Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії 305 304 ANNALES
реклама
304 Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії ANNALES ИУДАИЗМ В СРЕДИЗЕМНОМОРСКОМ КОНТЕКСТЕ. СЕКЦИЯ ЕВРЕЙСКОГО ИСКУССТВА НА 9-М КОНГРЕССЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ ИУДАИКИ В РАВЕННЕ Евгений Котляр Научная встреча членов Европейской ассоциации иудаики, состоявшаяся летом 2010 года в Италии в девятый раз, соединила сотни ученых со всего мира. Начиная с 1981 г., времени основания этой организации (European Association for Jewish Studies, http://eurojewishstudies.org/) подобные конгрессы стали регулярными и уже с конца прошлого века проводятся с периодичностью раз в четыре года. Доброй традицией стало устраивать эти форумы в разных городах Европы, давая возможность той или иной принимающей стране становиться на период подготовки и проведения конгресса столицей европейской иудаики, а главе Оргкомитета — президентом самой Ассоциации. В прошлые годы этот конгресс проходил в Оксфорде (1982, 1984), Берлине (1987), Труа (1990), Копенгагене (1994), Толедо (1998), Амстердаме (2002) и Москве (2006). На этот раз более 300 участников приехали в Равенну, древний религиозный центр христианского мира, город в итальянской провинции Эмилия-Романья. Связывая актуалии очередной встречи ученых с главной темой конгресса «Иудаизм в Средиземноморском контексте», президент EAJS профессор Мауро Перани отметил исключительную географическую и культурную значимость Аппенинского полуострова и Италии как моста между Средним Востоком и Центральной Европой, места жизни старейших еврейских общин Запада после их исторического изгнания из ЭрецИсраэль. Равенна, возможно, одно из немногих мест в Италии, где нет следов еврейского присутствия (и вопрос, было ли оно вообще!). Но как один из древнейших и величественных городов-памятников ранней христианской культуры, где сохранились во всем своем архитектурном и мозаичном великолепии храмы, начиная с V в., он не имеет аналогов. Бродя по центральным улицам и закоулкам умиротворенного ныне провинциального города, можно представить, каким он был на рубеже IV и V веков, когда стал столицей Западной Римской империи и одним из важнейших центров христианской культуры. И этот поворотный во всей мировой истории период смены римской культуры на византийскую чувствуется во всем. Пока протекала череда бесконечных войн за стратегически важные земли, имевшие прямой выход к Адриатике, это море постепенно отступало, вытесняясь илистыми отложениями и погружением окружа- 1. Пьяца дель Попполо — главная ратушная площадь Равенны 2. Баптистерий православных (V в.) 3. Палаццо Конгресси (Равеннский филиал Болонского ун-та), одно из мест проведения конгресса 305 ющих долин в топи, которые едва не стоили жизни всему городу. Благодаря ирригационной системе каналов, которые были проложены в XVII веке, равеннские болота удалось осушить; город со временем утратил свою стратегическую привлекательность, что, без сомнения, спасло и его культурное достояние. Таким образом, город главных памятников позднеантичной и раннехристианской культуры, знаменитых базилик Сан-Витале, СанАполинаре Нуово, Сан-Аполинаре ин Классе, арианского и неонового (православного) баптистерия, город величественных гробниц и мавзолеев, где нашел свой последний приют Данте Алигьери, стал местом, где с 25 по 29 июля не утихали страсти вокруг судеб европейской иудаики. Стоит сказать и о том, что в тот же период расцвета этой зримой раннехристианской культуры в Равенне на другом побережье Средиземноморья, в Палестине, расцветали и образцы еврейского искусства. Имеем в виду мозаичные полы в синагогах IV — VI вв. в Бейт Альфе, Хаммат-Тверии, Циппори и других местах. И эти параллели с влиянием угасающего, но все еще мощного римского наследия, появления нового символического языка стояли перед глазами. Совсем неподалеку от Равенны, в той же земле, в прекрасных средневековых Болонье и Ферраре сохранились старинные еврейские кварталы, кладбища и со- 306 Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії 4. Плакат 9-го конгресса Европейской ассоциации иудаики в Равенне 5. Профессор Мауро Перани, Президент конгресса 6. Торжественное открытие конгресса 7. Регистрация участников конгресса временные еврейские музеи со старыми синагогами. Здесь же витал иной дух древних образов молодой, оформляющейся религии, дух простоты и величия, чистоты и молодости христианства. Конгресс захватил весь город, он проходил в нескольких разноудаленных равеннских кампусах Болонского университета. Подчеркнем, что оба университета в Равенне и Болонье были старейшими в мире, основанными в первой трети XII века. Практически все темы, кроме израилеведения, были представлены на секциях конгресса. Круг главных проблем и задач форума концентрировался вокруг библейской истории, литературы и экзегезы, истории и культуры евреев со времен Второго Храма до совре- ANNALES 307 менности, еврейской духовной жизни, религии, философии, мистицизма, еврейской книжности и искусства. Секция еврейского искусства не была на сей раз многочисленной, как четыре года назад в Москве. Изобразительное искусство представляли двенадцать докладчиков. На первую панель «Культура, искусство и вызов военного времени» было вынесено три доклада: «Опасность красоты: Шарлотт Саломон и эстетический опыт» (К. Миллет), «Бриллианты в военной Палестине» (Д. де Вриз) и «Институт Варбурга представляет: «”Британское искусство и Средиземноморье” (1941): мгновения еврейской истории в фотографии» (М. Беркович). Вторая панель «Мосты времен и культур» объединила выступления Е. Котляра («Иерусалимский Храм в итальянском искусстве: модель для восточноевропейских синагог»), который представлял на этой секции Украину, а также болгарскую исследовательницу С. Лозанову («Еврейское кладбище в Софии: прошлое и настоящее»), польского искусствоведа А. Лебет-Минаковску («Ортодоксальный еврейский костюм как манифестация еврейства») и историка архитектуры из Израиля Рудольфа Клейна («Генеалогия основных типов синагог в Австро-Венгрии»). Доклады третьей панели «Искусство, религиозный дух, конфликты и взаимодействия» представлял также международный состав из Израиля (Ш. Ладерман «Илия: пророк огня, ярости и веры — в искусстве и Аггаде»), Литвы (В. Градинскайте «Барельеф Марка Антокольского: Нападение инквизиции на евреев, во время празднования Песаха: вдохновители и последователи») и Польши (Е. Едлинска «Моше Купферман (1926-2003): живописец света и памяти»). Заключительные доклады «Размышления об исследовании еврейских иллюминированных манускриптов» (Л.М. Оттоленги) и «Теодор Герцль как еврейский тип. Антропология и эстетика в сионистской аргументации в начале XX столетия» (А. Камчински) определили финальную панель «Стиль, субстанция, эссенция» подытожив искусствоведческий дискурс и усложнив его новыми вопросами, рассуждениями и интерпретациями. Следующая встреча в Париже в 2014 году покажет, насколько продвинулась данная область в открытии и освоении старого наследия и нового этапа в развитии еврейского искусства. «Еврейская Италия» была открыта для участников конгресса еще накануне, с посещения еврейского гетто в Венеции в районе Канареджо, которое поэтически именуют «еврейская лагуна». Здесь сохранился целый комплекс синагог XVI века, которые были обустроены на верхних этажах многоэтажной жилой застройки и, таким образом, как бы спрятаны от внешнего взгляда. Полуциркульные окна и вынесенные наружу апсиды 308 Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії с фонарями куполков подчеркивали особое своеобразие конструкций и стилистики синагог Венеции. Ренессанс и барокко, в частности, сильное слияние Бернини производило невероятный эффект органичного рождения еврейской художественности из недр высокого итальянского искусства. Завершением конгресса стал еще один культурный акт памяти еврейскому присутствию в Италии, уходящему в еще более древние времена X — XIII вв. Устроители организовали довольно отдаленную экскурсию по следам еврейской общины Анконы, древнего города-порта на побережье Адриатического моря. Последующее перемещение в область Венето позволило вновь ощутить восхитительную роскошь Венеции, а также попасть на остров Лидо, где расположено старинное еврейское кладбище с надгробиями, восходящими к XVI веку. Удивительным открытием, которое еще предстоит осмыслить, было наличие в резьбе одного из ранних саркофагов мотива черепа, а во многих других стелах — рыцарских доспехов, обрамлявших итальянскую геральдическую символику и узнаваемые еврейские символы. Они отдаленно перекликались с резьбой восточноевропейских мацев, значительно отличаясь от них своим сюжетным репертуаром и пластикой. Знакомство с еврейским кварталом соседней Падуи, каменная резьба маскаронов и геральдики на капителях, прорезной маген-давид в своде галереи, совмещающий еврейскую гексаграмму с водостоком, все больше и больше убеждали во взаимопроникновенности и тесном сплетении культур, глубокой интеграции евреев в структуру и жизнь итальянских городов. Убеждают в этом и многочисленные итальянские еврейские музеи, где выставлены прекрасные артефакты, свидетельствующие о богатом наследии евреев Италии. Несомненно, что знакомство с этим наследием было еще одним дополнительным бонусом для участников конгресса. Остается лишь верить, что когда-нибудь украинской иудаике повезет так же, как и украинскому футболу, тем более, что еврейской старины здесь предостаточно. И подобно Евро-2012, Украина на четыре года станет столицей европейской иудаики. Киеву или, скажем, Львову будет доверено принять у себя конгресс. Мировая общественность обратит внимание на гигантский слой все еще сохраняющейся старой еврейской культуры, который тоже станет объектом международного туризма и целевых инвестиций. 1 2 3 6 4 5 7 8 1. Венеция. Синагога Кантон. 1532. Апсида со световым фонарем. 2. Еврейское Гетто Нуово в Венеции, основанное в 1516 г. Здания с арочными окнами — «Ашкеназская» и «Итальянская» синагоги XVI в. 3-8. Венеция. Еврейское кладбище на острове Лидо и барьельефы с геральдикой на еврейских надгробиях. ANNALES 309 310 Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії 1-3. Еврейский квартал Падуи 5. Еврейская улица с музеем и синагогой (справа) в Ферраре 6. Феррара. Пьяццетта Исаака Лампронти (1679-1756), еврейского врача и философа 7-9. Еврейское кладбище в Ферраре 4. Еврейский квартал в Болонье с видом на здание еврейского музея ANNALES 311
