами общего значения. К сожалению, тесные рамки
школьных программ не позволяют уделить достаточное внима?
ние данным вопросам и использовать дискуссионные и иссле?
довательские формы работы с учащимися. Решение проблемы
мы видим в практике преподавания спецкурсов по гендерной
тематике, одним из которых является представленный в работе
спецкурс для учащихся 10–11 классов «Маскулинность в про2
винциальном городе: исследование и развитие».
Авторами предусмотрено 14 занятий по два академичес?
ких часа. Оптимальный состав группы — 7–10 человек.
Сверхзадачей авторов программы является формирование
гендерного мышления, а значит, на первый план выходит не
информационная составляющая образовательного процесса, а
развитие видения гендерных проблем через призму общепри?
нятых гуманитарных ценностей. В этой связи информацион?
ный компонент спецкурса выполняет сервисную функцию. На
основе исторических, правовых, социологических, философ?
199
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ских знаний учащиеся призваны найти собственные, личност?
но принятые ответы на вопросы, которые ставит перед ними
современная жизнь. Главным способом организации учебного
взаимодействия учителя и учеников становится исследователь?
ский метод, реализуемый в ситуации общей эмоциональной
вовлечённости. Специфика методики определяет и типологию
уроков, представленных ниже в методологических картах.
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
ТЕМА 2. РОЛЬ МУЖЧИНЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.
ЧТО МУЖЧИНА ДОЛЖЕН?
Тип урока: Урок постановки основной проблемы курса.
ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В КУРС. ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Тип урока: Урок информационного обеспечения темы:
объем и содержание основных понятий.
Словарь:
Гендер(gender) — социальный пол; специфический на?
бор культурных характеристик, которые определяют соци?
альное поведение мужчин и женщин, их взаимоотношения
между собой.
Гендерный подход — совокупность представлений, пред?
полагающих, что различия в поведении и восприятии муж?
чин и женщин определяются не столько их физическими осо?
бенностями, сколько таким социальным фактором, как вос?
питание, и распространёнными в каждой культуре представ?
лениями о сущности мужского и женского.
Маскулинность, феминность — нормативные представ?
ления о психических и поведенческих свойствах, характер?
ных для мужчин и женщин.
200
Словарь:
Социальная роль — способ или модель поведения челове?
ка в соответствии с занимаемым социальным положением.
Гендерные роли — соответствие заданным обществом
стандартам «настоящего мужчины (мальчика)», «настоящей
женщины (девочки)».
Гендерная социализация — усвоение представлений о
нормах поведения, ценностях, соответствующих определён?
ному полу индивида; процесс, посредством которого человек
обучается соответствующим моделям поведения.
Аккумулирование ролей — ситуация, при которой чело?
век играет много ролей одновременно, испытывая большое на?
пряжение, но и получая дополнительные «отдушины».
201
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ТЕМА 3. КТО МОЙ ГЕРОЙ?
Тип урока: Урок актуализации полученных ранее знаний
для введения понятия гендерного стереотипа.
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
3) Как главные герои ощущают свое Гендерное положение?
Другие персонажи? Какую роль на гендерную жизнь ге?
роев оказывают место и время (раса, возраст, класс, сек?
суальность)?
4) Каково Ваше персональное отношение к книге? Что узна?
ли? Рекомендовали бы другим? Почему?
5) Как применение тендерного анализа изменило Ваше отно?
шение/восприятие этой книги?
6) Почему выбрали эту книгу? Список для чтения: М. Горь?
кий «Детство», «В людях», «Мои университеты»; А. Тол?
стой «Юность Петра»; К.Воробьёв «Убиты под Москвой»;
Г.Бакланов «Навеки девятнадцатилетние»; В Набоков «Дру?
гие берега»; Т Вулф «Взгляни на дом свой, ангел»; Д. Сэ?
линджер «Над пропастью во ржи» и др.
ТЕМА 4. МУЖЧИНА В ЗЕРКАЛЕ ЖЕНСКОГО ВОСПРИЯТИЯ
Словарь:
Гендерные стереотипы — стандартизированные пред?
ставления о моделях поведения и чертах характера, соответ?
ствующих понятиям «мужское» и «женское».
Проводники гендерных стереотипов — социальные ин?
ституты, формирующие гендерные стереотипы (семья, школа,
СМИ и др.).
Материалы к уроку
Приложение 1
Обзор книги с позиции гендерного анализа
Задание состоит из двух частей: презентация книги на за?
нятии и письменный анализ. Презентация занимает 15 минут в
расчете на вопросы и комментарии. Письменная работа — на
7–10 стр. Что следует включить в презентацию и письменную
работу?
1) Сначала представить автора книги. Кто, какие тексты из?
вестны, пишите ли о своем опыте и т.п.
2) Суть содержания книги (о чем, когда, где развивается сю?
жет).
202
Тип урока: Урок систематизации и обобщения с использо?
ванием индивидуальной исследовательской работы.
Словарь:
Гендерная чувствительность — осознание гендерных
стереотипов, ролей и потребностей.
203
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Материалы к уроку
Возможные варианты текстов для анализа
Кристина Пизанская (1365–1430). Книга о Граде Женском.
Гл. 8. Многие мужчины ополчаются против женщин по
иным причинам….Одни мужчины прибегают к клевете из2за
своих собственных пороков, другими движут их телесные изъя2
ны, третьи поступают так из зависти, четвёртые — из удо2
вольствия, которое они получают, возводя напраслину.
У мужчин, ополчающихся на женщин из2за своих телесных
недостатков, слабо и болезненно тело, а ум изощренный и злой.
Они не находят иного способа унять боль за свою немощь, кро2
ме как выместить её на женщинах, доставляющих радость
мужчинам.
Из зависти подвергают нападкам женщин и те злоязыч2
ные мужчины, которые испытав на себе поняли, что многие жен2
щины умнее и благороднее их, и будучи уязвлёнными, преиспол2
нились к ним презрения. Побуждаемые завистью и высокомери2
ем, они набрасываются с обвинениями на всех женщин, надеясь
умолить и поколебать честь и славу наиболее достойных из них.
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Овладеть основными навыками рукопашной схватки со2
вершенно необходимо, чтобы не растеряться в криминоген2
ных, экстремальных ситуациях, уметь с успехом защитить
себя, девушку, слабого старика.
Не пользуйтесь мужскими духами, это является свиде2
тельством феминизации мужчин… Единственно допустимое
мужское украшение — это часы с браслетом и скромный пер2
стень. Причем перстень можно носить на мизинце левой руки
и лишь в том случае, если им пользуешься как печатью (евро2
пейский стандарт).
Мальчики, видимо, распознают свои сексуальные чувства
на самой ранней стадии полового созревания и учатся их скры2
вать. Вероятно, важен и тот факт, что для большинства муж2
чин секс является вопросом инициативы и активности, а не
пассивного реагирования. Он может быть заинтересован какой2
либо незнакомой ему актрисой, но это чувство не будет вла2
деть им полностью, так как он — человек активного действия.
ТЕМА 5. ШКОЛА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ
ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МАЛЬЧИКОВ
Тип урока: Урок групповой исследовательской работы.
Не гордитесь своей ученостью,
Хмурью ваших библиотек:
Только подвигом, только твёрдостью
К высшим целям идёт человек.
Только воин спасает Родину,
Лишь герой воплощает мечту.
Только рыцарь с забралом поднятым
И разящим копьём на лету!
Белых армий пути терпеливые
Выше мудрости всех мудрецов…
Не гордитесь словами красивыми –
Обветшалой одеждой слепцов.
(СнесарёваКазакова)
Энциклопедия для мальчиков /
Сост. М.В. Бенякова, И.Н. Крайнева. СПб., 1994.
204
205
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Словарь: Сексизм — форма социальной дискриминации
по признаку пола.
Скрытая дискриминация — наличие гендерных стереоти?
пов, используемых в учебном процессе, рекламе, СМИ и дру?
гих общественных институтах.
Гендерная педагогика — совокупность специальных под?
ходов к обучению, при которых и мальчики, и девочки чувство?
вали бы себя комфортно.
ТЕМА 6. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МУЖЧИНЫ
Тип урока: Урок формирования аналитических и комму?
никативных умений с использованием групповой работы.
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Материалы к уроку
Модель деловой игры «Журналисты»
Участникам предлагается выпустить номер истерическо?
го журнала (газеты), посвященного теме «Проблемы современ?
ного мужчины» Создается команда — редколлегия (7–8 чело?
век): редактор (пишет передовицу, раскрывает значение дан?
ных исторических событий, актуальность проблематики); со2
трудники информационного отдела (готовят репортажи с мест
событий, интервью с очевидцами или специалистами, подбира?
ют необходимый материал для номера); сотрудники аналити2
ческого отдела (пишут материалы с анализом событий — обо?
зрения, эссе, очерки и статьи); сотрудники развлекательно2по2
знавательного отдела (готовят фельетоны, эпиграммы, анекдо?
ты, ребусы, кроссворды по теме); художники2оформители (от?
бирают или создают свои иллюстрации, оформляют обложку).
В ходе игры на занятии проходит «презентация» номера
журнала, посвященного определенной теме.
ТЕМА 7. « ХРУПКАЯ МАСКУЛИННОСТЬ».
МОЖЕТ ЛИ МУЖЧИНА БЫТЬ СЛАБЫМ?
Тип урока: Лабораторный урок?исследование с использо?
ванием групповой работы.
Словарь:
Конструирование гендера — усвоение человеком типа
поведения, который характерен в данном обществе для его со?
циального пола.
Первичная социализация — этап конструирования, когда ген?
дерные стереотипы насаждаются принудительно — в детстве.
Ресоциализация — период, когда человек, достигнув опре?
делённого возраста, пересматривает навязанные ему гендер?
ные стереотипы, критически их осмысливает и начинает се?
лектировать, отторгая часть из них как нежелательные.
Гендерная семиотика — набор означающих символов, сте?
реотипов, которые воспринимаются индивидуумом как данность.
206
207
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Материалы к уроку
Модель «Вертушка»
Суть занятия — в отработке дискуссионных умений путём
включения всех учеников в полемику с разными партнёрами
по общению.
Все ученики класса рассаживаются на стульях в два кру?
га. Внутренний круг — ученики располагаются спиной к цент?
ру круга. Внешний — лицом к центру. Таким образом каждый
ученик сидит напротив другого. Внутренний круг — неподвиж?
ный, внешний — подвижный, по сигналу педагога все его уче?
ники пересаживаются на стул вправо и оказываются перед
новым партнёром. Ученики внутреннего круга условно явля?
ются сторонниками одной точки зрения, а внешнего — другой
точки зрения. Ученики одновременно в парах ведут дискуссию,
затем переходят к новому партнёру, встречаются с новыми ар?
гументами.
Пример: урок «Хрупкая маскулинность. Может ли мужчи?
на быть слабым»
Ученики из внутреннего круга отстаивают утверждение:
«Мужчина имеет право быть слабым», из внешнего круга —
«Сила мужчины — залог его успешности».
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Пример: «Мужчина в зеркале женского восприятия. От?
ношение к семье. Кто лидер?»
В ходе занятия ученики разбирают предпосылки возник?
новения данной проблемы, вырабатывают общий проект её ре?
шения.
Группы по очереди представляют свои исследования, весь
класс участвует в обсуждении. Намечаются возможные попыт?
ки выхода (благоприятного выхода) из ситуации. Группы пред?
лагают свои проекты гипотезы для решения проблемы в опре?
делённых исторических условиях, обосновывая возможные
альтернативы развития. В итоге делается попытка обобщить
предложенные варианты, выработать единый проект, рассмат?
риваются предложенные альтернативы.
ТЕМА 8. МУЖЧИНА В ГАРМОНИИ С СОБОЙ.
ВОЗМОЖНО ЛИ ЭТО?
Тип урока: Учебная дискуссия.
Материалы к уроку
Модель проектной дискуссии
За одну — две недели объявляется тема, школьники разде?
ляются на группы. Каждая из них готовит материалы по одному
из подвопросов, на которые разделяется изучаемая проблема.
208
Модель «Техника аквариума»
Учитель формулирует неоднозначную, противоречивую
проблему для обсуждения.
Класс делится на малые учебные группы. Они располага?
ются за столами по кругу. Группам дается небольшое время для
обсуждения проблемы, определения точки зрения и выстраи?
вания системы аргументации. Можно в каждой группе распре?
делить роли?функции:
209
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
• ведущий (организует обсуждение, вовлекает всех членов
группы);
• протоколист (фиксирует все, что относится к решению про?
блемы);
• критик {задает вопросы участникам по ходу обсуждения,
подвергает сомнению высказанные идеи, формулировки);
• наблюдатель (оценивает участие каждого члена группы по
заданным учителем критериям).
Учитель либо участники групп выбирают ученика, кото?
рый будет представлять позицию группы классу. Представи?
тели групп собираются за отдельным столом в центре класса и
начинают публичную дискуссию. Кроме представителей ник?
то не имеет права высказываться, все только следит за ходом
обсуждения (как за аквариумом). Группы могут помочь своему
представителю только с помощью записок или, если дискуссия
идет вяло и неубедительно,— во время объявленного учителем
тайм?аута.
Обсуждение проблемы заканчивается либо по истечении
времени, либо после достижения решения. Затем проводится
критический разбор дискуссии всем классом. Упор делается
на сам процесс представления точки зрения, обоснованность
доводов и аргументов, полемические умения участников дис?
куссии.
«Вы живете в согласии с самим собой?»
Психологическое тестирование (анонимное)
Свернись в себя самого. Смотри внутрь себя.
Марк Аврелий
Ребятам предлагается психологический тест из 15 вопро?
сов. На вопросы надо отвечать «Да», «Нет», «Не знаю».
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
3. Я могу самостоятельно принимать решения, касающиеся
моей личной жизни.
4. Я люблю представлять себе различные ситуации, в кото?
рых веду себя совершенно иначе, чем в жизни.
5. Кроме мелких промахов, мне нечего себе поставить в вину.
6. У меня часто возникает такое чувство, что я сам(а) не знаю,
чего хочу.
7. Я столь хорошо знаю свое тело (организм), что понимаю,
когда мелкие недомогания вызваны моими внутренними
конфликтами или душевным разладом.
8. Меня очень огорчает то, что я никогда не достигну идеаль?
ного состояния собственной личности.
9. Вместо того, чтобы взрываться и злиться, я умею вести мыс?
ленный (внутренний) диалог и разговаривать с собой даже
тогда, когда проблема вызывает противоречивые мнения
или чувства.
10. Иногда я реагирую на определенные (некоторые) ситуа?
ции иначе, чем хотелось бы.
11. Есть вещи, в которые я глубоко верю. И такие ценности, во
имя которых я сделал (а) бы больше, чем могу сейчас опре?
делить.
12. Я всегда спешу, мне не хватает времени, или я берусь за
выполнение заданий, превышающих возможности одного
человека.
13. Я умею поддерживать себя в трудных ситуациях, а когда у
меня есть возможность (время, место и т. д.), то я позволяю
себе «переболеть».
14. Я считаю, что сегодня мир так сильно изменился, что доб?
ро и зло стали чем?то относительным.
15. Часто, слыша критические оценки других людей в отно?
шении себя, вслух я соглашаюсь с ними, хотя по правде я
так не думаю.
Подсчет результатов
Тестовые вопросы:
1. Я вполне доволен собой.
2. Иногда меня беспокоят или нервируют противоречивые
мысли и чувства, касающиеся людей или событий.
210
Ответ «Да» на вопросы 1, 3, 5,7, 9, 11, 13 — 10 баллов.
Ответ «Нет» на вопросы 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 15 — 10 баллов.
Ответы «Не знаю» — 5 баллов.
Подсчитайте свои очки.
211
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
100–150 баллов
Ваши ответы показывают не только, что вы живете в согла?
сии с собой, но и то, что вы знаете себя и можете себе доверять.
Кажется, вы обладаете ценным умением находить выход из
трудных ситуаций как личного характера, так и касающихся
взаимоотношений с людьми. Вы умеете быть для себя источни?
ком силы и поддержкой даже тогда, когда другие люди вашу
силу называют слабостью.
50–99 баллов
Очевидно, вы живете не в полном согласии с самим(ой)
собой. В вас много сомнений и недовольства собой. Ваши отве?
ты указывают на существование каких?то преград для полного
принятия собственной личности. Если бы вы попробовали точ?
но оценить свои возможности и одновременно проявить боль?
ше терпимости по отношению к себе (вы человек мыслящий, но
и ошибающийся), то тогда, быть может, жизнь приносила бы
вам больше удовлетворения.
0–49 баллов
Знаете ли вы причину, по которой так сильно себя не лю?
бите? Ваши ответы говорят о почти полном отсутствии приня?
тия себя и согласия с самим собой. Но несмотря ни на что, будь?
те другом себе. Для этого подсчитайте, сколько предрассудков
и стереотипов вы уже имеете, думая о себе. Не мучайте себя
упражнениями воображения. Начните делать то, чего желаете
больше всего, даже если этому сопутствует риск или мешает
ваш внутренний страх.
ТЕМА 9
РОЛЬ МУЖЧИНЫ В СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
Тип урока: Урок коррекции знаний, умений и навыков с
использованием индивидуальных мини?исследований.
212
Словарь: Полигиния — один мужчина и несколько женщин.
Полиандрия — одна женщина и несколько мужчин.
Моногамия — один мужчина и одна женщина.
Патриархат — в римском праве: власть отца над всеми
юридически недееспособными членами семьи — женщинами,
детьми, рабами; в гендерной теории: семейная, социальная, иде?
ологическая и политическая система, в котором женщина и
женское всегда подчинено мужчине и мужскому.
Матриархат — система общественных отношений, кото?
рая характеризуется доминирующим положением женщины в
обществе, наследованием имущества, социального положения
по материнской линии.
Эгалитарная семья — семья, отношения в которой постро?
ены на принципе равноправия полов.
Репродуктивные права — права граждан на деторождение.
Материалы к уроку
Приложение 2
Анализ разделения труда в доме
Объектом исследования может быть любая семья, где есть дети.
1) Опишите членов семьи (гендерные роли, этничность, класс,
возраст, образование).
2) Какой процент времени тратит каждый член семьи на оп?
лачиваемую работу?
213
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
3) Каков денежный вклад от оплачиваемой работы в доходы
семьи?
4) Кто оплачивает счета? Кто решает в семье, на что тратит
деньги?
5) Кто делает большую часть следующей работы (если вместе,
то сколько по времени тратит каждый в неделю):
— уход за детьми (кормление, купание, одевание, укла?
дывание спать, игры, проводы в школу/детский сад);
— готовка, покупка еды, мытье посуды;
— стирка одежды, белья, кухонных принадлежностей;
— уборка постели;
— уборка в доме;
— мытье кухни, ванной;
— вынос мусора;
— уход за автомобилем;
— уход за домашними животными.
6) Кем распределяются домашние обязанности? Происходит
ли ротация? Какие аргументы есть по поводу того, кто что
делает в доме?
7) Каково экономическое значение этой домашней работы?
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Словарь: Насилие — с точки зрения биологического под?
хода рассматривается как более высокий уровень агрессии у
мужчин, их стремление к независимости, доминированию, осо?
бое напористое, самоуверенное отношение к окружающему
миру, обусловленные биологическими факторами. Гендерный
аспект насилия обусловлен социокультурным контекстом, ког?
да причины его возникновения могут быть объяснены только
при учете социальных обстоятельств.
ТЕМА 11. СОВРЕМЕННЫЙ МУЖЧИНА НА РЫНКЕ ТРУДА
Тип урока: Урок актуализации знаний с использованием
индивидуальных исследований.
ТЕМА 10. МУЖЧИНА И НАСИЛИЕ.
МУЖЧИНА И АГРЕССИЯ
Тип урока: Урок?конференция.
Словарь: Гендерная асимметрия — неравнозначность по?
ложения в обществе мужчин и женщин.
214
215
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ТЕМА 12. СТЕРЕОТИПНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ
МУЖЕСТВЕННОСТИ В МАСС–МЕДИА
Тип урока: Урок выработки исследовательских навыков.
Словарь: Гендерная экспертиза — выявление и анализ
норм, открыто признающих за мужчиной или женщиной пре?
имущество в какой?либо сфере, либо откровенно ограничива?
ющих права по признаку пола; прогнозирование возможного
социального эффекта принимаемых норм.
Гендерная экспертиза продуктов СМИ — их анализ с це?
лью выяснения, каким образом они влияют на гендерную со?
циализацию подростков, какие гендерно насыщенные понятия
и образы для этого используют; выявление гендерных стерео?
типов и сексистских установок.
Материалы к уроку
Приложение 3
Контент — анализ гендера и возрастных ролей в рекламе
Масс?медиа является очень важным агентом социализа?
ции, реклама — одно из наиболее эффективных средств воз?
действия на поведение людей. В этом исследовании требуется
изучить рекламу в разных (2–3) популярных журналах/ TV?
программах. Наблюдайте и записывайте, как статусы и роли
представлены в рекламе.
216
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Обращайте внимание, на кого в первую очередь направ?
лена реклама: на мужчин/женщин, мальчиков/девочек, моло?
дых/пожилых людей.
Напишите отчет (2 стр.), включая следующую информацию,
а также свои идеи, которые пришли в голову в процессе проекта:
1) Какие журналы/TV программы Вы изучали? На какую
аудиторию они направлены?
2) Какие роли в обществе определяются рекламой?
3) Какие возрастные и гендерные нормы/стереотипы уси?
ливаются благодаря воздействию рекламы?
4) Заметили ли Вы какие — либо изменения в рекламных пред?
ставлениях о работе и семейных ролях женщин и мужчин?
Могла бы такая реклама использоваться в 30?е годы? 1950?
е? 1970?е?
5) Специальное внимание обратите на взаимодействие ген?
дера и возраста. Какие жизненные ожидания подчеркива?
ются в рекламе?
Приложение 4
Стереотипное изображение мужчины в масс–медиа
Для этого задания нужно исследовать, как популярные
масс — медиа изображают мужчин:
Выбрать одно из:
1) слушать 1–2 часа радио;
2) прослушивать 10 песен группы/певицы/певца;
3) прослушать CD;
4) просмотреть телепередачи в течение 1–2 часов;
5) прочитать книгу;
6) анализ видеоигры;
7) анализ поздравительных открыток.
Организуйте анализ следующим образом:
— кратко опишите стереотипы, которые обнаружили
— как стереотипно изображаются женщины versus муж?
чины?
— каково, по–вашему, назначение этих стереотипов?
— как такие изображения действуют в пользу одного
пола и ущемляют другой?
— как стереотипы поддерживают гендерную систему?
217
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ТЕМА 13. ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО
В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
И ПУТИ ЕГО ДОСТИЖЕНИЯ
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
манд состоит не в том, чтобы убедить друг друга, а в том, чтобы
убедить третью сторону, которая представлена жюри. На деба?
тах вводится роль тайм?кипера, который следит за временем и
оповещает о его истечении.
Тип урока: Урок обобщения в форме учебной дискуссии.
Порядок выступлений и лимит времени дебатов
Словарь: Гендерное равенство — равное социальное по?
ложение мужчины и женщины, независимость, ответствен?
ность и участие обоих полов во всех сферах общественной и
частной жизни.
Политика гендерного равенства — создание равных ус?
ловий для самореализации личности во всех социальных сфе?
рах с учетом их различий.
Толерантность — способность, умение терпеть, мирить?
ся с чужим мнением; уважение свободы другого, его образа
мысли, поведения, политических и религиозных взглядов.
Материалы к уроку
Модель дискуссии в форме дебатов выглядит следующим
образом.
Две команды ведут спор вокруг четко сформулированного
тезиса: одна команда защищает его, другая — опровергает. От
каждой команды выступают по три спикера. У1,У2 и У3— спи?
керы утверждающей стороны, которые должны отстаивать и
доказывать положения тезиса. О1, О2 и О3— спикеры отрица?
ющей стороны, которые опровергают данный тезис. Задача ко?
218
Задание для остальной части группы: наблюдать за деба?
тами и записывать аргументы сторон:
Лучший спикер: _______________________
(выбирается голосованием всех участников).
219
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ТЕМА 14
Тип урока: Урок контроля и обобщения.
Заключительное занятие проводится как презентация и об?
суждение творческих работ, которые учащиеся выполняли по
мере изучения спецкурса. Подготовка работ к выставке.
Материалы к уроку
Приложение 5
Отдельные мини2исследования
1) Проанализировать прямое и опосредованное послание
объявления/рекламы/детской книги.
2) Сделать интервью с пожилыми людьми (разных возрастов)
об их восприятии мужественности. Какие аспекты для них
важны? Как они сочетаются с Вашим восприятием?
3) Взять интервью у мужчин о феминизме: негативное или по?
зитивное отношение? Какова роль? Будущее? Могут ли быть
феминистами мужчины?
Рекомендации для проведения интервью: составить воп?
росы до беседы, записывать ответы, не использовать реаль?
ные имена.
4) Сделайте и принесите на занятие ксерокопию параграфа
учебника или научной статьи, в которых употребляются толь?
ко мужские местоимения. Почему так?
5) Сравните два объявления в газете, посвященных поиску при?
влекательных и т.п. женщин и мужчин. Каковы гендерные
различия в чертах привлекательности?
6) Перепишите Декларацию прав человека, используя гендерно
инклюзивный язык. Как это изменяет суть документа?
7) Посмотрите содержания нескольких журналов для мужчин.
Есть ли там статьи об отношениях мужчин/женщин? О вос?
питании детей? Почему такого рода публикации реже встре?
чаются в мужских журналах, чем в женских?
8) Найдите поздравительную открытку отцу с цветами на ней.
Какой рисунок встречается чаще всего? Почему открытки
для мужчин обычно более темные?
9) Проанализируйте любую энциклопедию для мальчиков. Опи?
шите, насколько рекомендации, данные в ней, соотносятся с
Вашими представлениями, с внешностью и поведением Ва?
ших знакомых мальчиков/юношей в реальной жизни. Кто,
на Ваш взгляд, должен составлять подобные энциклопедии
(мужчины или женщины)?
10) В творческой форме опишите или изобразите Ваш идеал
мужчины.
220
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Вариант выполнения творческого задания ученицей 11 класса
КАКОВ ОН, ИДЕАЛ МУЖЧИНЫ?
Зимой, холодной и колючей,
В январский холод, у камина,
Меня вопрос нещадно мучил:
«Каков он, идеал мужчины?»
Брюнет со мглистыми глазами
Или улыбчивый блондин?
Шатен с сигарой и усами,
Смешной и добрый господин?
Атлет с отменною фигурой
Или красивый эгоист?
Поэт ранимою натурой
Или не трус, а хоккеист?
С кем жизнь свою связать навеки
И с кем воспитывать детей?
И что нам важно в человеке,
Который станет всех родней?
А чтоб найти ответ простой,
Вернемся в прошлые века:
Ведь знаем, идеал мужской
Пришел к нам в век издалека.
Вернемся в древние пещеры
И вот он древний идеал
В лесах ловил бесстрашно зверя,
Очаг домашний защищая,
С врагами смело расправлялся,
Родных в обиду не давал,
В семье главой именовался,
Ни сна, ни отдыха не знал.
И вот теперь, спустя века
Те идеалы не забыты.
Нужна нам твердая рука,
Нужна опора и защита.
В средневековье держим путь,
Где рыцарь доблестный с копьем
И с пылким сердцем (в этом суть)
В кольчуге, на коне, с мечом!
221
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Влюбленный раз и навсегда
Подарит мир своей любимой
И не забудет никогда
Ее портрет, в душе хранимый.
И до сих пор в прекрасном сне
Рисуем образ незабвенный
На белоснежном том коне
Прибудет рыцарь непременно.
С тех пор мы ищем в идеале
Отвагу, доблесть, красоту,
Любовь к торжественному балу
И веру в счастье и мечту.
Двадцатый век стучится в дверь,
Ему охотно открываем
Здесь идеал другой, поверь,
И мы его сейчас узнаем.
Он состоятелен, умен,
Ему сопутствует везенье,
В делах политики силен
И образован, несомненно.
Так вот, пройдя века и дали,
Нам нужно образ обобщить
Ведь до сих пор мы не узнали,
Каким мужчина должен быть.
Красивым, добрым и умелым,
И интересным, и успешным,
Отважным, преданным и смелым,
А также ласковым и нежным.
Влюблен, но раз и навсегда
Как рыцарь — верная опора
Он не обманет никогда
Не скажет лишнего укора.
А может он один такой
Родной портрет, в душе хранимый.
Зачем нам идеал пустой,
Когда есть он один, любимый.
Соловьева Лидия
222
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алешина Ю. Е., Волович А.С. Проблемы усвоения ролей муж?
чины и женщины// Вопросы психологии. 1991. № 4.
Бадентер Э. Мужская сущность: Пер. с фр. М., 1995.
Гендерный калейдоскоп: Курс лекций / Под ред. М. Малыше?
вой. М.: Академия. 2001.
Ерофеев В. Мужчины. М. 1997.
Кон И.С. Введение в сексологию. 2. изд., доп. М.: Медицина, 1989.
Кон И.С. История и теория «мужских исследований» // Ген?
дерный калейдоскоп: Курс лекций. М., 2001.
Кон И.С. Российский мужчина и его проблемы // Гендерный
калейдоскоп: Курс лекций. М., 2001.
Кон И.С. Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Вве?
дение в гендерные исследования. Ч.1. М., 2001.
Конусов Ю.А. Мужчина в семье: типы поведения // Семья и
социальная структура. М., 1987.
Лурье М.Л. Служба в армии как воспитание чувств // Мифоло?
гия и повседневность: гендерный подход в антропологических
дисциплинах. СПб., 2001. С. 260–271.
Малышева М. Современный патриархат: Социально?экономи?
ческое эссе. М., 2001.
Мещеркина Е. Введение в антологию мужской жизни // Судь?
бы людей: Россия ХХ век. Биография семей как объект социо?
логического исследования / Под ред. Семеновой и др. М., 1996.
Мещеркина Е. Институализационный сексизм и стереотипы
маскулинности // Гендерные аспекты социальной трансфор?
мации / Под ред. М. Малышевой. М., 1996.
Мирзоян Э. Мужчина в мужском мире // Гендерная педагоги?
ка и гендерное образование в странах постсоветского простран?
ства. Иваново, 2002.
О муже(N)ственности / Сборник статей / Сост. С. Ушакин. М.,
2002.
Попова П. Современный мужчина в зеркале семейной жизни.
М., 1989.
Практикум по гендерной психологии / Под ред. И.С. Клеци?
ной. СПб., 2003.
Репина Л.П. женщины и мужчины в истории: новая картина
европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002.
223
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психо?
логии. М., 1986.
Синельников А.С. Поощрение и наказание: Мужчина и патри?
архальная власть // Преображение. 1997. № 5.
Синельников А.С. Паника. Террор. Кризис. Анатомия маску?
линности // Гендерные исследования. Харьков, 1997.
Спендер Д. Мужчина создал язык // Жеребкина И. (ред.). Вве?
дение в гендерные исследования. Ч. II. СПб., 2001. С. 775–784.
Таннен Д. Ты меня не понимаешь! Почему женщины и мужчи?
ны не понимают друг друга. М., 1996.
Успенская В.И. Гендерный подход в образовании // Методика
и методология гендерного образования в средней школе. Ива?
ново, 2004.
Ушакин С. Видимость мужественности // О мужественности.
2002. С. 479–504.
Фрумин И.Д. Вызов критической педагогики // Вопросы фило?
софии. 1998. № 12
Фуко М. Воля к истине // По ту сторону знания, власти и сексу?
альности. М., 1996.
Хогод Р.М. Речевые картины мира мужчин и женщин. Днепро?
петровск, 1997
Хрестоматия. Основы гендерных исследований. М.: МЦГИ.
2000.
Шевелев А. Система мужского дворянского воспитания в Рос?
сии XVIII–XIX веков в педагогике кадетских корпусов // Ис?
тория педагогики сегодня. СПб., 1998.
Штылева Л.В. Почему учителю ХХI века необходимо знать про
«гендер» и обладать гендерным измерением в работе с деть?
ми? // Внедрение гендерных курсов в систему среднего обра?
зования. Иваново, 2000.
224
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
Семенова Е. Б.
гимназия № 11, г. Санкт2Петербург
Документы и материалы
к урокам
УРОК 2
1. «Слово о женах добрых и злых»
(составлено в конце XV века книгописцем Кирилло2Бело2
зерского монастыря Ефросином)
«Лучше жить в земле пустынной, чем с женой сварливой и
гневливой, и бранчливой. Что золотая серьга в ноздре свиньи,
то и красота злонравной жене. Дерево точит червь, мужа губит
жена злотворна. Безумная, бесстыдная жена — пособница ни?
щете, не обращай свое око к ней! Сын, не слушай злой жены,
ибо мед источают уста жены?блудницы.
Добродетельную жену если кто отыщет, дороже камня драго?
ценного такая будет. Уверено в ней сердце мужа ее; она нажитого
не утратит, воздаст мужу добром, а не злом во всей жизни своей.
Добродетельная жена для мужа, что очи в теле, что зеница в очах.
Жена, почитающая своего мужа, всем мудрой кажется, а
злая жена — это храм дьявола, жилище сатаны! Бесстыдное
животное, неукротимая ехидна — злая жена.
Злая жена подобна чесотке — здесь свербит, там болит.
Лучше от лихорадки страдать, чем со злонравною женою жить.
Ржавчина железо ест, а злая жена мужа своего губит.
Что есть злая жена? Для души — буря, а телу — чахотка,
мятеж — уму, рукам — мозоли, глазам — дым и языку — горечь.
Лучше чашу полыни испить, но со злою женою и сахару не от?
ведать. Лучше на утлом корабле по морю плавать, чем со злою
женою правду искать. Жена злонравна мужей честных души
соблазняет, злая жена мужу за грехи дается…
225
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Добрая жена мужа своего любит и потакает ему во всем,
а злая жена мужа своего по хребту бьет немилостиво. А доб?
рая жена в очи и в уста целует любимого своего мужа, а злая
жена глаза сажей чернит и помелом забрызгивает, чтобы ос?
леп муж. А добрая жена своему мужу волосы гребнем расче?
сывает и милует его; а злая жена по рту и по зубам палкой
бьет, не переставая, злая жена… А добрая жена баню готовит
мужу своему часто…, а злая жена недоброе всякий день про?
тив мужа своего замышляет, хочет его с камнем на шее в воде
утопить. А добрая жена… поистине мужу своему предана
нельстиво и правдиво, в доме своем добра желает и детям и
внукам своим!
Видел, как у некоего человека злая жена умерла, а он
начал плакать и тужить о ней. И я сказал ему: «Почему, брат,
плачешь о злой сей жене?» Он так отвечал мне: «Потому, брат,
плачу что плохо мне будет, если она не взаправду умерла. А
если же все?таки она и на самом деле умерла, то никакого
другого блага у бога и не просил бы больше». Не весело, брат,
избавляться от злой жены. И если от нее Бог освобождает, то
надо воздать хвалу Богу.
Видел, как у некоего человека злая жена умерла; он же
по смерти ее начал детей своих продавать. И я сказал ему:
«Зачем, брат, детей своих продаешь?» Он же отвечал мне:
«Когда подрастут злонравной жены дети, то и меня самого
продадут»…
Видел некую жену злообразную, приникнувшую к зер?
калу, и я сказал ей: «Жена, зачем смотришься в зеркало, тебе
подобает смотреться в дубовую колоду!»
У мужа две мысли: либо сделать дело, либо отказаться, а
жена в один день 15 намерений имеет и больше. Жена злая,
когда ее бьешь, бесится, когда любезен с ней — заносится.
Жена не человек, но на службу человеку Богом дана. Жена в
любви подруга, а в делах мука…
Ни мертвого нельзя излечить, ни безумного научить, так
и того нельзя исправить, кого злая жена околдовала, — это
все равно, что с безумным дружить. Коли потекут вспять реки,
поплывет по воде камень, пойдут по суше рыбы, тогда и жена
умнее мужа будет. Богу нашему слава, ныне и вечно и вовеки
веков. Аминь».
226
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
2. Из «Домостроя» (конец XV – начало XVI в.)
«Как научать мужу жену свою, как угодить Богу и мужу
своему, как хорошо устроить дом, завести в хозяйстве порядок,
рукоделие всякое знать и самой делать.
Мужья должны поучать жен своих с любовью и разумно.
Жены должны спрашивать мужей своих, как Богу и мужу уго?
дить, дом свой устроить. Они должны им во всем покоряться.
Они должны иметь страх Божий и соблюдать чистоту телесную.
Когда она делает все как следует, то заслуживает любви и
жалования; если же она не живет по наставлению, сама не ис?
полняет своих обязанностей и слуг не учит исполнять, то пусть
муж накажет и постращает ее наедине, а наказав, пожалует и
скажет доброе слово. Должно наказывать с любовью; не следу?
ет мужу сердиться на жену, а жене на мужа, но жить им в люб?
ви и откровенности. Со слугами и детьми поступать так же: на?
казать по вине и побить, потом пожаловать».
УРОК 3
I. Дворянин–аристократ и его кодекс чести
1. Б. Окуджава. Батальное полотно
Сумерки. Природа. Флейты голос нервный. Позднее катанье.
На передней лошади едет император в голубом кафтане.
Белая кобыла с карими глазами, с челкой вороною.
Красная попона. Крылья за спиною, как перед войною.
Вслед за императором едут генералы, генералы свиты,
Славою увиты, шрамами покрыты, только не убиты.
Следом — дуэлянты, флигель2адьютанты. Блещут эполеты.
Все они красавцы, все они таланты, все они поэты.
Все слабее звуки прежних клавесинов, голоса былые.
Только топот мерный, флейты голос нервный да надежды злые.
Все слабее запах очага и дыма, молока и хлеба.
Где2то под ногами и над головами лишь земля и небо.
Сумерки погасли. Флейта вдруг умолкла. Потускнели краски.
Медленно и чинно входят в ночь, как в море, кивера и каски.
Не видать, кто главный, кто — слуга, кто — барин,
из дворца ль, из хаты.
Все они солдаты, вечностью богаты, бедны ли, богаты.
227
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
2. Б. Окуджава. Господа юнкера
Наша жизнь — не игра,
Собираться пора,
Кант малинов
И лошади серы
Господа юнкера,
Кем вы были вчера?
А сегодня
Вы все офицеры.
Господа юнкера,
Кем вы были вчера
Без лихой
Офицерской осанки?
Можно вспомнить опять,
Ах, зачем вспоминать,
Как ходили
Гулять по Фонтанке.
Над гранитной Невой
Гром гремит полковой,
Да прощанье
Недорого стоит.
На Германской войне
Только пушки в цене,
А невесту
Другой успокоит.
Наша жизнь — не игра,
В штыковую — ура!
Замерзают
Окопы пустые.
Господа юнкера,
Кем вы были вчера?
Да и нынче
Вы все холостые.
228
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
II. Купечество как тип мужественности
«Сферой, в которой очень ярко проявлялись характерные
черты купеческой мужской идентичности, была семья…
Купец — глава семейства имел все права на имущество
семьи, детей…, он ведал всеми торговыми делами…, отвечал
перед государством за выполнение повинностей и выплату по?
датей… Главной обязанностью жены в семье была организация
семейного быта… Экономическая власть купца делала его нео?
граниченным хозяином в семье.
Нередко и в XIX столетии в купеческих семьях соблюда?
лась строжайшая субординация, схожая по своим канонам с
предписаниями достославного «Домостроя». Так, например,
харьковский купец Федор Ширяев постоянно настаивал на том,
чтобы со стороны его семейных непременно был «уважен ха?
рактер». Когда ему не спалось, он мог разбудить среди ночи
всю семью и прислугу, требуя горячих пирогов. В кухне на этот
случай постоянно держалось готовое тесто…
Материальная основа жизни купеческой семьи — торго?
вые операции — находилась в руках мужчины. Власть мужа
цементировалась властью денег. В силу этого обладание день?
гами, капиталом рассматривалось как мужское свойство… при?
даное рассматривалось как костная материя, которую может
активизировать только мужское начало купца.
Зависимому положению женщины во многом также спо?
собствовало признание единственной формы брака — церков?
ного, по которому жена была обязана всюду следовать за своим
мужем и могла быть по суду принуждена сделать это. Жена
могла получить паспорт только с разрешения мужа…
Забота о состоянии и здоровье детей лежала на матери, кото?
рая должна была следить за тем, чтобы дети были обуты, одеты,
накормлены. В обязанности отца входило религиозно?нравствен?
ное наставление детей, в основном же он был связан с сыновьями
в рамках семейного «дела»... именно в процессе вовлечения сы?
новей в торговые дела происходило формирование мужской иден?
тичности купца: успешность социализации сыновей оценивалась
родителями по тому, насколько они прониклись духом «хозяина»».
Ю. Гончаров «Хозяин жизни»: купечество как тип
мужественности // О муже(N)ственности:
Сб. науч. ст. Под ред. С. Ушакина. М., 2002.
229
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
УРОК 4
1. Из «Свода отчетов фабричных инспекторов». 1904 год:
«…фабриканты всюду, где только возможно, заменяют
мужчин женщинами, не только среди взрослых, но и среди под?
ростков, считая женский элемент более спокойным и устойчи?
вым, чем мужской. Мужчины заменяются женщинами даже по
таким занятиям, которые раньше составляли исключительно до?
стояние первых».
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
меньше, чем мальчики, то это зависит не только от недостаточ?
ности числа школ, от отдаленности их и, наконец, от причин
чисто экономического свойства. Когда школа не может вмес?
тить в себя всех детей школьного возраста, живущих в ее райо?
не — а это бывает сплошь и рядом, — мальчики, понятно, посы?
лаются туда предпочтительно перед девочками…»
3. Средние учебные заведения в России в конце XIX века:
2. Женская занятость в производстве и заработная плата
женщин в общей сумме заработной платы в конце XIX – нача
ле ХХ века:
УРОК 6
УРОК 5
1. Цели «Комиссии об изыскании главнейших оснований
для лучшей постановки женского образования» под председа?
тельством товарища министра народного просвещения — кн.
М. С. Волконского (учреждена в декабре 1884года): «изыска?
ние оснований» 1) для создания низших женских училищ (оття?
гивающих на себя представительниц низших сословий); 2) для
сокращения числа женских средних школ и очищение их от
«нежелательных элементов»; 3) для «затруднения, сколь воз?
можно» доступа женщин к высшему образованию.
2. «Вестник Европы» 1895:
«Сознание пользы, приносимой образованием, глубоко
проникло в умы народа. Если девочки посещают школу гораздо
230
I. Организация быта
1. «Пусть мужчины научатся … ценить женщину не за то,
что она хорошо месит тесто, а… за ее личные качества, за ее
человеческое «я»… отделение кухни от брака великая реформа,
не менее важная, чем отделение церкви от государства… Се?
мья коллектива трудящихся, где не кровное родство, а общность
работы, единство интересов… будут крепко связывать людей,
будут воспитывать из них истинных братьев по духу».
Коллонтай А. М. Положение женщины
в эволюции хозяйства. М., 1922.
2. «…как женщина?труженица сможет осуществлять свои
права, когда она должна вести дом, хозяйство, ходить на рынок,
231
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
стоять в очередях, смотреть за детьми, нести тяжелый крест
этого домашнего хозяйства?»
Бухарин Н., Преображенский Е.
Азбука коммунизма. Пг., 1920.
3. «Долой кухню! Мы уничтожим эту тюрьму! Мы освобо?
дим миллионы женщин от домашнего хозяйства. Они, так же
как и все мы, хотят работать. На фабрике?кухне один человек
сможет приготовить от пятидесяти до ста обедов в день. Мы
заставим машины чистить картошку, мыть посуду, резать хлеб,
мешать суп, делать мороженое».
Педагог Ильин, 1930?е годы
4. «Кастрюля — враг партийной ячейки!»
«Долой горшки и сковородки!»
Лозунги 1920–1930 годов
5. «Женщина продолжает оставаться домашней рабыней,
несмотря на все освободительные законы, ибо ее давит, душит,
отупляет, принижает мелкое домашнее хозяйство, приковывая
ее к кухне и к детской, расхищая ее труд работою до дикости
непроизводительною, мелочною, изнервляющею, отупляющею,
забивающею. Настоящее освобождение женщины, настоящий
коммунизм начинается только там и тогда, где и когда начина?
ется массовая борьба... против этого мелкого домашнего хозяй?
ства, или, вернее, массовая перестройка его в крупное социа?
листическое хозяйство»
Ленин В. И. Соч. Т. 29. С. 396.
II. Трудовой день женщин
(Статистические данные 1959 и 1963 годов)
Чтобы ориентироваться в трудовой нагрузке женщин, по?
смотрим, как распределяется в течение суток время «средней»
женщины (изучен быт семей в Красноярском крае и в Москве).
С. Г. Струмилин.
Проблемы социализма и коммунизма в СССР. М., 1961.
А. Афанасьева и А. Нуруллаев. На работе и дома //
Коммунист. 1963. № 9. С. 91.
232
3. Свободное время мужчин и женщин в нерабочий день —
воскресенье. (Статистические данные 1967 года.)
Журнал «Партийная жизнь». 1967. № 9. С. 42.
4. Письмо читательницы газеты «Красная звезда» М. Б.:
«Прихожу с работы. В доме холодно, неубрано, воды нет,
есть нечего. Не знаю, за что приниматься: то ли еду готовить, то
ли порядок наводить, то ли печку топить. Муж лежит в кровати
в меховой куртке, читает газету. Сердит, не разговаривает. Спра?
шиваю, в чем дело? Отвечает: — Почему печку не растопила?
Говорю: — Почему ты не растопил? Ведь ты же раньше пришел
со службы, — Я не для того женился, чтобы печку топить!»
Газета «Красная звезда», декабрь 1966 г.
233
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
5. «Женщина затрачивает в два раза больше времени, чем
мужчина, на непроизводительную работу… Положение усугуб?
ляется явной нехваткой бытовых электроприборов и вспомога?
тельных служб, таких как кулинарии, прачечные, химчистки и
тому подобное. Для многих замужних женщин это приводит к
отказу от работы, либо к перегрузкам, либо к поиску работы не?
далеко от дома, что не всегда соответствует их квалификации.
Согласно опросу 75% молодых мужчин и женщин считает,
что муж должен принимать участие в домашней работе. С дру?
гой стороны, исследование, проведенное в Ленинграде, пока?
зало, что 81,5% опрошенных замужних женщин сами выполня?
ют всю работу по дому».
Стародуб В. И. Женщина2труженица и мать.
Л., 1967. С. 74–77.
III. МАТЕРИНСТВО И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
«Мечта Коллонтай… о воспитании всех детей в круглосу?
точных яслях, никогда не была претворена в жизнь. Также ни?
когда не был законодательно оформлен вопрос о том, какую
часть обязанностей по воспитанию детей возьмет на себя госу?
дарство, хотя оно всегда лелеяло задачу создания полной сети
дошкольных учреждений.
Эта сеть стала создаваться сразу после революции и стала
постепенно разрастаться в 1920?е годы. Она сократилась в се?
редине 1930?х годов и продолжала уменьшаться в соответствии
с реальными нуждами во время и после Второй мировой войны.
Женщина продолжает нести основную ответственность за
воспитание детей…, независимо от того пользуется ли она ус?
лугами детского сада или нет.
Закон, принятый в августе 1973 года, гарантирует всем ра?
ботающим женщинам оплачиваемый шестнадцатинедельный
декретный отпуск, право на легкий труд по возвращении на ра?
боту…, бесплатные ясли, либо право оставаться с ребенком дома
без заработной платы, но с сохранением рабочего места и дол?
жности».
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России.
М., 2004. C. 533.
234
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
IV. ЗАНЯТОСТЬ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СФЕРЕ
И ОПЛАТА ТРУДА ЖЕНЩИН
«Широкий спектр профессий, открытый для советских
женщин, впечатляет. Они не только играют на скрипке, издают
газеты, делают операции и преподают в школе; они также ра?
ботают с отбойным молотком, водят большегрузные машины,
передают новости по радио и летают вокруг Земли на косми?
ческом корабле (Валентина Терешкова)…
Данные, начиная с 1957 года, показывают, что женщины,
составляя 53,8% от общей численности населения, занимают со?
ответствующие позиции в экономике: 51% рабочих и служащих
и 53% от занятых в сельском хозяйстве… Занято около 80% тру?
доспособных женщин. Преобладание женщин особенно замет?
но в здравоохранении, образовании и социальной работе…
С другой стороны, значительное число женщин вовлечено
в… сельскохозяйственный и низко квалифицированный тяже?
лый труд, и определенная часть высококвалифицированных
женщин выполняют монотонную и малозначительную работу,
которую едва ли можно назвать перспективной…
Законодательство и Конституция провозглашают принцип
«равной оплаты за равный труд». Фактически заработная пла?
та, как правило, составляет около 68% от зарплаты мужчин для
занятых в промышленности и 75% — для занятых в сельском
хозяйстве, как утверждает официальная статистика, вследствие
различия в образовании, профессии, квалификации и тяжести
работы…»
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России.
М., 2004. C. 532–533.
V. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА
В СФЕРЕ ОБРАЗОВАНИЯ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ
«Первые декреты советской власти (декрет об образова?
нии) провозглашали совместное обучение в школах, равный
доступ к образованию для обоих полов, запрет телесных нака?
заний, одинаковые учебные программы для мальчиков и дево?
чек. Учеников теперь не разделяли по признаку пола на буду?
щих домохозяек и будущих деятелей общественной сферы…
235
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
К 1926 году читать и писать могло 42,7% российских жен?
щин, а к 1939 году их число увеличилось до 83,4%. Таким обра?
зом, неграмотность была почти ликвидирована, а затем были
претворены в жизнь все принципы советского образования…
Данные середины 1960?х годов показывают, что женщины
составляли 53% студентов?медиков, от 75 до 80% биологов, 25%
агрономов, около 2/3 студентов?химиков, почти половину всех
обучающихся на математических факультетах и от 25 до 40% —
на физических и геологических. Результатом этого является нео?
бычайно большое число женщин?ученых и инженеров… более
половины работников умственного труда в Советской России
— женщины и это в стране, где за два десятилетия до револю?
ции озадаченный крестьянин мог спросить женщину?аптекар?
шу: “А скажите, барышня, можно ли женским умом вникнуть в
такие вопросы?”»
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
рах. Управляющие, директора, главврачи, ректоры, председа?
тели практически всегда мужчины… Хотя советские женщины
и имеют доступ к служебной карьере, закрытый для женщин
практически повсюду в мире, вершина этой карьеры остается
для них недоступной.»
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России.
М., 2004. C. 555.
2. «…как оказалось, мужчины управляют, а женщины ра?
ботают»
газета «Известия», 1961 год.
УРОК 7
Стайтс Р. Женское освободительное движение в России.
М., 2004. C. 536–553.
VI. УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН В ПОЛИТИКЕ
«Женское участие в партийных и правительственных
структурах в плане количества, процентного соотношения и
степени влияния не претерпело значительных изменений с
1930?х годов, когда были установлены его нормы. Членство
женщин в партии составляет приблизительно одну пятую от
общего числа.
Только немногие женщины достигают вершин партийной
карьеры, ни одна женщина никогда не занимала ни один из
трех руководящих постов в советском государстве (Генераль?
ный Секретарь ЦК КПСС, Председатель Совета Министров
СССР, Председатель Президиума Верховного Совета).
В святую святых КПСС — Президиум ЦК КПСС — жен?
щина (Фурцева Е. А. — министр культуры) была допущена толь?
ко во времена Хрущева…
Та же самая ситуация наблюдается в любой другой совет?
ской структуре: на фабрике, в колхозе, профсоюзе, партийной
организации, в социальной, культурной и образовательной сфе?
236
I. Образ отцагероя в советском обществе
«Настоящий мужчина — прежде всего участник героичес?
кой индустриализации страны и Великой отечественной вой?
ны. Этот образ тиражировался советским кинематографом, ли?
тературой, искусством как положительный социально?антро?
пологический тип… Государственная служба — его основной
долг. Его жизненный путь — путь солдата?освободителя, стро?
ителя могучей советской державы. Жизнь советского мужчи?
ны… наполнена смыслом. Служение родине (государству) —
его мужское призвание. Это служение достойно вознагражда?
ется — он становится героем… Героизм… проявляется в борьбе
с очевидным врагом, в готовности пожертвовать своей жизнью,
отказаться от частной жизни, в создании могучей военизиро?
ванной супердержавы…
Женщина рядом с этим героем предстает как подруга жиз?
ни, которую защищают, которая ждет коротких встреч, но одно?
временно сама совершает трудовые подвиги во имя Отечества».
Здравомыслова Е., Темкина А. Кризис маскулинности
в позднесоветском дискурсе // О муже(N)ственности:
Сб. науч. ст. Под ред. С. Ушакина. М., 2002.
237
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
II. Основные показатели кризиса мужественности
в позднесоветский период
«Демографический аргумент: мужчины составляют коли?
чественное меньшинство населения… Демографический дис?
баланс вызван войнами, репрессиями, в целом низкой продол?
жительностью жизни и высокой смертностью мужчин по срав?
нению с женщинами. «По данным переписи СССР 1959 г., жен?
щин в возрасте 20–24 лет было уже на 230 тыс. больше, чем
мужчин, а в возрасте 25–29 лет — на 350 тыс. В последующих
возрастах эта разница быстро и неуклонно увеличивается».
Биологический аргумент: мужчины как биологический вид
менее жизнеспособны, чем женщины. «Мужчины в среднем
живут на 10 лет меньше, чем женщины». Именно их, а не жен?
щин, по праву можно называть слабым полом…
Модернизационные аргументы: модернизация и развитие
технологии несут угрозу для мужчин. Это вызвано большей по
сравнению с женщинами вовлеченностью мужчин в публич?
ную сферу».
Здравомыслова Е., Темкина А. Кризис маскулинности
в позднесоветском дискурсе // О муже(N)ственности:
Сб. науч. ст. Под ред. С. Ушакина. М., 2002.
238
ПЕРЕВОДЫ
239
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПЕРЕВОДЫ
Майкл Киммел
Включение мужин
в учебныйплан*
Я дал этой статье такое провокационное название, посколь?
ку хотел бы обратиться к тому, что рассматриваю в качестве
первого шага на пути разработки стратегии включения муж?
чин в современные университетские учебные планы, а именно
— невидимости мужчин в университете. Я постараюсь дока?
зать, что нам не удается «увидеть» мужчин (или, если быть бо?
лее точным — маскулинность) на каком бы то ни было образо?
вательном уровне, начиная с того, чему мы учим, и заканчивая
тем, что мы представляем из себя как преподаватели, гендер?
ными характеристиками наших студентов. Я утверждаю, что
где бы то ни было, мужчины — невидимы.
«Постойте», — скажете вы. «Мужчины не невидимы. Они
повсюду!» Совершенно верно. Мужчины вездесущи в универ?
ситетах, профессиональных учебных заведениях и в обществен?
ной сфере в целом. Мужчины составляют подавляющее боль?
шинство в исполнительной власти, среди генеральных директо?
ров корпораций, юристов и профессоров юриспруденции, чле?
нов университетских советов попечителей, а также среди зако?
нодателей, как на общегосударственном, так и местном уровнях.
И, конечно же, верно то, что, если вы взгляните на любой уни?
верситетский курс, в названии которого нет слова «женщина»,
то он будет о мужчинах. Так, например, в общественных науках
могут существовать курсы «Женщины в политике» или «Психо?
логия женщин», но программа курсов с более общим названием
(например, «Социальные изменения» или «Общественное уп?
равление») построена уже вокруг мужчин. Материал наших учеб?
*
240
Перевод Школьникова И. А.
241
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ных курсов фокусируется в основном исключительно на обще?
ственной деятельности мужчин; мы читаем о мужчинах?полити?
ческих лидерах, героях войны, ученых, писателях, художниках и
так далее. И наоборот, когда мы обсуждаем женщин в целом, то
практически всегда это сводится к дискуссиям о феминности, о
том, каким образом опыт женщин, именно как женщин, влияет
на их общественную активность. Может ли кто?нибудь предста?
вить себе курс по истории литературы или курс по физике, в
которых опыт Джейн Остин, сестер Бронте или же Марии Кюри
рассматривался бы вне связи с их жизнью как женщин, в рам?
ках того, как их феминность способствовала, влияла или даже
определяла их работу? И может ли кто?нибудь представить та?
кой же курс по истории английской литературы, в котором изу?
чался бы опыт маскулинности Диккенса или Теккерея, или же
курс по физике, изучающий попытки Эйнштейна или Ньютона
утвердить свою маскулинность? Именно в этом смысле мужчи?
ны как таковые невидимы. Редко, если вообще когда?нибудь,
встречаются курсы, в которых изучались бы жизни мужчин, в
качестве именно мужчин 1. Каково влияние гендера на жизнь
этих известных мужчин? Каким образом маскулинность играет
роль в жизни великих художников, писателей, президентов и т.д.
В этом отношении традиционные учебные планы терпят полную
неудачу. Куда бы мы не посмотрели, кажется, есть курсы о муж?
чинах, но нет информации о маскулинности.
СДЕЛАТЬ МАСКУЛИННОСТЬ ВИДИМОЙ
Прислушайтесь к голосам самих мужчин. Возьмите, к при?
меру, композитора Чарльза Ива, который отвергал «слащавую»
или «женственную» музыку композиторов?импрессионистов —
«легкая музычка для неженок, для кувшинок». Вместо этого, Ив
извлекал маскулинную музыкальную идиому, смешивая дис?
сонанс сильных звуков с мужественным патриотизмом. Он уго?
варивал себя продолжать, «не сдаваться, потому что божьи ко?
ровки не любят этого»; в конце одного из своих сочинений он
написал, что его целью было «укрепить и усилить ухо, мозг, сер?
дце, конечности и МАСТЕРСТВО!» 2. Или как насчет известно?
го архитектора Луи Салливана, мечтавшего построить здание,
242
ПЕРЕВОДЫ
которое можно было бы охарактеризовать как «мужскую силу»,
здание с «красной кровью, настоящим мужчиной, мужествен?
ным мужчиной… полноценным мужчиной». Салливан хотел,
чтобы его здания говорили «Вот мужчина для тебя. Мужчина,
который ходит не на четырех, а на двух ногах, мускулы которо?
го постоянно работают.., который живет и дышит в мире скуч?
ной ничтожности». Чем закончились его попытки создать по?
добные формы? Салливан изобрел небоскребы 3.
Или же возьмите, например, ряд политических фигур, вере?
ницу людей, боровшихся за пост президента, и которые заявляли
о своей мужественности и ставили под сомнение мужественность
оппонентов. Например, во время президентской кампании 1840
года сторонники Вильяма Генри Харрисона жестко критиковали
Мартина Ван Барена, называя его «крошкой Вани», «обессилев?
шим мужчиной», первым президентом, установившим в Белом
Доме канализационную сеть, и который ел на французском фар?
форе. (Харрисон, очевидно, обманутый своей собственной гипер?
маскулинной рекламой, спустя несколько лет не стал надевать
пальто во время присяги, когда был очень холодный день; спустя
месяц он умер от пневмонии)4. Или же ярость Эндрю Джексона в
отношении избалованных банкиров и инфантильных индейцев5.
Или Теодора Рузвельта, который поборол свою детскую нереши?
тельность, восприятие его со стороны общества как слабого и не?
умелого, и громогласно заявлял об активной жизни в то время,
когда готовил вторжение в Панаму и на Филиппины6. А как на?
счет тщеславного заявления Линдона Джонсона во время Вьет?
намской войны: «Я не просто трахнул Хо Ши Мина. Я отрезал ему
член!»7. Или Джорджа Буша, который с гордостью хвастался пос?
ле дебатов с Джеральдино Ферраро в 1984 году, что он «прошлым
вечером надрал ему задницу», а затем встал в боевую стойку про?
тив телевизионного комментатора Дэна Ратера, чтобы развеять
свой образ обывателя8. С момента образования нашей страны пре?
зиденты рассматривали политическую арену в качестве площад?
ки для тренировок своей маскулинности. В действительности, по?
иски мужественности были лейтмотивом всей американской ис?
тории, по крайней мере, риторически или метафорически. Тем не
менее, по сути историй о мужественности не существует9. В 1953
году Симона де Бовуар писала, что «мужчине никогда не придет в
голову написать книгу о специфическом состоянии мужчины»10.
243
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Гендер насыщает другие дискурсы, зачастую как метафо?
ра политической борьбы. Социальный конфликт часто описы?
вается в гендерных понятиях. Вспомните, например, понятия,
употреблявшиеся в дискуссиях между либералами?реформа?
торами и их антагонистами?социалистами в XIX веке. Каждая
из сторон описывала свое видение положения рабочего класса
в различных, но в то же самое время схожих, гендерных кате?
гориях. Для реформаторов, принадлежавших к среднему клас?
су, представители рабочих слоев находились в зависимом по?
ложении, были слабы и беспомощны, подобно проституткам, то
есть тем женщинам, которые были вынуждены торговать сво?
им телом. С другой стороны, полемисты?радикалы, выходцы из
рабочего класса, описывали пролетариат в категориях маску?
линности: гордые производители, сильные и мужественные,
защитники своих жен и детей, но эксплуатируемые жадными,
изнеженными, женственными (но алчными) капиталистами.
Проблема, таким образом, рассматривалась сквозь призму ген?
дера — являлся ли рабочий класс феминным или же маскулин?
ным, картина, которая имела драматические последствия 11.
Гендер — повсюду, но, как я предположил, странным об?
разом невидим. Частично это объясняется тем, что ученые и
студенты понятия не имеют, какие вопросы поднимать. На про?
тяжении последних двадцати пяти лет первые работы фемини?
стских исследователей, как в традиционных дисциплинах, так
и в сфере женских исследований, заставили нас задуматься о
том, что гендер играет центральную роль в общественной жиз?
ни 12. Как мы сейчас уже понимаем, гендер является одним из
центральных организующих принципов, вокруг которого вра?
щается вся социальная жизнь, и один из основных кирпичиков
индивидуальной идентичности. Двадцать пять лет назад социо?
логи могли назвать в качестве главенствующих статусов, кото?
рые определяют социальную жизнь, только лишь классовую и
расовую принадлежность. На деле, если студент в 1960?х годах
хотел изучать гендер, то он мог записаться только на курс «Брак
и семья» в рамках общественных наук. Тогда не существовало
гендерных курсов, да и сам термин еще не употреблялся в со?
временном значении. Однако сегодня гендер, наряду с клас?
сом и расой, составляет неотъемлемую часть идентичности че?
ловека. Гендер остается одним из основных аспектов распре?
244
ПЕРЕВОДЫ
деления наград в обществе, той линзой, через которую мы объяс?
няем экономическое, социальное или политическое неравен?
ство и дискриминацию, главным способом объяснения всего и
вся, начиная с сексуального поведения, и заканчивая полити?
ческими предпочтениями, одним из фундаментальных спосо?
бов измерения социальных реакций (пол респондента являет?
ся практически универсальным инструментом исследования).
Гендер, как мы сейчас знаем, служит одной из осей, вокруг ко?
торой организуется общественная жизнь, с помощью которой
мы осознаем свой собственный жизненный опыт.
Большинство феминистских исследований по существу ак?
центируют внимание на женщинах, на том, что Катарина Стим?
псон назвала «упущением, искажением и упрощением» женс?
кого опыта, а также на тех сферах, которые исторически пред?
назначались женщинам — частной жизни и семье 13. Женская
история стремилась спасти от забвения жизни знаменатель?
ных женщин; значение их работ было сведено до минимума тра?
диционными андроцентристскими исследованиями. История
женщин ставила цель изучить повседневную жизнь женщин в
прошлом, попытки, например, прачек, фабричных работниц,
первых поселенцев или же домохозяек в результате упорного
труда самим создать свою осмысленную и достойную жизнь в
мире, контролируемом мужчинами. Независимо от того, делал?
ся ли акцент на изучении исключительных и известных жен?
щин, или же на исследовании более ординарной повседневной
жизни женщин, феминистские исследователи четко заявили о
том, что гендер — женский опыт, а также система гендерных
отношений, в рамках которой женщины являются объектами
дискриминации, — служит одним из организующих принци?
пов жизни женщин.
Сейчас настало время пойти еще дальше — и изучить муж?
чин как мужчин. Историк Натали Земон Дэвис советует своим
коллегам «интересоваться историей как женщин, так и муж?
чин. Мы не должны изучать только лишь подчиненный пол, рав?
но как история классовых отношений не должна фокусироваться
только лишь на крестьянах. Наша цель — в исторической рет?
роспективе осознать важность полов, гендерных групп» 14. Од?
нако, несмотря на столь хороший совет, проблема состоит в том,
что зачастую гендер остается невидимым. Это может показать?
245
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ся странным, но мужчины — это «невидимый» пол. Находясь
повсеместно практически на всех уровнях власти, мы невиди?
мы для самих себя. Университетские гендерные курсы популя?
ризируются в основном женщинами, как будто сам термин «ген?
дер» применим только лишь к ним 15. Время от времени встре?
чаются одинокие смельчаки, которые записываются на курсы
по женским исследованиям и бo´льшую часть семестра жмутся
в углу аудитории, ожидая обвинений во всех тысячелетних гре?
хах патриархата. «Похоже, только лишь женщины имеют “ген?
дер”, поскольку сама по себе категория определяется как один
из аспектов социальных отношений, основывающихся на по?
ловых различиях, где стандартом всегда выступает мужчина»,
— пишет историк Томас Лекуер 16. Как говорится в старой по?
говорке — «рыбы последними находят океан» 17.
Я впервые осознал, что маскулинность невидима, на од?
ном из заседаний неформальной группы исследователей, за?
нимавшихся феминистской теорией, в котором я принимал уча?
стие в начале 1980?х годов. Случилось это во время дискуссии,
разгоревшейся между двумя женщинами, имена которых на?
зывать я не буду. Одна из них была чернокожей, другая — бе?
лой женщиной. Обсуждали они проблему того, являются ли все
женщины, по определению, «сестрами», поскольку «все жен?
щины» по сути своей обладают одинаковым опытом, а также
потому, что «все женщины» сталкиваются с одним и тем же
угнетением со стороны мужчин. Таким образом, белая женщи?
на утверждала, что сам факт того, что обе они — женщины, свя?
зывает их, несмотря на радикальные отличия. Чернокожая жен?
щина не соглашалась.
«Когда вы просыпаетесь утром и смотрите в зеркало, что
вы видите?» — спросила она.
«Я вижу женщину», — ответила белая женщина.
«В том?то и проблема», — откликнулась чернокожая жен?
щина. «А я вижу черную женщину. Для меня расовая принад?
лежность видима каждый день, потому что раса — это то, что не
дает мне привилегий в нашей культуре. Раса незаметна для вас,
потому что для вас она — это то, что вам дает привилегии. Имен?
но поэтому наш с вами опыт всегда был различен. Мы поняли,
что только белая женщина может сделать такое универсальное,
всеохватывающее заявление обо “всех женщинах”».
246
ПЕРЕВОДЫ
По мере того, как я наблюдал эту перемену, я вздрогнул и
застонал, возможно, чересчур громко. Поскольку же я был един?
ственным мужчиной, кто?то попросил меня объяснить мою ре?
акцию.
«Что ж», — сказал я — «когда я гляжу в зеркало, я вижу
человеческое существо. Я полностью обобщен. Как белый че?
ловек, принадлежащий к среднему классу, у меня нет ни клас?
са, ни расы, ни гендера. Я — личность, характерная для опре?
деленного вида!»
Порой мне хочется думать, что именно в тот день я стал
белым человеком, принадлежащим к среднему классу. Конеч?
но же, всю свою жизнь я был белым, принадлежал к среднему
классу и мужскому полу. Но категории расы, класса и гендера
мало что значили для меня. С тех пор я понял, что раса, класс и
гендер не относятся только лишь к «другим» людям, к тем, кто
обособлен, вследствие их расы, класса или гендерных приви?
легий. Эти понятия также описывают и меня. Я пользуюсь при?
вилегией невидимости. Сам процесс предоставления приви?
легий одной группе часто незаметен для них самих. Именно
поэтому многие белые люди не рассматривают свою расовую
принадлежность в качестве своего основного жизненного опы?
та, в то время, как многие люди с другим цветом кожи хорошо
осведомлены о расе. И именно поэтому многие принадлежа?
щие к среднему классу люди не рассматривают свой класс как
нечто?то существенное в своей жизни, в то время как многие
рабочие думают по?другому. Что делает нас маргинальными или
бессильными, так это — процессы, которые мы наблюдаем, ча?
стично потому что другие продолжают напоминать нам о них.
Невидимость является привилегией в двояком смысле — как
описание властных отношений, которые хранятся на своем
месте, благодаря самой динамике невидимости, а также в смыс?
ле предмета наслаждения или роскоши. Это роскошь, что толь?
ко лишь белые люди в нашем обществе не должны каждую ми?
нуту своей жизни беспокоиться о расе. Это роскошь, что только
лишь мужчины в нашем обществе могут притворятся, что ген?
дер не имеет никакого значения.
Американские мужчины стали воспринимать себя лишен?
ными гендера, поскольку мы можем позволить себе это удо?
вольствие — игнорировать центральное место гендера. И мы
247
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
относимся к нашим военным, политикам, ученым, писателям
так, как будто их гендер, их маскулинность, не имеют ничего
общего с их военными подвигами, политическими решениями,
научными экспериментами, художественными стилями. А му?
жественность тех, кого мы лишаем права голоса и угнетаем, с
нашей точки зрения, не равна нашей. Поэтому мы ставим под
сомнение мужественность чернокожих мужчин, гомосексуа?
листов, коренных американцев, с тем, чтобы оправдать и леги?
тимизировать в гендерных понятиях их социальную изолиро?
ванность 18.
Поиск мужественности — попытки достичь, продемонст?
рировать, доказать свою маскулинность — является одним из
основных жизненных опытов американских мужчин, равно как
и истории всей страны 19. То обстоятельство, что ученые и сту?
денты по?прежнему плохо осведомлены о том, что гендер зани?
мает центральное место в жизни мужчин, только лишь способ?
ствует увековечиванию гендерного неравенства в американс?
ком обществе, сохранению власти мужчин над женщинами, а
также власти одних мужчин над другими, что по сути своей слу?
жит одним из основных механизмов власти в нашем обществе20.
ЗНАЧЕНИЕ МАСКУЛИННОСТЕЙ
Итак, я утверждал, что гендер — это центральный меха?
низм того, как мы преподаем, что гендерные проблемы пропи?
тывают содержание наших курсов, а также то, что исторически
гендер был невидим для мужчин. Поэтому нашей первейшей
задачей включения мужчин в учебные планы является иссле?
дование влияния гендера на жизнь мужчин. Вместе с тем, час?
то, когда гендер все же признается, многие авторы начинают
наделять мужественность трансцендентальным, практически
мифическим набором свойств, который по?прежнему оставля?
ет его невидимым. В работах Роберта Блайя, Сэма Кина и дру?
гих популярных авторов, мужественность превращается в не?
преходящую, не относящуюся к определенному времени сущ?
ность, которая сокрыта глубоко в сердце каждого мужчины 21.
Нам предлагают задуматься о мужественности, как о вещи, как
о качестве, которое кто?то имеет, а кто?то не имеет. Или же мы
248
ПЕРЕВОДЫ
начинаем думать, что мужественность — это нечто врожден?
ное, имеющееся в анатомической организации каждого муж?
чины. Или же, что мужественность — это некая трансцендент?
ная, реальная собственность, которую каждый мужчина дол?
жен проявить в этом мире; награда, врученная со всеми пола?
гающимися формальностями новобранцу за то, что он удачно
прошел трудный обряд инициации. По словам поэта Роберта
Блайя, «по сути своей структура мужской души так же тверда,
как и двадцать тысяч лет назад» 22.
Важно осмыслять мужественность разными способами —
как постоянно меняющийся набор значений, который мы кон?
струируем посредством наших взаимоотношений с собой, друг
с другом, с окружающим миром. По мнению конструктивис?
тов, гендерные дефиниции не являются ни статичными, ни веч?
ными, но исторически артикулируемыми взаимосвязью людей
и мира. Разработанные нами определения маскулинности —
это не манифестации некой внутренней сущности, которые ки?
пели бы в нашем биологическом составе. На деле, поиск транс?
цендентной, вечной дефиниции мужественности — это социо?
логическое явление. Мы ищем бесконечное в моменты кризи?
са, в тех точках перемен, когда старые определения больше не
работают, а новые еще только предстоит разработать.
Существует четыре измерения конструктивисткой перс?
пективы развития гендерных идеологий. Первая — кросс?куль?
турное измерение. Как показали исследования таких пионеров?
антропологов как, например, Маргарет Мид полвека назад, оп?
ределения маскулинности и феминности варьируются от куль?
туры к культуре 23. Некоторые из них, подобно нашей, поощря?
ют мужественный стоицизм и постоянную демонстрацию, в то
время как мужчины в других культурах, кажется даже более,
чем американские мужчины, заняты демонстрированием сво?
ей сексуальной удали 24. В других культурах выработано более
мягкое определение маскулинности, основанное на гражданс?
ком участии, эмоциональной реактивности и коллективным
обеспечением потребностей общества. Говоря проще, маску?
линность означает разные вещи для разных людей.
А также в разные времена. То, что значило быть мужчиной в
колониальную эпоху, разительным образом отличается от того,
что значит быть мужчиной в современной Америке. Модели по?
249
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ведения для мужчин колониальной эры включали в себя: «Бла?
городный патриарх» — сельский джентри, преданный своей се?
мье, заботливый и чувственный, рафинированный и умудрен?
ный опытом; или «Героический ремесленник» — городской вла?
делец магазина, ремесленник или мастеровой, который провоз?
гласил о своей экономической независимости и политическом
гражданстве, подобно «сыну свободы» во времена Революции 25.
Подумайте о разнице между Томасом Джефферсоном или Джор?
джем Вашингтоном, осматривающими свое хозяйство, с одной
стороны, и Томасом Пейном или Полем Реверой, с закатанными
рукавами, кожаным фартуком поверх блузы, стоящими перед
кузнечным горном или печатным станком, с другой стороны.
Итак, маскулинность варьируется от культуры к культуре, а
также внутри одной культуры в разные времена. Таким образом,
интеграция маскулинности должна использовать инструменты
социальных и исторических наук, дабы наилучшим образом при?
дать особый характер тем путям, по которым она варьируется.
(Хотя, конечно же, существуют иные элементы мужского опыта,
которые не так сильно варьируются при изучении их с позиций
кросс?культурного или исторического анализа, и относящиеся в
данном случае к биологическому наследству мужчины. Это —
сочетание гормональных, физиологических и эволюционных им?
перативов, которые детерминируют работу этих сложных ма?
шин. Интеграция мужчин в учебные планы требует не только
изучения данных вариаций, но и вечных истин, вещей, которые
меняются, и тех, которые остаются неизменными).
Третье измерение изучает многочисленные значения му?
жественности в каком бы то ни было обществе в любое время.
Говоря проще, не все американские мужчины одинаковы. Наш
опыт зависит от класса, расы, этничности, сексуальности, воз?
раста, района страны. Каждая из этих осей видоизменяет дру?
гую. Можно допустить, что быть чернокожим, гомосексуалис?
том преклонных лет в Кливленде, радикальным образом отли?
чается от того, что значит быть молодым, белым, гетеросексуа?
лом в Айове. То внимание, которое социология уделяет этим
осям в структуре человеческого опыта и их основополагающей
роли в распределении социальных статусов, превращает ее в
необходимую научную дисциплину для детализации конструк?
тивистской точки зрения.
250
ПЕРЕВОДЫ
Последнее, четвертое, измерение касается развития лич?
ности. По мере того как мужчины взрослеют и развиваются,
маскулинность начинает означать для них разные вещи. Про?
блемы самоутверждения, с которыми сталкиваются мужчины,
чувство успеха, а также те социальные институты, через кото?
рые они постараются внедрить свой опыт, будут меняться на
протяжении всей их жизни. Например, мужчины часто гово?
рят о «размягчении», о все возрастающем интересе к проявле?
нию заботы и воспитанию, причем тогда, когда они становятся
дедушками, а не отцами, часто озадачивая тем самым своих
сыновей. Вместе с тем, в свои 60 или 70 лет эти мужчины не
ощущают прежней потребности, необходимости действовать,
оставить свой след, самоутверждаться. Их битвы окончены, они
могут расслабиться и наслаждаться плодами своих усилий 26.
Достижения общественных наук, наук о поведении, в особен?
ности психологии развития, позволяют нам зафиксировать эти
изменения, в то время как достижения гуманитарных наук —
исследовать символические свидетельства опыта, оставляемые
нам этими мужчинами.
Как было отмечено выше, значения маскулинности варьи?
руются в разных культурах, в разные исторические промежут?
ки времени, среди мужчин, принадлежащих к одной культуре,
а также на протяжении всего течения жизни. Таким образом,
нельзя сказать, что маскулинность — это постоянная, един?
ственная, универсальная сущность, скорее — это постоянно
меняющееся сосредоточение значений и типов поведения. В
этом смысле стоит говорить о маскулинностях, признавая на?
личие разных определений мужественности в каком бы то ни
было обществе. Следует признать, что маскулинность означает
разные вещи для разных мужчин в разное время.
Однако в то же самое время, не стоит забывать о том, что все
маскулинности не равны между собой. Все американские муж?
чины должны также бороться с единственным видением маску?
линности, исключительной дефиницией, которая предлагается
в качестве модели, по которой все мы должны себя мерить 27.
Мы, таким образом, начинаем осознавать, что значит быть муж?
чиной в американской культуре, путем выработки наших соб?
ственных дефиниций в противовес «другим» — этническим, сек?
суальным меньшинствам и, помимо всего прочего, женщинам.
251
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Как однажды написал социолог Эрвинг Гоффман: «В важном
смысле существует только лишь один совершенно беззастенчи?
вый мужчина в Америке: молодой, женатый, белый, живущий в
городе на севере страны, гетеросексуал, протестант, отец, за?
кончивший колледж, работающий полный рабочий день, хоро?
шей комплекции, веса, роста, имеющий достижения в спорте…
Любой мужчина, который не подпадает хотя бы под один из этих
критериев, должен рассматривать себя, по крайней мере изред?
ка, как недостойного, неполноценного и второстепенного» 28.
Интеграция мужчин в учебные планы должна признавать эти
маскулинности и, в тоже самое время, учитывать то, каким обра?
зом эта единственная версия, «гегемонное» определение мас?
кулинности было введено в качестве нормы.
ПЕДАГОГИКА КАК ГЕНДЕРНАЯ ПРАКТИКА
Каким образом центрированность гендера и плюрализм
гендерных конструкций проявляют себя в повседневном взаи?
модействии университетских профессоров со своими студен?
тами? Во?первых, безусловно, мы, как педагоги, признаем, что
сами являемся гендерными акторами. Мы воплощаем в себе те
процессы, которые описывали, когда обсуждали центрирован?
ность гендера.
Преподаватели не всегда избирают одинаковые гендер?
ные пути, чтобы прибыть в одно и тоже место. Для многих муж?
чин вступление в мир высшего образования (особенности про?
фессуру) служит моделью гендерной согласованности между
интеллектом, мотивацией и призванием. От мужчин?профессо?
ров ожидается, что они будут умными, амбициозными, упорны?
ми в продвижении своих идей, уверенными в себе и заслужива?
ющими доверия. Например, в разработанном в 1960–1970?х го?
дах Сандрой Бем перечне половых ролей для определения мас?
кулинности и феминности присутствовали такие прилагатель?
ные как «агрессивный, амбициозный, аналитический, напори?
стый, отстаивающий свои убеждения, независимый, индиви?
дуалистический» 29. Короче говоря, мужчина?преподаватель —
это типичный американец, адаптирующийся к гендерным ожи?
даниям быть умным, показным, амбициозным.
252
ПЕРЕВОДЫ
Конечно же, это не совсем так. Часто можно встретить и
элементы гендерного нонконформизма со стороны мужчин?
преподавателей. Кроме того, преподавательские ряды попол?
няются выдающимися «ботаниками», ни особо агрессивными,
ни рисковыми, скорее педантичными и изнеженными, по край?
ней мере, таково популярное восприятие высоколобых интел?
лектуалов. (Вспомните Дилтона Дойли, этого высоколобого оп?
понента Арчи, или Кларка Кента, как оппонента Супермена в
известных комиксах). Многие мужчины?преподаватели куль?
тивируют в себе агрессивность и амбициозность именно для
того, чтобы разрушить подобное восприятие.
Я не считаю, что мужчины?преподаватели являются насто?
ящими мужчинами или же что они таковы не являются. Дело
просто в том, что первые могут оставаться гендерными кон?
формистами и сделать успешную карьеру в высших учебных
заведениях, что само по себе отличает их от женщин.
Женщины оказываются в университетах, не оправдывая ген?
дерные ожидания, а бунтуя против них на каждом шагу. Быть ум?
ной и не скрывать этого — это уже знак гендерного нонконфор?
мизма. Феминность описывается в следующих прилагательных:
любящая, неунывающая, по?детски непосредственная, сострада?
тельная, нежная, доверчивая, преданная, застенчивая, ласковая,
сердечная, уступчивая30. Как много женщин?преподавателей или
женщин?адвокатов слышали: «Если ты постоянно будешь отве?
чать в классе, ты никогда не выйдешь замуж. Мужчины не любят
умных и активных женщин». Или: «не показывай, что ты умная,
потому что никогда не найдешь себе мужа». Как много мужчин?
профессоров или адвокатов слышали что?нибудь подобное? 31
Позвольте мне проиллюстрировать это историей из своей
жизни. В аспирантуре мы с моей супругой заметили радикаль?
ное отличие между аспирантами и аспирантками на нашем фа?
культете. Мужчины выполняли учебную программу в течение
положенных лет, оправдывая мнение, что, по крайней мере, не?
которые из нас были золотой молодежью будущей социологии.
Тем временем, огромное количество девушек накапливало за?
долженности, подобно тому, как в детстве я копил баскетболь?
ные открытки. Многие, казалось, впадали в ступор, когда дело
доходило до написания диссертаций, а многие бросили аспи?
рантуру, даже не начав писать их. Почему? — удивлялись мы.
253
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Потом до нас дошло (или, скорее, дошло до моей жены, а
она объяснила мне). Мужчины «знали», что они умные, поэто?
му могли написать «сырую» работу, не подрывая при этом уже
сложившегося у преподавателей мнения о них. И наоборот,
многие женщины не «знали», что они умные, и что более важ?
но, полагали, что и преподаватели этого не знают. Таким обра?
зом, написание плохой работы означало бы, что они не были
выдающимися аспирантками, и они никогда не смогли бы оп?
ровергнуть это мнение.
Итак, преподаватели, мужчины и женщины, избирают
разные маршруты, чтобы добраться до одного и того же места
— университета. Попав сюда, мы также оказываемся в раз?
ной ситуации. Единственное, чему Америку научили протоко?
лы заседаний Верховного суда, это то, что сексуальные домо?
гательства — общераспространенное явление на рабочих ме?
стах в нашей стране32. Когда я спрашиваю своих студенток,
как много из них подвергались нежелательным формам сек?
суального внимания на рабочем месте, более половины неиз?
менно поднимают руки. Фактически все признают, что опаса?
ются за свою физическую неприкосновенность в университе?
те, на стоянке, в библиотеке. Многие обращают внимание на
то, что действительно пытались сменить место работы или дол?
жность из?за подобных страхов33.
Но, что произошло бы, если я задал бы тот же вопрос про?
фессорам?мужчинам или адвокатам? Сколько мужчин испы?
тывают страх за свою безопасность, физическую неприкос?
новенность? 34 И почему преподаватели?мужчины могут сме?
ло выступать со своими идеями?
Не думайте, что студенты не замечают гендерные харак?
теристики своих преподавателей. Конечно же, они их замеча?
ют. Я часто шучу со своими коллегами?женщинами, что могу
привести значительно больше примеров гендерного неравен?
ства, нежели они. Если женщина?преподаватель (или препода?
ватель другого цвета кожи) заявляет, что «Белые мужчины на?
ходятся в Америке в привилегированном положении», ее сту?
денты в ответ могут сказать «Конечно. Естественно, что вы го?
ворите это. Вы же пристрастны». Итак, они рассматривают по?
добное описательное, аналитическое заявление как вскрываю?
щее неотъемлемые гендерные или расовые предубеждения.
254
ПЕРЕВОДЫ
Реакция, с которой я бы столкнулся как белый мужчина,
была бы явно иной. Прекрасной иллюстрацией может быть один
случай. Когда я вошел в аудиторию к своей коллеге, читавшей
курс «Социология гендера», одна студентка воскликнула: «На?
конец?то, объективное мнение» 35. Ее мнение повторялось за?
тем бесчисленное число раз в разных формах. Я не считаю себя
более или менее объективным, чем кто?либо из моих коллег, но
для этой студентки я казался объективным — обособленный,
свободный, лишенный расы, гендера, глас объективности. Я —
это то, как традиционно «объективность» и выглядит!
Таким образом, частью интеграции гендера в учебные планы
будет изучение того, как гендер формирует наш личный опыт в кон?
тексте высшего образования. Как гендер влияет на то, как мы ви?
дим вещи, каким образом мы ведем себя в качестве преподавате?
лей? Как это влияет на то, как нас воспринимают студенты?
ГЕНДЕРНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ СТУДЕНТОВ
В итоге мы завершаем наш проект по гендерной интеграции
признанием того, что студенты обладают гендерными характери?
стиками в равной степени. То, что происходит в студенческой ауди?
тории, проходит под знаком гендера. Можно, к примеру, поинте?
ресоваться тем, как взаимодействие студентов и преподавателей
отражает гендерные (и расовые) проблемы. В каком контексте
студенты рассматривают своих преподавателей, как обладающих
гендерными характеристиками, и в каких случаях они восприни?
мают своих профессоров в качестве свободных носителей зна?
ний? Когда преподаватели смотрят на своих студентов, как на
обладающих гендером, а когда они рассматривают их просто как
студентов? Один из моих коллег признался мне, что довольно?таки
быстро выучил имена своих студентов, но всегда путал имена чер?
нокожих студенток. И наоборот, сказал он, что никогда не забыва?
ет имена привлекательных белых студенток.
Когда преподаватели изучают своих студентов, они всегда с
трудом пытаются воспринимать их с гендерно— и расово?нейт?
ральных позиций. И хотя многие стараются рассматривать своих
студентов как равных, они также воспринимают их и как разных,
то есть они пытаются видеть не только равенство, но и различие.
255
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Разный опыт основывается, возможно, на различных жизненных
обстоятельствах, но равенстве в способностях, таланте, мотива?
ции и, конечно же, в возможности получать образование. Однако
затем преподаватели дают письменные задания, проводят экза?
мены, руководствуясь универсальным критерием, что каждый
студент обладает равным опытом и доступом к образованию. Но
не является ли на самом деле этот мнимо равнозначный подход к
каждому студенту формой дискриминации по признаку пола?
Можем ли мы как преподаватели продолжать оценивать знания,
упуская из внимания, что каждый студент в аудитории имеет свой
собственный опыт? Можем ли мы как преподаватели продолжать
оценивать студенческие работы, пропуская первую страницу,
чтобы скрыть идентичность студента? Не делает ли использова?
ние подобного абстрактного и универсализующего критерия не?
видимым само своеобразие каждого опыта, который, согласно
нашему исследованию, мы должны принимать во внимание? 36
Мои студентки не всегда обладают такими же образователь?
ными возможностями, как студенты. Многие из моих студентов
рассказывали мне, чем они занимаются, когда работают, — подо?
лгу прогуливаются в одиночестве, полностью погруженные в свои
мысли, не обращая внимания на то, что их окружает. Мои студен?
ты могут позволить себе работать допоздна, в одиночестве в биб?
лиотеке или химической лаборатории, с головой уходить в свою
работу, не обращая внимания на время, но то, что они одни.
У студенток ситуация иная. Они вынуждены думать о том,
где находятся, одни они или нет. Во многих случаях они не мо?
гут полностью погрузиться в работу, потому что постоянно дол?
жны быть готовыми к возникновению опасной ситуации на полу
в библиотеке или лаборатории, на прогулке в лесу или даже в
самом кампусе. Они беспокоятся о том, чтобы в целости и со?
хранности добраться до общежития, поэтому они прекращают
работу раньше студентов. Или же они вообще могут отказаться
от работы в библиотеке по ночам. Или они могут работать ме?
нее эффективно, потому что часто вынуждены быть начеку и не
могут полностью посвятить себя учебе 37.
Притворяясь, что мои студенты и студентки обладают оди?
наковым опытом, я применяю одинаковые стандарты к их ко?
нечному продукту. Это, конечно же, стандартный подход к сис?
теме оценок и я верю в него. Но я также верю, что тем самым
256
ПЕРЕВОДЫ
осуществляю едва различимую форму половой дискриминации,
поскольку у женщин по сравнению с мужчинами нет равных
образовательных возможностей. Несомненно, что они наказы?
ваются за это, хотя и не такими явными способами, как другие
очевидные формы дискриминации.
Я не знаю, как разрешить эту дилемму, и лишь использую ее
для того, чтобы показать, как внедрение гендера в учебные планы
влечет за собой множество иных проблем, касающихся того, как
мы оцениваем студенческие знания. Можно, конечно, дважды
читать одну и туже работу. Один раз «вслепую», не зная половую
принадлежность студента, второй раз — уже обращая на нее вни?
мание. Подобный подход мог бы облегчить педагогам возможность
осознать те предубеждения, которые они привносят с собой в ауди?
торию, а также сделать их более чувствительными к отражению в
студенческих работах личного опыта каждого студента.
Этот пример говорит также и том, что безопасность жен?
щин — дело не только образа жизни, но и образовательных воз?
можностей. Ощутимая нехватка безопасности может привести
к тому, что образовательный опыт студенток будет окончатель?
но маркирован как гендерный опыт. Недостаточно обращая вни?
мание на проблему женской безопасности как на вопрос лишь
равных образовательных возможностей, университеты могут
на институциональном уровне репродуцировать само по себе
неравенство, которое их вступительные программы, их поли?
тика преподавания, их административные решения призваны
устранить или улучшить. И это лишь вопрос времени, что жен?
ский страх перед кампусом еще не стал основанием для судеб?
ного разбирательства по делу о половой дискриминации, бази?
рующемся на статье о праве на равную защиту 38.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
ЗА ПРЕДЕЛАМИ УНИВЕРСИТЕТСКОЙ «СТРАНЫ ГРЕЗ»
Перемены в университетской среде за последние три де?
сятилетия проистекают из разительных изменений как в выс?
ших учебных заведениях, так и в обществе в целом, которые мы
наблюдаем на протяжении всей нашей жизни; перемены, ко?
торые продолжают сегодня происходить и в университетах и в
257
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
обществе. Отныне все эти перемены проходят под рубрикой
«мультикультурализм», который многим критикам кажется
ярой нападкой на традиционные каноны 39. Однако я не рас?
сматриваю мультикультурализм как таковой в качестве угро?
зы, скорее, как признание того, что высшее учебное заведение
уже не является тем местом, наподобие университетов «Лиги
плюща», куда направлялись благородные выходцы из высших
слоев общества для получения надлежащего воспитания 40.
Для начала, давайте посмотрим на то, как на протяжение
последних тридцати лет изменились университеты. Во?первых,
изменились «они» — студенты. Кардинальным образом изме?
нился их демографический состав. В Университете Беркли (Ка?
лифорния) 40% студентов — цветные; к 2000 году их будет бо?
лее 50% 41. В государственном университете Нью?Йорка, прак?
тически три из четырех студентов являются студентами в пер?
вом поколении. Одна пятая родителей родились за границей,
из самих студентов за границей родилось 5–8% 42.
Наряду со студентами изменились и преподаватели. Среди
профессорско?преподавательского состава постоянно растет
число женщин, чернокожих, а также представителей этничес?
ких меньшинств. Женщины составляют приблизительно одну
вторую всех студентов?юристов и медиков; более половины всех
аспирантов — также женщины 43. Коль скоро состав студентов и
преподавателей изменился, не целесообразно ли сделать так,
чтобы преподаваемый материал стал отражать новые интересы
новых студентов и сотрудников университетов? Только ли в этом
контексте можем мы осознать требования разнообразия и муль?
тикультурализма? Это не требование политкорректности; это —
возможность расширения образовательных привилегий.
Более того, вопрос не в том, чтобы сделать «их» похожими
на «нас», тех, кто традиционно находился в привилегированном
положении, то есть на белых мужчин из среднего класса. Это
напоминает то, что можно было бы назвать (вслед за одноимен?
ным фильмом) «Поле ускользающих желаний». Как вы помните,
герой в исполнении Кевина Костнера слышит голос, шепчущий
ему: «Если ты это построишь, то он придет» (речь идет о бейс?
больной площадке, в которую он с великим трудом превратил
кукурузное поле в Айове). Подобным же образом администра?
ции университетов и профессиональных школ с самыми благи?
258
ПЕРЕВОДЫ
ми намерениями, казалось, придерживаются такой же позиции,
когда разрабатывают свою административную политику. Реаги?
руя на политику позитивных действий, администрация тогда,
казалось бы, не ожидала, что претерпят изменения динамика
аудитории, взаимоотношения студентов и преподавателей, сама
по себе структура образовательных учреждений. Вместо этого,
эти преподаватели полагали, что, когда «они» (только что зачис?
ленные, женщины, студенты других цветов кожи, рожденные за
пределами страны) прибудут, то будут просто?напросто вести
себя подобно «нам», тем, кто уже был здесь до них, белым, корен?
ным (но не коренным американцам) мужчинам 44.
Я полагаю, что то, с чем мы, преподаватели, сейчас сталкива?
емся, больше, чем возможность — это неизбежность того, что мы,
представители среднего класса, белые мужчины, традиционно
доминировавшие в образовательных и профессиональных инсти?
тутах, также изменимся. Внезапно именно мы столкнулись с тре?
бованиями перемен: есть ли у нас смелость расти и меняться?
Как часть данных изменений необходимо сделать гендер
видимым, как для женщин, так и для мужчин. Основная идея дан?
ной статьи заключалась в том, что частью того, что традиционно
поддерживает властные отношения, является именно невиди?
мость механизма этой власти — расы, класса, гендера — для тех,
кто обладает ею, то есть для белых мужчин из среднего класса.
Сделать университеты более доступными и гостеприимными для
женщин, для цветных студентов, будет означать, что все эти про?
цессы необходимо будет сделать видимыми и для нас самих.
Подводя итог, можно внести следующие простые предло?
жения:
1. Гендер занимает центральное место. Гендер — это цент?
ральная ось, вокруг которой вращается социальная
жизнь.
2. Все, что касается университетских дисциплин, касается
и гендера. Преподаваемые предметы, используемые ме?
тоды — все отмечено знаком гендера.
3. Повышение гендерной осведомленности не должно оз?
начать, что мы исключаем анализ иных измерений об?
щественной жизни, которые в совокупности своей фор?
мируют опыт нашей жизни в обществе, — класс, раса,
этничность, возраст, сексуальность, регион проживания.
259
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Единственное в своем роде, монолитное определение
маскулинности и феминности не способно отразить чрез?
вычайно сложные и важные различия между женским и
мужским опытом. Таким образом, мы говорим о маску?
линностях и феминностях, о том, что унитарные опреде?
ления гендера отныне не достаточны.
4. Как бы то ни было, процесс плюрализации гендерных
конструктов не должен скрывать от нас то, в какой мере
подобные определения являются отражением динамики
власти между женщинами и между мужчинами Мы, та?
ким образом, можем говорить о множественных маску?
линностях и феминностях, но также и о доминирующем
идеале мужественности и женственности, в соответ?
ствии с которым выстраиваются все остальные маску?
линности и феминности.
5. Преподаватели — гендерные акторы. Студенты воспри?
нимают их в качестве гендерных существ. Наш гендер
по?разному структурирует женский и мужской опыт, по?
этому мы не обладаем одинаковым опытом, даже в то вре?
мя, когда читаем эту статью. Преподаватели?женщины
часто вынуждены бороться с мнением, что они являются
гендерными нонконформистами — зачастую они боро?
лись против идеи, что женщины не должны быть слиш?
ком умными, что мужчинам не нравятся умные и амбици?
озные женщины. Для мужчин путь в высшие учебные за?
ведения часто вымощен гендерным конформизмом. Наш
опыт существенным образом отличается и после того, как
мы (мужчины и женщины) прибываем в одно и тоже мес?
то, пройдя столь отличными друг от друга гендерными
путями. Возможно, это объясняет то, почему проблема
сексуальных домогательств стала столь острой.
6. Студенты университетов и профессиональных школ так?
же являются гендерными акторами. Как мужчины и жен?
щины, они обладают разным опытом в аудитории, в биб?
лиотеке, лаборатории.
Гендер — это то, чем мы являемся, чему мы учим, как мы
учим и кого мы учим. Интеграция гендера влечет за собой вклю?
чение каждого аспекта образовательного опыта, от аудитории
260
ПЕРЕВОДЫ
до общежития, от офиса до лаборатории, включая всех участ?
ников этой драмы — администрацию, студентов, преподавате?
лей, обслуживающий персонал. Гендер — это организация, ле?
гитимизация и развитие власти, а также ее оспаривание.
Власть всегда наталкивается на сопротивление. К счастью,
феминистское движение (равно как движение за гражданские
права людей с другим цветом кожи, движение за равные права
геев и лесбиянок) длительное время подвергало критике универ?
ситетскую и профессиональную среду, дабы сделать гендер ви?
димым и сместить таким образом доминирующую маскулинность
с занимаемого ею центрального и привилегированного места в
образовательном дискурсе, сделать ее более проблематичной. По
определению, это было политическим проектом, поскольку целью
было трансформировать гегемонное определение маскулиннос?
ти в плюралистический набор различных интерпретаций, оспо?
рить механизмы, с помощью которых создается эта гегемония.
Это — программа, стремящаяся деконструировать маскулинность
как монолитную, единственную категорию, годную на то, чтобы
использоваться против маргинальных групп, и превратить ее в
набор возможных гендерных идентичностей, каждая из которых
различна сама по себе, но все равнозначны.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Мой собственный курс «Социология мужского опыта», впер?
вые предложенный студентам в университете Рутгерс в 1983 г.
был первым подобным курсом в этом штате. Поэтому я поста?
рался привлечь к освещению проблемы прессу, опубликовав
статьи в таких изданиях как the Wall Street Journal, Rolling
Stone, and Vogue, а также приняв участие в ток?шоу The Today
Show, ABC World News Tonight, and Donahue.
2
Цит. по: H. Cowell, S. Cowell. Charles Ives and His Music. New
York: Oxford University Press, 1955. Р. 10.
3
Цит. по: V. Scully. Modern Architecture. New York: George
Braziller, 1974. Р. 18. См. также: R. Twombly. Louis Sullivan: His
Life and Work. New York: Viking, 1986.
4
Цит. по: R. Gray Gunderson. The Log Cabin Campaign. Lexington:
University of Kentucky Press, 1957. Р. 102–105.
261
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
5
См.: M. P. Rogin. Fathers and Children: Andrew Jackson and the
Subjugation of the American Indian. New York: Vintage, 1975; M.
Meyers. The Jacksonian Persuasion: Politics and Belief. Stanford:
Stanford University Press, 1957. Р. 78; C. Sellers. The Market
Revolution: Jacksonian America, 1815–1846. New York: Oxford
University Press, 1992.
6
См., например: T. Roosevelt. The Works of Theodore Roosevelt 20
volumes. New York: Scribners, 1926; “The Essence of Heroism” //
Youth’s Companion, 75, April 18, 1901; “The Manly Virtues and
Practical Politics” // Forum, 17, July, 1894. См. также: B. Curtis. “the
Wimp Factor” // American Heritage, November, 1989. Я исследовал
карьеру Рузвельта в своей работе: M. Kimmel. Manhood in America:
A Cultural History. New York: The Free Press, 1996. Р. 181–187.
7
Джонсон цит. по: M. F. Fasteau. The Male Machine. New York:
Delta, 1975. Р. 172–173.
8
Цит. по: B. Curtis. “the Wimp Factor” // American Heritage,
November, 1989. Р. 34. См. также: Economist, May 30, 1992. Р. 32.
9
M. Kimmel. Manhood in America: A Cultural History. New York:
The Free Press, 1996. См. также: E. Anthony Rotundo. American
Manhood: Transformations in masculinity from the Colonial Era to
the Present. New York: Basic Books, 1993; M. Kimmel. «The
Invisibility of Masculinity in American Social Science» // Society,
Fall, 1993.
10
Simone de Beauvoir. The Second Sex [1953]. New York: Vintage,
1971.
11
См., например: Joan Wallach Scott, Gender and the Politics of
History (New York: Columbia University Press, 1988).
12
См., например: Betty Friedan, The Feminine Mystique (New
York: Dell, 1963) and Simone de Beauvoir, The Second Sex op. cit.
13
Catharine Stimpson, Where the Meanings Are: Feminism and
Cultural Spaces (New York: Methuen, 1988).
14
Natalie Zemon Davis, «Women’s History in Transition: The
European Case» in Feminist Studies 3 (3–4), 1976, p.83.
15
В моем курсе «Социология гендера» 65% слушателей состав?
ляют студентки. При этом мои коллеги говорят мне, что они за?
видуют моей способности привлечь в аудиторию такое боль?
шое количество студентов мужского пола! Когда подобный курс
ведет женщина?преподаватель, гендерная диспропорция еще
более очевидна.
262
ПЕРЕВОДЫ
16
Thomas Lacquer, Making Sex: Body and Gender from the Greeks
to Freud (Cambridge: Harvard University Press, 1990), p.22.
17
Я нашел эту ссылку в Don Sabo, “Gazing into Men’s Middles” in
The Politics of Manhood: Profeminist Men Respond to the
Mythopoetic Men’s Movement, edited by Michael Kimmel
(Philadelphia: Temple University Press, 1996), p. 64.
18
См., например: Manhood in America: A Cultural History (New
York: The Free Press, 1996), especially the sections on black men,
Native Americans, gay men, and the working class.
19
Я подробно исследовал это в работе Manhood in America.
20
См., например : Joseph Pleck, “Men’s Power over Women, Other
Men, and in Society” in Michael Kimmel and Michael Messner,
eds. Men’s Lives (New York: Macmillan, 1989), Michael Kaufman,
“Men’s Contradictory Experience of Power” in Michael Kimmel
and Michael Messner, eds., Men’s Lives (New York: Macmillan,
1991, second edition), and Michael Kimmel “Masculinity as
Homophobia: Fear, Shame and Silence in the Construction of
Gender Identity” in Harry Brod and Michael Kaufman, Theorizing
Masculinities (Newbury Park, CA: Sage Publications, 1994).
21
См., например: Robert Bly, Iron John (Reading, MA: Addison?
Wesley, 1990); Robert Bly, “What Men Really Want” in New Age
Journal, May, 1982; Sam Keen Fire in the Belly (New York:Bantam,
1991); Robert Moore and Douglas Gilette, King, Warrior, Magician,
Lover: Rediscovering the Archetypes of the Mature Masculine,
(New York: Harper Collins, 1991); and The King Within: Accessing
the King in the Male Psyche (New York: William Morrow, 1992).
22
Bly, Iron John, p. 230.
23
См., например: Margaret Mead, Sex and Temperament in Three
Primitive Socieites (New York: William Morrow, 1935), and Male
and Female (New York: William Morrow, 1949).
24
См.: Margaret Mead, And Keep Your Powder Dry (New York:
William Morrow, 1965). I also document men’s efforts to prove
their manhood in Manhood in America, op. cit.
25
См.: Michael Kimmel, Manhood in America: A Cultural History,
especially chapter 1 and 2.
26
См.: Edward Thompson, ed. Older Men’s Lives (Newbury Park,
CA: Sage Publications, 1994).
27
Смю: R.W. Connell, Gender and Power (Stanford: Stanford University
Press, 1987); and R.W. Connell, Masculinities (Berkeley: University
263
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
of California Press, 1995). See also, Michael Kimmel Manhood in
America: A Culktural History (New York: Free Press, 1996).
28
Erving Goffman, Stigma: Notes on the Management of Spoiled
Identity (Engelwood Cliffs, N.J.: Prentice?Hall, 1963), p. 128.
29
See, for example, Sandra Lipsitz Bem, “Beyond Androgyny: Some
Presumptions for a Liberated Sexual Identity” in Beyond Sex Role
Stereotypes (Boston: Little Brown, 1976), pp. 204?221; Sandra L. Bem,
“The measurement of psychological androgyny” in Journal of
Consulting and Clinical Psychology, 42(2), 1974.
30
See Sandra Bem, op cit., p. 208.
31
Когда я задаю этот вопрос своим студентам, этот гендерный
разрыв становится очевидным: 90% девушек заявили, что им
давали подобные советы, в то время как юноши никогда не слы?
шали ничего подобного.
32
See, for example, Susan B. Crawford, “Sexual Harassment at work
cuts profits, poisons morale” in The Wall Street Journal, William
Petrocelli and Barbara Kate Repa, Sexual Harassment on the Job
(Berkeley: Nolo Press, 1991). See also Susan Faludi, Backlash: The
Undeclared War on American Women (New York: Crown, 1991);
Peter Rutter, Sex in the Forbidden Zone (New York: Ballantine,
1989); Carolyn Bates and Annette Brodsky, Sex in the Therapy Hour
(New York: Guilford, 1988); Catharine MacKinnon, The Sexual
Harassment of Working Women (Cambridge: Harvard University
Press, 1977); Patrice Horn and Jack Horn, Sex in the Office (Reading,
MA; Addison?Wesley, 1982).
33
Данные опросов среди моих студентов показывают: 58% сту?
денток признают, что подвергались различным формам сексу?
альных домогательств на рабочем месте, 95% испытывали чув?
ство страха в некоторых университетских зданиях, на парков?
ках, в библиотеках и лабораториях, 15% заявили, что по причи?
не страха, они были вынуждены уйти или перевестись в другое
учебное заведение.
34
Мне неизвестно ни об одном исследовании, где подобные воп?
росы задаются мужчинам, что является показателем того, как
мало эти вопросы значимы для мужчин.
35
Это был курс «Социология гендера», прочитанный в Нью?йор?
кском университет осенью 1989 г.
36
Признаюсь, что я сам оцениваю студенческие работы подоб?
ным «старомодным» образом, отчасти потому, что я не нашел
еще лучшего способа это делать.
264
ПЕРЕВОДЫ
37
Это может быть справедливо и по отношению к студентам
мужского пола, особенно в кампусах с напряженной расовой
или этнической атмосферой, или в кампусах, где обучаются и
проживают студенты различной социальной принадлежности.
Адекватное понимание гендерных проблем означает не только
признание того, что женщины боятся мужчин, но и того, что
одни мужчины боятся других мужчин.
38
В конце концов можно придти к выводу, что недостаточная
безопасность женщин в кампусах препятствует получению ими
равного с мужчинами образования.
39
См. например: Alan Bloom, The Closing of the American Mind,
(New York: Simon and Schuster, 1987).
40
Многие из университетов «Лиги плюща» создавались для
подготовки религиозной элиты, многие отчаянно сопротивля?
лись введению совместного обучения.. См. например: Michael
Kimmel and Thomas Mosmiller, Against the Tide: ProFeminist
Men in the United States, 1776–1990, a documentary history
(Boston: Beacon Press), chapter 2 on the struggle for women’s
educational equality in 19th century America.
41
См: ”Freshman Admissions at Berkeley: A Policy for the 1990s
and Beyond” University of California at Berkeley, 1989 and Troy
Duster, et al., “The Diversity Project: The Final report” University
of California, Berkeley, November, 1991.
42
См.: “Report on the Incoming Class at Stony Brook,” State
University of New York at Stony Brook, 1995.
43
Из 42 808 медицинских дипломов, выданных в 1992?1993 гг.,
16 310 принадлежали женщинам. Из 77 777 дипломов юриста,
выданных в этом же учебном году, женщины получили 31 020.
Студентки получили более половины всех магистерских дип?
ломов (201500 из 372 320. См.: U.S. Department of Education,
National center for Education Statistics, “Degrees and other formal
Awards Conferred” American Council on Education, January 1995.
[Table on file with the Duke Journal of Gender, Law and Social
Policy.]
44
Проблеме равенства и различий посвящен, например ряд ста?
тей представительницы феминистской школы в юриспруден?
ции Келли Вейсберг: Kelly Weisberg, feminist Legal Theory:
Foundations (Philadelphia: Temple University Press, 1993).
265
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ПЕРЕВОДЫ
СТРАХ ПЕРЕД НАШЕЙ ПЕРВОЙ РАНОЙ
М. Кауфман
Джекиллы, Хайды и увальни
(Проблема поиска мужчины)*
В детстве я увидел в Библии рисунок, изображавший Моисея
на берегу Красного моря. С длинной бородой, крепким телом он
выглядел несколько необычно среди измученных израильтян. Он
купался в божественных лучах Солнца. Посох в воздетых к небу
руках — и море расступилось. Два гигантских морских вала вы?
росли по краям дороги, и в этих невероятных водных стенах мил?
лионы красочных рыб плавали в панике и изумлении.
Все это напоминает и процесс гендерной социализации.
Как будто общество, так же, как и Моисей разделило весь спектр
человеческих характеристик на мужские и женские, на «про?
тивоположные» полы. По одну сторону — удивительная рыба
маскулинности, по другую — прекрасная рыба феминности.
Если бы жизнь была подобна этому образу, то для мужчин
все было бы просто. По мере того, как вы взрослеете, вы понима?
ете, что вы не женщина и учитесь быть мужчиной. Но тогда поче?
му же так много сегодняшних мужчин озадачены тем, что значит
быть мужчиной? Почему миллионы мужчин говорят о Роберте
Блайе и о том, как им самим обнаружить свою истинную маску?
линность? Почему некоторые мужчины совершают безрассудные
поступки, чтобы доказать, что они мужчины? Частично это можно
объяснить тем, что для мальчика очень трудно справиться с такой
сложной задачей, как обретение маскулинности. Он пытается со?
ответствовать тому миражу, который связан с постоянно меняю?
щейся, трудно поддающейся определению, зачастую эфемерной
идеей мужественности. И с самого начала он начинает ощущать,
что наслаждение и боль — это часть его властного опыта.
*
Перевод Школьникова И.А.
266
Следует помнить, что процесс становления мужчины на?
чинается с обещания власти мальчику. Он постигает эту власть,
отрицая те вещи, которые ассоциируются с феминностью его
матери и его зависимостью от нее. Однако это не полное отри?
цание, поскольку он знает, что может испытывать их через нее,
а когда?нибудь он женится на той, которая похожа на его мать.
Скорее всего, он отказывается от определенных качеств своей
личности. И как только они утрачиваются, он начинает разви?
ваться в ином направлении. Так река может размывать грунт и
никогда не возвращаться к своему истоку.
Следуя в этом направлении, мы отдаляемся от того, что обыч?
но является нашим самым мощным опытом взаимодействия с
другой личностью. Возникают преграды на пути к гармонии, со?
переживанию, единению. Мы возводим то, что Нэнси Чодороу
называет непоколебимыми эго?границами — прочные эмоцио?
нальные стены между нами и остальным миром, стены, которые
характеризуют нас как изолированных и непроницаемых лю?
дей 1. У каждого мужчины своя степень изолированности и эмо?
циональной дистанцированности. Мы можем сдерживать про?
явления чувства сопереживания, но оставаться при этом состра?
дательными, сердечными и великодушными. Тем не менее, наше
превалирующее определение маскулинности предпочтение от?
дает изолированности, независимости и автономности.
Мужчина возводит новые психологические барьеры на
пути всех тех человеческих эмоций, которые могут свидетель?
ствовать о его собственной слабости. В то же самое время он
остается человеком со своими внутренними, глубоко личными
потребностями. «Когда я впервые поехал в лагерь», — расска?
зывал мне один мужчина, — «я чувствовал себя ребенком, ког?
да мама и папа целовали меня на ночь на виду у всех ребят. Я их
отталкивал. И что? Через пару дней я ужасно затосковал по
дому. Я до сих пор помню, как лежа на койке, выплакивал глаза.
Я думал, что умру, если не попаду домой. И хотя никто из ребят
меня не дразнил, я все еще стыжусь этого».
В пределах своей личности, которая имеет эти нежелан?
ные свойства, мужчина ощущает себя лишенным власти. Он
понимает, что обладать властью — значит господствовать над
267
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
этими чувствами и контролировать тех, у кого они еще оста?
лись. Вместе с тем, не все чувства можно контролировать, по?
этому у мужчин все эти необузданные потребности проявля?
ются в скрытых страхах и ужасах. Поскольку же все эти вещи
ассоциируются с властью женщин и жизни как таковой, то в
тайне все мужчины и мальчики боятся женщин.
Постичь суть этого противостояния помогают романы ужа?
сов. Главной темой многих из них является страх перед этими
потребностями и скрытыми возможностями: мужчины не в со?
стоянии контролировать свои животные порывы, таящегося
внутри каждого из них зверя с дикими инстинктами, которые
обуздать может только лишь первобытная кровь. Джекиллы, Хай?
ды и Увальни. Мужчины по?прежнему очарованы способнос?
тью женщины производить потомство, они завидуют ей, но имен?
но зависть пробуждает страх — свидетельством тому рассказ о
Франкенштейне, в котором мужчины выступают в роли творцов
новой жизни, однако, опять?таки, все идет не так как надо, по?
скольку мужчины не могут совладать со своими творениями.
В потаенных уголках своих сердец мальчики бояться потреб?
ности в своей матери, от которой они дистанцируются, и жела?
ния быть всем тем, что она репрезентирует. В наши дни мы мно?
го слышим о безотцовщине. Действительно, как мы только что
выяснили, относительное отсутствие или эмоциональная дистан?
цированность большинства отцов в нашем обществе оказывает
огромное влияние на жизнь мужчин. Кроме того, изолирован?
ность от изначальной любви и первой модели заботливого пове?
дения причиняет мальчикам и мужчинам огромную боль и при?
водит их в замешательство. Первая рана мужчин — это не про?
сто рана отцовства, но одновременно и рана материнства, это
потеря нашей матери, отрицание тех частей права, даваемого
нам по рождению, которые мы ассоциируем с феминностью.
ИЗЛЕЧЕНИЕ ОТ МАТЕРИНСКОЙ ТРАВМЫ
Кстати говоря, мальчики способны справиться с материн?
ской раной, поскольку, приняв правила патриархатного мира,
они получают вознаграждение: оказываются на высоте. Чтобы
не ощущать потерю матери и не бояться женской власти, мы
присоединяемся к братству мужчин, которые сами решили, что
они лучше и способнее женщин.
268
ПЕРЕВОДЫ
И, проявляя чудеса изобретательности, мы собираем вое?
дино все наши страхи и проецируем их на женщин. Потом мы
заявляем, что это именно женщины — слабые и боязливые су?
щества. Это не мужчинам нужна забота со стороны женщин.
Нет, именно нам, мужчинам, надо присматривать за женщина?
ми и защищать их.
Подобное отношение к женщинам — зависть и злость,
страх и отвращение, зависимость и протекционизм — прояв?
ляется в сильнейшем страхе мужчин перед женским телом и
женской властью. В наш просвещенный век это отношение при?
шло из ранних патриархальных обществ, в некоторых из кото?
рых были разработаны специальные ритуалы, основанные на
представлении о том, что женская менструальная кровь спо?
собна заразить и ослабить мужскую силу. Во время менстру?
ального цикла или сразу после рождения ребенка женщин изо?
лировали, поскольку даже простое их прикосновение могло
разрушить мужскую силу. В некоторых североамериканских
культурах женщинам во время менструации не позволяли при?
нимать участие в церемониальных танцах, что, с другой сторо?
ны, свидетельствует о доминирующей власти женщин в то вре?
мя. Из патриархальных времен в сегодняшние дни перешло
множество табу, относящихся к менструации. Например, в ис?
ламе и ортодоксальном иудаизме супружеским парам не по?
зволяется вступать в сексуальные отношения во время менст?
руации, более того, женщина в это время не может посещать
мечеть или синагогу. Лишь в меньшей степени драматичны и
социальные табу; для многих менструация — по?прежнему зак?
рытая тема, покрытая облаком тайны. Образы, которые встают
перед моими глазами: моя мама, возвращавшаяся из аптеки с
Пакетом, Завернутым В Коричневую Бумагу, или женщина, сло?
мя голову несущаяся в ванную сжимая сумочку, когда все что
нужно — это простая прокладка или тампон, или же мужчины
и женщины, которые считают занятия оральным сексом во вре?
мя менструации чем?то грязным. Менструация — это процесс,
рождающий новые эвфемизмы — «эти дни в месяце», «женс?
кие гигиенические товары», упакованные в коробки с изобра?
жениями цветов и птиц, дабы скрыть отвращение или стыд.
Подобное отношение присуще большинству женщин, принад?
лежащих к нашей культуре, которые, в свою очередь, зачастую
269
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
внушают его своим дочерям. В то же время, некоторые религи?
озные власти выказывают почитание матери и ее жизненных
сил, но до тех пор, пока она не становится настолько дерзкой,
что начинает настаивать на своем праве распоряжаться своим
собственным телом и регулировать свои репродуктивные спо?
собности.
Исторически, мы, мужчины, сделали все от нас зависящее,
чтобы стереть любое воспоминание о власти, даваемой жен?
щине ее способностью творить жизнь. В патриархальных об?
ществах были созданы мифы о творении, в которых мужчинам,
патриархальному божеству, или же богам?мужчинам припи?
сывается сотворение земли. Философ и социолог Мэри О’Б?
райен убедительно доказала, что патриархат явился откликом
на понимание того, что высочайшая человеческая способность
к деторождению принадлежит женщинам. Мужчины стали до?
минировать над женщинами для того, чтобы контролировать те
обстоятельства, в которых рождались дети. По мнению многих
современных антропологов, мужчины должны были быть пол?
ностью уверены в происхождении своих отпрысков, наследу?
ющих их власть, Поэтому они могли утвердить мужскую силу
только лишь при помощи моногамии. В этом может корениться
и источник двойных сексуальных стандартов, в соответствии с
которыми моногамия требуется для женщин, в то время как
полигамия, или по крайней мере, промискуитет позволителен
2
для мужчин .
Однако подсознательный страх мужчин перед женщина?
ми выходит за рамки простой зависти к женским репродуктив?
ным способностям, он состоит и в страхе оказаться заражен?
ными всеми теми вещами, которые мы отвергли. В рамках до?
минирующих форм маскулинности мужчины, в большей или
меньшей степени, опасаются своей собственной слабости или
уязвимости. Поэтому любого рода маскулинность — это защи?
та от нежелательных стремлений и ранимости, форма защиты
от чувства зависти. Психоаналитик Альфред Адлер назвал это
«мужским протестом» и считал его «лукавым пороком нашей
культуры, излишним превосходством мужественности».
270
ПЕРЕВОДЫ
ПОПЫТКИ ПОЙМАТЬ СКОЛЬЗКУЮ РЫБУ
Мальчик начинает двигаться по направлению к тому, что
ощущается им как «неженское». Разрыв с матерью и идентифи?
кация себя с символами мужественности частично основывается
на идеализированном и мнимом образе отца. Это блестящая рыб?
ка, которую он пытается удержать. Я спросил одного мужчину
средних лет о его представлениях о мужественности и он сразу
же вспомнил своего отца. Затем он ненадолго замолчал и сказал:
«У меня нет реального представления о нем. Я никогда не думал
об этом. Его часто не было рядом. Я знаю, что он был сильным и
справедливым, но ничего так и не приходит на ум». Даже когда
отец постоянно находится рядом, он по?прежнему репрезентиру?
ется как иллюзия, поскольку он должен воплощать в себе невооб?
разимую долю независимости и социальной власти.
Понимание того, что все — иллюзия, что мы никогда не
будем обладать той властью, которая, как нам кажется, должна
принадлежать нам, ощущается через наш детский телесный
опыт. Пенис, например, мог бы стать нашим пропуском в мир
власти, однако в раннем возрасте маленький пенис не дает ка?
кой бы то ни было существенной защиты от мира. Не может он
сравниться и с невероятно огромными гениталиями чьего?либо
отца или взрослого мужчины. Я помню, как в пять или шесть
лет стоял в душе вместе с моим отцом, смотря на него с благого?
вейным страхом. Спустя годы круг замкнулся — уже мой сын
принимал душ вместе со мной, и я видел ту же вытянутую шею
и тот же взгляд в его глазах. Совсем недавно, когда Лиаму ис?
полнилось девять, мы болтали вместе и после недолгих подстре?
кательств с его стороны, я сказал, что через несколько лет его
пенис будет таким же большим, как и мой. Но он только рассме?
ялся и сказал «Ни за что», как будто я предположил, что он бу?
дет способен пройтись по водной глади.
Этот внутренний образ маленькой, мальчишеской сущно?
сти сохраняется в подсознании каждого мужчины, причем об?
раз этот настолько силен, что, повзрослев, мужчины отправля?
ются на войну, чтобы доказать свою силу, рискуют своими жиз?
нями, чтобы показать, какие они крутые. Это, конечно же, не
является истинной причиной войн, но вместе с тем помогает
объяснить, почему так много молодых мужчин позволяют ко?
мандовать собой на поле битвы.
271
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Поскольку наша маскулинность основывается на идеали?
зированном образе, то этот процесс имеет место даже тогда,
когда отец полностью отсутствует. Ребенок просто?напросто
конструирует образ мужественности, исходя из имеющихся ис?
точников: родных братьев, взрослых мужчин и средств массо?
вой информации. Я спросил одного инженера средних лет о
его ранних представлениях о маскулинности, и он вспомнил не
отца а своего дядю. Они встречались всего лишь пару раз, но
именно дядя призрачно присутствовал в его жизни. «Мой дядя
работал в Центральной Америке, прорубал дороги в джунглях.
Этот образ был со мной все мое детство: где?то прорубать в
джунглях дороги». Так удивительно ли, что этот мужчина стал
инженером?лесоводом?
Любой мужчина подойдет в роли модели для конструиро?
вания мужественности. Более того, в сознании ребенка все
взрослые мужчины — отцы. Любой образ мужественности мо?
жет превратиться в плавильном котле нашего подсознания в
образ отца. Он может и не быть твоим настоящим отцом, он мо?
жет быть дядей или дедушкой, старшим братом или учителем,
но в нашем обществе ребенок стремиться создать свой образ
идеализированного отца.
ОТ ПОЛОВОЙ ЗРЕЛОСТИ К ВОЗМУЖАЛОСТИ
Эта история не завершается в пяти или шестилетнем воз?
расте. Все конфликты наших первых лет жизни вновь возника?
ют с удвоенной силой в подростковом возрасте. Около пяти лет
мы как чистый лист бумаги. Затем большинство из нас прини?
мает социальные гендерные дефиниции и интегрирует их в
свою развивающуюся личность. Несколько лет все, кажется,
идет нормально, но когда нам исполняется одиннадцать или
двенадцать, все начинает смешиваться, и требуются огромные
эмоциональные усилия, чтобы заново возвести бастион гендер?
ной идентичности.
Безопасность нашего детства сотрясается от реальных или
ожидаемых изменений, происходящих в нашем организме. Наша
взрослая сексуальность, наряду со всеми теми давно ожидае?
мыми физическими изменениями, которые ассоциируются с му?
272
ПЕРЕВОДЫ
жественностью, пробуждается, как только мы вступаем в подро?
стковый возраст. Наше меняющееся тело становиться источни?
ком одновременно гордости и смущения. Мы никогда не ощуща?
ем того, что меняемся очень быстро, но вскоре мы утрачиваем
изящество и грацию нашего детства. Наш голос ломается, во сне
случаются оргазмы, эрекция наступает во время урока.
Мы впервые ощущаем путаницу между биологическим по?
лом и гендером. До наступления этого момента большинство из
нас было способно пользоваться широким набором человечес?
ких возможностей. Мы могли глубоко запрятать некоторые эмо?
ции, которые ассоциируются с феминностью, но мы по?пре?
жнему могли иногда оставаться детьми; мы не должны были
всегда быть сильными; мы могли плакать и капризничать; еще
оставалось место для заботы. Но с этими физическими измене?
ниями внезапно пришло осознание того, что мы становимся
мужчинами, — начинают пробиваться усы, голос ломается, —
но мы все еще ощущаем себя цельными человеческими лично?
стями. У нас по?прежнему есть свои потребности, не все из ко?
торых обязательно соответствуют нашему представлению о
маскулинности. Наше восприятие себя как тех, кто действи?
тельно становится частью мужского пола, вступает в конфликт с
нашей обеспокоенностью тем, что мы все еще не достигли зре?
лости. В нашем сознании уже есть образы нового тела, но они
противоречат нашим юным телам. В этом — источник подрост?
ковой зачарованности сильными героями с накаченными тела?
ми: Чарльз Этлас в дни моей юности, Арнольд Шварценеггер —
у поколения моего сына. Результат подобного конфликта — смя?
тение всех чувств и неуравновешенное поведение подростков в
нашем обществе.
Эта личная борьба далека от той гендерной борьбы, кото?
рую мы вели в раннем детстве. Тогда мы боролись одновремен?
но за независимость от наших родителей и за их одобрение. В
подростковом возрасте социальный контекст и наше личное по?
ложение различны. Сейчас мы боремся за признание, любовь
и одобрение со стороны наших сверстников. Мальчики вокруг
нас становятся зеркалом того, чем мы хотим быть или чего мы
хотим избежать. Мы уверены в том, что другие уже решили все
свои проблемы, и мы одни мучаемся сомнениями и страхами.
Мы вынуждены держаться на расстоянии даже от своих луч?
273
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ших друзей; в противном случае, может быть, они обнаружат
наши сомнения. Или, быть может, мы боимся быть слишком за?
висимыми, нуждающимися или пассивными. Именно в эти бо?
лезненные моменты нашей юности и рождаются образцы по?
жизненной изоляции мужчин друг от друга.
В культуре, основанной на эмоциональной изоляции между
мужчинами и внедрении гетеросексуальных норм, мы вынужде?
ны преодолевать травматическую смену привязанностей. В дет?
стве основными объектами нашей привязанности выступают дру?
гие мальчики, они — наши основные товарищи по играм и союз?
ники, которым мы полностью доверяем. Отныне, с растущим сек?
суальным влечением к девочкам и осторожностью в доверитель?
ных отношениях с представителями своего пола, мы совершаем
разворот на 180 градусов в наших близких отношениях с мальчи?
ками и переориентируемся на девочек. Если мальчики — это мо?
дель того, чем мы хотим быть, то девочки становятся тем сред?
ством, с помощью которого мы измеряем, насколько мы достигли
своей цели. Вместе с тем, мальчики по?прежнему остаются наши?
ми главными компаньонами, объектами нашего восхищения и на
многие годы — настоящей любовью нашей жизни.
«Я вспоминаю те времена», — говорит Джон, — «когда Дэ?
вид и я все делали вместе. Каждый день после школы мы “зави?
сали” вместе, слушали музыку, делали уроки, смотрели телеви?
зор. По выходным мы занимались своими делами, а вечерами
шли в кино или спали. Затем у него появилась девушка, и я ока?
зался в стороне. Я имею в виду, что мы по?прежнему “зависа?
ли”, но не так как раньше. Я вел себя так, как будто мне все
равно, потому что я не хотел, чтобы он думал, будто я псих ка?
кой?то, и я начал встречаться с девушкой, с которой был зна?
ком, но это было уже не то».
Подростковый возраст это еще и время, когда многие юно?
ши ощущают сильнейший страх перед проявлениями гомосек?
суальности и по поводу своей собственной сексуальной ориен?
тации. Опасения Джона показаться «психом» были бы еще силь?
нее, если бы (подобно многим мальчикам) они с Дэвидом рас?
сматривали бы свои тела или мастурбировали бы вместе. Ин?
тенсивность подобного страха объясняет, почему большинство
попыток гомосексуального контакта совершается именно в под?
ростковом возрасте.
274
ПЕРЕВОДЫ
Сложность этого возраста обусловлена, помимо всего про?
чего, и структурой самого общества. Реальное или относитель?
ное бессилие молодых людей, юношей и девушек, сказывается
на осознании нашего собственного «я». В раннем детстве маль?
чики принимают самоопределение, которое уравнивает нас и
наши действия с властью. Все эти символы мальчишеских игр,
пистолеты и супер?герои, становятся проекциями нашей влас?
ти. Однако это чувство власти начинает размываться, как только
мы понимаем, у кого реально есть власть в этом мире, а у кого ее
нет. Из?за нашей классовой или расовой принадлежности, из?за
наших физических возможностей или различий, из?за нашего
вероисповедания или принадлежности к той или иной этничес?
кой группе, из?за того, что мы не супер?герои или святые, а из?за
того, что все мы — простые человеческие существа, мы выраба?
тываем у себя чувство неполноценности, а иногда даже и нена?
висти к самому себе. Мы начинаем чувствовать себя отличными
от других. Мы замечаем недостатки наших родителей. Мы тре?
вожимся по поводу денег, работы, взаимоотношений, успеха.
Все обострилось из?за этого странного изобретения Запад?
ного общества ХХ века — подросткового возраста. Половая зре?
лость больше не означает вход во взрослую жизнь, как это было
раньше. Отныне она означает вход в преисподнюю сопернича?
ющих между собой требований: нам говорят вести себя по?
взрослому, но у нас нет силы принимать взрослые решения и
быть независимыми. У нас взрослые тела, но у нас нет эконо?
мических или социальных ресурсов, чтобы жить взрослой жиз?
нью. Взрослые стараются ограничить и контролировать нашу
сексуальность. Мы хотим быть независимыми, но навязанная
нам зависимость заставляет нас вести себя по?детски.
Реальное социальное бессилие, испытываемое нами, всту?
пает в противоречие с идеалом мужественности. Мы еще боль?
ше запутываемся в разнице между биологическим полом и ген?
дером, и чувствуем себя как мужчины еще более несостоятель?
ными. Поэтому многие подростки становятся более агрессив?
ными, как вербально, так и физически, поскольку это способ
громко заявить о том, что ты в порядке. Подтверждением тому
служит поведение в спорте, школьных столовых или в торго?
вых центрах. Насмешки над девочками или издевки над более
слабыми мальчиками — это способ проявить себя среди своих
275
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
сверстников. Сексизм очень много общего имеет с иерархией
и властными отношениями между молодыми мужчинами, рав?
но как и с отношениями к девушкам.
Ставки очень высоки. Как о нас судят наши сверстники, и
как мы сами ощущаем себя, оценивается по шкале личной не?
уверенности. Каждое действие, каждый жест угрожает стать
той волшебной лозой, которая с точностью указывает на под?
земные реки неполноценности, на наши недостатки как муж?
чин, или же, с другой стороны, на наши собственные представ?
ления о мужской силе. В классе седьмом?восьмом я был зачаро?
ван тем, как старшеклассник жевал жвачку. Со священным тре?
петом я следил за тем, как крошечные мускулы напрягаются на
его щеках, как сам он по мере пережевывания своей Juicy Fruit
излучал неуловимое чувство силы, контроля, жесткости и сек?
суальности. Всего лишь одно это действо показало мне все ве?
ликолепие мужской силы, и как бы я не старался, казалось, я
никогда не смогу соперничать с ним.
Одно остается неизменным. Мы уже выяснили, что маску?
линность — это нечто, за что ты вынужден бороться. Драма на?
ших схваток на школьных дворах состоит в том, чтобы очертить
и определить нашу мужественность, борьба, которая продолжа?
ется и в подростковом возрасте. Не сохраняется лишь наша эмо?
циональная способность обработать эти источники конфликтов
и стрессов. Когда мы были по?настоящему юными, мы могли од?
новременно испытывать две конфликтующие между собой эмо?
ции не испытывая при этом стресс. Мы преодолеваем наши дет?
ские конфликты, потому что наши индивидуальности, наш мен?
талитет все еще находятся в процессе формирования и поэтому
остаются гибкими. Но как только они сформированы, становит?
ся трудно примирить конфликтующие требования. Если что?то
не вписывается в наше самосознание, то оно просто не подходит
нам. Другая причина того, что становится все труднее эмоцио?
нально обрабатывать новый набор требований, состоит в том,
что мы утратили инструменты эмоциональной разрядки, и это
сделало нас более уязвимыми и не способными справляться со
стрессами и вызовами нашего нового мира.
К тому времени, как мы становимся настоящими мужчи?
нами, мы обнаруживаем, что наше чувство мужской силы и вла?
сти значительно потускнело. Дорога теперь открыта нашему
276
ПЕРЕВОДЫ
взрослому опыту, сложностям секса, новым типам взаимоотно?
шений с женщинами и мужчинами, насилию, которое по?пре?
жнему может присутствовать в нашей жизни, а также мужс?
ким конфликтам и кризисам в эпоху перемен.
ПРИМЕЧАНИЯ
1
Согласно Джессике Бенджамин, ребенок стремится разрешить
«неразрешимый конфликт… между желанием держаться ря?
дом с матерью и желанием ускользнуть от нее… “Разрешение”
этой дилеммы — разрыв, установка на противоречивые стрем?
ления к разным родителям». По мнению Бенджамин, возводя
эмоциональные границы, мальчик может утратить свою спо?
собность к взаимному признанию, к слиянию с другим. «Эмо?
циональное сопереживание, душевное состояние, признание
позиции другого, воображаемое восприятие потребностей и
чувств другого человека — все это отныне ассоциируется с от?
вергнутой феминностью. Эмоциональное сопереживание от?
ныне воспринимается как опасный шаг к растворению себя в
другом».
2
Однако, несмотря на всю силу этих мифов, они — всего лишь
мифы, которые можно переписать. Так, в великолепном пере?
сказе мифа о Ноевом ковчеге Тимоти Финдли («Нежелательные
лица на борту»), Ной предстает как патриарх?садист, Бог — дрях?
лый, сварливый старик, окруживший себя кликой льстивых ан?
гелов, а жена Ноя — госпожа Ной по той простой причине, что в
Библии даже не указано ее имя, в книге появляется как героиня.
277
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
М. Кауфман
«Инструмент»
Джона Диллинджера
(первые шаги мальчика
к мужественности*)
Мой сын часто просит рассказывать мне о моей молодос?
ти. Я рассказываю ему истории из тех далеких лет, детских при?
ключениях, о том, что сейчас кажется странным ностальгичес?
ким отголоском конца шестидесятых прошлого века. Если бы
он попросил меня рассказать о том, как я впервые начал осоз?
навать себя мужчиной, то, скорее всего, мне пришла бы в голо?
ву следующая история:
Когда мне было лет двенадцать?тринадцать, я прилагал
много усилий к тому, чтобы узнать, как стать настоящим муж?
чиной. У меня был краткий опыт курения в шестом классе (при
этих словах, я думаю, он посмотрел бы на меня с укоризной).
Мы тогда пошли в сосновую рощу с пачкой Kools, которую
Джимми стащил у своей матери. Мои родители не курили, и я
не знал, как это делается. Когда я зажал сигарету в стиле Бэтт
Дэвис между указательным и средним пальцами, прижав боль?
шой палец к безымянному и мизинцу как в бойскаутском салю?
те, мне указали, что мужчины так сигареты не держат. Я почув?
ствовал себя пристыженным, как если бы я оказался у доски в
классе с расстегнутой ширинкой. Я попрактиковался в правиль?
ной технике, зажав сигарету между большим и указательным
пальцами, а потом легким щелчком отбросил окурок в мягкие
*
Перевод Школьникова И.А., Шныровой О.В.
278
ПЕРЕВОДЫ
сосновые иглы. Каким?то чудом нам удалось не поджечь Пайд?
монт, Северная Каролина, и мы закрепили опыт, как правиль?
но держать сигарету. Бэтт Дэвис была изгнана, ей на смену
пришел ковбой Мальборо.
Если такая тривиальная вещь как манера держать сигаре?
ту может иметь гендерное значение, подумайте, что происхо?
дит, когда мы учимся сидеть определенным образом, усваивать
мужскую походку, и делать первые шаги в сексуальных отно?
шениях.
Были еще и бойскауты. Оглядываясь назад, я понимаю, что
главное для меня было не обучение навыкам разведения кост?
ра или вязанию узлов, а их полувоенная подготовка, которая
подтолкнула меня к выбору мужского пути. У нас была строе?
вая подготовка пятнадцать?двадцать минут под одобрительные
крики мальчишек старше нас и взрослых, чья униформа делала
их похожими на бойскаутов?переростков. Кру?у?у?гом! Напра?
а?а?во! Смирно! Так же, как и армейская муштра, строевая под?
готовка не имела ничего общего с реальной деятельностью (ни
к военным сражениям, ни к оказанию помощи старушке, пере?
ходящей улицу); скорее это был способ воспитания готовности
слепо повиноваться приказам и умения дисциплинировать
наши тела, придав им твердость и неподвижность, и кроме того,
нас учили скрывать свои эмоции. Строевая подготовка была
вроде школы пантомимы, в которой нас учили носить неудоб?
ные и жесткие доспехи.
Еще не осознавая этого, мы учились тому, что мужествен?
ность включает в себя умение дисциплинировать наши тела и
наши непокорные эмоции. Ее усвоение требовало принятия
отношений власти и иерархии. Для меня, впечатлительного
мальчугана, который отчаянно старался стать таким мужчиной,
которым я до сих пор не могу быть, вся ситуация была ужасной.
Это было как пытка со стороны того, в чьей любви и одобрении
ты больше всего нуждался. Были наказания, в том числе мар?
шировкой, унизительные шутки и насмешки над теми ребята?
ми, которые в них не участвовали. Старшие мальчики и взрос?
лые, раздававшие знаки отличия, заставили меня научиться
любить скверные вещи, но, к счастью, иногда побуждали меня
быть успешным в тех вещах, которые я действительно любил.
Каждый знак отличия означал, что я стал на шаг ближе к муже?
279
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
ственности. Наказания и свирепые взгляды казались не таки?
ми уж страшными, если я знал, что мой тяжелый труд в конеч?
ном счете будет вознагражден приятельским похлопыванием
по плечу и проявлениями мужского одобрения.
В подростковом возрасте я получил хорошую порцию пара?
дной строевой муштры в Северной Каролине. Как постовой на
перекрестке у начальной школы — должность, закрепленная в
моем штате исключительно за мальчиками в виду очевидной не?
способности обладательниц яичников к тому, чтобы дуть в свис?
ток и различать цвета в светофоре, — я провел немало времени в
подготовке к соревнованиям постовых, которые проходили каж?
дый год. Из салаги я вырос в командира отряда скаутов, и таким
образом перестал быть тем, кем помыкают. Но урок, что отноше?
ния между мужчинами строятся на основании иерархии и конт?
роля, был мной усвоен. В это время я чувствовал себя временно
исключенным из водоворота социальной жизни. Я чувствовал
себя униженным и недостаточно мужественным, потому что меня
не приглашали на большинство престижных вечеринок с обжи?
маниями по углам. В этих условиях возможность командовать
другими мальчиками на год или на два младше меня была просто
подарком судьбы. Даже если я и не чувствовал себя тогда кру?
тым, я был гораздо круче, чем эти малыши, которые шли как овцы
под мои команды во время строевой подготовки, в то время как я
тычками в их плечи выражал свое неодобрение.
Я пресытился скаутской жизнью в восьмом или девятом клас?
се, хотя для меня было мучительным покончить с ней в то время,
когда мне оставалось получить всего лишь несколько знаков от?
личия для того, чтобы достигнуть вершины скаутской иерархии,
звания Орла скаутов. Повлияло ли это на мои дальнейшие поиски
патриархатной власти? Я слышал заявления кандидатов в прези?
денты о том, что они были Орлами скаутов, поэтому я иногда заду?
мываюсь, насколько моя неудача уменьшила мои шансы стать
величайшим из командиров скаутских отрядов.
Я был бы прав, вспомнив обо всем этом, если бы мой сын
спросил меня, как я научился быть мужчиной, но в этом случае
я не упомянул бы о многом. Процесс начался значительно рань?
ше. Я неосознанно утверждал в себе зачатки гендера, когда мне
было всего несколько лет отроду. Также как и у других, мое са?
моопределение как мужчины было не результатом осведомлен?
280
ПЕРЕВОДЫ
ности или неосведомленности в этой области, скорее гендер
вошел в плоть и кровь моей личности. Маскулинность это не то,
что прибавляется к нам, вроде горячей сливочной помадки в
стаканчик с мороженым. Это составная часть нашего самосоз?
нания и наших эмоциональных связей с миром вокруг нас. Мы
сами формируем нашу гендерную идентичность.
Исследование формирования маскулинности в каждой от?
дельной личности помогает нам понять, как мужская власть пере?
дается от общества к индивидууму. Это позволяет нам увидеть,
как странная смесь власти и боли превращается у него в галлю?
цинацию, которую мы называем маскулинностью. Благодаря это?
му мы постигаем, почему маскулинность такая хрупкая вещь, и
почему мужчины принимают такие формы поведения, следова?
ние которым является губительным как для них самих, так и для
тех, кого они любят. Это дает нам основание для понимания необ?
ходимости изменений и определения способов этих изменений.
БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ СРЕДА
Люди обладают врожденной способностью приобретать
гендер. Существование маскулинности и феминности стано?
вится возможным благодаря гибкости человеческой личности.
Это то, что отделяет нас от остального животного мира. Живот?
ные инстинкты — это набор запрограммированных инструк?
ций, которые связывают основные физиологические потреб?
ности с определенными мышечными реакциями и деятельнос?
тью мозга. Животные иногда совершают действия, выходящие
за пределы их инстинктивного поведения, но это всегда явля?
ется результатом либо дрессуры, либо стрессовым воздействи?
ем окружающей среды. Наша генетическая структура не со?
здает такого набора инструкций, который управлял бы нашими
жизнями. Более, чем какие либо другие живые существа мы
создаем себя в процессе взросления и становления наших лич?
ностей через механизмы социализации, которые позволяют нам
приобретать новые характеристики, потребности, желания и
наклонности. Процесс индивидуального развития наращивает
человеческую плоть на скелет животного, он устанавливает
предпочтительные способы реагирования на физиологические
281
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
потребности. Мы ощущаем эти потребности как совершенно
естественные, поскольку они определяются нашей биологией,
но в действительности они являются продуктом развития соци?
ализированных живых организмов.
Наша способность создавать свою индивидуальность яв?
ляется основой для формирования гендерной идентичности. Эта
способность реализуется, однако, только благодаря второй важ?
ной особенности человеческой жизни: наличия длительного
периода беспомощности ребенка в раннем детстве и медлен?
ного процесса взросления, что надолго задерживает нас в со?
стоянии беззащитности и зависимости.
Мы переживаем нашу зависимость в напряженной среде,
в которой любовь и зависимость, поддержка и разочарование
становятся движущей силой в формировании гендерной психи?
ки. Для большинства из нас семья является основной социаль?
ной средой, в которой мы получаем наше первое представление
об общественных ценностях, включая наши представления о ген?
дере. Семья накладывает персонифицирующий отпечаток на
общественные ценности, представления и идеалы, в которых
половая принадлежность является основополагающей в само?
определении. Семья превращает абстрактные идеалы в смесь
любви и ненависти. Так как в обычной нуклеарной семье фе?
минность презентируется матерью, а маскулинность отцом, —
неважно, присутствуют ли при этом оба родителя, — сложные
концепции обретают плоть и кровь: мы больше не воспринима?
ем патриархат и сексизм, маскулинность и феминность как аб?
страктные концепции в книгах. Мы говорим о ваших отцах и
матерях, ваших сестрах и братьях, вашем доме и вашей семье.
Кейт избегал драк, но однажды его семья узнала об этом.
«Мой дед сказал, что мужчины не должны бояться. Он сказал,
что он не хочет видеть, как я спасаюсь бегством. Моя мама зая?
вила, что я могу либо драться в меру своих возможностей, либо
убежать; она оказалась единственным членом семьи, оставив?
шим выбор за мной». Неожиданно ставки стали высоки: он ока?
зался под давлением не только своих сверстников, не только
его юношеская маскулинность была подвергнута сомнению, но
одобрение тех, кого он любил, было также поставлено под удар.
Кейт понял, что поддержание определенного типа маскулин?
ности является условием для обретения любви.
282
ПЕРЕВОДЫ
В процессе воспитания взрослыми и старшими братья?
ми или сестрами обеспечивается переход общественных цен?
ностей и черт характера от одного поколения к другому. Сре?
ди этих ценностей находятся и те, которые мы ассоциируем
с маскулинностью и феминностью. Половина из нас выстра?
ивает свою собственную идентичность вокруг социальных
дефиниций маскулинности; и в конце становится уже невоз?
можным говорить о наших индивидуальностях в отрыве от
нашей маскулинности. Когда я рассказываю вам о личности
Майкла Кауфмана, я одновременно говорю о своей маску?
линности. Я не могу сказать: «Вот эта часть — это я, а вот эта
часть — моя маскулинность». Я — это моя форма маскулин?
ности, моя маскулинность — это я. В конце концов, мы созда?
ем нечто большее, чем броню мужественности вокруг нашей
основной личности; мы носим ее и внутри себя рядом со сво?
ими сердцами. Эта броня начинает составлять неотъемлемую
часть нашей личности.
Социологи, антропологи, культурологи, психологи — все
они по?разному объясняют, как приобретается гендер. Наибо?
лее полезным я считаю подход, разработанный в рамках психо?
анализа, пионером которого был Зигмунд Фрейд, впоследствии
адаптированный и модифицированный множеством мыслите?
лей. Фрейд был первым, кто подверг анализу бессознательное
и предположил, что личность формируется из конфликтов и
гармонии между индивидуумом и его/ее социальным окруже?
нием. Обнаружив язык бессознательного, продемонстрировав
степень, до которой это бессознательное формируется под воз?
действием требований общества, Фрейд смог многое расска?
зать нам о бессознательной логике общества, в котором доми?
нируют мужчины. Безусловно, сам по себе он представлял про?
дукт своего собственного общества, со множеством предубеж?
дений, включая и некоторые абсурдные взгляды на женскую
сексуальность. Многие сочинения Фрейда носили ярко выра?
женный сексистский характер, что, в свою очередь, было унас?
ледовано и увековечено некоторыми из его последователей. Тем
не менее, Фрейд первым стал обсуждать те психологические
механизмы, с помощью которых мы привносим в наши личнос?
ти властные отношения патриархата (в последние годы эта про?
блема дискутируется и многими феминистками).
283
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
РЕБЕНОК
Процесс роста — это один из тех процессов, которые ут?
верждают обособленную идентичность, чувство собственной
личности и независимых отношений с другими. На первом году
жизни младенец мало что знает о границах или ограничениях.
Я наблюдал за своим сыном Лиамом, когда в первые месяцы
своей жизни он жил как будто бы в сказочном мире, с только
еще появляющимся ощущением прошлого, настоящего и буду?
щего. По мере того как недели превращались в месяцы и он
обнаруживал, что обладает восхитительными способностями,
он, должно быть, чувствовал себя всемогущим: просто прикрыв
глаза, он мог заставит все окружающее его исчезнуть.
Вскоре после первого дня рождения развивающиеся спо?
собности ребенка и жажда независимости начинают вступать
в конфликт с ощущением собственного бессилия и зависимос?
ти от родителей. Напряжение растет между независимостью и
зависимостью и превращается в непрекращающуюся на про?
тяжении следующих лет борьбу.
Эта драма связана с процессом обретения гендера. Власть
и бессилие, обособленность и зависимость ощущаются в отно?
шении взрослых, которые превратили социальные дефиниции
этих категорий в часть своей личности. Власть и независимость
воплощаются в конкретных людях, которые различаются по
своему полу и гендеру. На втором году своей жизни ребенок
уже начинает включать эти дихотомии в свою жизнь, хотя сам
этот процесс и является полностью бессознательным. Я поня?
тия об этом процессе не имел до тех пор, пока он не завершил?
ся, но Лиам все это время формировал ядро своей гендерной
идентичности, которая будет оставаться более или менее неиз?
менной на протяжении всей его жизни.
Во всех человеческих обществах мать обычно является ро?
дителем первостепенной важности. Исторически такое положе?
ние вещей явилось естественным результатом репродуктивной
возможности женщины и ее способности выкармливать ребен?
ка. Во времена, когда продолжительность жизни составляла со?
рок или пятьдесят лет и большинство женщин рожали много раз,
женщина бoльшую часть своей взрослой жизни оказывалась
либо беременной, либо кормящей. Однако социальные факторы
284
ПЕРЕВОДЫ
всегда придавали форму этой биологической реальности, как на
то указывают результаты антропологических исследований про?
цессов воспитания детей в первобытных культурах. Существу?
ют общества, подобно народу Семанг на Малайском полуостро?
ве, или (в слегка меньшей степени) пигмеям Мбути в Африке,
где забота о детях поровну делится между родителями. С другой
стороны, есть и такие общества, подобно воинственному племе?
ни Самбиан в Новой Гвинее, где отцы в первый год после рожде?
ния ребенка традиционно избегают каких бы то ни было контак?
тов с матерью и самим ребенком. В обществах, где существует
равенство между полами, существует и равенство в воспитании
детей. По мере развития патриархальных обществ, роль жен?
щины как первостепенного родителя становится неотъемлемым
компонентом системы. Даже сегодня, когда женщины уже не
проводят бoльшую часть своей жизни, рожая и выкармливая
детей, они по?прежнему рассматриваются как важнейшие вос?
питатели детей и подростков. Отец может и присутствовать, но
его вовлечение в дело воспитания детей становится второсте?
пенным. И хотя у многих из нас ситуация меняется, второсте?
пенная роль отца в воспитании имеет длительное значение.
Когда первостепенной важностью обладает мать, то маль?
чики и девочки в равной степени первоначально связываются
с матерью. Мать (бабушка, старшая сестра) становится вопло?
щением любви и заботы. Это — первый интимный опыт ребен?
ка, который сформирует паттерны страсти, желания и удовлет?
ворения на всю жизнь. До определенной степени идентичность
ребенка сливается с идентичностью матери; это некое чувство
единства, нечто, что сам я помню из моего раннего детства, как
невыразимое словами чувство — ведь в то время у меня не было
для этого слов. Я помню звуки радио на кухне, запах выпечки,
успокаивающий, понимающий голос моей матери, струящийся
сквозь окно солнечный свет, чувство эйфории, безопасности и
причастности.
Через несколько месяцев после своего рождения пытающий?
ся научиться ходить ребенок начинает открывать для себя разни?
цу между мужчинами и женщинами. Он или она узнает, что суще?
ствуют разные слова для описания пола, и что эти различия суще?
ственны. Не удивительно, что в это время у ребенка начинают
появляться гендерные отличия. Вот, кажется, как это происходит.
285
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Все дети испытывают странное сочетание власти и бес?
силия. В своем воображении они знают пределы, но в то же
самое время они зависимы и нуждаются в других, уязвимы и
неуверенны. По мере того, как ребенок начинает познавать
свои собственные границы, мать (как основной родитель) так?
же начинает восприниматься как источник фрустрации. Для
ребенка она начинает олицетворять его зависимость. Беспо?
мощность ребенка преувеличивается в современных обще?
ствах, где родители навязывают довольно жесткие правила
относительно всех аспектов поведения ребенка. В процессе
своего развития ребенок пытается отвергнуть зависимость и
восстать против власти родителей. Я хорошо помню время,
когда Лиам превращал в предмет спора все, о чем я его про?
сил, как будто один или два крекера означали конец света. (Я
тоже часто оказывался вовлеченным в эту борьбу за власть,
ведя себя точно также — как будто на этих крекерах свет кли?
ном сошелся).
В этом отношении и девочки, и мальчики чувствуют свою
беспомощность. Хотя у мальчиков есть альтернатива: полет к
маскулинности, патриархатной власти. Это — интуитивный
подход, нечто, что он никогда не осознает, хотя и осознает раз?
личия между полами. Он понимает, что существуют властные
отличия между мужчинами и женщинами, и он научится при?
давать большое значение этому. «Я не знал, что это происхо?
дит», — говорит мужчина на семинаре по гендерному разви?
тию, — «но каким?то образом я уловил это в окружающих меня
людях. Все это походило на невидимые послания — наблю?
дать, как разговаривают мои родители, как они принимают ре?
шения, слышать, как они повышают голос, чтобы подчеркнуть
свой авторитет. Я не знаю, может быть, все дело было в том,
что мой отец был больше или, по крайней мере, умел подав?
лять своим авторитетом».
Когда мальчик узнает, что мужчины и женщины представ?
ляют собой два разных мира, он начинает понимать, что бес?
помощности есть альтернатива. Когда мать является основ?
ным воспитателем, она олицетворяет собой больше, чем про?
сто безопасность и уверенность; она также начинает представ?
лять собой все то, против чего ребенок чувствует потребность
восстать, форму власти, которую он должен отвергнуть. Отец,
286
ПЕРЕВОДЫ
тем временем, начинает олицетворять внешний мир и желае?
мую форму власти. Это особенно верно в отношении тех се?
мей, в которых мать в течение первых двух?трех лет остается
дома, в то время как отец продолжает работать. Но даже, когда
оба родителя работают, ребенок воспринимает социальные
посылы, кто выполняет по2настоящему важную работу. Один
мужчина рассказывал мне, что несмотря на то, что оба его ро?
дителя работали вне дома (мать была врачом, отец — бизнес?
меном), «Мы никогда не слышали о том, насколько загружена
наша мама, или насколько важна ее работа, или насколько она
в ней преуспела. Работа, казалось, делала мою мать уставшей,
а отца респектабельным. Тогда нас, детей, это поразило». В
настоящее время у некоторых людей подобные отношения
меняются. Однако даже там, где в семье царит полное равен?
ство, в мире, в котором мужчина обладает властью, существу?
ют миллионы способов того, как мужчине стать олицетворе?
нием этой власти.
Я помню тайну, окружавшую моего отца и его работу. Го?
дам к трем?четырем я уже разгадал лабиринт нашего дома и
был готов к новым свершениям. Где?то находились те таин?
ственные вещи, которыми мой отец занимался весь день. Я
просыпался вместе с ним по утрам и наблюдал, как он свер?
шает подготовительный ритуал: принимает душ, тщательно
бреется, наполняя ароматом «Жиллетт» комнату, надевает
одежду, которую никогда бы не надел, если бы просто бродил
около дома. И вот он уходит, чтобы вновь появиться только к
обеду. Я испытывал чувство благоговения перед всем тем, что
он делал, и тем, чем он сам являлся. Я чувствовал уважение
матери к нему, возможно, несколько утрированное, дабы до?
ходчивее объяснить нам, почему отец не может проводить с
нами столько времени, сколько бы нам хотелось. По утрам я
чувствовал, что нахожусь рядом с ним, что я включен в его
мир.
Мужчины также могут олицетворять волнение, вслед?
ствие того, что они по?иному общаются с младенцами и деть?
ми. Вероятно, мужчины в большей степени думают о физичес?
кой активности, в то время как женщины — о необходимости
включить своих детей в обычную повседневную деятельность.
Майкл Йогман, Т. Бери Брэзелтон и ряд других исследовате?
287
ПЕРЕВОДЫ
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
лей достаточно подробно изучили игровые паттерны, осуще?
ствляемые родителями со своими детьми. В соответствии с
результатами этих исследований, отцы оказываются вовлечен?
ными в физически активные игры с элементами борьбы, в то
время как матери играют в более спокойные игры, хотя обыч?
но оба родителя задействованы и в том и в другом виде игры, а
в некоторых семьях игровые роли распределяются обратным
образом. Другие исследования показали, что дети в возрасте
двух с половиной лет не только предпочитают играть с отца?
ми, но и подпадают под их сильное эмоциональное воздей?
ствие. Быть может, отцы олицетворяют для них нечто таин?
ственное и неизведанное, в отличие от матерей, которые заня?
ты обычными делами: готовкой, уборкой, походом по магази?
нам и обустройством домашнего хозяйства. В то же самое вре?
мя, когда эти же дети испытывают какой?либо стресс, они
предпочитают обращаться к матери, за исключением тех ред?
ких случаев, когда роль основного родителя играет отец. Это
логично тогда, когда родителем первостепенной важности яв?
ляется мать, поскольку она держит все под контролем и отно?
сительно спокойна. Также логично и то, что каждый родитель
играет в тот вид игры, которому он научился: для женщин —
навыки заступничества и отзывчивости, для мужчин — навы?
ки активного движения. Оба родителя даже начинают вопло?
щать собой некую симметрию, поскольку ребенок нуждается
как в стимулировании, так и в комфортном существовании.
И мальчики, и девочки начинают воспринимать мужчин,
как символов независимости. Тем не менее, только у мальчи?
ков есть право выбора входить в мужской мир власти и неза?
висимости или же нет. Подобная модель вполне может быть
изменена в тех семьях, где отцы берут на себя бoльшую часть
ежедневной работы по дому и воспитанию детей, или же в тех
пока еще немногочисленных семьях, в которых отцы остают?
ся дома после рождения ребенка. Но до тех пор, пока такого
рода семьи находятся еще в меньшинстве, и продолжают су?
ществовать многочисленные формы социального неравенства
между мужчинами и женщинами, мальчики в значительно
большей диспропорции, нежели девочки, будут пользоваться
правом проникновения в мир власти.
288
«ИНСТРУМЕНТ» ДЖОНА ДИЛЛИНДЖЕРА
Откуда маленький мальчик знает, что он может проник?
нуть в мир мужской власти? Ответ прост и довольно?таки мал.
Это — пенис. Мальчик постигает властное отличие между
мужчинами и женщинами, и в большинстве случаев, он по?
нимает, что зависимость его связана с женщиной. Он учится
тому, что женщины могут делать нечто, на что сам он не спо?
собен (то есть рожать детей), и что у мужчин есть что?то, что
есть и у него, — пенис. Путь к власти через произведение
потомства и заботу оказывается отрезанным, и это — вели?
чайшее разочарование; но он также узнает, что это тесней?
шим образом связано с зависимостью и беспомощностью, от
которых он пытается ускользнуть. На своем пути к независи?
мости он начинает отвергать материнскую власть и все, что
связано с ней, по крайней мере, способность вскармливать
детей и отдавать себя другим. Многое предстоит отвергнуть.
С другой стороны, у него есть пенис, как и у тех парней,
обладающих земной властью. Поэтому он чувствует, по край?
ней мере, в своем воображении, что, несмотря на свою детс?
кую беспомощность, он на самом?то деле обладает властью и
контролем, потому что у него есть этот пенис. У меня сохра?
нилось сильное, но уже ускользающее, воспоминание о том,
когда я был маленьким мужчиной. Пенис становится пропус?
ком в мир власти. Вне нас, размышляющих о нем (сознатель?
но или бессознательно), пенис как таковой становится сим?
волом власти в обществе, в котором доминируют мужчины.
Пенис превращается в нечто большее, нежели просто часть
тела. Он становится фаллосом, символом патриархатной вла?
сти. Важность данного символа видна и в широко распрост?
раненной озабоченности многих мужчин, особенно в подро?
стковом возрасте, размерами пениса. Я помню, как в тринад?
цать лет рыскал по медицинским книгам своего отца, чтобы
узнать, какого же размера эти штуковины на самом деле дол?
жны быть. Сомнительные истории ходили о змееподобном
пенисе Джона Диллинджера, который, как все знают, был
вынужден оборачивать его вокруг своей ноги и засовывать в
носок. Между тем, в раздевалке парни исподтишка сравни?
вали свои «инструменты».
289
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Пенис и яички довольно быстро превратились из частей
тела в основную метафору власти; если у тебя их нет — у тебя
нет и власти. Если у тебя нет власти, то у тебя нет и члена. Один
мужчина рассказывал мне о том, как в старших классах играл в
футбол за пределами Филадельфии. «Я собрал команду и от?
правился на неделю в тренировочный лагерь. Случилось так,
что к тому времени, как мы туда добрались, я свалился с жаром,
и два первых дня провалялся в постели. По вечерам и во время
тренировок остальные игроки бесконечно доставали меня тем,
что я “облажался”. Вот, что они всегда говорили, что я “обла?
жался”». Оказавшись недостаточно крутым, мальчик был обви?
нен в отсутствии пениса. Те, у кого нет власти, — влагалища.
На протяжении многих лет эта власть, власть мужествен?
ности, существует только лишь в воображении меленького маль?
чика. В этом состоит, я думаю, основная причина того, что с са?
мого раннего возраста мальчики пытаются ухватить символы и
репрезентации того, что для общества является олицетворени?
ем могущества. Этим объясняется их восхищение объектами
власти, будь то оружие, машины или дуга их собственной мочи,
а также их восхищение супергероями. Я наблюдал за тем, как
мой сын со своими друзьями буквально столбенели от сериа?
лов о супергероях, начиная с Супермена и заканчивая Чере?
пашками ниндзя, а затем от звезд бейсбола до рок?идолов. При?
слушиваясь к детским играм, ты понимаешь, что они не просто
наслаждаются всеми этими иконами; в своем воображении они
сами становятся ими. Для маленького ребенка зачастую прак?
тически нет разницы между воображаемым и реальным.
Фантазия может находиться в полном несоответствии с
реальностью. Когда Лиаму было восемь лет, он ушел из своей
бейсбольной лиги из?за страха, что бейсбол его вконец замуча?
ет. И на этой же неделе он сказал мне, что когда вырастет, будет
играть в Высшей Лиге. В своем воображении он может быть
супергероем, хотя на деле уже не играет в бейсбол. Все эти об?
разы, эти супергерои и звезды спорта, все они олицетворяют
его власть. Это — способ бегства маленького мальчика от бес?
помощности и зависимости. Это — мечта об особой власти, ко?
торую мы называем маскулинностью, мечта, имеющая под со?
бой реальную основу, поскольку в патриархатном мире муж?
чины обладают подобными формами власти.
290
ПЕРЕВОДЫ
Возможно, это дает ответ на вопрос, которым задаются
многие родители: почему, когда отец играет важную роль в вос?
питании детей, а родители делают все от них зависящее, чтобы
избежать сексистских отношений, мальчик по?прежнему ус?
ваивает множество негативных стандартов маскулинности,
даже, если они слегка модифицированы? Наши чувствитель?
ные сыновья все также с наслаждением играют с оружием,
терроризируют девочек и сходят с ума от картинок с мускулис?
тыми зазнобами. Довольно?таки быстро становится ясно, что
все дело не в непосредственной семейной ситуации, которая
формирует наших сыновей, но скорее во влиянии, которое на
них оказывает общество, в котором безраздельно доминируют
мужчины (включая и второстепенную роль отцов в воспитании
детей), которое, в свою очередь, создает общие социальные и
психологические шаблоны поведения. Даже в школе, где Лиам
получает, как кажется, нонсексистское образование, сама
структура этого заведения внушает патриархатное понятие
власти. Он познает ценности иерархии и авторитета, что, если
у тебя есть власть, то ты можешь контролировать остальных:
один учитель контролирует класс из двадцати или тридцати
детей, а дома родители (сексистски настроенные или же нет)
контролируют его. Даже, когда мы пользуемся нонсексистским
языком, когда мы продвигаем ценности равноправия, обще?
ственные посылы и сами способы воспитания наших детей от?
ражают патриархатные структуры нашего общества. Глобаль?
ные общественные ценности влияют даже на тех, кто с ними не
согласен. Это похоже на то, когда ты сидишь в ресторане в зале
для некурящих и чувствуешь запах табака: курение просто?на?
просто затрагивает не только тех, кто затягивается сигаретой.
Таким образом, через процесс отрицания того, что ассоци?
ируется с матерью (будь то уязвимость или забота о других), и
стремления и олицетворения себя с тем, что ассоциируется с
мужчиной, маленький мальчик делает свои первые шаги к тому,
чтобы стать мужчиной.
291
КОНСТРУИРОВАНИЕ МАСКУЛИННОСТИ НА ЗАПАДЕ И В РОССИИ
Конструирование маскулинности
на Западе и в России
Межвузовский сборник
научнометодических материалов
Подписано в печать 08.06.2006.
Формат 60 х 84 1/16. Печать плоская. Бумага писчая.
Усл. печ. л 16,97. Уч.?изд. л. 16,0. Тираж 350 экз.
Издательство «Ивановский государственный университет»
153025, Иваново, ул. Ермака, 39.
292
