Возрождение мифологии: Коркыт Ата

УДК 72.01
Возрождение мифологии: Коркыт Ата - Заратуштра
Ибраев Б.А.– академик Международной академии Архитектуры
Стран Востока, заслуженный архитектор Казахстана
Исходжанова Г.Р. – канд. архитектуры, доцент
Казахский национальный технический университет им. К. И. Сатпаева
г. Алматы
Исследования по традиционным народным представлениям казахов, привели к
неожиданным выводам, которые нашли новое отражение в проектной практике.
Покровитель музыкантов и поэтов, патрон казахских шаманов, прорицатель КоркытАта, скрываясь от смерти облетает на верблюдице Жел Майя все "четыре угла Земли", но
везде обнаруживает приготовленную ему могилу. Отчаявшись, он возвращается в центр
Мира, расстилает ковер на водах Сыр-Дарьи и творит свои бессмертные мелодии,
останавливающие Время и даже Смерть. «Кырык Кыз» (Сорок девушек), прискакавшие на
звуки музыки, погибают, но только одна Аксак Кыз (Хромая Дева) проходит через все
препятствия, и из зоны смерти выносит людям в Наш мир музыкальный инструмент (
вариант - приносит Коркыту смерть). У Коркыта есть сестра двойник Актамак.
Людям достаются инструменты, искусство и ремесла, тайные знания, умение
предсказывать и магические мелодии. Казахские шаманы призывают - "...ни живой и не
мертвый, Владыка Нижних Вод, Коркыт - Ата аулие...". Мавзолей, связываемый с его
именем, разрушился в 50-х годах в низовьях Сыр-Дарьи, близ железнодорожного разъезда
Хор Хут, в 60 км. к востоку от станции Байконыр.
Образ Коркута в текстах "Китаби дедем Коркут" (вариант XVI века) носит явные
следы воздействия ислама. В текстах, он прежде всего патриарх огузского племенного
союза, воюющего против гяуров, персонифицированный носитель удачи и счастья ханов и
беков, справедливый судья и создатель эпических песен. Традиционные в науке, ссылки
только на этот источник, связывает Коркута с Х-Х1 веками, с периодом господства
огузского еля со столицей в низовьях Сыр-Дарьи (современное городище Жанкент на
окраине г. Казалинска в Приаралье).
Но приведенный выше пласт - борьба со смертью, создание музыкальных
инструментов, сакральное сидение на воде в Центре Мира, полеты на верблюде, остановка
Времени и Смерти в зоне звучания музыки, отсутствует в этом литературном источнике и
обнаруживает целый ряд параллелей с образами Коркуда и Баба - Гамбара (Гамбар - Ата) у
туркмен и таджиков Средней Азии. По Басилову В.Н. "комплекс совпадений настолько
индивидуален, что предположение о случайности можно отбросить".
Поиск прообразов приводит к древнеиранскому Йиме (древнеиндийскому Йами)
Владыке царства смерти. Йима, является носителем "хварны кавиев" - царской удачи и
счастья, он основатель многих ремесел и искусств, покровитель музыкантов. Йима имеет
сестру – двойника Йями.
Совпадает и причина падения в земное царство - из-за инцеста с сестрой Йима
лишается "хварны" (вариант – говорит неправду перед отцом, царем Неба). Коркыт же
наказан за случайное касание во сне коленями сестры-близнеца Актамак (вариант инцеста),
из-за этого кости его правой ноги периодически обнажаются из могилы и, по преданиям,
паломники вынуждены периодически засыпать их землей.
В конечном результате оба оказываются управителями душ умерших в подземном
царстве мертвых, сами будучи "ни живыми и ни мертвыми" Владыками подземного Царства
Нижних Вод.
По Топорову В.Н. в представлениях древних саков царский фарн - «хварна кавиев»,
имеет множество образов (золотой баран, огненное сияние и др.), но также соотносится с
образом золотого верблюда Веретрагны, обладающего всесокрушающей мощью и властью.
Коркыт кожей из горла волшебной верблюдицы Жел-Мая обтягивает кобыз, сотворив
инструмент дающий власть над Временем и, даже, Смертью.
Древнеиндийский Йами изображается на тибетских иконах верхом на сивом быке, его
оружие - петля и палица, вокруг головы корона из человеческих черепов, связываемых с
душами умерших.
В казахской мифологии семь ярусов Земли держатся на рогах Кок-Огыз (Сивого
быка) стоящего на скале среди Великих Вод подземного царства мертвых и перед носом
которого летают мухи – души умерших. От его шевеления происходят землетрясения на
поверхности земли.
Этимологию имени Коркута, по мнению В.П. Юдина, следует расшифровывать как
КОР (ХОР) - от иранск., сакского "хормуст", "хвар", "хур" - Небо, Солнце, и КУТ (ХУТ) "счастье", "жизненная сила", "удача" (ср.немецкое, английск. "got", “good”, “gut”,
иранск.«құдай»,казахское «Құт») связывая с нострическим –“God”, “Gott” -"бог", «высший
творец»(1).
Связываемые с ариями петроглифы т.н. «солнцеликих богов стоящих на быках»
(Тамгалы тас, близ Алма Аты) занимающие главные места в наскальных композициях,
ученые относят время их создания к I-II тысячелетию до н. э. Казахские шаманы объясняют
изображения кругов из круглых точек вокруг голов у т.н. «солнцеликих богов» не как сияние
лучей, а как души умерших (называя их «черепами»), что позволяет соотносить эти
изображения с богом Йимой, владыкой Царства смерти.
Отдельной проблемой для раскрытия образа Коркыта представляется этимология
имени и биография древнеарийского пророка Заратуштры. Ему приписывается авторство
наиболее древнего гимна в Гатах (где отсутствует даже имя Митры) -"Куда бежать?" где
описывается его борьба с могущественным арийским царем-магом, желающим смерти
пророку и от которого он вынужден убегать. А само имя Заратуштра состоит из корней
«зара»- "золотистый", "желтый", (“старый” ?), и "уштра" - "верблюд", - т.е. "обладающий
золотым верблюдом». Сравни с волшебной верблюдицей Жел-Майя Коркыта, облетающей
все четыре угла Мира, а звуки издаваемые на кобызе кожей с ее горла, останавливают все,
даже Время и Смерть. Совпадают также и детали биографии, когда противники Заратуштры
тайно положили ему в одежду кости стопы и черепа человека, которые внезапно открылись
во время проповеди, опозорив пророка(2). Сравни с казахскими преданиями о костях ноги
Коркута, постоянно обнажавшихся из его могилы.
По В.И. Абаеву родиной и местом проповедей Заратуштры является степи Скифии, у
реки Raha. «Отождествлять ее с Сыр-дарьей, как думают одни, или с Волгой, как полагают
другие? Несомненно, что эта река скифская; и если Raha, а не Raγa была родиной Зороастра,
то становится в высшей степени вероятным, что Зороастр был скиф» (3).
Но только в низовьях Сыр Дарьи мы наблюдаем до настоящего времени самые
архаичные формы культа пророка-предсказателя на волшебном летающем верблюде,
борющегося со злом и смертью, одаряющего живых жизненной силой и удачей. Других
мест, так прямо соотносимых с образом великого пророка вдоль Сыр - Дарьи нет. И, как
показал поиск, на Волге также отсутствует.
Анализируя части Гат, где описывается окружающая среда и материальная жизнь,
В.И. Абаев прямо приходит к координатам жизни Заратуштры - «места – среднеазиатская
Скифия и Хорезм, время – VII– VI века до н.э., среда – полукочевые скифские (сакские,
массагетские) племена носившие в Авесте название “tura-“. Социально политическая и
хозяйственная ситуация – строй военной демократии с характерной для него практикой
нескончаемых войн, столкновений и набегов, захвата и истребления скота, мясных и
хмельных оргий»(4).
Т.н. «огузское кладбище» с «захоронением» Коркыт - Ата, датируемое по тамгам и
типам могил X-XII вв., расположено на поверхности современного грунта, но со стороны
обрыва древние захоронения наблюдаются еще глубже, уходя на 2-3 метра вниз. Получается,
что данное место еще с древнейших времен было местом культовым, сакральным, жившие
здесь народы хоронили своих выдающихся людей именно здесь.
Сравнение параллельного развития во времени образа Коркута (Гамбар Ата) у
ираноязычного населения Средней Азии, у которого не сохранились даже древние названия
(принявшие сильно мусульманизированную форму), позволяет предположить, что феномен
данного культа существовал как локальный очаг, каким то образом передававший традиции
от одних этносов к другим с древнейших времен, продолжающаяся даже при смене религии
и этнических доминант. Например, в составе современного населения этого региона
существуют подразделения, сохранивших названия и тамги огузского периода, как
«каракойлы», «аккойлы», «теке» и др.
Все это, приводит к мысли о воздействии потоков излучений т.н. «хрональных полей»
постоянно воздействующих на живущих у святых мест, захоронений, исследованных В. П.
Казначеевым (5).
Но из всего этого, неизбежно вытекает вывод, что захоронение великого пророка
Туранских степей должно находится здесь, у древнего кладбища, близ разъезда Хор-Хут.
Почитание этого места идет уже около трех тысячелетий, с древнейших времен до
современности, народные предания неожиданно обнаруживают связи с арийским прошлым,
а ритуалы, при поверхностном исламском пласте, обнаруживают все следы древнего, еще
сакского мира.
Но некоторые особенности именно в художественной культуре, позволяют выдвинуть
гипотезу о позднем и, возможно, даже самостоятельном "возрождении"(?) этого мифа
именно в казахской среде.
Здесь, скорее всего, следует обратиться с закономерностям этногенеза, ранние стадии
(фазы) которого характеризируются определенной архаизацией культуры этноса, включая
неожиданное «рождение» древнейших архетипов, отдельных элементов и ритуалов,
считавшихся позабытыми и уже исчезнувшими в художественной практике не только
данного народа, но во всей истории культуры. В данном случае получается, что казахи в
низовьях Сыр-Дарьи рассказывают Авесту, причем ее самую древнюю часть «Гаты», включая
детали из биографии великого пророка, которые сохранились только в текстах на санскрите,
переводы которых включены в научный оборот только в 20 веке.
Но такие процессы существования древних архетипов и ритуалов отчетливо
прослеживаются в архитектуре и использовании культовых башенных сооружений, в
способах медитации и шаманской практике, в формах декоративного искусства и других
областях казахской художественной системы периода XIX – начала XX века и которые
практически живут даже сегодня.
Тогда шаманский патрон Коркыт-Ата может являться одним из поздних
"возрождений" культа древнего бога – культуртрегера кочевников туранских степей,
несмотря на смены религиозные, языковые и этнические в этом ареале. "Китаби дедем
Коркут" является свидетельством поражения Коркута - Владыки Нижних Вод в огузском эле
тысячу лет назад. Каким он возродится на своей родной земле и почему, должно стать
предметом будущих исследований.
Архитектурное решение музея
В 1977 году был построен мемориальный комплекс «Коркыт-Ата», рядом древним
огузским кладбищем расположено захоронение, приписываемое легендарному патрону всех
шаманов Коркуту. В основу концепции была взята легенда, о том, что после его ухода из
этого мира, кобыз лежал на берегу Сыр-Дарьи и ветер тихо пел древние мелодии,
останавливавшие Время и даже Смерть. Были возведены 4 стелы, формы которых
ассоциировались с музыкальным инструментом, собиравшими ветер в центральный орган,
который тихо звучал как кобыз.
Рядом был создан амфитеатр, место для «тунеу»(медитации), создана площадь с
входной группой, перед входом поставлен «кой тас», проведена дорога от трассы Западная
Европа – Китай.
В связи с вышеприведенными выводами, была разработана концепция музея при
комплексе «Коркыт Ата» вместе с мотелем, системой обслуживания посетителей,
граждением кладбища,созданием памятного знака пророку Заратуштре.
Основной принцип - вся окружающая местность вокруг древнего огузского кладбища
является исторической. Здесь проходили огузские и кипчакские повозки, их стада, неслись
дружины тюркских богатырей, жил и покинул нас Коркыт Ата, здесь похоронена
легендарная Аксак Кыз, совершали свои героические подвиги Кырык Кыз («Сорок Девушек»
– амазонок), Огуз хан и Газан хан устраивали свои знаменитые тои, здесь впервые мир
услышал звуки струнного музыкального инструмент. И именно, здесь вел свою пророческую
деятельность сам Заратуштра.
С учетом этого, все сооружения комплекса спрятаны под землю или же углублены,
чтобы не нарушали существующий ландшафт.
Внутреннее пространство музея представляет собой космогонический образ
Подземного мира – в виде перевернутого свода, зеркально отражающего формы верхнего
Небесного свода.. Длинная дуга пола начинающаяся от поверхности земли и уходит в глубь,
образуя главный экспозиционный зал, освещенный солнечным светом через верхнюю узкую
щель.
Вдоль вертикальной стены располагается экспозиция по темам – «Коркыт – КоркутХорХут»; «Арийская мифология и искусство»; «Пророк Заратуштра»; «Казахская мифология
и легенды»; «Сакский мир и его искуство»; «Происхождение европейских смычковых
музыкальных инструментов»; «Градостроительство и символизм Центральной Азии» и др.
Посетители входят в ступенчатые спуски по углам площади мемориала, и по пандусу
спускаются вниз на уровень дуги пола. Выходя на плавную дугу главного зала они попадают
в парящее пространство с экспозицией. Здесь располагаются стеклянные витрины, часть
экспонатов демонстрируется в виде компьютерных 3D моделей и цифровых фильмов,
материалы с раскопок выставляются на специальных подиумах. Здесь можно приобрести
копии экспонатов, сувениры и книги по темам.
После осмотра посетители по аналогичному проходу поднимаются на уровень
площади мемориала. На верхнем подземном уровне расположены комнаты научных
сотрудников, архивы, помещения реставраторов, хранилища.
Такое решение удешевляет строительство, т.к. отсутствуют работы по фасадам, резко
уменьшаются затраты на теплоизоляцию, отпадает необходимость в кондиционировании
воздуха, вентиляция осуществляется естественным путем, толщина грунта обеспечивает
постоянство внутренней температуры в помещениях и др.
Все размеры и пропорции здания вписаны в существующий мемориальный комплекс
Коркыт-Ата.
Общая площадь всех помещений музея 1090 кв.м.
Выставочный зал 600 кв.м. (6).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Б. А. Ибраев. Хор-Хут – Коркут – Коркыт // «Материалы Международной конференции 1000-летия
Борбада», Душанбе, «Дониш», 1990г.
2. «Согласно «Ривайат» 47.4-6, проповедническая деятельность Заратуштра была пресечена
стараниями злодея по имени Ганнаг Меног, который ради того, чтобы причинить вред учению
пророка, подговорил одного из соплеменников незаметно подложить в карман одеяния Заратуштры
человеческие кости. Во время проповеди Ганнаг Меног заявил людям, что перед ними не вероучитель, а презренный переносчик трупов; эти слова были условным сигналом, по которому сообщник
Менога порвал ткань на кармане у Заратуштры, и на землю упала сперва человеческая голова, а
затем нога и стопа». Пророка схватили, связали 33-мя путами и бросили в темницу; там ему не
давали есть и пить, так что он обессилел и даже на время потерял зрение и слух. /Рак И.В. Мифы
Древнего и средневекового Ирана (зороастризм).-СПб. – Москва: Изд.«Журнал «Нева»-«Летний сад»,
1998, стр.322-323./
3.Абаев В.И. Миф и история в Гатах Зороастра./Историко-филологические исследования.//Сб. статей
памяти академика Н.И. Конрада./ «Наука», Гл. редакция восточной литературы.М.,1974, с.321.
См. там же - «Зороастрийская традиция называет родиной Зороастра город Raga (Raγa) в Мидии
(Raγa zaraustris - Заратустровская Raγa, - Yasna 19.IX). Между тем в новейшей науке царит полное
единодушие относительно того, что Зороастр жил и действовал в Восточном Иране, а не в Мидии.
Откуда же идет версия о Raγa как о родине Зороастра? Ее можно объяснить, если допустить, что Raγa
есть либо ошибка, либо сознательная фальсификация имени Raha. Такая подделка могла исходить от
мидийских магов, которые были заинтересованы в том, чтобы приписать Зороастру мидийское
происхождение».
4.Там же, стр.320.
5.Сообщение В.П.Казначеева на семинаре в Дели во время Международной экспедиции ЮНЕСКО
«Путями великих миграций человечества», 1992 год (Индия, Непал, Китай, Якутия, Бурятия).
Доклад опирался на результаты исследований главного астронома Пулковской обсерватории
Н. Козырева по т.н. «хрональным» («торсионным») полям и ареальности их, также пространственной
направленности в зависимости от региона. Там, В. П. Казначеев, поднял проблему о достаточно
ярком различении традиционной художественной культуры на Мангышлаке от других регионов
Казахстана, причем только на основании геологических данных о залежах известняка-ракушечника
и о воздействии излучений миллиардов умерших моллюсков на живых людей.
6. Проект разработан архитекторами Б. Ибраевым и С. Касенеевым.
Алматы, Навои 7, корп.1, к. 43. ЖСК «НАУАИ», Тел.: +7 (717) З15 0 315, КАЗАХСТАН,
bek_ibrayev@mail.ru, kaseney@mail.ru