ИСТОРИЧЕСКАЯ БОРЬБА С ПЫТКАМИ КАК ФОРМОЙ

ИСТОРИЧЕСКАЯ БОРЬБА С ПЫТКАМИ
КАК ФОРМОЙ ПРИЧИНЕНИЯ ВРЕДА ЗДОРОВЬЮ
© Абдуллаева С.З.
Юридический институт Сибирского федерального университета,
г. Красноярск
В статье автор рассматривает процесс борьбы с применением пыток,
эволюционное развитие человечества от широкого распространения до
полного отказа от применения пыток. Анализу подверглись исторические идеи борьбы с пытками. В заключении автор делает вывод относительно решения проблемы применения пыток, современного состояния данной проблемы.
Пытки выступали распространенным явлением в истории человечества
и применялись для большого количества преступлений, включая и мелкие
нарушения. Изначально необходимо отметить, что пытки как историческое
явление следует рассматривать не как варварские пережитки, а скорее как
необходимую, отдельную ветвь государственного управления, высшую меру судебного наказания.
Сегодня применение пыток это грубое нарушение основных прав и свобод человека.
В статье 3 Европейской Конвенции по правам человека отражается прямой запрет на применение пыток, а также любых других видов бесчеловечного или унижающего достоинство обращения или наказания [1].
Статья 3 объявляет своей основной целью непосредственно защиту физической неприкосновенности личности.
Вплоть до XV века не существовало каких-либо законодательных актов,
закрепляющих и регулирующих применение и проведение пыток.
Законодательное закрепление ныне используемого термина «пытки»
произошло только в Резолюции 3452, принятой Генеральной Ассамблеей
ООН 9 декабря 1975 года, где сказано: «Пытка представляет усугубленную
и намеренную форму жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения или наказания» [2].
Концепция свободы от пыток и других жестоких, бесчеловечных или
унижающих достоинство видов обращения и наказания имеет свои исторические, теоретические и правовые основы.
Изначально применение пыток в сфере судопроизводства было обусловлено целым рядом объективных причин, важнейшими из которых выступают господство мистико-сакральных взглядов на правосудие, а также неравенство в гарантиях и привилегиях участников процесса, вызванное сослов
Магистрант.
История политических и правовых учений
139
но-феодальными отношениями. Все попытки ввести законодательные отграничения и правовые запреты на применение насилия остались неудачными, правовые нормы не могли «работать» в антигуманной системе условий осуществления правосудия [3].
На протяжении всей истории человечества люди боролись с применением пыток в отношении людей, великие ученые, философы пытались разумно аргументировать отмену и запрет применения пыток, велись длительные дискуссии по данному поводу. Каждый видел по-своему идеальное
государство, но практически все видели его без применения пыток.
Гуманистические основы свободы от пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения или наказания
заложены в трудах Д. Локка, Ш. Монтескье, Х. Томазия, Ч. Беккария, Вольтера и других ученых.
Так, Томас Мор считал, что законы должны быть немногочисленны, кратки и ясны. Пытки не должны быть допустимы. Тюрем не должно быть [4].
Томас Гоббс, в свою очередь, поддерживал применение пыток. Он писал: «Не должны считаться решающими показания, данные под пыткой, ибо
пытка должна применяться как средство разгадки и освещения дальнейшего
хода следствия и обнаруживания истины…» [5].
Бенедикт Карпцов говорил: «Преступление – это восстание человека
против бога, т.е. борьба зла с добром. Цель наказания – это защита порядка,
борьба с могуществом черта, который действует через преступника». Карпцов видел основной своей целью ввести уголовную юстицию в рамки законного процесса, устранив произвол, ограничить применение пыток только
пределами необходимости [6].
Христиан Томазий утверждал, что государство не может посягать на духовную свободу личности, свободу его убеждений. Томазий яро осуждал
практику полицейского государства, применяющего пытки, при которых,
как утверждал Томазий, обвиняемый, еще не будучи признанным виновным, подвергается более суровому и жестокому наказанию, нежели какое
могло бы пасть на него после осуждения [7].
Стоит отметить, что гуманистические идеи просветителей конца XVII –
начала XVIII вв. нашли свое отражение в Декларации прав гражданина и
человека, признавшей естественную природу прав человека и установившей правовой характер государственного принуждения.
В XVIII веке неоценимый вклад в борьбу с применением пыток внес Чезаре Беккария, утверждавший, что основной целью наказания за совершенное преступление это предупреждение новых преступлений и непосредственное исправление преступников. В связи с этим, ученый приходил к выводу о том, что наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Беккария протестовал против применения пыток, мучительных наказаний. Ученый выдвинул презумпцию невиновности, в со-
140
ЗАКОННОСТЬ И ПРАВОПОРЯДОК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
ответствии с которой, «никто не может быть назван преступником, пока не
вынесен обвинительный приговор, и общество не может лишить обвиняемого
своей опеки до того, как будет решено, что он нарушил условия, при соблюдении которых ему и обеспечивалась эта опека». Отсюда следует, что обвиняемый имеет право на защиту, а в соответствии с вышесказанным рождается запрет на применение пыток, как средства получения доказательств. По
мнению Беккария, преступление может быть или доказано или нет. Если
доказано, то за него можно назначить только то наказание, которое установлено законом, а пытки являются ненужными, так как само признание преступника является лишним [8].
Необходимо отметить, что утверждения Беккария были услышаны и оставили след в истории человечества. Так, после трактата Беккария Фридрих II
составил для Пруссии новый уголовный кодекс, где полностью отменил пытки, уменьшил число смертных казней и т.д. В Тоскании, в свою очередь, герцог Леопольд полностью искоренил применение пыток.
В российском праве, следует отметить философа Е. Трубецкого, который
особое внимание уделял смешиванию права таким, как оно существует с той
нравственной целью, которую право должно обеспечивать. Вместе с тем ученый выделял множество норм, которые не только не представляют собою
минимума нравственности, но и выступают в своем роде в высшей степени
безнравственными. К таковым Трубецкой относил нормы, устанавливающие пытки, нормы крепостного права и др. [9].
В юридической литературе советского времени право на свободу от пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов
обращения или наказания не являлось объектом исследований, причиной
этому стало отрицание концепции «негативной свободы».
Большинство ученых, изучая такие основные права человека, как личная
свобода, говорили о безопасности, руководствуясь только понятием личной
неприкосновенности, исследуя последнюю, зачастую, не в рамках основного
права, а в качестве гарантии конституционных прав и свобод [10].
В дальнейшем непосредственное возрождение идеи естественного права и правового государства послужили условием того, что российская Декларация прав и свобод человека и гражданина, Конституция РФ закрепили:
«Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или
унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию. Никто
не может быть, без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным или иным опытам» [11].
Сегодня широкое распространение получила идея того, что «свобода
от...» выступает в качестве первой ступени к свободе от несвободы [12].
Исходя из этого, создаются новые теоретические основы для признания
права на свободу от пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения или наказания.
История политических и правовых учений
141
Еще Мишель Поль Фуко отметил, что в течение менее чем века (сер.
XVIII – первая треть XIX вв.) произошло «исчезновение публичных казней с
применением пыток». Действительно, буквально за несколько десятилетий
исчезло пытаемое, расчленяемое тело, выставляемое на публичное обозрение
живым или мертвым. Фуко отмечает, что «исчезло тело как мишень судебно-уголовной репрессии, а наказание постепенно становится скрытой частью
уголовной процедуры, из наказания исключается театрализация страдания.
Наказание переходит из повседневного восприятия в сферу абстрактного
сознания. На смену палачу приходит целая армия специалистов: надзиратели,
врачи, тюремные священники, психиатры, психологи, воспитатели» [13].
Подводя итог всему вышесказанному, хотелось бы отметить, что человечество проходит эволюционный путь от утверждения необходимости пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов
обращения и наказания до полного осуждения, законодательного запрета
применения пыток.
На сегодняшний день действует Комитет против пыток, который специализируется на помощи пострадавшим от пыток, контролем за предотвращением применения пыток.
В заключении необходимо сказать, для того чтобы полностью искоренить применение пыток, следует воспитать у людей уважение к личности,
сформировать осознанное на гуманистических принципах правосознание.
Необходимо донести, что наказание должно поражать душу, а не тело
человека.
Список литературы:
1. Европейская конвенция по правам человека [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: www.echr.ru.
2. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 3452 от 09.12.1975 «Декларация о защите всех лиц от пыток и других жестоких, бесчеловечных или
унижающих достоинство видов обращения и наказания» [Электронный
ресурс]. – Режим доступа: www.law.edu.ru.
3. Чобарян Р.С. Пытка: Уголовно-правовое и криминологическое исследование: автореф. – М., 2007.
4. Мор Т. Золотая книга, столь же полезная как и забавная, о наилучшем
устройстве государства и о новом острове Утопия / Пер. с лат. и комментарии А.И. Малеина. – М., 1935. – С. 239.
5. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Под ред. А. Ческиса. – М., 1936. – С. 503.
6. Шалькевич В.В. Становление науки уголовного права в странах Западной Европы / Под ред. А. Дулова. – М., 2003. – С. 7.
7. Баскин Ю.Я. Проблемы свободы в философии права Христиана Томазия // Правоведение. – 1999. – № 2. – С. 36.
142
ЗАКОННОСТЬ И ПРАВОПОРЯДОК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
8. Беккария Ч. О преступлениях и наказаниях. – М., 1995. – С. 56-57.
9. Кумскова С.Н. История политических и правовых учений: хрестоматия. – Кемерово, 1998. – С. 125.
10. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. – М.: Юридическая литература, 1997. – С. 240.
11. Декларация прав человека и гражданина // Международные акты о
правах человека: сборник документов. – М.: Норма-Инфра, 1999. – С. 32.
12. Эбзеев Б.С. Конституция. Демократия. Права человека. – М.: Изд-во
ПУЛ, 1992. – С. 143-144.
13. Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы / Под ред. И. Борисовой. – М., 1999. – С. 480.