Секция 4: Взаимодействие и взаимовлияние цивилизации и

Секция 4: Взаимодействие и взаимовлияние цивилизации и культуры
Проблема античного наследия в современном воспитании
Н.В. Виницкая Кандидат искусствоведения, доцент
ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия образования
имени В.М. Шукшина», г. Бийск, Алтайский край, Россия
Е.П. Шабалина Кандидат педагогических наук, доцент
ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия образования
имени В.М. Шукшина», г. Бийск, Алтайский край, Россия
Summary. The authors consider the problem of ancient heritage with the
theoretical and practical aspects, describe the line continuity of traditions in
contemporary education.
Keywords: education, heritage, history of pedagogy relationship with
modernity, philosophy, forms of understanding of reality.
В России отмечается повышенный интерес к историческому наследию.
Одним из условий познания является неразрывная связь истории педагогики
с современностью. Развитие педагогической науки и воспитательной
практики немыслимо без творческого освоения наследия, созданного
предыдущими
поколениями,
без
выделения
в
наследии
того,
что
принадлежит будущему.
Период античности – это один из самых интересных и загадочных
периодов в истории человечества. Великие мыслители того времени,
ознакомиться с идеями которых мы можем с помощью дошедших до нас
трудов, заложили основу многих наук. В число древнейших наук входит и
педагогика, потому что одной из главных задач философов была передача
накопленных знаний.
Античное общество возникло и развивалось как подведение итогов
многотысячелетней истории народов средиземноморского региона, где
разделение умственного или духовного и физического или материального
труда
оказалось
наиболее
профессионализации
успешным,
духовного
положило
труда
и
начало
активной
накопления
опыта
профессиональной духовной деятельности отдельных членов общества.
Развитие мировоззренческих начал в восприятии природы и общества
специалистами духовного труда разных направлений неизбежно вело
духовное производство античного мира, особенно науки, искусства и
философию, к их глубокому взаимовлиянию и обогащению, к обретению
своей особой специфики и функциональной общественной роли. Поэтому
современные исследователи Древнегреческой философии подтверждают
выводы Ф. Энгельса о том, что разнообразие возникавших в Древней Греции
типов или школ философских учений сделало Древнегреческую философию
VI в. до н.э. своеобразной всемирно-исторической школой философского
мышления для всех последующих времен. У Ф. Энгельса эта мысль
выражена в многообразных формах греческой философии, в процессе
возникновения типов мировоззрений. Одной из форм мышления и
восприятия мира становится стихийный материализм.
Однако стихийный материализм и первые трактовки диалектических
представлений в мировоззрении древних греков, глубоко интересовавшихся
деятелей духовной культуры Античного мира, не были единственным
направлением мировоззренческого восприятия действительности и в эту
далекую
от
нас
историческую
эпоху
социокультурного
развития
человечества. Столь же интенсивно, а к концу истории Античной культуры,
может быть, даже более ускоренными темпами в противовес стихийному
материализму начало утверждаться идеалистическое и дуалистическое
мировоззрение древних греков.
Уже в древнегреческой духовной культуре мировоззрение обрело свою
специфику как одна из форм осмысления человеком как мыслящим
существом
всего
мировоззренческой
того,
что
формой
его
окружает.
духовной
Оно
деятельности
стало
не
человека,
только
но
и
общественной
формой
его
коллективной
жизнедеятельности:
заняло
определенное место во всеобщем разделении труда как форма духовно
специализированного труда, становящегося в общественно действующем
масштабе развертывания общественным производством духовных ценностей
и условий духовной жизни людей.
Становящаяся древнегреческая философия как мировоззренческая
форма духовной жизни людей во всеобщем разделении материального и
духовного труда и их социальных носителей, т.е. рабовладельцев и рабов, не
оказалась идеологически односторонней выразительницей господствующего
класса рабовладельцев. В результате формирования мировоззренческой
формы осознания мира древними греками, эта форма их духовной жизни с
самого начала не была единой по своей социальной функции: отражала
разные
социальные
позиции
формировавшегося
рабовладельческого
общества с его антагонистическими противоречиями классов. Именно
древнегреческая философия с первых же шагов своего формирования начала
обосновывать методы духовного освоения мира, всегда окружающего
человека и предстоящего ему, человеку, его разуму и всему его сознанию в
формах:
возбуждения,
психических
и
эмоциональных
переживаний;
эстетически-образных и морально-этических оценок.
Она учила размышляющих о мире и формирующих духовные
представления о нем в виде предвидения получения желаемого результата
духовных действий, правильной постановке вопросов для размышлений,
умению пользоваться уже сформированными представлениями как не
требующими доказательств аксиомами, владению логическими формами
мышления.
Практически к такому пониманию социальной роли мировоззренческих
подходов к истолкованию духовных образований человеческого разума
стремились представители всех школ древнегреческой философии. Вопрос
состоял лишь в том, что считать источниками таких аксиоматических
представлений. В поисках ответа на этот вопрос древнегреческая философия
неизбежно пришла к проблеме существования материального и идеального
Бытия, к диалектике общей связи Бытия и его развития. Но ответ на этот
вопрос, как и на первый, основной вопрос философии о соотношении
материального и идеального начал бытия Сущего, оказался различным.
Объективный идеализм сознательно и непримиримо противопоставлял
себя
предшествовавшему
и
современному
ему
материалистическому
направлению древнегреческой философии. Объективный идеализм на
протяжении всей последующей, более чем двух тысячелетней истории,
всегда оставался непримиримо враждебным к материализму направлением
мировой философской мысли.
Логические работы Аристотеля, сведенные впоследствии в собрание,
получившее название «Органон» («Орудие»), стали базисом логических
исследований и логического обучения в течение двух последующих
тысячелетий, как в странах Европы, так и в странах Ближнего и Среднего
Востока. В то время как в Академии платоновской культивировались занятии
математикой и были в этой области получены ценные результаты, в Ликее
Аристотеля
процветали
занятия
специальными
естественными
и
гуманитарными науками. И, продолжая традицию Демокрита, Аристотель и
его ученики разрабатывали проблемы космологии, физики, создали новые
отрасли естественнонаучных исследований: зоологию и сравнительную
анатомию животных (Аристотель), ботанику (Теофраст). В области
гуманитарных наук в Ликее изучались вопросы государственного строя,
были описаны конституции большого числа греческих полисов, в том числе
конституции Афин, исследовались вопросы риторики, эстетики и поэтики
По мнению В. Асмуса, сочинения Аристотеля и учеников его школы –
Ликея целиком нельзя относить только к материалистическому или только к
идеалистическому
направлению
древнегреческой
философии.
В
истолковании главного или «основного вопроса философии» об отношении
идеального Бытия к материальному Бытию Аристотель и его ученики
занимали позицию платоновского объективного идеализму. Однако в своих
научных изысканиях сущности объектов и процессов естественной и
социальной действительности твердо стояли на позициях стихийного
материализма, материалистической диалектики и отражательной природы
человеческого сознания, что позволило Аристотелю оказаться «впереди
веков» и даже тысячелетий в создании и развитии многих наук. Такое
направление в философии Древней Греции позднее было названо дуализмом.
Вместе
с
представлениями
о
соотношении
материального
и
идеального, единичного и общего, движения и покоя, единства мира и его
развития, древнегреческая философия большей частью стихийно заложила
основы
представлений
о
социальной
роли
философии
в
качестве
методологии духовного освоения мира.
В основании духовной жизни общества как социального процесса
лежит общественное сознание с его многочисленными модификациями или
формами, которые возникают как отражение столь же многообразных форм
материального Бытия общества.
Духовная жизнь общества – это Духовное Бытие людей, являющееся
диалектической противоположностью материальной жизни общества –
Материальному Бытию.
Первичные образы духовного освоения мира, возникающие на основе
мироощущений, по содержанию являются духовными слепками с явлений
объективной действительности, а также первоначальным отображением
внутренних состояний человека, переживания им воздействий внешней
среды.
Первичные образы имеют черты сходства с формой объектов
восприятий и глубоко личностные особенности реагирования на них
субъектов
социального
отражения.
Из
таких
образов
складывается
эмпирический опыт жизни как духовного взаимодействия социальных
индивидов со средой обитания.
В такой социальной роли первичные образы имеют особое значение в
становлении и развитии всей духовной жизни общества, в ее обогащении
новой информацией об объектах, событиях, процессах, их объективных
качествах и свойствах, состоянии и поведении. Но особую функциональную
роль первичные образы играют в существовании оценочных форм
социального отражения, раскрывающих значимость явлений объективной
действительности для жизнедеятельности людей. Это основной способ
сохранение жизни и выживания особей живой природы, превратившийся в
инстинкт и унаследованный человечеством как выделившейся из природы ее
части, сохранившей важнейшие черты бытия живой природы в своей
жизнедеятельности. Именно оценочное отражение сущего достигло высших
уровней проявления в эстетических образах человеческого бессмертия как
идеала развития человеческой жизнедеятельности. В психике человека
данный этап является процессом работы чувств и эмоциональной памяти.
Поэтому
его
можно
трактовать
как
мироощущение.
Именно
с
мироощущений и начинается вся духовная жизнь людей, все духовное
освоение мира. Не менее важны для содержания первичных образов
мироощущения и индивидуально-неповторимые особенности субъекта
восприятия действительности. Субъектам восприятия явлений объективной
действительности только кажется, что их зрительные, слуховые, зрительнослуховые и другие образы находятся в исключительной власти тех внешних
форм, которыми обладают воспринимаемые явления.
К
формам
освоения
действительности
относят:
предметно-
практическое, теоретическое (духовное) и духовно-практическое. Формы
одновременно выступают основными формами проявления творческипреобразовательной
жизнедеятельности
людей.
Материальная
или
предметно-практическая деятельность обеспечивает регуляцию творческого
начала жизни людей продуктивно, как практическую переработку того, что
дает природа, в соответствии с социальными индивидуальными и
общественными потребностями. Духовная или теоретическая деятельность
осуществляет функцию регуляции преобразовательного отношения человека
к окружающей действительности теоретически, как процесс производства
миропонимания
и
знаний
с
помощью
выявления
объективных
закономерностей всего объективного мира и отдельных его проявлений,
отдельных
предметов
и
процессов,
моделируя
теоретически
эти
закономерности.
Теоретические закономерности восприятия и способа отражения
окружающего мира, различных возможностей его толкования и объяснения
лежат не только в основе философии Древней Греции, повлиявшей во
многом на современные философию, педагогику, культуру.
Мир, описанных в произведениях древнегреческих трагиков, стал для
современников и потомков точкой отсчета и зерном, из которого прорастало
искусство. Эпоха Возрождения глубоко проникнута идеями античности.
Первым заговорил о повороте к античности, к Гомеру и Вергилию,
зачинатель Ренессанса итальянский поэт Франческо Петрарка (1304 – 1374).
Античную культуру он воспринимал как носительницу мудрости, а
христианство только обогатит себя, усваивая культурное античное наследие.
Главным увлечением соратника и друга Петрарки Джованни Боккаччо (1313
– 1375) стали поэзия Вергилия и Овидия, античная мифология.
XIX век увлечен античностью, ее идеями, искусством, поэзией.
Происходит теоретическое осмысление этой античной традиции. Среди
оригинальных работ, посвященных этой проблематике, можно выделить
«Образ античности в западноевропейской культуре XX века. Некоторые
замечания» (С.С. Аверинцев); «Античность как идеал и культурная
реальность XVIII-XIX вв.», «Идеал античности и изменчивость культуры.
Рубеж XVIII -XIX вв.», «Гете и отражение античности в немецкой культуре
на рубеже XVIII-XIX вв.» (A.B. Михайлов); «Некоторые теоретические
проблемы культурного наследия: взаимодействие культур и «русская
античность», «Гротескный эпилог классической драмы», серия работ по
проблеме энтелехии античности в русской культуре, а также работы, в
которых рассматриваются конкретные проблемы культуры самой античности
(Г.С. Кнабе).
Помимо теоретического аспекта, изучения темы, появляется немало у
русских деятелей культуры и произведений на античные сюжеты. Среди
работ русских художников XVIII века на античные сюжеты имеется полотно
крупного мастера академической школы И. Акимова. «Прометей делает
статую по приказанию Минервы». Художник А.П. Лосенко в 1766 – 1769 г.г.
жил в Италии, где изучал античность, копировал произведения Рафаэля,
написал картину на античный сюжет «Зевс и Фетида». Античные сюжеты
можно найти в картинах Карла Брюллова «Нарцисс, смотрящий в воду».
«Последний день Помпеи».
Новое видение античных образов сложилось в период «Серебряного
века». Мирискуссники, грезившие образами прошлого, создали неоантичный,
изысканно-утонченный взгляд на природу изображения человека. С 1907
года Бакст жил в Париже и работал над театральными декорациями, в
которых произвёл настоящую революцию. Он создал декорации для
греческих трагедий («Клеопатра», «Нарцисс», «Дафнис и Хлоя»). Лансере,
работая в области оформления театральных постановок, стал создателем
декораций к «Юлию Цезаря». Образы античных героев продолжают
вдохновлять художников и в наши дни, отражая прошлое в современном
воспитании личности.
Древняя Греция, ее культура занимают особое место в мировой
истории. В высокой оценке античной цивилизации сходятся мыслители
разных эпох и направлений. Античность открыла человека как прекрасное и
совершенное творение природы, как меру всех вещей. Философов Древней
Греции Гераклит высказал ряд основательных педагогических идей об
обучении и воспитании, освоении нравственности как свойстве человека
«всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными». Демокрит
придавал огромное значение воспитанию, так как «воспитание перестраивает
человека
и
теоретического
создает
природу».
осмысления
Аристотель
философской
и
заложил
предпосылки
педагогической
мысли
античности, вопросов бытия и процесса воспитания. Таковым является
мировоззренческое осознание освоения действительности, лежащие в основе
жизни общества.
Изучение и анализ античного наследия позволили выявить понимание
гармоничности и меры, соразмерности и просветленности, героического
начала и стремления к идеалу. Следует отметить, что античное воспитание
остается незаменимым в процессе воспитания современного молодого
поколения в идеалах гуманизма.
Библиографический список
1.
Джуринский А. Н. История педагогики. – М.: Гуманит. изд. центр
ВЛАДОС, 2006.
2.
Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. – М., 1940.
3.
История образования и педагогической мысли за рубежом и в России /
И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др. – М.: Изд. центр
«Академия», 2007.
Фамилия, имя, отчество
Должность
Ученая степень
Ученое звание
Место работы
Почтовый индекс, домашний
адрес, телефон с кодом города
(факс, е- mail)
Фамилия, имя, отчество
Должность
Ученая степень
Ученое звание
Место работы
Название научной публикации
авторов
Согласен с публикацией статьи
на сайте «Социосфера» до
выхода сборника из печати
Да/нет
Авторские данные
Шабалина Елена Петровна
доцент
кандидат педагогических наук
доцент
ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия
образования имени В.М. Шукшина»
659300 Алтайский край,
г. Бийск, Коммунарский, 16 корп.1 кв. 2.
8-909-506-66-78
shabalinaep@mail.ru
Виницкая Наталья Владимировна
доцент
кандидат искусствоведения
доцент
ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия
образования имени В.М. Шукшина»
Секция
4.
Взаимодействие
и
взаимовлияние
цивилизации и культуры
Проблема античного наследия в современном
воспитании
Да