содержание - Мобильная версия OZON.ru

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА . . . . . . . . . .
13
1.
2.
3.
4.
15
48
83
94
Исторический обзор. . . . . . . .
Греческая религия . . . . . . . . .
Священное число и геометрия .
Священная архитектура. . . . . .
.
.
.
.
.
.
.
.
2.
3.
4.
II. ДВОРЦОВЫЕ КУЛЬТУРЫ . . . . . . . 105
1. Крит и минойцы . . . . . . . . . . .
Кносс . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Фест . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Малые дворцовые комплексы
в Маллии, Гурни и и Закросе
Музей Ираклиона . . . . . . . . . . .
2. Материк и микенцы . . . . . . . . .
Микены . . . . . . . . . . . . . . . . .
. 107
. 109
. 136
146
. 149
. 157
. 158
III. ХРАМОВЫЕ КУЛЬТУРЫ . . . . . . . 183
1. Афины . . . . . . .
Акрополь . . . . .
Театр Диониса .
Прочие объекты
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
187
193
214
221
5.
Агора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Национальный археологический музей
Элевсин . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Эпидавр . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Дельфы . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Афина Проная . . . . . . . . . . . . . .
Кастальские источники . . . . . . .
Святилище Аполлона . . . . . . . . .
Музей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Олимпия . . . . . . . . . . . . . . . . .
224
233
237
258
274
283
287
290
306
312
МАЛЫЕ ДВОРЦЫ И ХРАМЫ. . . . . . . 321
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Бассы . .
Враврона
Коринф .
Делос. . .
Додона. .
Пилос . .
Суний . .
Тиринф .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
324
325
326
327
328
329
331
332
ГЛОССАРИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ . . . . . . . . . . 335
7
МАКЕДОНИЯ
(Турция)
24
8
ФЕССАЛИЯ
7
ИОНИЧЕСКИЕ
ОСТРОВА
22
АТТИКА
5
ПЕЛОПОННЕС
16
3
1
9
2
15
23 10
4
КИКЛАДЫ 6
20
18
19
Наиболее важные места
Менее важные места
Исторические места
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Аргос
Афины
Бассы
Враврона
Коринф
Делос
Дельфы
Додона
Элевсин
Эпидавр
Гурния
Агия-Триада
Кносс
КРИТ
12 13
17 11
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
14
Маллия
Микены
Олимпия
Фест
Пилос
Санторини (Фира)
Спарта
Суний
Фивы
Тиринф
Троя
Закрос
25
ВВЕДЕНИЕ
Р
ассказ о Древней Греции начинается с путешествий доисторических
охотников-собирателей и поклонения Великой Богине, которая предстает в виде каменных статуэток и наскальных рисунков, изображающих
человеческую фигуру пышных форм и значительной силы, именно с этими качествами у человека обычно ассоциируется Земля. Она является подательницей жизни, питающей все живое и защищающей после смерти в
своих подземных чертогах. В Восточном Средиземноморье ее присутствие
обнаруживается повсюду, начиная с самых ранних культурных слоев, в частности, в Греции ее изображения можно найти как в окружающей природе, так и в древних святилищах, в которых воспевались ее сила и слава.
Драма Древней Греции начинается с Микенско-ахейских вторжений в
Бронзовом веке, когда с севера пришли мужские божества, и это положило
конец доминированию Великой Богини во дворцах более ранней минойской
культуры. Это противостояние мужских и женских божеств красной нитью
проходит сквозь бо«льшую часть истории и мифологии Греции, более того,
данная проблема, будучи весьма далекой от своего разрешения, по-прежнему
остается одним из самых острых духовных конфликтов человеческого рода.
Поскольку начинается новое тысячелетие, мы снова оказываемся под влиянием женского начала в духовных вопросах, и именно поэтому исследование древнегреческой культуры сейчас будет как нельзя более уместным.
Мифы Древней Греции начинаются с рождения богов, титанов Золотого
века, чьи силы соответствуют силам Природы. Когда речь идет о Греции,
слово «миф» ни в коем случае не означает «сказку» или нечто вымышленное. Для греков, так же как для многих коренных народов в мире, слово
«миф» (в греческом языке используемое в сочетании со словом «legomenon»,
то есть «названное») означает вещи, о которых говорят, в противопоставление вещам, которые представляют. Таким образом, миф — это рассказ о неких событиях. В умах и сердцах людей он всегда связывается с
фактическими событиями или ритуалами. Воображение и преувеличение
играют здесь не последнюю роль, но это едва ли может быть причиной,
которая должна заставить сомневаться в правдивости рассказа по существу.
Обычная история Древней Греции, отраженная в письменных источниках,
начинается слишком поздно, чтобы отчетливо отразить древнее противостояние между Великой Богиней и богами-олимпийцами. Эти более древние сказания позволяют в новом свете взглянуть на огромный пласт произведений,
9
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
посвященных именно Богине, раскрывают перед нами историю Греции задолго до эпохи Гомера, переносят в славное прошлое, знакомое любителям
«Илиады» и «Одиссеи». Настоящая история Греции принадлежит не столько
Елене и Парису, сколько Богине, чье присутствие породило мифы о Елене
Троянской. В одном прекрасном мифе говорится, что первая керамическая
чашка была выполнена по форме совершенной груди Елены. Но до того,
как совершилось творение этой первой чашки, из которой надлежало пить
вино жизни, была создана человеческая культура, и за основу ее взята форма тела самой Великой Богини, возлежащей на просторах Аттики и Крита.
На наше счастье, ландшафт с тех пор практически не претерпел изменений, несмотря на то, что древние дворцы и храмы не сохранились.
Проявив чуточку воображения и приложив некоторые усилия, мы сможем
воссоздать ту связь, которая существовала между нашими предками и Великой Богиней во времена ее почитания в Греции. Климатические изменения привели к тому, что на месте некогда покрытых лесами гор, бурных
потоков и звенящих ручьев теперь располагаются высушенные Солнцем
земли. Не забывайте об этом, и тогда вы сможете довольно точно представить, какой в древности была природа Греции.
Книга «Справочник путешественника по Древней Греции» разделена на
четыре раздела: «История вопроса», «Дворцовые культуры», «Храмовые культуры» и «Малые дворцы и храмы».
В первом разделе читатель найдет некоторые сведения по истории, описание религии Древней Греции, введение в науку священных чисел, гео-
Самая старая дорога в Европе —
Священный путь. Кносс, Крит
10
ВВЕДЕНИЕ
метрию и архитектуру. Второй раздел посвящен выдающимся дворцовым
культурам, которые были созданы древними минойцами и микенцами, воздвигшими ряд сооружений, доступных теперь для изучения современным
пилигримам и пытливым археологам. Третий раздел включает описания
основных священных мест Архаического, Классического и Эллинистического периодов древнегреческой истории. В четвертом разделе рассматриваются некоторые менее значительные дворцы и храмы.
Платон, провозгласивший идею о странствиях человеческой души, был
первым западным писателем, который напрямую заговорил о духовном развитии, о том, что человеческие существа, вероятно, должны жить так, чтобы
пробудить в себе священное начало. Открытие, сделанное Платоном, переносит его работы в психологическую плоскость, делает их своего рода исследованием человеческого поведения в физическом, интеллектуальном и духовном аспектах. Платон прислушивался к голосам своей собственной культуры,
своих предшественников в философии и многое заимствовал у них —
в частности, у Гераклита, фрагменты произведений которого из архаического прошлого способны оказывать влияние на жизнь человека и по сей день.
Каждая глава данной книги, посвященная определенному городу, святилищу, региону Греции, содержит информацию об истории этого места, его
мифологии, а также описание сооружений. Если бы на месте читателя был
древний паломник, ему была бы отчасти известна история и мифология
объекта его внимания, ведь именно живой рассказ о месте паломничества
пробуждает к нему интерес. Цель таких визитов прежде заключалась в очищении тела и разума, в принесении богу или богине избранного места жертвы, которая должна была побудить их снизойти к человеку. От такого общения с богами паломник надеялся получить знание, благословение и удачу.
Структура данной книги воспроизводит путешествие паломника по святым местам. Читателю дается информация об их истории и мифологии,
что может побудить его сделать попытку самостоятельно изучить их природу. Древние боги никогда не покидали священные места Греции. Если
кто-то от чего-либо и отдалился, так это только сами люди, которые утратили святость в самих себе. Священное место, в конце концов, это всего
лишь место на Земле, которое человеческие существа выделяют из всех
других и считают символом своих духовных устремлений. Его внутренняя
составляющая не менее важна, чем внешняя.
Для древних греков цель духовной жизни заключалась в том, чтобы боги
проявляли себя через них самих, через акты человеческого творчества, преданного служения и жертвенности. И сегодня мы можем видеть в Греции результаты таких попыток проявления Божественного в человеческом. Это камни, колонны, стены, статуи, дороги и другие артефакты духовного служения.
Объем данной книги не позволяет разместить в ней полную информацию о некоторых важных, овеянных мифами объектах в Греции, например об острове Делос и оракуле в Додоне. При выборе мест, которые в
11
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
этой книге были подробно освещены, я руководствовался их доступностью
и исторической преемственностью — то есть наличием очевидных свидетельств перехода от минойской и микенской культур к классическому и
эллинистическому периодам. В книге ничего не говорится об артефактах
римской эпохи. По возможности я старался устранять римские «наслоения»,
чтобы показать лежащую под ними древнегреческую основу. Если вас действительно заинтересует греческая культура, то со временем вы научитесь
видеть греческие оригиналы, скрытые под римской «маской».
И, наконец, хотелось бы сказать несколько слов о транслитерации.
В течение многих лет все греческие слова пропускались сквозь фильтр латинского языка, прежде чем попасть к какому-либо другому народу. Герои
греческих мифов получали латинские имена, такие как «Геркулес» вместо
«Геракла». Поскольку в греческом алфавите нет буквы «с», буква «k» используется для обозначения твердого звука, который в английском языке
представлен как буквой «с», так и буквой «k». В рамках данной книги, как
и во многих других подобных работах, написанных в последнее время,
автор придерживается компромиссной точки зрения. По возможности,
греческий язык транслитерируется непосредственно в английский, минуя
латинский. Исключение сделано лишь для тех слов, которые обрели известность в своей латинской форме, к таким словам относятся «Софокл»,
«Сократ», «Перикл», «Ахиллес». Другие менее известные имена и названия
мест, такие как «Асклепий», «Эпидавр», приближены к греческой форме.
В этой ситуации автор не гарантирует отсутствие несогласованности. Решения принимались с учетом степени распространенности слов. В основной своей массе разночтения связаны с употреблением «u» вместо «o» и
«c» вместо «k» (и наоборот). Альтернативное написание дается в тексте
в круглых скобках при первом употреблении слова.
12
I.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
1.
2.
3.
4.
Исторический обзор
Греческая религия
Священное число и геометрия
Священная архитектура
1.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР
ДОИСТОРИЧЕСКАЯ ГРЕЦИЯ
Историки и археологи выделяют определенные периоды в греческой
истории, начиная с 3000 года до н. э., что совпадает с эпохой, которую
мы называем Бронзовым веком. Именно к этому времени относятся первые находки, свидетельствующие о возникновении организованных поселений и социальных групп более крупных, чем клан или племя. Однако
в рамках этой книги важно рассмотреть также и тот период человеческой
истории, который предшествовал этому важному изменению.
Археологи до сих пор не могут с уверенностью назвать дату начала сакральной жизни человечества. К примеру, мы точно знаем, что уже
60 тысяч лет назад мы хоронили мертвых с соблюдением некоего сакрального ритуала, возвращая своих любимых в тело Матери-Земли. И если
мы почти ничего или вообще ничего не знаем о повседневной жизни
человека в те времена, так это потому, что люди вели кочевой образ
жизни, постоянно перемещаясь и следуя за стадами парнокопытных, которые должны были регулярно мигрировать в поисках лучших пастбищ.
О существовании человека в те времена свидетельствуют лишь остатки
кострищ, которые обнаруживают в пещерах.
Предстоит еще многое узнать об этом длительном периоде кочевой жизни, когда люди жили, не обремененные имуществом, во временных или
естественных укрытиях, охотились, передавали сказания из уст в уста, дрались, чтобы защитить собственную жизнь, и молились ду«хам, обитающим
в пещерах, ущельях, ручьях и горах. Кочевники считали, что окружающая
природа полна различных сил, и эти силы постепенно обретали имена и
качества. У ду«хов были крылья, зубы, рога, клыки и такие присущие исключительно человеку качества, как разум и эмоции. Чтобы задобрить этих
ду«хов и призвать их на защиту человеческой жизни, люди придумали церемонию признания священного начала, в данном случае это было признание женского божества, стоящего выше всех других.
Кочевые народы прокладывали легендарные пути через места, полные
опасностей, туда, где можно было реализовать духовные устремления. Эти
маршруты до сих пор пронизаны духовной силой, некогда их наполнившей. Кроме того, сама окружающая природа была наделена людьми божественными качествами. Самыми важными силами обладала богиня, олице-
15
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
творяющая Мать-Землю, ибо в ней и возле нее люди жили и умирали. Самые ранние находки свидетельствуют о том, что люди проявляли большой
интерес к Земле и были ей преданы, как своей матери. Художники придавали Земле женский образ, поскольку именно женщина рождала новую
жизнь. Отличительной чертой этих ранних изображений было наличие
широких бедер, родового канала и большой груди, способной вскормить
младенца. Очень важным для понимания древнегреческой культуры является
тот факт, что очертания этих скульптур и фигурок схожи с очертаниями
ландшафта и напоминают его холмы, расселины и русла ручьев. Как мы
увидим, Дельфы являют собой особенно яркий пример подобного сходства.
Постепенно, по мере того, как происходило разделение духовных и материальных элементов в жизни людей, некоторые места стали почитаться
более тесно связанными с божествами, чем остальные. Пока кочевые народы считали весь мир священным, они были неотъемлемой частью мира
духа. Но когда стало происходить выделение особых святилищ, возникли
границы, отделяющие мирское от духовного. Можно сказать, что с возникновением цивилизации появилась необходимость периодически возобновлять контакт с Божественными силами.
Святилищем обычно считалось некое место, принадлежащее богам, или
алтарь, вокруг которого постепенно образовывалась священная зона. Алтарем чаще всего служил возвышающийся над поверхностью плоский камень или камень с углублением наверху, расположенный в особом месте,
Мать-Земля,
или фигурка Богини
из Спарты, неолит
16
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
с которого открывался вид на священный пейзаж. Жертвенные подношения
оставляли на камне. После охоты часть добычи обычно приносили в жертву в качестве благодарности. В ходе ритуала признавалось, что дух покинул
тело животного, и теперь его животворная плоть, кости, сухожилия и кожа
принадлежат группе. За такой подарок нужно было отблагодарить и высказать надежду, что такое убийство не оскорбило Мать-Землю. Впоследствии
в этом ритуале Мать-Земля была заменена небесными богами. В греческих
мифах описано множество случаев, когда охотники вторгались в священные земли богов и убивали там животных. Последствия всегда были ужасны.
Местонахождение Матери-Земли в окружающей природе было относительно фиксированным, и для поклонения ей выделялись особые места. Менее значимые боги и демоны (или ду«хи) были менее привязаны к
ландшафту, появляясь и изменяясь здесь и там, подобно ветру или погоде. У них были свои святилища и ритуалы, которые позволяли чествовать
эти силы, а также управлять ими и делать доступ к ним регулярным и при
этом наименее деструктивным. Эти места и ритуалы стали фундаментом
греческой религии, которая на протяжении всей истории, в действительности, развивалась более последовательно, нежели политическая и культурная составляющие данного региона.
Мы уже говорили о климате на территории Греции в доисторический период. И чтобы подчеркнуть значимость этого вопроса, хотелось бы добавить
следующее. Согласно геологическим исследованиям, а также сообщениям
Платона в его работе «Критий» («Critias»), до 3000 года до н. э. на территории
Греции было гораздо больше лесов и плодородных земель. Холмы и горы
были покрыты нетронутыми лесами, а ручьи и реки были более полноводными. То, что мы видим сейчас, — это результат эрозии, сведения лесов и
чрезмерного хозяйственного освоения. По мере того, как земли становились более сухими, стада уходили на север или вымирали, вследствие чего
люди отказывались от кочевого образа жизни. Индоевропейские миграции
с севера положили начало развитию сельского хозяйства и одомашниванию
скота. К 2000 году до н. э. в культуре остались только яркие воспоминания
о Матери-Земле, которые, тем не менее, способствовали формированию
цивилизации. Несмотря на изменения в окружающей среде, Мать-Земля
продолжала оставаться олицетворением защиты и природной силы.
Кроме того, древние народы Греции не обходили своим вниманием
астрономические тела, то есть Солнце, Луну, планеты и звезды, а также
астрологические события, такие как кометы, затмения, метеориты и прочее. Но самый большой интерес вызывало Солнце, дающее жизнь и силу,
и Луна, царица ночи, ниспосылающая сны и порождающая цикличность.
Стоунхендж и другие доисторические астрономические объекты того же
периода как нельзя лучше свидетельствуют о том, что люди сумели рассчитать время восхода и захода Солнца. Они также установили лунный
год на основе цикла в 28 дней, который впоследствии разделили на бо-
17
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Львиные ворота Микены,
как это выглядело в XIX веке
лее мелкие периоды в 7 дней, или неделю. Одно из первых упоминаний
о неделе встречается в Бытии, расшифрованном в 500 году до н. э., в той
главе, где говорится о сотворении мира. Как мы увидим далее, эти ранние расчеты были свидетельством Божественной силы, пребывающей в
Солнце, Луне и звездах. Результаты расчетов, как таковые, выражались не
в виде чисел, изобретенных гораздо позднее, а посредством геометрии.
Круг олицетворял собой и Солнце, и Луну и идеально подходил на роль
символа Божественного начала. В круг был вписан крест, символизирующий четыре основных направления сторон света. Крест образовывал квадрат и был выражением проявленного творения. Язык геометрии способен
открыть сокровенное точно так же, как свет позволяет увидеть правду в
процессе поиска знания и значения. При изучении любого свидетельства
истории Древней Греции следует помнить о двух вещах: о геометрии, а
также о том, что греки преклонялись перед окружающей природой и наделяли ее божественными качествами.
БРОНЗОВЫЙ ВЕК
Прежде чем мы приступим к описанию сущностных характеристик богатого на события Бронзового века, давайте рассмотрим табличку, которая
позволит нам соотнести периоды и установить связи между различными
культурами Средиземноморья.
Эти периоды соответствуют археологическим описаниям различных
культурных слоев, обнаруженных при раскопках и датированных по образцам керамики и фундаментам сооружений. К примеру, образцы кера-
18
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Периоды Бронзового века
Бронзовый век
Элладская
цивилизация
Минойская
цивилизация
Египетская
цивилизация
Ранний
3000 год
до н. э.
Раннеэлладский
период I
Раннеминойский
период I
1 династия
2800 год
до н. э.
Раннеэлладский
период I
Раннеминойский
период II
4 династия
2400 год
до н. э.
Раннеэлладский
период II
Раннеминойский
период III
7–10 династия
2200 год
до н. э.
Раннеэлладский
период III
Среднеминойский
период I
11 династия
2000 год
до н. э.
Среднеэлладский
период
Среднеминойский
период II
12 династия
1800 год
до н. э.
Среднеэлладский
период
Среднеминойский
период III
13–17 династия
1600 год
до н. э.
Позднеэлладский
период I
Позднеминойский
период I
18 династия
1500 год
до н. э.
Позднеэлладский
период II
Позднеминойский
период II
1400 год
до н. э.
Позднеэлладский
период III
Позднеминойский
период III
1100 год
до н. э.
Конец микенского правления — вторжения дорийцев
Средний
Поздний
Конец Бронзового века
мики Позднеминойского периода I датируются 1600 годом до н. э. и соответствуют Позднеэлладскому периоду I на материке.
Термин «Элладский» обозначает цивилизацию, существовавшую на материковой Греции. В этот период такой цивилизацией была, прежде всего,
Микенская цивилизация. Микенские цари-жрецы, позже вытесненные ахейскими царями (Агамемнон, Менелай и Одиссей) процветали по всей территории современной Греции с 1600 по 1100 год до н. э. в течение всего
Позднеэлладского периода. Термин «минойский» относится к Минойской
цивилизации, названной так в честь легендарного критского царя Миноса.
Эта цивилизация выделялась на фоне всех других своими изысканными и
при этом ничем не защищенными и не укрепленными дворцами на острове Крит и на Кикладских островах. Она возникла примерно в 2200 году
до н. э. и пришла в упадок в 1450 году до н. э. Основной причиной упадка многие считают разрушительное землетрясение и наводнение, вызванные извержением вулкана на острове Фира. Сейчас он носит название
Санторини и по-прежнему остается островом с активной вулканической
деятельностью посреди Средиземного моря. Путешественники и сегодня
19
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
могут видеть огромный кратер и поднимающийся из него дым, которые
напоминают о крушении великой цивилизации. Руины минойских поселений активно исследуются на острове до сих пор.
Другое значительное событие Бронзового века — это падение Трои,
описанное Гомером. Археологические исследования многочисленных слоев
древней Трои, расположенной на территории современной Турции, относят великую битву к 1200 году до н. э., то есть к микенско-ахейской эпохе.
ПЕРЕХОД
К ОСЕДЛОСТИ
В начале Бронзового века в Средиземноморье не проводилось различие
между Востоком и Западом. Торговые морские пути простирались от Египта
на юге, через острова, до того места, которое называется теперь Прибалтикой, и до западных границ известного мира. Доминирующей культурой
на островах к югу была минойская культура, носителями которой были
люди египетского или ближневосточного происхождения.
В период между 2000 и 1900 годами до н. э. с севера пришли индоевропейские племена и осели в районе Фессалии и горы Олимп. Эти индоевропейцы принесли с собой традицию поклонения небесным богам,
предводителем которых был Зевс, Ясное Сознание. Они также принесли с
разговорный язык, представлявший собой форму архаического греческого языка. На территории, которая сейчас является Северной Грецией, они
столкнулись с местной культурой, с древними людьми, в основе религиозных убеждений и традиций которых лежал культ Матери-Земли. В середине
Бронзового века начинается слияние пантеонов женских и мужских божеств.
Нельзя сказать, что отношения между ними сразу стали гладкими или что
это была мирная свадьба. Тем не менее существовали принципы духовного
закона, распространявшиеся на природу и жизнь человека, которые делали
этот союз логичным и важным элементом развития человеческой истории.
Основным источником культурного влияния в данном регионе во время
индоевропейских миграций была, естественно, Минойская цивилизация с центром на острове Крит. Минойцы были миролюбивым, творческим народом,
построившим красивые дворцы, большинство из которых датировано периодом до 2000 года до н. э. Они свободно ходили под парусом по Средиземноморью, развивая торговые пути и колонии по всему Эгейскому морю. Основную
угрозу для них, по всей видимости, представляли пираты, которые совершали
набеги на торговые пути и мешали поставкам товаров. При этом они, очевидно, не испытывали никаких трудностей с защитой собственных дворцов,
так как имеющиеся свидетельства убедительно доказывают, что дворцы оставались неукрепленными даже во времена расцвета Минойской цивилизации.
Однако к 1500 году до н. э. на материковой Греции была основана
новая династия, которая постепенно вытеснила минойские колонии. Эта
новая цивилизация, названная Микенской, характеризовалась массивными
крепостями, расположенными на возвышенностях, и агрессивными мето-
20
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
дами управления порабощенными народами. Но некоторые свидетельства
позволяют предположить, что микенская культура была организована во
многом по образу и подобию минойской культуры.
МИНОЙСКАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Великая в плане художественных и религиозных достижений минойская
культура процветала на острове Крит в период между 2200 и 1450 годом
до н. э. Археологические находки в Кноссе свидетельствуют о том, что поселения на этом месте существовали уже, по крайней мере, за 4000 лет до
строительства первого минойского дворца. Религия минойцев основывалась
на поклонении Матери-Земле и была тесно связана с природой, окружавшей царский дворец, и морем, по которому они плавали и которое с такой
любовью изображали на своих фресках.
Вопрос о том, откуда пришли сами минойцы, остается открытым. Скорее
всего, они прибыли на Крит с юга или востока. История Египта указывает на
то, что перевороты и беспорядки во времена Четвертой династии, возможно,
способствовали эмиграции. Как бы то ни было, эти удивительные люди обосновались на острове Крит, построили восхитительные дворцы, породили утонченную религию, создали превосходные образцы керамики и живописи, равным
которых не было в мире... и вымерли под натиском жестокости и насилия.
Их вклад в искусство, однако, оказался значительным, и творения пережили своих создателей. На острове Санторини в обнаруженном в 1967 году
минойском городе Акротири были найдены потрясающие по красоте стенные фрески, выставленные ныне в Национальном археологическом музее
в Афинах. Фрески с изображением антилопы и рыбака, который держит в
руках свой улов из сине-золотистых рыб, являют собой примеры художественного искусства, которые в течение многих веков оставались непревзойденными. Они отражают гармонию и особое ви«дение своих создателей, которому весь остальной мир может только позавидовать.
В действительности, именно стенные фрески раскрывают нам некоторые подробности более поздней истории минойской культуры. В период
Фреска с изображением
дельфинов в «Мегароне
царицы». Кносс,
репродукция, основанная
на фрагментах
21
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Фрагмент фрески
«Скачки с быками» из Кносса,
изображающий женщину,
прыгающую на быка
между 1700 годом до н. э. и окончательным разрушением дворцов на фресках начинают появляться военные сцены и изображения воинов. В минойском искусстве того периода отразился общий уровень насилия и беспорядков, типичных для Эгейского региона в те годы.
Другие сцены из повседневной жизни и надписи с использованием так
называемого «линейного письма В» позволяют представить религиозную
и экономическую жизнь минойцев. Царь-жрец осуществлял управление из
дворца при помощи иерархии чиновников, несущих ответственность за
экономику, которая включала в себя производство зерна и обширные стада
овец, коз, и свиней. Сам царь отвечал за религиозную жизнь поселения и
контролировал ритуализированную культуру, о которой мы более подробно
поговорим чуть позже. Кроме того, в поселении имелись различные ремесленники и мастера, имеющие профессиональные знания в различных областях, таких как строительство, сельское хозяйство и мореплавание. Женщины принимали очень активное участие во всех мероприятиях и в жизни
дворца, включая спортивные состязания и религиозные ритуалы. Стенные
фрески, изображающие женщин, отличаются изяществом и чувством стиля, оставшимся непревзойденным в более позднем греческом искусстве.
МИКЕНСКАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Микенская культура возникла на территории материковой Греции в
1600 году до н. э. во время Позднеэлладского периода I. Первым археологическим свидетельством этой культуры была крупная круглая шахтовая
22
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
гробница в Микенах, которая подтверждала существование погребального культа. Сложные погребальные сооружения, украшенные орнаментами,
с богатыми дарами и золотыми масками, позволяют предположить, что к
правителям этих расположенных на возвышенностях цитаделей относились как к наместникам богов.
Характерные для микенской культуры сооружения: цитадели с массивными стенами, красиво отделанные шахтовые гробницы и могилы-улеи —
можно и сегодня найти на всей территории Эгейского региона, простирающегося на западе до острова Кефалония, на севере — до Фессалии, на
востоке — до Трои и Колофона и на юге до островов Родос и Крит. Было
открыто порядка 200 таких мест, и нет никакого сомнения в том, что еще
многие предстоит обнаружить.
Наследие микенцев заключено не только в великолепии их богато украшенных дворцов, свидетельствующих об очевидном богатстве, но также в
легендах об их героях, которые были искусно запечатлены в Архаический
период Гомером и стали фундаментом греческой культуры. Эти бородатые
воины не были варварами, как мы могли бы подумать, проведя аналогию
с ордами, позже вторгшимися в Рим из азиатских степей. Вне войны они
обрабатывали землю, развивали торговлю, совершенствовали ремесла, в
частности производство прекрасных керамических и бронзовых изделий.
Они правили в течение 800 лет.
Причины упадка микенской культуры не совсем ясны. Однако логичной
кажется мысль о том, что с развитием торговли и современного оружия
цитадель перестала быть жизнеспособной формой военной организации.
Кроме того, могла произойти социальная революция, двигателем которой
были демократические инстинкты, ярко проявившиеся по окончании Темных веков. Вторжение дорийцев с севера также сыграло свою роль. После
него мертвых перестали хоронить с соблюдением всех обрядов. Упадок погребального культа сопровождался распространением традиции кремации.
Героические ценности, увековеченные Гомером, были забыты в атмосфере
всеобщего беспорядка и политического хаоса.
На протяжении всего Бронзового века, как в микенской, так и в минойской культуре, на вершине социальной, экономической и религиозной пирамиды стоял анакс, царь-жрец. Это позволяло интегрировать все аспекты
жизни, и результатом такой интеграции была гармония и единство в кульПериодизация истории Греции после Бронзового века
1100–800 годы до н. э.
Темные века
776–480 годы до н. э.
Архаический период
480–338 годы до н. э.
Классический период
338–146 годы до н. э.
Эллинистический период
23
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
туре, ставшие источником великой силы. Эту иерархическую систему пытались воспроизвести лидеры Спарты в Архаический и Классический периоды.
Но, как это обычно бывает, недовольство правящей верхушкой и коррупция
в религиозных рядах привели к расколу и, в конечном итоге, к перевороту.
ТЕМНЫЕ ВЕКА (1100–800 годы до н. э.)
Как и в эпоху Романтизма, мы продолжаем называть эти 300 лет в период с 1100 по 800 год до н. э. Темными веками. Этот термин выжил, несмотря на новые открытия, сделанные в искусстве и архитектуре данного
периода. Ведь наши ученые по-прежнему располагают очень скудной информацией о политических и социальных процессах, которыми характеризовался переход от дворцовых культур к культурам городов-государств
(полисов). И только 776 год до н. э. (год первых Олимпийских игр) ознаменовал собой начало новой эпохи на территории Эгейского региона,
символом которой стала абсолютно новая политическая структура.
Согласно одной из теорий о Темных веках, темноволосые дорийцы, которые говорили на диалекте греческого языка, продвигаясь на юг, заполонили территории, некогда занятые укрепленными цитаделями, и свергли
царей-жрецов. Согласно другой теории, неизвестные и многочисленные
кочевые племена начали перемещаться с севера на юг, тесня живущие на
этих землях народы, разрушая и разоряя все на своем пути. Сами племена при этом вымерли или были, в конце концов, поглощены другими народами. Вполне возможно, что дорийцы пытались преодолеть этот хаос, и
им удалось восстановить порядок. В этом им помог новый взгляд на политическую и социальную организацию общества. Данная теория объясняет
ту генетическую неоднородность населения, которая ярко проявляется на
том пространстве, что сегодня называется Элладой.
В любом случае, группы никогда не уничтожали друг друга полностью.
Шел процесс ассимиляции. Прежние жители держались нескольких центров
культуры, таких как Афины, где микенская цитадель на Акрополе оставалась
практически незатронутой изменениями и где воспоминания об анаксе,
царе-жреце, продолжали жить, хотя и в иной политической форме. Но в
целом мы считаем, что миграции дорийцев привели к многочисленным разрушениям и изменениям, в результате которых приблизительно в 776 году
до н. э. возникла греческая цивилизация в том виде, в котором мы ее знаем.
Что касается религии, дорийцы способствовали еще большему отдалению от культа Матери-Земли в пользу поклонения Зевсу, богу неба и правителю Вселенной. Мужские божества начали доминировать здесь так же,
как и на Ближнем Востоке. Эти боги стали играть роль связующего звена
между Божественным миром и человеком, вытеснив силы природы и духов земли, преобладавших в доисторическую эпоху.
24
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Гравюра
с изображением крепости
Тиринфа, города-порта
Микенского периода
Дорийцы принесли с собой свежие интеллектуальные силы и новое понимание человеческого потенциала. Они хорошо владели языком и непринужденно выражали свои мысли. Их отношение к Земле и Вселенной в целом вылилось в новые довольно сильные мифы, позже записанные Гомером,
Геродотом и Гесиодом. Именно их работы стали впоследствии оплотом той
греческой культуры, которую мы сегодня знаем и которой восхищаемся.
Геродот назвал все местные народы, жившие на материковой Греции до
дорийского вторжения, «пеласгами», таким образом, к пеласгам были отнесены потомки и минойцев, и микенцев, и даже не так давно прибывшие на
эти территории ионийцы. Это утверждение Геродота, первого великого историка в западной культуре, сделало дорийцев истинными греками, или эллинами, как он их назвал. К тому времени, когда вторжения дорийцев и ионийцев завершились, все восточное побережье Азии было также «греческим».
В Классический период были распространены следующие греческие диалекты. Дорийский диалект оставался в южном Пелопоннесе и на острове
Крит, ионийский доминировал в Азии и на Кикладских островах, эолийский диалект — в Трое, аркадийский — в центральных горах Пелопоннеса, аттический — в Афинах, фессалийский — на севере и северо-западный
греческий — в Эпире. Наличие такого большого количества диалектов указывает не столько на изоляцию поселений, сколько на многочисленные
расовые влияния, имевшие место за несколько тысяч лет.
Именно искусство и религия позволяют установить преемственность
в этом лабиринте истории. Две основные силы культуры, искусство и религия, выступают вместе, когда мы осознаем, что сцена, изображенная на
керамической посуде, и религиозный ритуал содержат некие общие элементы, которые отражают совершенно конкретное мировоззрение, связное
ощущение места во Вселенной.
Несмотря на темноту этого периода, в нем можно выделить два основных достижения. Во-первых, получила развитие философская мысль, и
произошло это из-за того, что религия стала достоянием общественно-
25
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
сти. То, что некогда было тайной, стало доступно более широким слоям
населения. Царь-жрец перестал быть единственным посредником между
богами и людьми. Во-вторых, новая политическая и религиозная жизнь
общества была организована вокруг того, что впоследствии стало полисом, или городом-государством, самым важным политическим и социальным достижением западной истории. Таким образом, первые Олимпийские
игры ознаменовали конец Темных веков и начало Архаического периода,
вместе с которым возникли и новые идеи о формах правления, об отношении человека к богам и более глубокие идеи о присутствии Божественного начала внутри самого человека.
АРХАИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (776–480 годы до н. э.)
Официальная история Греции начинается с 776 года до н. э. с записи о
победителях первых Олимпийских игр. Более подробно об играх мы еще
поговорим в разделе об Олимпии. Запись об этом событии была сделана
при помощи букв финикийского алфавита, заимствованию которого способствовала оживленная торговля в Средиземноморье. Быстрое распространение этого алфавита содействовало развитию письменности и, следовательно, исторических хроник греческой цивилизации.
Архаический период продолжался до персидских войн в 480 году до н. э.,
этой датой обычно отмечают начало Классического периода. Архаический
период характеризуется появлением полисов. Когда старый порядок рухнул и цари-жрецы утратили былое влияние, настал период хаоса, сопровождающийся битвами за власть между враждующими и конкурирующими группами. Выход можно было найти только методом проб и ошибок.
В результате борьбы установилось правление наиболее успешных воинов из
числа элиты. Этим победителям удалось объединить общество под эгидой
своего лидерства, на основе всеобщего согласия, доводов разума и силы.
В итоге стали формироваться объединения отдельных влиятельных семей
и их вассалов, живущих на определенной территории, центром которой
был акрополь, то есть «самое высокое место» в городе.
Так рождались города-государства, они были небольшими и суверенными, управление осуществлялось частью (aristoi — элитой) на благо целого (demos — народа), при этом массы (hoi polloi — простолюдины, чернь)
могли рассчитывать на защиту и разделять плоды всеобщего благосостояния. Во многих полисах граждане, имеющие землю, добились права выбирать своих правителей, и эта тенденция получила широкое распространение. Вместо дворца микенской эпохи на акрополе возводились различные
храмы, посвященные богам полиса. Люди полиса, включая басилевса, или
царя, жили поблизости, но не в самом святилище, которое теперь служило только местом почитания богов и поклонения им.
26
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Повседневная жизнь полиса была сосредоточена на агоре, или рыночной
площади, где люди вели торговлю, заключали сделки, и, что самое важное,
где публично обсуждались все дела полиса. Открытые обсуждения и общественная жизнь стали тем стержнем, на котором держался полис, ни в одной
культуре, существовавшей до этого, не было ничего подобного. Именно в Архаический период политическая власть и религиозные ритуалы вышли из
темноты дворцов на свет городских рынков, где их могли видеть все граждане.
ЗАКОНЫ
В конце Архаического периода на агорах многих полисов начали появляться своды законов. Противопоставленные законам, произвольно навязанным военной силой, эти новые своды законов отражали усилия интеллектуальной элиты, направленные на установление порядка и правосудия
через всеобщее согласие, пусть и не в такой большой мере, как хотелось
бы. Будучи весьма далекими от демократических на практике, эти своды
законов впервые определили номы, или обычаи и законы государства. Пример такого кодекса был обнаружен на острове Крит в 1884 году в русле
реки неподалеку от местечка Агия-Дека. Древние надписи покрывали стены размером 30 футов (9,1 м) в длину и 6 футов (1,8 м) в высоту в круглом здании. Эти 600 строк кодекса затрагивали практически все стороны
жизни полиса Гортина. Были четко сформулированы права и обязанности
граждан и рабов, так же как и законы, определяющие порядок наследования, заключения брака и развода. Большая часть кодекса была посвящена вопросам земельной собственности, что является признаком активного развития в Архаический период отношений между землевладельцами и
властью. По всей видимости, люди много времени тратили на то, чтобы
установить связи своей семьи с героическим прошлым, поскольку это придавало дополнительный вес и влияние в новых структурах власти полисов.
ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ
ЭКСПАНСИЯ
Новые города-государства были столь успешными, что их богатство и
власть росли с каждым днем, а вместе с ними росло и стремление расширить территорию. Греческие города-государства — в частности, Афины,
Коринф, Спарта и Аргос, расширяли свое влияние и успешно основывали
колонии по всей территории Средиземноморья, от южной Испании на западе до Черного моря на востоке. В то время как персы под предводительством Кира и Дария были всецело поглощены войной с Египтом и расширением на восток, греки развивали торговые маршруты и основывали
колонии везде, где могли проплыть их лодки. Даже Тир и Сидон, которые
расположены на побережье современного Израиля, находились под греческим влиянием в начале VIII века до н. э.
27
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Руины древнего храма
Аполлона на Агоре
в Афинах
В Архаическом периоде наиболее важным
достижением для жизни полиса и распространения его влияния было образование союзов
и возникновение регионального управления.
Эта тенденция получила развитие тогда, когда изолированные города-государства начали
стремиться к расширению своей власти. Спарта, например, распространила свое влияние в
пределах Пелопоннеса и установила контроль
над другими городами-государствами, даже такими далекими, как Элис (Олимпия) на севере и Мегара и Эпидавр на востоке.
Такие имперские замашки не могли не
привести к разрушительным последствиям.
В Классическом периоде противостояние
между Спартой и Афинами вылилось в войну
за господство над всей Элладой.
ИСКУССТВО
Мраморная статуя Коры
с миндалевидными глазами,
500 год до н. э.
Музей Акрополя, Афины
28
И ЛИТЕРАТУРА
Невероятная энергия этого периода нашла
отражение в искусстве и литературе. Различные идеи и формы отличали скульптуры и керамику каждого полиса. Если говорить о темпах развития в искусстве, то они были очень
высокими. Амфоры, мраморные и бронзовые
статуи Архаического периода находят даже на
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
территории Северной Европы и Малой Азии. Эти изделия демонстрируют
особое ви«дение и непревзойденное мастерство своих создателей, потому
что в то время больше никто в мире не был способен ни на что подобное. В архитектуре также наблюдался процесс развития и совершенствования, в частности, при строительстве храмов, где новые формы находили монументальное выражение впервые со времен расцвета блистательной
микенской культуры. Архитектура в тот период своего расцвета так и не
достигла, однако были открыты принципы, которые впоследствии, в Классический период, преобразовали окружающую среду.
Гомер
Гомер определяет греческую культуру Архаического периода. Героические идеалы, стандарты поведения, понятия совершенства, чести, правосудия, гармонии и умеренности — в действительности в «Илиаде» и
«Одиссее» описан целый ряд характеров, присущих людям, тогда населявшим Грецию. В конце Архаического и начале Классического периода ученики заучивали наизусть длинные отрывки из этих произведений,
которые составляли основу их образования. В Греции дети до сих пор
учат эти отрывки, хотя и гораздо более короткие.
Скорее всего, это правда, что длинные эпические поэмы, которые дошли до наших дней, не были написаны одним поэтом по имени Гомер. Ни
одна из версий не заслуживает полного доверия, но все сходятся во мнении о том, что поэмы возникли из традиции устной передачи сказаний
и, наиболее вероятно, берут свое начало на острове Хиос, расположенном
в восточной части Эгейского моря. Поэмы написаны на ионийском диалекте, исходя из чего можно сделать предположение, что они пришли с
Востока. В течение многих лет на Хиосе жили Гомериды, считавшие себя
потомками поэта. Что же касается времени жизни (или жизней) поэта
(поэтов) и написания поэм, то его мы можем назвать лишь приблизительно. Некоторые считают, что эпическая поэзия достигла совершенства в
период с 950 по 900 год до н. э. Другие полагают, что Гомер жил в VIII столетии. Однако мы точно знаем, что к 753 году до н. э. и «Илиада», и «Одиссея» занимали прочное место в греческой культуре. В дополнение к этим
двум эпопеям существует также 5 гимнов, приписываемых Гомеру, и
29 более коротких стихотворных произведений, посвященных различным
богам. Взятые вместе, эти работы формируют самый крупный и наиболее
важный источник знаний о Греции в доклассический период.
Гесиод
Другой значимый эпический поэт, Гесиод, вероятно, жил в VIII веке до
н. э. и происходил из Беотии. Его жизнь представляется тягостной чередой
бед и трагедий, закончившихся убийством. Что касается значения и силы
29
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
его произведений, то традиция ставит его на одну ступень с Гомером. Поэма «Труды и дни» является собранием мифов и басен, которые дают нам
хорошее представление о жизни и приоритетах того периода. Книгу ценили, прежде всего, за содержащиеся в ней поучения морально-нравственного
характера. В «Теогонии» (см. раздел о религии) рассказывается о рождении
Вселенной и богов. Эта поэма позволяет, с одной стороны, взглянуть на
то состояние, в котором живет человек, а с другой стороны — увидеть в
человеке Божественное начало и его истинное предназначение. Несмотря
на то, что эта книга не предназначена для использования в качестве духовного руководства, как, например, ведические Упанишады, она, тем не
менее, превосходно отражает духовное сознание и духовный конфликт.
РОЖДЕНИЕ
ФИЛОСОФИИ
Философия берет свое начало от восточных влияний на религиозную мысль (в частности, осмысление понятий Единства и Бытия), развития естествознания в VI веке до н. э. и желания мыслителей размышлять над новой политической организацией полиса и его влиянием на
новое понятие личности.
Милетские мыслители
Считается, что первыми философскими мыслителями были мудрецы
из восточной колонии Милет. Милетские мыслители, без сомнения, находившиеся под влиянием египетской и Восточной теологии и философии,
отрицали упрощенческий подход к политеизму и его основу, то есть мифологию, стремились отыскать первопричины бытия и выстроить более
философски обоснованную космологию.
Идеи Единства и Бытия на Западе нашли отражение в работах Ксенофана, который жил в период между 570 и 480 годом до н. э. Он также был
первым на Западе, кто воспринимал Разум не только как космическую сущность, но также как источник бытия во Вселенной. Будучи представителями
Элейской школы, Ксенофан и его друзья-философы, Парменид и Зенон,
считали видимый мир иллюзией, а бесконечность — основой реальности.
Гераклит из Эфеса, живший в конце Архаического периода, был во многих
отношениях самым продвинутым из «новых» мыслителей. Он сказал, что «этот
космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей,
но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим». Он утверждал, что Божественный закон (логос)
управляет Вселенной, и что закон рационален. Он считал, что божество —
это скрытая гармония Вселенной, и что Единство стоит превыше всего.
Во многом этот расцвет научной и духовной мысли принес свои плоды с Пифагором, который жил с 570 по 500 год до н. э., среди всех этих
30
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
ранних мыслителей он был самым значимым. Основанная им школа продолжала существовать после его смерти и во многом повлияла на монументальные работы Платона и Аристотеля в последующую эпоху. Прежде
чем осесть в Италии и начать проповедовать свое учение, Пифагор много
путешествовал по Египту и Востоку.
Основой Пифагорейской школы было убеждение в том, что Бог являет
собой принцип порядка в жизни каждого человека и в жизни общества.
Способом достижения этого порядка была дисциплина во всех аспектах
личной жизни: в привычках, питании, учении и религиозной практике. Одним из великих достижений Пифагора было открытие связи между числом
и Божественными законами Вселенной. Центральным законом здесь был
закон гармонии, согласно которому высота тона струны обратно пропорциональна ее длине. Открытия, сделанные с помощью монохорда, приписываются Пифагорейской школе.
КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (480–338 годы до н. э.)
Поскольку наше чувство времени низводит историю до качественной оценки периодов вместо беспристрастной хронологии, мы зачастую
даем соответствующее название тому или иному промежутку времени и
впредь оцениваем эту эпоху только с точки зрения ее названия. Классическая Греция — это просто период в Древней истории, началом которого
обычно считается 480 год до н. э., когда греки отстояли свои материковые территории в битве при Фермопилах, а концом — начало кампании
Александра Великого против Персии в 338 году до н. э. Таким образом,
Классический период начинается с подавления амбиций персов, направленных на завоевание греческих территорий и заканчивается вторжением Александра в персидские земли. Значение кампании Александра для
греческой культуры заключается в том, что после успешного вторжения
в Малую Азию греческая культура снова приобрела восточный характер,
то есть впервые со времени Архаического периода она оказалась под
влиянием великолепия Востока и его художественных стилей.
Термин «классический» ассоциируется у нас с богато украшенными
храмами, воплощением чего стал Парфенон, с более натуралистическими
мраморными скульптурами людей и животных, с развитием демократических институтов, которыми характеризовались Афины во времена Перикла,
и с развитием философии и литературы, особенно трагической драмы в
Афинах. Эти четыре элемента были воспеты в эпоху Европейского Ренессанса 2000 лет спустя, и их не раз пытались имитировать при планировании и строительстве, ярким примером чего является Вашингтон, округ
Колумбия. Однако неоклассические имитации только искажают истинное
значение Классического периода.
31
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
ПЕРСИДСКИЕ
ВОЙНЫ
На расстоянии 26 миль от Афин располагается город Марафон, в честь
которого был назван небезызвестный марафонский забег. В 490 году до н. э.
именно в этом городе объединенные силы греков в количестве 10 тысяч
человек, состоящие в основном из афинян, сокрушили превосходящие по
численности персидские войска, потеряв при этом всего 192 человека. На
месте их захоронения был возведен в память о них мемориал, который
каждый год привлекает тысячи посетителей. Эти «Люди Марафона» олицетворяют собой все то героическое, что было воспето Гомером в его поэмах о греческом народе, и не дают нам забыть об извечном стремлении
греков к собственной независимости и свободе.
Победа при Марафоне просто задержала на время дальнейшие попытки персов завоевать Грецию, и через 10 лет новые силы под предводительством Ксеркса предприняли еще одну попытку одержать верх над
Афинами. На сей раз атаке значительных сухопутных и морских сил подверглись Фермопилы и Элевсинская бухта неподалеку от Саламина. Силы
персов были огромны, некоторые говорят, что они превышали миллион
человек, но, скорее всего, они составляли порядка 200 тысяч, и все эти
войска устремились к Афинам через ущелье, известное под названием «Горячие Ворота». Персы были остановлены героическим отрядом во главе с
Леонидом, царем Спарты. Все защитники погибли, но память о том, как
они стояли плечом к плечу, защищая страну, прошла сквозь время, как
символ настоящей гордости и отваги.
А на море тем временем происходило следующее. Ксеркс восседал на
троне, расположенном на склоне холма, и наблюдал за происходящим.
Огромный персидский флот плыл навстречу скромному афинскому флоту,
посланному на север, чтобы приостановить превосходящие силы персов.
Это было 27 сентября 480 года до н. э., когда греки должны были начинать
Северо-западный угол
Парфенона. Афины
32
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
празднование Элевсинских мистерий. Древний Элевсин находился всего в
нескольких милях от места вторжения персов. Население Афин было эвакуировано, и только небольшой заградительный отряд остался на Акрополе. Обычно в такой день огромные толпы народа шли к берегу, чтобы
начать проведение ритуалов, связанных с празднованием в Элевсине, но
сейчас дороги казались пустынными. Такое описание событий приводит
Геродот, он также передает слова двух греков-изменников, находившихся
в тот день в персидском лагере.
Эти два грека, афинянин Дикаиос и изгнанный царь Спарты Демаратос
наблюдали с равнины Тиры, через которую проходил Священный путь в
Элевсин. Внезапно большое облако пыли появилось на некотором расстоянии по направлению из Элевсина. Они услышали, как два голоса кричат:
«Иакх! Иакх!»* Обычно такими криками сопровождались празднования в
честь Диониса. Спартанец спросил афинянина, что бы могли значить эта
пыль и возгласы. Дикаиос ответил: «Демаратос, это может означать только то, что армия царя потерпит большое поражение. Ведь это совершенно
ясно. Жители Афин оставили город, значит, звуки может издавать только
божество, которое прибыло из Элевсина, чтобы помочь афинянам и их союзникам. Если оно направится на Пелопоннес, то это подвергнет опасности
царя и его армию на материке, а если оно повернет к морю, к Саламину,
то царь рискует потерять свой флот, ибо это празднество, которое афиняне устраивают каждый год в честь Матери и Дочери (Деметры и Коры).
В этом священнодействии принимают участие все афиняне, а также все
греки, которые пожелают. Ты слышишь голоса, которые кричат: „Иакх!“ —
обычно так восклицают во время праздника». Облако пыли двинулось к
Саламину, и эти два человека знали, что персидский флот обречен.
Победа греческого флота у Саламина всегда имела и будет иметь
духовное значение, ведь она укрепляет веру в то, что мистерии тесно
связаны с жизнью греков и их судьбой. Таким образом, духовное присутствие и Божественное вмешательство являются неотъемлемой частью
истории древних греков.
Несмотря на большую победу греческого флота на море, на материке
персидская армия успешно вступила в Афины и сожгла Акрополь. Святилища были разрушены, храмы осквернены, а сокровища древних Афин
разграблены. Это нападение было столь сокрушительным, что граждане
Афин хотели оставить город разрушенным в память о храбрости тех,
кто умер, защищая Афины, а также из-за постоянной опасности нападения из-за границы. Только во времена Перикла, то есть 30 лет спустя,
Акрополь был восстановлен.
Спустя год после падения Афин, в 479 году до н. э., была одержана самая важная победа над персами, на этот раз при Платеях в Беотии, где
* Один из эпитетов Диониса, означает «двуприродный». (Здесь и далее примеч. пер.)
33
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Человек, несущий теленка,
570 год до н. э.
Музей Акрополя, Афины
армия, состоящая из спартанцев, афинян и воинов других союзнических
городов-государств, встретила силы персов и полностью их разбила. Греки захватили персидские сокровища, намного превосходившие все то, что
они когда-либо видели. Несколько лет спустя Перикл построил небезызвестный Одеон рядом с Театром Диониса в Афинах, прототипом которого
послужил царский шатер Ксеркса, захваченный в ходе сражения.
АФИНСКАЯ
ДЕМОКРАТИЯ
Помимо забот, связанных с иностранными вторжениями и расширением культурного и экономического влияния, города-государства, такие как
Афины, экспериментировали с новой формой правления — демократией.
Всю подготовительную работу для этого важного эксперимента в сфере
социальной организации проделал Солон, который в начале века установил в Афинах верховенство писаного закона. С одной стороны, был сформирован некий свод законов, с другой стороны, в это же время ослабла
власть четырех ведущих ионийских кланов, правящей олигархии, в результате чего появилось новое ви«дение правительства.
Возглавил эти реформы Клисфен. Он придал официальный статус тому,
что уже существовало в социальной структуре полиса. Под его руководством
10 семей, чьи земельные владения в растущем городе и вокруг него образовывали районы, или «демы», стали центром политической структуры.
34
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Из 10 семей образовалась организация, представители которой могли выбираться на правящие должности и вести дела полиса.
Клисфен также направлял процесс формирования Совета Пятисот, органа управления, в состав которого входило по 50 человек из каждого клана,
представители кланов выбирались в основном по спискам, составленным
для каждого дема. Кроме того, в этот период был разработан механизм,
при помощи которого граждане могли контролировать действия отдельных
личностей, представляющих, по мнению большинства, угрозу для полиса.
Каждый год в определенный день любой гражданин мог написать имена
обидчиков на глиняных черепках (остраконах) и представить их соответствующему уполномоченному лицу. Затем производился подсчет голосов,
и если 6000 граждан из, скажем, 30 тысяч (в V веке) выступали за остракизм, то этот человек высылался из Афин на 10 лет.
АФИНЫ
ВО ВРЕМЕНА
ПЕРИКЛА
После учреждения демократических принципов под руководством Клисфена Афины достигли своего самого высокого уровня развития, и произошло это в период между 460 и 430 годом до н. э. во времена правления
Перикла. Что касается искусства росписи ваз, скульптуры, архитектуры,
драмы и политики, Афины были, как говорил сам Перикл, «школой Эллады». В действительности, он мог бы не ограничиваться Грецией, поскольку
влияние Афин вышло далеко за границы эллинского мира и распространилось в V веке на многие окружающие страны.
Во многом этот успех был обусловлен двумя на первый взгляд противоположными силами: стремлением достигать демократических идеалов
равенства и правосудия и продвигать их в пределах полиса и желанием
аристократии Афин принимать активное участие в управлении. Перикл
был одним из таких аристократов, представителем древнего рода Алкмеонидов, к которому также принадлежал и Клисфен.
Гравюра с изображением
Акрополя в Афинах,
показан подобный храму
парадный вход
и статуя Афины
35
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Перикл занимал пост, соответствовавший главе правительства. Он удерживал в своих руках власть на протяжении почти 30 лет благодаря своему красноречию, политическим навыкам и способности придерживаться
принципов. Регулярно, 40 раз в год на склоне холма Пникс, с которого
виден Акрополь, проводилось собрание. В нем могло принимать участие
до 5000 человек, они выслушивали друг друга и вели дебаты. Все основные вопросы внешней и внутренней политики решались на Собрании 500.
На одном таком собрании Перикл выступил с речью, восхваляя молодых
афинян, погибших во время конфликта со Спартой.
Это была, прежде всего, политическая речь, но в ней нашли отражение некоторые принципы, ставшие основой эпохи. Вот отрывок из этого выступления:
Мы любим красоту, состоящую в ее простоте, и мудрость без изнеженности; мы пользуемся богатством как удобным средством для деятельности,
а не для хвастовства на словах, и сознаваться в бедности у нас не постыдно, напротив, гораздо позорнее не выбиваться из нее трудом. Одним и тем
же лицам можно у нас и заботиться о своих домашних делах, и заниматься делами государственными, да и прочим гражданам, отдавшимся другим
делам, не чуждо понимание дел государственных. Только мы одни считаем
не свободным от занятий и трудов, но бесполезным того, кто вовсе не участвует в государственной деятельности. Мы сами обсуждаем наши действия
или стараемся правильно оценить их, не считая речи чем-то вредным для
дела; больше вреда, по нашему мнению, происходит от того, если приступать к исполнению необходимого дела без предварительного обсуждения
его в речи. Превосходство наше состоит также и в том, что мы обнаруживаем и величайшую отвагу, и зрело обсуждаем задуманное предприятие;
у прочих, наоборот, отвагу вызывает неведение, размышление же вызывает нерешительность. Самыми сильными натурами должны, по справедливости, считаться те люди, которые вполне отчетливо знают и ужасы,
и сладости жизни, благодаря чему они не отступают перед опасностями.
Первое, что хотелось бы отметить относительно этого послания, это
то, что оно было обращено к гражданам Афин, присутствовавшим на открытом собрании. Это не рассуждения об обществе в частной беседе. Второе — это то, что здесь признается роль обсуждения и сознательного понимания вопроса, которые должны быть прелюдией к действию. Понимание есть основа любого человеческого действия, и слова о «знании ужасов
и сладостей жизни» свидетельствуют о том, что оратор осознает значение
данного принципа. Именно эта характеристика афинского общества придает его истории особую значимость. Это своего рода самосознание было
одним из тех качеств, которые сделали Классический период Греции уникальным. Все это также помогает нам определить идею трагедии в том
виде, как она использовалась в драме, а также увидеть в ней отражение
упадка Афинской культуры, произошедшее вскоре после этого.
36
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
КЛАССИЧЕСКАЯ
ДРАМА И ФИЛОСОФИЯ
Об истоках драмы очень много говорят историки и литературные критики. Археологи и антропологи тоже вносят свой вклад в обсуждение, и от
такого количества теорий голова идет кругом. Согласно традиционному представлению, исполнитель хоровых од по имени Феспид, который был известен
как первый актер, впервые вступил в диалог с лирическим хором в 540 году
до н. э. Хоровая ода в сочетании с диалогом получила развитие в Афинах,
и из нее постепенно сформировалось то, что стало называться трагедией.
Согласно другой теории, драма берет свое начало в религиозных ритуалах и праздниках в честь Диониса. Более подробно об этом религиозном
подтексте драмы мы поговорим в разделе о религии и при рассмотрении
описания Театра Диониса. Тем не менее об этом стоит упомянуть и здесь,
потому что в V веке до н. э. драматические фестивали были официальными церемониями, носившими форму состязания. Такой подход к драме
как к некой смеси соревнования, праздника и религиозного ритуала был,
конечно, уникален и немало способствовал достижению высокого уровня как в художественной форме, так и в плане религиозного выражения.
Театр Диониса, ниже
Акрополя в Афинах
Эсхил
Первым великим поэтом, автором трагедий, был Эсхил (525–456 годы
до н. э.), он был коренным афинянином и, будучи молодым, участвовал
в битве при Марафоне. В центре его работ были мифы Гомера, мифы о
богах-олимпийцах и текущая история. Развивая форму, унаследованную от
Феспида, он добавлял свои собственные элементы, включающие маски и
костюмы. Таким образом, трагедия приобрела свою окончательную форму
именно благодаря стараниям Эсхила.
37
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Пик славы Эсхила пришелся на период между 484 и 468 годом до н. э.,
когда судьи конкурса трагедии присудили ему первое место 13 раз. Для
этого конкурса каждый поэт писал по три произведения, обычно, но не
всегда, не связанные по теме и содержанию. Известны названия порядка
80 трагедий Эсхила, и только 7 из них дошли до наших дней. Самые важные из них — это трилогия Дома Атрея. В «Орестее» рассказывается история о том, как Агамемнон вернулся домой после Троянской войны и пал от
руки своей жены, Клитемнестры. Их сын, Орест, отомстил за это убийство,
за что был подвергнут суду и оправдан Афиной и трибуналом в Афинах.
В то время, когда Эсхил жил и писал в Афинах, шел процесс установления номов, юридических норм. Эсхил не был простым художником, не
интересующимся делами общества, он принимал активное участие в политике. То, как он описал суд над Орестом, раскрывает его точку зрения
на отношение человека к богам, к правосудию и судьбе. Эта тесная связь
между драмой и гражданскими делами, а также внешней политикой, является отличительной чертой Афин Классического периода.
Софокл
Вторым по значению великим поэтом и автором трагедий той эпохи
был Софокл (496–406 годы до н. э.), также афинянин по рождению. Как
видно из его даты рождения и смерти, он прожил длинную жизнь, очень
плодотворную и выдающуюся. Будучи одаренным от природы, Софокл получил первую награду в 468 году до н. э. во время своего первого выхода
«на люди». Он был не только поэтом, но также священником, генералом,
послом и даже казначеем в Афинах. Его хороший друг, Перикл, сказал,
что генерал Софокл был хорошим поэтом, и его слова не вызывают сомнения, но нужно отметить и то, что граждане Афин в то время были в
состоянии принять настолько противоположные роли одного и того же
человека, и это была особенность той эпохи.
Софокл написал более 100 произведений, из которых осталось только 7.
Его главная трилогия, которую он создавал в течение многих лет второй
половины своей жизни, включала следующие трагедии: «Антигона», «Эдипцарь» и «Эдип в Колоне», написанные в таком же порядке. Софокл не дожил до времени окончательного поражения Афин в Пелопоннесской войне,
но он, должно быть, сумел ухватить веяние времени. Его приверженность
Афинам и преданность правде находят проявление во всех его трагедиях.
Софокл смотрит на человека как на существо, стремящееся преодолеть ограничения и понять свое место во Вселенной. Великий герой Эдип ослепляет себя, будучи не в силах перенести ужас своей судьбы, блуждает в страданиях, но потом находит способ понять и принять свою жизнь. Именно
мысль о принятии судьбы через страдание и была тем основным посланием Софокла к Афинам, которое он хотел донести наперекор своей смерти.
38
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Софокл был консерватором, то есть тем, кто стремится сохранить ценности более ранней эпохи. Некоторые говорят, что он был последним мыслителем Архаического периода. Такая оценка слишком радикальна, но его
позиция как нельзя лучше отражает то время, в которое он жил. Он всегда
утверждал, что боги создали реальность для своего времени, а люди теперь
борются и страдают, пытаясь понять современную реальность. Работы Софокла можно читать как историю развития человеческого духа в V веке до н. э.
Еврипид
Возможно, это существенно, что Еврипид, третий по значению драматург, не был афинянином, а родился на острове Саламин в 480 году до н. э.,
в день большого сражения, когда персидский флот потерпел поражение.
Не имея отношения к афинским правящим кругам, он наблюдал события
со стороны и писал как независимый наблюдатель. Его революционные
трагедии вызывали сильные смешанные чувства восхищения и враждебности. У него было трагическое ви«дение человеческой природы как разрушительной силы, стремящейся улучшить свою судьбу перед лицом Божественного Ананке, или вынужденной оставаться в виде несовершенного, смертного существа. Еврипид был удостоен победы всего четыре раза,
и тем не менее он был плодовитым автором, создавшим более 100 пьес,
19 из которых дошли до наших дней.
В перечень его лучших и самых известных работ входят драмы «Вакханки», «Медея», «Электра» и «Троянки». Будучи близким другом Сократа, он трезво смотрел на происходящее вокруг и резко критиковал продолжающуюся
войну со Спартой. В 409 году до н. э., как раз перед смертью Софокла и крушением Афин, Еврипид уехал из города и пошел на север, сначала в Фессалию и затем в Македонию, где и умер в 405 году до н. э. в возрасте 75 лет.
Театр IV века до н. э.
в Эпидавре, где каждое
лето показывалась
классическая драма
39
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Дошедшие до наших дней пьесы Еврипида раскрывают нам многогранные характеры, отличающиеся большой художественной выразительностью.
У Еврипида люди вынуждены преодолевать свои собственные страсти на
грани самоуничтожения. Боги безразличны к этим страданиям и остаются
отчужденными. Однако герой все еще в состоянии яростно выступить против этого безразличия и создать новые ценности, которые смогут преобразовать общество, несмотря на то, что само общество может быть в ходе
этого процесса разрушено.
Аристофан
На том же самом фестивале, где показывали трагедии, также ставились
и комедии, но только в заключительный день состязаний. В течение V века
комическая форма продолжала развиваться и представляла собой своего рода празднование по поводу освобождения человека от власти Ананке, то есть рока, судьбы, воспевала возможность жить свободно, подобно
богам, или избежать обыденности мирского существования. Аристофан
(444–380 годы до н. э.), мастер комедии, написал 45 пьес, 11 из которых
известны и нашим современникам. Это единственные комедии той эпохи,
которые дошли до наших дней, что может быть подтверждением исключительного качества работ Аристофана.
Комические поэты могли дразнить граждан, так же как и богов, и называть свои имена в процессе развертывания сюжета. Что касается языка
или содержания, то цензуры было немного, и пьесы давали выразительные, яркие описания сексуальных и физических функций человеческого
тела. «Лисистрата», впервые поставленная в 411 году до н. э., была написана в качестве протеста против Пелопоннесской войны, и в то же время
это была изумительная пародия на человеческую природу.
И Еврипид, и Сократ были объектами этой резкой сатиры, и говорили, что, возможно, Еврипид уехал из Афин, чтобы избежать дальнейших
ударов комического меча Аристофана. Тщательное исследование этих пьес
подтверждает мысль о том, что к концу V века упадок культурных ценностей в Афинах вызывал подлинное беспокойство. В этом смысле Аристофан был консерватором, несмотря на то, что его изобретательный гений
породил весьма радикальные произведения.
Сократ
Трудно измерить влияние, оказанное на Афины Сократом. Он родился в 469 году до н. э. и был осужден на смерть афинским собранием в
399 году до н. э. Отец обучал его ремеслу скульптора, но Сократ оставил
это занятие в пользу ораторского искусства. Почти каждый день его можно было видеть на агоре, где он вел серьезные обсуждения с гражданами
40
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
Афин. Основной темой его обсуждений всегда была правда. Как это было?
Мог ли кто-то знать об этом? Его методом была диалектика, или то, что
Платон впоследствии назвал наукой философии.
Как мы увидим далее, в ходе изучения греческой религиозной мысли Сократ вовлекал своих студентов, друзей и оппонентов в диалог, цель
которого состояла в том, чтобы раскрыть правду. Он верил в душу, или
по-гречески «psyche», что живет в каждом человеке, а также в то, что она
способна внять доводам рассудка. Иногда он называл эту душу словом
«daemon», то есть силой внутри, подобной голосу, который, если на него
обращать внимание, дает предупреждения и ведет по направлению к доброму, или Высшему Существу.
Неутомимый и всегда бедный Сократ очень мало времени уделял добыванию хлеба насущного для себя самого и своей семьи. Он называл себя
оводом, кусающим упрямую афинскую лошадь, чтобы заставить ее двигаться.
Он учил чистоте мысли и действия, честности во всем, уважению к Добру
и Красоте. Платон был его учеником, как были многие из молодых аристократов Афин, но его мысли приводили в смущение большинство людей.
То, что многие считали у Сократа неуважением к богам, на самом деле
было твердой верой в Божественное начало внутри себя самого и во всех
других, кто попытался бы понять это.
К концу века Афины утратили ту терпимость, которая придавала величие городу. Многие обвиняли Сократа в развращении молодежи Афин и в
том, что он учил их критиковать старших и скептически относиться к богам. Во время суда Сократ говорил о своих убеждениях и своей жизни.
И снова лишь малая часть из того, что он говорил, была понята. Он сказал: «Правда проста, о, афиняне, и она в том, что я не имею никакого отношения к физическим предположениям»; и: «Есть ли кто-то, кто понимает
человеческое и политическое достоинство?» Он сказал собранию то, что
Руины государственной
тюрьмы, где умер Сократ.
Агора, Афины
41
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
оно не хотело слышать, а именно: «Я узнал, что самые известные мужи,
кроме того, еще и самые глупые». Он знал, что «не мудростью поэты создают поэзию, а своего рода гением и вдохновением; они подобны прорицателям или предсказателям, которые также говорят много прекрасных
вещей, но не понимают их значения».
Эти слова, конечно, принадлежат Платону, именно он сообщил о том, что
сказал Сократ. Мы не знаем, насколько точно они отражают намерения Сократа, но они ясно показывают, что Сократ был неправильно понят и присутствие его было нежелательным, а также что его ценности в то время не
были присущи культуре. Вместе с его смертью умер и великий дух Афин.
ПЕЛОПОННЕССКАЯ
ВОЙНА
После окончательной победы над Персией, наконец достигнутой в 449 году до н. э., Афины и Спарта вступили в эпоху имперского соперничества. Оба города расширяли свое влияние по всему Эгейскому морю и
на материке Греции. Афиняне основали Делийскую лигу с финансовым
центром на легендарном острове Делос, где находились под охраной сокровища лиги. Спартанцы основали Пелопоннесскую лигу, которая включала такие материковые города, как Фивы и Дельфы. Хотя периодические стычки имели место с 457 года до н. э., полномасштабная война
не начиналась до 430 года до н. э.
Пелопоннесская война продолжалась в течение 25 лет, конфликт то
затихал, то разгорался с новой силой. В конце концов победу одержала
Спарта в 404 году до н. э. В ходе этой войны представлялась масса возможностей мирно урегулировать конфликт, но Фукидид говорит нам о том,
что тщеславие и высокомерие вкупе со страхом и невежеством поддерживали огонь распри и, в конечном счете, поставили Афины на колени. Его
отчет о войне представляет собой очень яркое описание изменений, которые к концу V века произошли в обществе со времени персидских войн.
Наше ви«дение Греции Классического периода не должно быть затуманено
фантазиями о чистоте и героическом идеализме. Греческая культура в это
время скорее переживала революцию, не только на уровне преобразования городов и классов, но также ценностей и идей. В действительности,
Греция V века до н. э. напоминала наше собственное время гораздо больше, чем мы могли бы подумать. Признаки упадка, которые мы слишком
часто связываем лишь с римским вторжением, были всюду.
Хотя Пелопоннесская война закончилась поражением Афин, условия
мира были хорошими, и Афины вскоре восстановили часть своего влияния, хотя оно уже не было имперским. Это было начало периода деспотизма, во время которого бо«льшая часть славы, приписываемой нами расцвету Классического периода, была растрачена впустую сильными мира
сего в их стремлении найти виноватых и обрести власть. Например, как
42
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
писал Фукидид, Сократа сделали козлом отпущения за ошибки афинской
внешней политики и за упадок нравов. Многие афиняне связали Сократа
с фракцией, которая благоволила Спарте, по крайней мере в том, что касалось ее аристократических ценностей. Чернь Афин потребовала смертной казни философа и победила.
IV
ВЕК ДО Н. Э.
Вторая половина Классического периода характеризовалась движением
от независимости демократического полиса в Греции к объединению государств под руководством царя Филиппа II Македонского, а затем его сына,
Александра Великого, которому, несмотря на свою недолгую, но бурную
жизнь, удалось создать на какое-то время Греческую империю. Это было
также время интеллектуального роста, поскольку Платон и вслед за ним
Аристотель изменили культуру силой своей мысли.
Первые годы после Пелопонесской войны были тяжелыми и полными
разочарований, особенно для Спарты. Города-государства Греции, сначала
Спарта, потом Фивы, затем снова Афины и так далее, пытались добиться
главенства друг над другом и снова обратить внимание на Восток и Персию.
История первых двух десятилетий после поражения Афин полна обманов,
взяточничества, предательств и интриг, поскольку лидеры занимались только поиском новых союзников и разработкой планов очередных завоеваний.
В 377 году до н. э. спартанцы в очередной раз попытались утвердить
контроль и навязать свою жесткую систему ценностей греческому миру.
Сражение у поселения Левктры положило конец этой мечте, а Афины еще
раз усилили свое влияние, пусть и временно. Поражение Спарты, однако,
означало, что спартанскому образу жизни, столь ревностно охраняемому в
течение тысяч лет, пришел конец. Это закрытое общество, в котором главенствовали физическая и умственная дисциплина, беспрекословное повиновение и высокие идеалы, в конце концов сломалось под действием
своего собственного веса и внутреннего упадка.
Филипп Македонский
В течение какого-то времени Фивы благоденствовали, однако впереди
их ждал период упадка, когда Филипп II Македонский постепенно подчинил себе города Греции. Македонцы, чей образ жизни и характер напоминали о временах Микенских царств, начали завоевывать все больше
власти и богатства. Чтобы напасть на Персию, нужно было собрать силы,
и тогда царь Македонии обратил свой взор на юг.
В 355 году до н. э. началась борьба за контроль на Дельфами, в ходе
которой Филипп II воспользовался возможностью натравить одни города
на другие и подчинить себе более слабые из них.
43
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
В 338 году до н. э. состоялось сражение между Филиппом и объединенными
греческими государствами, в котором приняли участие 75 тысяч мужчин. Была
проведена успешная кавалерийская атака против греческих сил, возглавленная Александром, 18-летним сыном Филиппа. Это сражение, в котором силы
Македонии разгромили остатки некогда могущественных греческих армий,
означало конец эпохи полисов, а следовательно, и Классического периода.
Философия в IV веке
Прежде чем мы оставим разговор об исторических событиях IV века до н. э.,
мы должны понять, какое воздействие работы Платона и Аристотеля оказали на этот период. Платон родился в Афинах в 428 году до н. э., достаточно
рано для того, чтобы прочувствовать все достижения V века, но слишком
поздно, чтобы увидеть славу Афин во времена правления Перикла. Он был
аристократом по рождению и от природы одарен блестящим умом. Присоединившись к группе, собиравшейся вокруг Сократа, он внимательно прислушивался к каждому слову мастера. В последующие годы бо«льшая часть его
письменных работ сводилась к воспроизведению диалогов Сократа на агоре.
С исторической точки зрения Академия Платона в Афинах была действительно первым университетом в мире, местом, в которое можно было
удалиться из общества, чтобы посвятить себя учению. По сути, это была
новая идея для древнего мира. Платон жил вне стен города, неподалеку
от дема Колон, не участвуя в жизни полиса, и там, в своем саду, он преподавал, писал и впоследствии умер в 348 году до н. э. в возрасте 81 года.
Краткосрочное политическое воздействие работ Платона трудно оценить. Он
жил и писал в то время, когда Афины были все еще независимым и чрезвычайно демократичным городом, но демократический импульс к тому времени уже
пошел на спад, и Греция была накануне объединения под руководством Филиппа Македонского и его сына Александра. Платон был убежден, что идеальным
Гравюра с романтичным
изображением сада
философа с видом
на Акрополь
44
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
государством должен мудро править царь-философ, человек, который понял
отношения между Божественной Справедливостью (дике) и Благом (агафон).
Он видел, что демократическое государство осудило его учителя Сократа,
и был свидетелем жадности и тщеславия тиранов. Его самая важная работа —
«Республика», в которой он формулирует свое понятие справедливого общества.
Аристотель родился в Македонии в 384 году до н. э. и был сыном судейского врача. Он приехал в Афины в возрасте 18 лет и поступил в Академию
Платона. Он оставался там в течение 20 лет и уехал после смерти Платона,
чтобы возвратиться в Македонию, где в 342 году до н. э. стал наставником
молодого Александра. Из того, что мы знаем о собственной философии
Александра, главное воздействие Аристотеля на него должно было заключаться во внушении глубокого уважения к героическим ценностям Гомера.
В 335 году до н. э. Аристотель вернулся в Афины и основал Лицей, который стал конкурировать с Академией. Философия Аристотеля намного ближе
к философии Платона, чем это кажется на первый взгляд. Он взял понятие
Форм Платона и применил его к естественному миру. Он также структурировал знания по их естественным направлениям и исследовал природу и функционирование человеческого разума. Его исследование связи между миром
и человеческим разумом свидетельствует о том, что знание стало рассматриваться как наука. Когда Александр умер в 323 году до н. э., Аристотель потерял
благосклонность Афин, отправился в добровольное изгнание и умер через год.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (338–146 годы до н. э.)
Традиционно началом Эллинистического периода считают 338 год до н. э.,
когда Александр Великий предпринял свою кампанию против Персии. Первая цель молодого македонского царя состояла в том, чтобы возвратить
Греции города вдоль побережья Малой Азии. Царю было всего 18 лет, но
его тело уже украшали шрамы предыдущих сражений, он имел харизму
лидера, и эти его качества заставляли людей идти за ним. Его воины не
знали только одного: насколько далеко Александр попросит их пойти.
Александр начал персидскую кампанию, метнув копье на берегу в сторону Трои, дабы почтить героев, которыми он так восхищался. В 334 году
до н. э. он официально восстановил Трою и захватил ионийские города,
формально принадлежавшие Греции. Его полководческий стиль позволял
одерживать победы быстро и безоговорочно. Он был блестящим и безжалостным генералом и просвещенным правителем. Вместо того чтобы разграблять города и порабощать население, он объяснял, что на завоеванных
территориях он желает установить демократические принципы (под его
собственным руководством). Когда он продвигался на юг вдоль побережья,
Дарий III, персидский царь, преследовал его. Блестящая атака Александра
45
Ричард Г. Гелдард. ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
при Иссе застала персов врасплох. Сообщалось, что 110 тысяч персов погибли в этом сражении, тогда как Александр потерял всего 302 человека.
Дарий бежал, покинув свою царицу и все сокровища.
ЦАРСТВО АЛЕКСАНДРА
В течение недолгой жизни Александра царство, основанное силами
армии и его гением, простиралось на юге до Египта, включая Египет, на
востоке вплоть до Индийского океана и самой Индии, на севере до Каспийского моря и Армении. Александр заболел в конце 330 года до н. э.,
когда был далеко на севере, в Афганистане, и планировал кампанию на
западе, намереваясь поставить на колени Италию. Он умер в 323 году до
н. э. в возрасте 32 лет по пути на юг, в Вавилон. За свою жизнь он сумел
создать Греческую империю, которая просуществовала, пусть и во фрагментированной форме, в течение нескольких сотен лет.
Основное влияние Греции в пределах империи Александра заключалось в распространении всего греческого: искусства, литературы, философии, архитектуры и науки. В Египте, где Александр был объявлен богом,
он основал свой собственный город, Александрию, которая, в конечном
счете, заменила Афины в качестве центра греческой культуры. Здесь была
основана известная библиотека, где хранилась литература со всего мира.
Ученые всей империи собирались там, чтобы посвятить себя учению.
ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА
После смерти Александра царство было разделено на территории, которыми стали управлять его прежние генералы. Система была слишком
свободной и хаотичной и смогла просуществовать не больше одного поколения. Вскоре местные народы начали восставать. Таким образом, политическая структура распалась быстро. С другой стороны культура, которую распространил Александр, просуществовала до римского вторжения и
даже после него продолжала оказывать свое влияние на протяжении еще
500 лет, или до Темных веков христианской эры.
Самое поразительное во всем этом стремительном развитии то, насколько быстро произошло изменение ценностей, вызванное расширением империи. Блеск Востока, внезапный приток большого количества денег
и возникновение крупных наемных армий привело к резкому изменению
культурных ценностей в Греции. Частные дома разбогатели, искусство стало
служить более для украшения быта домов, нежели храмов, было построено много дорогих зданий для светских целей.
Более того, полисы исчезли как независимые политические единицы. Решения, затрагивающие повседневную жизнь и общественный порядок, принимались «где-то и кем-то». Говорят, что в это время оракула в Дельфах спро-
46
I. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
сили, кто самый счастливый человек в этом мире. Он ответил: «Земледелец,
живущий среди холмов Пелопоннеса в изоляции от мира». Есть в этой истории нечто такое, что говорит об утрате прежней невинности, от которой в
действительности уже давно ничего не осталось, но понимание этого пришло только теперь. В ней есть также предвосхищение еще бо«льших будущих
утрат, которые постигнут страну с вторжением римских армий, этому завоеванию было суждено прервать великолепный и краткий период жизни Греции.
РИМСКОЕ
ЗАВОЕВАНИЕ
В то время как греки стремились расширить свою империю на восток,
римляне постепенно увеличивали контроль над западным Средиземноморьем.
К 200 году до н. э. Рим стал управлять городами-государствами Итальянского
полуострова, одержал победу над карфагенянами и пресек попытки их командующего Ганнибала вторгнуться с севера. Что касается востока, Рим сконцентрировал свое внимание на Адриатике и на амбициях местных ахейских
правителей. Были сформированы новые федерации греческих государств для
противодействия влиянию Македонии, возглавляемой теперь Филиппом V. Его
слабые попытки установить лидерство контролировались римской властью.
В течение следующих 50 лет Рим увеличивал свое влияние на Грецию. Специальные уполномоченные из Рима улаживали конфликты среди государств и
медленно, но верно устанавливали римский стиль управления. Инстинктивное
желание свободы, столь типичное для греков, проявилось, наконец, в Коринфе,
где в 146 году до н. э. греки напали на римских посланников. В ответ римская
армия вступила в Коринф и полностью разрушила город. После этого римский закон и военный контроль были введены на всей территории прежней
греческой империи. Была отменена демократия, введены налоги, земельная
собственность перешла под контроль римлян, и все события, происходящие
в Греции на протяжении последующей 1000 лет, стали частью чужой истории.
Коринфская колонна
римской эпохи с храмом
Гефеста на заднем плане.
Агора, Афины
47