Некоторые вопросы образования, обучения и воспитания в

Проблемы современной науки. Выпуск 16
Ил. 3. Открытие II Международной биеннале искусства эмали «Солнце для
всех» в Музее прикладного искусства СПГХПА имени А. Л. Штиглица (сентябрь
2012).
ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ОБРАЗОВАНИЯ, ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ
В ПОЭЗИИ НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ
Апоев Байрам Фати оглы
Гянджинский Государственный Университет Азербайджанская Республика,
г.Гянджа
Ключевые слова: гениальный поэт, образование, обучение, воспитание, наука,
учитель, ученик.
Key words: genius poet, education, traning, good breeding, science, teacher, pupil.
Вопреки правящей идеологии своего времени, поэт-педагог выдвигал такие
передовые идеи, как светское образование. Так, говоря о содержании образования,
наряду с религиозными знаниями, он указывал роль заслуг наук, служащих
светскому образованию, таких как математика, геометрия, астрономия, космология,
медицина и др. В поэме «Семь красавиц», где герой Бахрам осваивал знания, ясно
видно какое большое значение придавал поэт светским знаниям:
Изучал Бахрам арабский, греческий язык.
68
Сборник научных трудов
Старый маг его наставил тайне древних книг.
Сам Мунзир, многоученый и разумный шах,
Объяснял ему созвездия тайны в небесах.
Ход двенадцати созвездий и семи светил
Ученик его прилежный вскоре изучил.
Он, ночами наблюдая звездный небосвод,
Стал читать светил движенье и обратный ход.
Ум его величьем мира стройным был объят.
Знанья перед ним раскрылись, как бесценный клад. (1, 65)
Из этого образца ясно видно, что поэт-мыслитель, включая светские науки в
содержание образования, высоко отмечает их роль.
В поэме «Искандер-наме» в сцене «Повесть о Марии и об ее коварстве», поэт
опять возвращается к вопросу значимости и необходимости освоения глубоких
научных знаний светских наук, в особенности выделяет химию:
Ученый Аристотель для той красавицы,
Раскрыл все сокровищницы знаний.
Он открыл той чистой жемчужине все тайны,
До сих пор неизвестные ей.
Показав ей все тайны наук,
Обучил все науки по отдельности. (2, 449)
Поэт говоря «Освоив знания-познаешь мир» включает в содержание
образования естественные и общественные (гуманитарные) науки и советует сыну
Мухаммеду глубоко и всесторонне изучать эти знания:
Коль собираешься овладеть наукой,
Старайся в совершенстве изучить ее. (3,65)
Таким образом, из отмеченных примеров ясно, что обладатель
энциклопедического ума Низами включал в содержание образования гуманитарные
(поэтика, логика, разные языки) и естественные (астрономия, биология, химия,
география), а также точные (математика, геометрия) науки, считал, что глубокое и
всестороннее освоение знаний по этим наукам является первичной задачей
образования.
Поэт наряду с образованием особое внимание уделял процессу обучения,
привел много ценных идей о сути, значении, функции, форме организации,
некоторые способы образования, об отношениях учителя-ученика. Чтобы раскрыть
идеи, обратим внимание на конкретные примеры. По идеям поэта, обучение
человека, наряду с освоением глубоких знаний, играет важную роль в его
воспитании, очищает его нравственность. Другими словами, именно Низами
Гянджеви впервые в Восточной литературе, а также в истории педагогической
мысли, в своих поэмах наряду с образовательными функциями также отметил
воспитательные и развивающие функции.
Организованную значимость обучения и все три функции в освоении научных
знаний поэт-педагог показал, как образ «Совершенного человека», на основе
конкретных примеров в сценке, где Искандер обучался наукам.
С целью обеспечения всестороннего развития сыну, отец Искендера поручает
это дело прославленному своими знаниями ученому Никумаджису. Тот благодаря
огромному труду обеспечивает освоение Искандером тайнам всех наук, «каждому
69
Проблемы современной науки. Выпуск 16
скрытному знанию», таким образом в первую очередь приводит в жизнь
образовательную функцию обучения:
Никумаджис премудрый-а был он отцом
Аристотеля-начал заняться с юнцом.
Сердце отрока речи премудрой внимало,
И наук изучаемых было немало. (2, 66)
Здесь гениальный поэт особо отмечает воспитательную и развивающую
функции обучения, полученную Искандером:
Строй всех царственных дел, изощренность искусств, Все для силы ума для подвижности чувств.
Царский сын привыкал к тем наукам служенью,
Размышленье над коими-путь к постиженью.
Мудрый старец жемчужину мира повел
В полный славы все звездной возвышенной дол.
Он открыл ему высшее. Много ли встретим
Тех, кому довелось открывать это детям? (там же)
Как видно, Искандер в процессе обучения, наряду с освоением полной
мудрости «каждого скрытного знания», также получает «королевское воспитание»,
которое дает «свет уму», «силу сердцу». В нем формируются «смелость,
вежливость», умение говорить «плавно, как вода, самые нежные слова».
Основатель педагогического Низами ведения проф.М.Мурадханов в своих
исследованиях особо отмечая о том, что гениальный Низами впервые в истории
педагогической истории средних веков, дал высокую оценку воспитательную
функции обучения, писал: «Нам не известен автор в педагогике средних веков до
Низами (ХII), который так точно и ясно выдвинул бы воспитательную идею
обучения» (4,117).
И вышеприведенной строки из главы «Обучение Искандера» ясно видно, что
поэт-мыслитель видел воспитательное, обучительное и психологическое развитие,
как составные части единого педагогического процесса не в отдельности, а
взаимосвязано и едино.
Известно, как в эпоху поэта, так и в эпоху главного героя «Искандер - наме»
Александра Македонского первичной формой организации обучения былоиндивидуальное обучение. Также известно то, что классно-подготовительная форма
организации обучения было впервые начато в ХVII веке в Европе. Как отмечает
Ш.Микаилов некоторые литературные герои Низами (Хосров, Бахрам) получают
индивидуальное образование, однако в произведениях «Лейли и Меджун»,
«Искандер-наме» в прямом смысле слова говорится о школе, классноподготовительной системе: Например, в поэме «Искандер-наме» показано, как
Аристотель для обучения «построил дом» и здесь «преподавал ста ученикам»
(160,48).
Таким образом, выше отмеченные еще раз ясно показывают, что передовые
педагогические идеи о «классно-подготовительной системе», являющиеся первичной
формой организации обучения долгие века тому назад в Восточной литературе и
истории педагогической мысли, впервые выдвинул гениальный Низами.
В «Пятерице» также отражаются, считающиеся очень передовым для средних
веков, педагогические идеи о женском образовании, получении девочек с
70
Сборник научных трудов
мальчиками совместного образования, независимо от религии, расы, пола, права
равенства каждого в получении образования. Эту мысль в своих трудах отметили
многие ученые (М.Мурадханов, Ю.Талыбов, Ш.Микаилов и др.), исследующие
педагогические взгляды поэта.
В поэме «Лейли и Меджун», мы более ясно видим передовую идею поэта о
совместном образовании мальчиков и девочек, даже о размещение их в одном
помещении:
В те времена, преданье говорит,
Для девочек был в школу путь открыт.
Талантов кладезь, несравненный лал,
Кейс знаний суть мгновенно постигал.
С ним вместе обучалась в школе той,
Жемчужной ослепляя красотой,
Дочь племени соседнего одна.
Была она прелестна и умна. (3, 78)
Идея права равенства образования каждого, независимо от расы, пола и
национальной принадлежности нашло более ясно отражение в поэме «Лейли и
Меджун»:
Из разных мест, стекаясь в знанья храм,
Совместно дети обучались там.
Вышеуказанные идеи мы еще раз встречаем в главе «Повесть о Гибтянке
Марии и об ее хитрости» в поэме «Искандер - наме».
Поэт-мыслитель в «Пятерице» выдвигал идеи о средствах и методах
воспитания и обучения, которые и сегодня не потеряли своей актуальности. Помнению поэта, существует множество средств и методов для освоения знаний,
умения и навыков, и прививания качеств Совершенного человека. По
категорической вере поэта-педагога одним из самых сильных методов обучения и
воспитания является-слово. Поэт во всех своих поэмах считает слово «исконным
задушевным другом человека», «украшением» этой жизни, наряду с похвалой и
оценкой слова, также дает свои наставления о приличиях речи.
Проф.С.Кулиев, имеющий особенные заслуги в развитие педагогического
Низами ведения высоко оценивая слова гениального поэта о слове, пишет: «…слова
поэта, сказанные о мудрости, ценности слова очень поучительны для людей,
особенно для молодежи. Поэт, чтобы объявить всему миру мощность слова, считает
слово ценнее золота:
…Что, по-твоему, дороже золото или слово?
Мудрец сказал бы: «Слово само украшения мира» (6, 230)
Как известно, «в конце XVII века и в начале XIX века в Англии основываясь на
идеи Е.А.Каменского ученые А.Белл и Д.Ланкастер создали взаимную систему
обучения. По этой системе, успешно учащиеся старшеклассники по указаниям
учителя обучали учеников младших классов». Стало известно, в результате
исследования и анализа «Пятерицы» с педагогического аспекта, гениальный Низами
выдвинул идею «взаимного обучения» еще в XII веке. Так, мы встречаем эту идею в
сценке «Обучение Искандера» в поэме «Искандер-наме». Отец Искандера Филикус
поручает обучение и воспитание сыны «ученому, полному знаниями» Никумаджису.
Никумаджис же наряду с обучением его глубоким знаниям, «королевскому
71
Проблемы современной науки. Выпуск 16
воспитанию, решительности, вежливости», в тоже время поручает своему сыну
«врачу Аристотелю» заняться его обучением и воспитанием:
Аристотель, с царевичем вместе учась,
Помогал ему; крепла их братская связь.
Были знанья отца, не к его ли услугам?
И делился он ими с внимательным другом.(2,66)
Как выше отметили, поэт-мыслитель выразил процесс обучения и воспитания
не в отдельности, а взаимосвязано и в диалектическом единстве. Поэтому,
советуемые им средства и методы адекватны и для обучения, и для воспитания. Из
часто встречаемых методов в «Пятерице», можно особо отметить нижеследующие:
1)Упражнения; 2)Указания; 3)Пример; 4)Советы; 5)Поучения и наставления;
6)Привыкание; 7)Поощрение; 8)Наказание; 9)Привлечение к полезному, честному
труду; 10)Нравственная беседа; 11)Сравнение; 12)Наблюдение; 13)Диалог;
14)Убеждение; 15)Создание воспитательной ситуации и др.
Для обоснования своих мыслей обратим внимание на несколько конкретных
примеров. Предпочтение поэтом метода больше упражнений мы ясно видим в
сценке обучение Бахрама в поэме «Семь красавиц». Так в этой сценке учитель
Мунзир для обучения Бахрама глубоким знаниям методом упражнений достигает
цели, выставив « на площадку доску»:
Все, что разум человека за века постиг,
Все, чем стал он перед небом и землей велик,Все Мунзир законов стройных кругом вместе слил
И, как книгу, пред Бахрамом наконец открыл. (1,65)
Можно отметить, одним из методов обучения и воспитания поэта является
образцовый пример, который неоднократно использовал в своих произведениях. В
поэме «Искандер-наме» уделил широкое место образцовому примеру и создал
трогательные сценки. С этой точки зрения в этой поэме более значима сценка, где
Искандер в походе встречает город, являющийся образцовым со всех сторон. Так, в
этом городе описываемый и желаемый видеть Низами, нигде не было заборов,
дверей, замков, стада паслись без пастухов. Здесь даже хищные звери были с людьми
в ладу.
Искандер был ошарашен всему этому, и был восторжен порядком этих
примерных людей, посчитал, что Великий Бог создал этот город с его высокодуховными людьми для примера и образца.
Как видно, Искандер, получивший высокое обучение и воспитание, знающий
все о мире, «все свои знания» бросает в сторону, решает «возненавидев зверские
обычаи» брать пример с этих образцовых людей «культуру и вежливость».
Основываясь на мудрость наших предков: «Дитя дороже, но еще дороже его
воспитание» поэт считает важным в воспитании метод наказания, даже детям шаха и
это ясно выразил в повести «Поход Искандера во время охоты в хижину
земледельца» в поэме «Хосров и Ширин». В этой повести говорится о том, что
однажды молодой Хосров со своими друзьями в одной деревне провели пикник и до
утра разгуливали. Ночью они захватили хижину бедняка и учинили ему вред, так
лошадь Хосрова протоптала все поле деревни, а слуга обокрал виноград из сада.
После того, как доложили об этом отцу Хосрова (Хурмузу), он наказал родного сына
и оплатил весь ущерб, нанесенный полю деревни и бедному мужику.
72
Сборник научных трудов
Одним из методов воспитания великого поэта-воспитателя, которому
уделял широкое место в своих поемах, является метод нравственной беседы.
Этот метод больше всего он использовал в поэме «Сокровищнице Тайн». На
самом деле, можно сказать все двадцать бесед, составляющие главное
содержание этой поэмы нравственно-воспитательные. В этих беседах отражается
вся суть нравственных взглядов поэта.
Из методов, встречающихся во всех поэмах, входящих в «Пятерицу» также
можно отметить метод наставления и нарекания. Чтобы стать свидетелем тому,
как поэт придавал широкое место и значение этим методам, достаточно обратить
внимание на некоторые заголовки из разных поэм: «Наставление шаху о
справедливости», «Порицание завистников», «В осуждение двуличных» (поэма
«Сокровищнице Тайн»); «Наставление Михин-бану Ширин», «Наставлении
Ширин Хосрову о приобретении знаний», «Мудрость и наставления»,
«Наставления сыну Мухаммеду», «Наставление и последнее слово», «Порицание
завистников» (поема «Хосров и Ширин»); «Наставления сыну Мухаммеду»,
«Наставление отца Меджнуну» (поема «Лейли и Меджун»); «Наставления сыну
Мухаммеду» (поэма «Семь красавиц»); «Наставления своим страстям»,
«Восхваление слова и наставление шахам» (поэма «Искандер-наме»).
Поэт, высоко оценивающий исключительную роль учителя, можно сказать
во всех своих поэмах затрагивался этого вопроса. Так, учителя Хосрова
(«Хосров и Ширин»), Гейса, Бахрама («Семь красавиц»), а также Искандера,
Гибтянки
Марии
и
Аршимидесина
(«Искандер-наме»)
были
высокообразованными, отличающиеся богатой духовностью «ученые» учителя,
«мастера»-воспитатели. Как отмечал проф.Ю.Талыбов: «для Низами, учитель
должен отличаться своим глубокими знаниями, высокой нравственностью и
воспитанием. Описываемые им учителя являются примерами высокого ума,
знаний, прекрасной духовности, своими энциклопедическими знаниями
удивляли современников. Они глубоко знали все науки своего времени, также
военные науки, свое дело, обсуждали сливании неба и Земли, о будущем,
повествуемой астрономией» (7, стр.74).
Для развития и разъяснения этой ценной идеи проф. Ю.Талыбова,
имеющего особые заслуги в развитии педагогического низамиведения считаем
необходимым обратить внимание на несколько конкретных примеров из
«Пятерицы». Обратим внимание на сценку из поэмы «Хосров и Ширин», где
главный герой Хосров Парвиз получает обучение и воспитание:
Один ученый жил: звался Бузургумуд.
Сам разум-знали все-на мудрого глядит.
Все небо по частям постичь он был во власти,
И вся земля пред ним свои вскрывала части.
И были тайны тайн даны ему в удел,
Сокровищниц небес ключами он владел.(8,56)
Как видно, учитель Хосрова Бузургумуд отличался «умом, талантом, он
светился, как солнце, обошел «весь мир», знал глубоко тайны небес и был
«ученым глубоких знаний». Благодаря именно этому «Дому тайн» Хосров
овладевает «глубокими знаниями», осветляется душой, понимает все мудрости и
«каждую науку»:
73
Проблемы современной науки. Выпуск 16
Он в море знания жемчужины искал,
Руками их ловил, царевичу вручал.
Он озаренный дух овеял светом новым,И было многое усвоено Хосровом.
Кольца Кейвана свет и весь хребет земли –
Весь мир именовать слова его могли.
В недолгий срок во власть морские взял он недра,
Все знал он, что открыл ему учитель щедро. (там же)
Здесь же отметим, в строке поэта «За короткое время освоил глубокие
знания» мы встречаемся с зародышем идеи оптимизации обучения. Как известно,
эта идея была обоснована с научной точки зрения в 80-е годы ХХ века в
«Советской педагогике» Е.К. Бабанским и другими учеными.
Учитель главного героя поэмы «Семь красавиц» Бахрам Гура Мунзир
также овладевал всесторонними знаниями, знал арабский, персидский, греческие
языки, а также был отлично осведомлён «Наукой звезд», а также отличается
глубоким знаниями в геометрии и отличался высоким умением в работе мерки.
«Ученый Аристотель» из поэмы «Искандер-наме» (в поэме он предоставляется,
как учитель Искандера, Аршимидесина, а также Гибтянки Марии) привлекает
внимание, как владелец энциклопедического ума, а также «чистой»
нравственностью:
Было чистым у мастера сердце,
Чтоб не видеть ее лица, он закрывал глаза.
Только вылитую ею воду
Он смотрел, чтоб увидеть ее.(2,449)
Уделяя особое место личности учителя в процессе обучения и воспитания
поэт, в то же время неоднократно отмечает, что рациональный результат
данного процесса зависит от интереса и таланта ученика, чистосердечного
отношения к учителю. Например, учитель Бахрам Гура увидев его большой
интерес, талант к науке, старается передать ему более глубокие знания и в
результате взаимного усердия оба достигают своих целей:
И Бахрам, учась прилежно, стал в конце концов
Искушен во всех науках – даре мудрецов.
Были внятны все таблицы звездные ему,
Сокровенное он видел сквозь ночную тьму.
Астролябией и стержнем юга он владел,
Он узлы деяний неба развязать умел. (1,65)
В этих строках, приведенных из поэмы «Семь красавиц» ясно отражаются
две передовые педагогические идеи, намного опережающие XII век:
- Обучение-это процесс взаимной деятельности между обучителями и
обучаемыми ;
- Результат обучения и воспитания, а также рациональный результат
педагогического процесса в целом зависит от тесного сотрудничества между
обучителями и обучаемыми ;
Как известно, эти с научной точки зрения были обоснованы в 80-90-ые года
ХХ века, развитие этих идей привело к уточнению сути обучения, выдвинула
принцип «сотрудничества в обучении».
74
Сборник научных трудов
Идеи поэта-педагога об отношениях учителя-ученика ярко отражены в
поэме «Искандер-наме». Здесь поэт вначале описывает искренние отношение и
уважение Искандера к своему учителю Никумаджису и показывает возвышение
(Искандера) вершины совершенства, как результат взаимного уважения,
«сотрудничества в обучении». Во второй части поэмы «Икбал-наме» мы видим
искренние между «ученым Аристотелем» и его учеником Аршимидесином.
Аристотелем настолько любит своего ученика Аршимидесина, что беспокоится,
если тот отсутствует на уроке и даже не хочет преподавать другим ученикам.
Потому что Аршимидесин грамотный и умелый, а также очень внимательно и с
большим желанием слушал учителя.
В «Повести об опровержении учеными Хурмуза и их гибели» из «Икбалнаме» поэт-педагог на основе конкретного примера старается нам объяснить, что
насколько бы ученик не был грамотным не должен упрямиться и перечь
учителю. В противном случае их может ожидать то, что ожидало,
опровергающих Хурмуза. В той же повести поэт отмечает, что философ Хурмуз
из Ромы, отличающийся от других глубоким знанием и прекрасной речью,
выявил ложь некоторых духовных лиц, за что семьдесят греческих ученых стали
оклеветать, и опровергнуть всю правду, сказанную им. Сколько бы ни старался
Хурмуз, «семьдесят» сообщников его продолжали опровергать и дерзить ему. В
конце концов, рассержанный Хурмуз кричит на них: «Оставайтесь на местах до
конца света!» В один миг все «семьдесят» превращаются в лед. В конце повести
поэт строго предупреждает тех, кто упрямится в лицо учителя, подобно тех
«семидесяти»:
Кто опровергнет слово учителю,
Как они обретут саван.
Несчастен тот, кто,
Не принимает правдивые слова. (2,465)
Таким образом, отмеченные конкретные примеры ясно показывают, что
идеи поэта-мыслителя о личности учителя, отношениях учителя-ученика,
исключительной роли работе обучения и воспитания по сей день, не утеряв свою
ценность и как педагогические идеи, достойны одобрения и распространения.
Список литературы:
1. Низами Гянджеви. Семь красавиц. Баку: Язычы,1983, стр. 355
2. Низами Гянджеви. Искандер - наме. Баку: Язычы,1982, стр. 688
3. Низами Гянджеви. Лейли и Меджнун. Баку: Язычы,1983, стр. 303
4. Мурадханов М. Педагогические взгляды Низами. Диссертация канд.
пед.наук, Баку, 1943, стр.207
5. Микаилов Ш. О педагогических встречах Низами Гянджеви //
Азербайджанская школа, 1984, № 9, стр.47-52
6. Агаев А.А. Проблема формирования личности в Азербайджанской
педагогической мысли. Баку: издательство Европа, 2005, стр.288
7. Талыбов Ю., Садыгов Ф., Кулиев С. История школы и педагогической
мысли в Азербайджане. Баку: Унсиет, 2000, стр.516
8. Низами Гянджеви. Хосров и Ширин. Баку: Язычы,1983, стр. 401
75