ми, стоящими справа или слева от сонанта, JIИ6o (не всегда} СО BTOJI:Ш СОГJ18СНЫМ В ПООЛедоватеJIЪНООТИ t :uhe вм. вetuhe CIC2}: JIИК. se "и внукам"; б) в графической после­ доватеJIЪности се; где можно предпОJiожить наличие фонетичес­ кого редуцированного гласного (т.е. се: сГс), не отражаемого на письме: JIИК.weв:fl.teli вм. weafl.teli "антифелJiос- св:ий" И др.; В} РIЩОМ С СОГJ18СНЫМ 1 ОЛВдуiiЦИИ за ГJ18СIШМ 1 ROTO!J>IЙ подвергся вторичной вазаJIИзации: JIИК. JDa:hanahi вм. mah"'anahi "баШ" (ер. mahai о обозначенной наза.nизацией}. ~умрные правИJ18 записи JIИК. СJiовоформ, позвоJ.IЮ]ЦИе считать эквиваJiентиыми последоватеJIЪности с с , с с с , 1 2 1 2 2 с ~, говорRТ о том, что перечиоленнне три CJIYЧ8SI постанов­ 1 ки JIИR. и.и. отражают одно и то же фонетическое я:в.ление. По­ ЯВJIЯПЦаяоя внутри CJioвa и.и. выпОJIНЯет особую фу"н!Щию, стано­ вясь графическим анаJiогом редУЦИрованного гласного. Н.Брагинс:ная Cтpyit'.rYpa ДИаJiогического эюррасиса То, что античная риторика назвала э:кфрасисом, - я:в.ление очень пестрое, с теоретической точки зрения не изученное и как бы несамостоятеJIЪное. Э:кфрасис и RJ18ссифиЦи~ оdычно по литературным жанрам, в ноторiх он встречается: эюррасис в эпосе, э:кфрасис в эпиграмме, э:кфрасис в историографии, пе­ риэгезе и т.п.: или по темам описания: э:кфрасис пейзажа, го­ рода, кора6Jlекрушения, человеческой внешности, э:кфрасис про­ изведений исцусства. Предст&JШется возможным выделить группу э:кфрасисов, оdьединенннх особым способом организации текста. Имеется в видУ диалог перед изображением (чаще картина или нес.ноJIЬко :картин, иногда статуя}. Изображение оdычно связано со овяти­ JП11Ще14 или храмом, его ВИ'ДR'r и описЬIВают либо цrrешественники, либо JDЩИ, приmедmие дм принесения жертвы или участия в празднестве. Один из собеседников выступает как истоJIRоватеJIЪ изображения. ).))шлог Веду'!' стар:и:к и юноша, учитеJIЪ/воспитатеJIЪ и учеНИif/воспитавник, CJ.JYDTeJIЪ храма и пришелец, опытвый че­ ловек и н:аиввнй, причем на ДOJJI) первого приходится основная - 6- часть описания, а poJIЬ :второго часто сводитоя в: тому, он задает вопрос, а затем :внимает рассв:аз;у, что иногда подавая реПJIИКИ. Эв:фрасисы, преподнесенные в тев:стах таиоl CTpylt'l'Y'JН обнару1СИВашоя :витrри мима, драмы и романа, но и в том щ­ чае, коrда :В IJiuiOCTpaTO:ВЫX "Картинах" эв:фрасис BIЦeJJИJ.IOЯ :В особое произ:в.щеиие, он ПOJJYЧИJI !IX>IWY ДИSJiora ue~ настав­ нив:ом-соqистом и собеседником М8J1Ьчив:ом, в: mтopouy автор обращается, отвечая на его "под.разуме:ваеЕе" вопросы. ПОJШSя схема диaJiorичecmro эв:фрасиса :встречаеТСS:t не таи: часто. еесхроС Эпиха!*В, Athen. 1III,З62 В, ~r. 79 Ka.ibel, Мимиям6 Герода, Истмиадзусы Софрона 1 ~r. IO Ka.ibel 1, ХУ Ици.п.пия Феов:рита содерzат посещение С:ВЯТИJIИЩа~-·аеР'J.'Вопри­ IY' ношение осмотр и описание "достопримечательностей" с:вятилища в сiх>рме диа.похоа. ЗвамеНИ'l'ое описание щитов :в "CeмeiJiX" ~­ Jia строиоя кав: правИJIЬное чередование описаний изображений на щитах предводителей неприяте.ц /вес'l'нив:/ и pacR.I;Il'l'ИЯ их настоящего пророчесmrо смыСJiа /ЭтеоJШ/. Э'l'а оцена в "Фини­ :ки.янках" ЕврИIDЩа "превра'l'ИJISсъ" в тelxocmmm, причем старив:­ воспитате.л:ь, указывая Антиrоне на тех или ИВЬIХ героев и пояс­ Нf:Ш их происхо~ение, узнает их по изображениям на щитах. В "Ионе" :вестнив:, отвечая на вопросы хора, описывает шатер из расшитых на мисfИческие сю:ЕеТы священных Де.пьсfИiсв:их тканей /эти ткани - посВЛ'l'итеJIЬНЫе да];Н в Де.1!1фlйсиое cвsri'ИJIИЩe/. В начале того же "Иона" хор у ОВЛ'l'ИJJИЩа AпOJIJioнa расспрашивает сл:уж:и'l'е.ля храма, то есть самого Иона, о посвятие.лъных дарах и :в своих вопросах и восRJПЩаниях описывает их. И в роъене в тех или других сочетаниях присутс'l'ВУJI'l' вое эти элементы: диа­ JIОГ (чаще в poJ.JИ завязки, сам экфрасис моноJiогичеи) , посеще­ ние храма ИJ.JИ с:вятИJ!ИЩа, беседа мудреца и простака, как Апм­ JIОВ:ИЙ Тванский и Дамид, оштного и неопытноrо, как Крапефен и Исминиl, с.пужитем X.P8f48 Татия и т.д. В "Дарсе и и CJiyЧSЙROro путника, как у Ахил:.па XJroe" все эти эJiементы собраны осо­ бенно тесно в предисJiовии: автор путешествует и находит в священной роще на. ЛесСSосе картину, на mторой помедовате.пь­ но изображена история: Дaq&mca и XJioи. 11аiЩя чеJiовека, кото];Нй истоJIRОвал изображение, автор, "соревнуясь с картиной" капи­ сал повесть, которую и поСВЯ'ТИJI :в храм дmшого СВЯТИJIИЩа, воз­ JIОЖИВ на алтарь. Сам роман, та:ким образом, разВеР'fЪt.В;.,зт содер- - 7- аавие карrины, так ze как роман .Ах:и.:а.ла Татия cocт8ВJifleт рас­ сказ хрm.ювоrо с.цуJ!И'l'еля, буд:учи сJIО:весной ИJ.IJII)CTpai.tИeй Теиi карr:инн, у:вцевной IJУ'l'еmест:венником :в храме. Элементы диало­ rичесиоrо экфрасиса :встреЧIШ'l'ся: многократно, но, разумеется, ре в преображе:ввом :вце, осо6е:вво у такого автора, как Петро­ ний. ПереосiiLI.оление даввой cxem и подчинение ее элементов за­ дачам роl\Енноrо по:веот:во:вав:ия особенно да.11еко захо.цит у Ге.пио­ дора. И "ЭфиоiiИRа" начинается "живой карrиной", заrадочной о точки зрения ее тайньrх наСSJщцателей, картИНLI., :взятой из оере­ д:инн П.РDЮй хронОJIОrии omteтa, КОТО!ВЯ. затем ПОJJучает объясне­ ние :в рассказах Кал:асирца. Но эта искусная: JIИ'l'e,(:llтypнaя по­ отройка хранит JIИШЬ слабое ":воспоминание" о структуре диалоrи­ чес:RОI'О экф.{:llсиса. Jloro 00: замачиво по nримеру ри'l'у'SJIЪной школн предложить дJIЯ осn.яснения такой структур.~ текста :какой-нибудь, допустим, ияициациоННLI.й об,РIЩ, при котором :вступапций :в общину получает знания о с:вmцеННLI.х изображениях. Но, как будто·, материаJ18' ко­ 'l'О.(НМ можво 6wJ:o 00: подкреп:ить такое предпоJiожение для апич­ ности, нет. Но и посвящение :в мистерии :всеrда conpm~eнo с со­ зер:tанием, чеrо-то тайноrо, каких-то зрелищ и изображений ИJIИ "живsх картин", значение котор.~х истОJIКо:вн:вается: пос:вsпцаемом;r ero руководителем. Нет, ме:вщу тем, никакой в:уж;цв и ни:каиих ос­ нований :возводить экфразы данноrо типа к мистериям. Это явле­ ния пapsJJJieJIЪНLI.e, а не, тах сказать "последо:вательНLI.е". ибо и мистерия и экф.{:llза имеют свое собственное назначение. Пос:вsпце­ ние призвано дать оnределеННLI.е релиrиозНLI.е знания. Экфраза же, ВИJШЧевная :в мим, драму ИJIИ роман, буд;учи частъю ХJдожестве:вво­ rо произведения и :выпо.llНЯЯ ту ИJIИ иную художественную фН1Ф;ИJJ, имеет J1И111Ъ ~If'Y НаСТа:вJiеНИЯ. At!JtRO НаПОМНИ'l'Ь И О ПapaJJJieJIЪHOM "жанре• IJУ'l'еmем:вий, rерой котор.tх рассказывает о :вцеННLI.х чуде­ сах, сказоЧНLI.х странах и :все:возМОЖНLI.Х "дивах" просто:ваТLI.м домо­ седам. Такие "путешествия" с одной стороw родственНLI. мистери­ SDI, ибо нередко это путешествия :в заrрооное царство (Одиссей, Эней, Эр и др.), а содержанием мистериSJIЪноrо знания и бWia, rла:вНLI.М образом, осведомленность о6 устройстве и даже топоrра­ фиИ преисподней. С друrой сторонн свнзавное с экфрасисом nосе­ щение C:вsrrиJIИЩ и "знакомство" с произведениями искусства часто происходит :во :время цrrешествия: ВJIИ прие!ытия: :в храм для участия - 8- в празднестве, нередко мистериальноrо характера (ср.ХУ Иди.л­ JIИЮ Феокрита). JiюбоШiтно, что в сочинение Павсания, которнl действительно путешествовал и вццел оnисанное им своими гла­ зами, несоотря на его скептицизм по отношению к традиционным поверьям и на его научцjю точность, периэгетическая традиция вовлекла и рассказы о vдесах, и вцения, и мистерии, и посе­ щение Троqх>ния. Видимо, небезразлично д.пя уяснения природы диалогического экфрасиса то, в каких литературных жанрах он сохранился. Как уже говорилось, это литературный мим, то есть полу-драма и полу-повествование, пьеса для чтения, собственно классическая драма, где экфрасис играет весьма подчиненную, второстепеШiуЮ роль И, в:ццимо, имеет реJIИКТОВНЙ характер, и, наКОнец, роман, КОТОJ;SЙ древние называли драматиконом, предстаВJIЯЯ его дейст­ вием, деянием, записанным д.пя чтения, что особенно хорошо по­ казнвает эпилог романа Евматил Макремоволита. Важно и то, что диалогический экфрасис привязан к "драматическим" жанрам и то, что среди драматических жанров он характерен скорее д.пя нове.лJIИзированной драмы:, дм прозн, растущей из оnисания дей­ ствием. Особенно показетелен здесь мимологический экфрасис. Можно предположить, что диалогичесl\'Ие описания зрелища, ка­ ких-то предметов, пантомим, иногда, как в qюльклорном театре и у Ilлавта, воображаемого места действия, ИJ1И комментарий к кукольному представлению, наго зреJIИЩа, в будучи одним из моментов примитив­ котором основное содержание закп:ючалось в по­ казе, но показ сопровоl!Щался пояснителыш:м текстом "ведущего" (ер. "рассказ в картинках" с пояснительным текстом, уствнм или писъменннм, но сохраНЯ!~ХJtИМ характер peпJJИR (лубок), от­ ложи.лось в литературе и, преl!Ще всего, в миме, наиболее 6.лиз­ ком qх>льклорному зреJIИЩУ, но и в романе, "неосознанно" несу­ щем в себе много архаики, в виде экфрасиса. Сама замена "рас­ сказа в картинках" в в~е непосредственной демонстрации на рассказ "о картинках" свцетельствует о неиотором изменении в сознании. Это изменение связано со способностью к "косвен­ ной передаче, к передаче изобразительного сообщения в словес­ ном, повествовательном виде (но еще сохраняющем диалогичесцую форму и другие аксессуары действа). Кроме того. здесь можно - 9- видеть начало того, оnределивmегося уже к к первым векам христианства, концу античности, предnочтения умозрительной "кар­ тивн" реальной зрелищу (ср.противопоставлевие театрального nредставления и у Августина и др.), что apectacula caeli nроЯВИJfось в таком памя'I'НИКе. как "Картинs" Филостратов, описывающих НИRогда не существовавшие произведения искусства, в У"l'Верждениях поздних риторов и византийских авторов э:кфра­ сисов, будто словом можно "живописать" значительно J'IY'ЧIIIe, не­ жели красками (!'имерий, Евгеник и др. )• Л.А.Гиндив · Ритуаnно-МИФО,Погический смысл Dd. Х,395-396. Из самого названия предnолагаемого домада явствует. что "текст" :в данном случае понимается :в общесемиотическом аспек­ те. В указанном плане интересупций нас сти:хот:ворннй отрезок текста и вся в целом Х песнь ("Одиссей у КИрки") предстает в нескольких измерениях, соответств:vпцих в грубом прибли:жении семантике двух уровней: эпическомУ и ритуально-мифологическо­ мУ. При этом если ритуальная подоплека больmивства эпизодов ОдИссеи и композиции поэмы в целом нуждается в rJIУбокой рекон­ струкции. то в Х песне поверхностно-очевидны основвые консти­ тутиввые звенья определениого ритуала, а именио, о и н и ц и а ц и и • 6 р я д а системно и достаточно однозначно вскрыто­ го в волшебных: сказках осо6енио В.Я.Проппом, на известную кни­ гу кo'I.'Oporo ориенпровано после;n:упцее изложение. I. Э п и ч е с к и й актуализации ч е с к о й у р о в е н ь и л и п л а н ритуально-мифолоrи- с ю ж е т н о й м е т а с х е м н. Одиссеt-с'о спутниками на корабле случайно достигает ост­ рова Э1> ( AiaCТJ ) • rде обитает богиня КИрка, дочка Гелиоса и внучка Океана; остров расположен в совершенно неизвестном ме­ сте и о 'ЮМ, что он прина;п;лежит КИрке, 'одиссей узнает позже от Гер.~еса - часть спутников Одкссея, предводимых Эврилохом, попадают в дом КИрки вого напитка" ( - подuешав к пище "губительного вотпеб- ,&pj.Шwx Л~ур[а] -ro- ) , Кирка превращает их в АКАJЕМИЯ НАУК СССР ИНСГИТУТ СЛАВЯНОВЕДЕНИЯ И БА..ТJКАНИСГИКИ СИ\1ПОЗИУ~1 ПО СТРУКТУРЕ БАЛКАНСКОГО ТЕКСТА Тез11сы .:юк.шдов и сообщений Москва 1976 О r в е r с т в е а н ы й р е д а к т о р Вяч.Вс.Иванов Р е д а к ц и о н н а я к о л л е r и я Вяч.Вс.Иванов. Т.М.Николаева. Т.Б.Менская Количество экз. «D 500 Институт славяноведения и балканистики АН СССР. 1976.