Т огда и теперь

11
Т
огда и
теперь
Аляксандр Свірыд
11
Аляксандр Свірыд
Брэсцкі дзяржаўны ўніверсітэт
імя А.Пушкіна, дацэнт
11
11
Брэст
БРЕСТСКАЯ ЕВРЕЙСКАЯ
ОБЩИНА в XIV—XVIII ВВ.
П
одо влиянием трагических европейских событий в XII — XIV веках с
запада в пределы Великого княжества Литовского хлынул мощный
поток переселенцев — европейских евреев. Польские короли оказывали
им покровительство, поскольку среди эмигрантов было много купцов и
ремесленников. Именно они составили костяк еврейского населения Польши,
Украины и Белоруссии [Новосельцев А. П. Христианство, ислам и иудаизм
в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века. Вопросы истории,
1989, № 9, с. 35]. Основную массу переселенцев составляли богатые
евреи, которые переезжали на новые земли целыми общинами, сохраняя
«идиш», религиозные традиции, капиталы и занятия. Пограничный, Торговый
город Брест уже во второй половине XIV века стал заселяться еврейскими
переселенцами с Запада.
П
ри великом князе Литовском Витовте экономическое оживление в
государстве и расцвет городов опиралось в значительной степени
на колонизацию, большей частью караимско-еврейско- армянскую, при
ограничении проникновения в города Литовского государства поляков и
немцев [TYSZKIEWICZ IAN. TATARZY Na Litwie iw Polsce Warszawa, 1989, c.
148].
В 1388 году великий князь Витовт даровал Брестской еврейской
общине привилей, который был распространен на всех евреев в государстве
и обеспечил им широкую автономию в Великом княжестве Литовском.
Брестский привилей обеспечивал евреям свободу вероисповедания и
торговли, превращая их в отдельное сословие свободных людей, подлежащих
юрисдикции великого князя и его специальных представителей на местах.
Евреи занимались различными ремеслами, земледелием и торговлей.
В Бресте у них имелись свои дома и «пляцы» — земельные участки,
своя «божница» — синагога и «копище» — кладбище; в своих домах они
«шинковали» — то есть продавали спиртные напитки, и имели право владеть
Аляксандр Свірыд
«грунтами» — участками пахотной и луговой земли. Брестский привилей
1388 года послужил правовой основой для дальнейшего многовекового
существования евреев в Белоруссии.
В
XIV—XVII веках Брест становится главным центром еврейских общин
Великого княжества Литовского. Не случайно, именно здесь в 1623 году
был проведен первый съезд Ваада (центрального органа самоуправления)
еврейских общин Литвы. Ваад собирал» я и Бресте в 1623, 1626 — 27 и 1631
годах.
У
же с XV века брестские евреи играют важную роль в экономике
Великого княжества Литовского. Они ведут крупные финансовые
операции и получают на откуп государственные пошлины и налоги, арендуют
таможни и занимаются внутренней и между народной торговлей. В 1483
году евреи Бреста установили торговые связи даже с Венецией. Государи
и шляхта постепенно оказались должниками кредиторов-евреев. И в 1495
году великий князь Александр неожиданно изгнал из Литвы все еврейское
население [Бершадский С. А. Литовские евреи. История их юридического и
общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии. 1388—
1569, Спб. 1883, с. 255]. Он опубликовал .указ — «жидову з земли нашое
вон выбити» и выселил всех евреев из Бреста, Гродно, Луцка, ВладимираВолынского и Киева.
Часть брестских евреев ушла после изгнания в Крым и Стамбул,
другая часть — в соседнюю Польшу. Но в 1503 году Александр отменил свой
указ, разрешив евреям вернуться в Литву, позволив им жить «по замкам и
другим местам, где перед тем были». Их дома, синагоги, земли и кладбища
возвращались прежним хозяевам. Так возродилась в начале XVI века
брестская еврейская община.
В
шестнадцатом веке переселение евреев в Польшу и Литву значительно
увеличилось. Оно шло теперь из Чехии, Австрии, Брауншвейга,
Бранденбурга и Италии. С 1503 по 1569 год возникают новые еврейские
общины: в Кобрине, Пинске, Ляховичах и др. городах и местечках
Берестейщины. Очень часто организаторами и покровителями новых общин
становились брестские евреи.
Брэст
В
1566 году была составлена «Опись староства Берестейского». Согласно
этой описи в Бресте имелось 90 еврейских домов (всего в Бресте было
746 домов). Они составляли особый, еврейский квартал города. Вплоть
до сноса старого города (в 1835 г.) на картах и планах Бреста отмечалась
«жидовская» улица. Обособленность проживания евреев требовало
церковное законодательство, да и сами евреи стремились жить отдельно во
избежание конфликтов с христианским населением. Руководила всей жизнью
общины особая автономная организация — кагал, (в переводе с еврейского
языка — «общество», «община»). Кагал отвечал перед правительством и
перед христианским населением за всех членов общины. Кагал платил налоги,
вершил суд внутри общины, занимался внутренними делами общины. Во
главе кагала стояли старшины, которые были «господами и владыками своей
общины». Духовным главою общины был раввин. Он отвечал за религиозную
жизнь верующих евреев.
Уже в XV веке в Бресте была построена большая каменная синагога,
которая славилась по всей Европе, а своей архитектурой и изящной отделкой
«вызывала зависть знатоков» [Зонненберг X. История города Брест-Литовска
1016—1907. Брест-Литовск, 1908, с. 25].
Б
рестская община была центром ортодоксального иудаизма. Крупным
духовным авторитетом литовских евреев был Иехиэль Лурия (ок. 1510—
ок. 1573, Люблин) — крупнейший каббалист и комментатор Талмуда. С 1539
г. по 1550 г. И. Лурия был раввином в Брест-Литовске. Помимо богословских
трудов большой интерес представляют его «Респонсы» («Диалоги»),
содержащие ценные сведения о культурной и общинной жизни польского
и литовского еврейства. XVI век называли «золотым веком» литовского
еврейства. Еврейское население богатело и процветало. Среди самых
богатых и влиятельных семейств в Великом княжестве Литовском — братья
Юзефовичи из Бреста. Старший из братьев — Авраам, приняв христианство,
сделал блестящую карьеру. Он брал на откуп таможенные доходы, арендовал
монетный двор, ссужал великому князю огромные денежные суммы. В начале
XVI века он числится Когенским городничим. В 1503 году он уже войт Минский.
В 1504 году он получает шляхетство и герб с прибавкой к фамилии «Ястжембец».
Аляксандр Свірыд
В
1505 году А. Юзефович уже староста Смоленский, в 1509 г. член Рады
княжества, а в 1511 году подскарбий земский [Бершадский С. А. Аврам
Езофович Ребичкович подскарбий земский, член Рады Великого княжества
Литовского. Киев, 1888, с. 32, 35, 102—104]. Человек энергичный и одаренный,
А. Юзефович сделал многое для улучшения финансового положения Литвы,
и как писали о нем историки, был «заметной величиной среди литовской
служилой шляхты». Его братья — Михель и Исаак — крупнейшие финансисты
и откупщики. Михель Юзефович в 1514 г. был назначен «старшиной» всех
литовских евреев, а также получил шляхетство герба «Лелива», сохраняя
иудейское вероисповедование. Это уникальный случай в истории литовского
еврейства [Кандель Ф. Очерки времен и событий. Из истории Российских
евреев. Иерусалим, 1988, ч. I, с. 83—84]. В конце XVI в. Брестскую общину
возглавил Шауль Валь (Саул Юдич — ок. 1541, Падуя — ок. 1617, БрестЛитовск). Ш. Валь получил светское образование в Италии, занимался
торговлей, владел королевской привилегией на добычу соли и продажу
ее в Литве. Король Сигизмунд III дал ему почетное звание «королевского
слуги». Вокруг фигуры Ш. Валя образовался ряд легенд, одна из которых
рассказывает, что будто бы он стал королем Польши на одну ночь. Это
случилось в 1587 году. Умер король Стефан Баторий и паны собрались в
Варшаве для избрания нового короля. Сразу же возникли разногласия. Одни
хотели избрать эрцгерцога Максимилиана Австрийского. Другие — шведского
принца Сигизмунда. Третья партия стояла за Федора, сына московского
царя Ивана Грозного. И тогда — гласит предание — встал с места Николай
Радзивилл и сказал: «Успокойтесь, господа, перестаньте спорить! Изберем
королем Шауля». Вероятно, это была шутка, чтобы успокоит!, делегатов, и
паны согласились разойтись по домам, избрав до Утра, на одну только ночь,
королем Польши Шауля Валя. Как бы тем ни было, легенда рассказывает,
что Шауль Валь, став королем, тут же велел занести в книги разные льготы
евреям. На другое утро он пришел в сейм и уговорил всех избрать королем
принца шведского — Сигизмунда, который и был избран и благополучно
правил целых 46 лет под именем Сигизмунда III. Многие еврейские дети,
засыпая под эту историю, которую им рассказывали мама или бабушка,
видели себя во сне польскими королями. И многие евреи — в тяжелые минуты
своей жизни — утешались поговоркой тех времен: «Счастье так же непрочно,
как и царствование Шауля Валя».
11
11
11
Брэст
Д
ействительно, к середине XVII века «золотой век» литовского еврейства
закончился. Обостряются взаимоотношения между еврейским и
христианским населением городов, которое добивалось от правительства
новых ограничительных законов против евреев в области ремесла и
торговли. В 1637 году брестские евреи подверглись погрому и многие их
лавки были сожжены и разграблены; однако власти приказали вернуть
евреям украденные у них товары и во избежание повторения беспорядков
была организована смешанная еврейско-христианская стража. Весьма
враждебно относилось к евреям и католическое духовенство, особенно отцыиезуиты, Нередко иезуиты являлись организаторами еврейских погромов.
Духовенство натравило на евреев студентов Брестской иезуитской коллегии.
Первое серьезное нападение произошло в 1636 году, а в 1680 году 6 учеников
Брестской иезуитской коллегии ворвались в дом Якуба Нахимовича, которого
«тирански» избили палками по голове, нанеся ему смертельные раны.
Жестоко покалечили еще трех евреев, находившихся в доме Нахимовичей, а
имущество забрали [Блинова Т. Б, Иезуиты в Белоруссии. Мн., 1990, с. 24].
У
падок Брестской еврейской общины начался в 1648—49 годах, во время
«хмельнитчины». Отряды крестьян, горожан и казаков Хмельницкого
громили польские поместья, убивали католиков и евреев, оскверняли
и уничтожали без пощады костелы и синагоги. Расправы над евреями
сопровождались чудовищными зверствами. Русский историк девятнадцатого
века Н. Костомаров писал: «Самое ужасное остервенение показывал народ
к иудеям: они осуждены были на конечное истребление, и всякая жалость
к ним считалась изменою. Свитки Закона были извлекаемы из синагог:
казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали
без милосердия...» [Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее
главнейших деятелей.
ногие брестские евреи бежали от «хмельнитчины» в Польшу и
Германию; оставшиеся в городе были вырезаны казаками. Число
убитых доходило до двух тысяч человек. Московский дьяк Григорий Кунаков
писал царю Алексею Михайловичу в 1648 г.: «А Бресть Литовская разорена
ж: на рынку лавок деревянных и каменных нет ни одной и во всех дворах в
воротах, и в хоромах двери и лавки и окна выломаны, ни одного двора целого
нет... а жолнеры пришод и достальное разоряют и поклажев мещанских и
жидовских ищут и везде из поклажев мучат и огнем жгут» [Абецедарский Л.
С. Белоруссия и Россия. Очерки русско-белорусских связей второй половины
XV/—XVII в а. Мн., 1978, с. 112].
М
Аляксандр Свірыд
Р
азорение Бреста повторилось в 1656 году, когда город был взят
восставшими против шведского владычества польскими отрядами
Стефана Чарнецкого. Повстанцы вырезали еврейское население города,
а свирепствовавшие в то время голод и чума довершили опустошение
цветущего некогда края.
И,
наконец, в 1660 году Брест был «весь до последнего строе ния разорен и
сожжен» русскими войсками. Населения осталось только «очень малая
горсточка» [Игнатенко А. П. Борьба белорусского народа за воссоединение
с Россией. Мн., 1974, с. 13]. Погибла и большая часть евреи ской общины.
Оправиться от этих потрясений брестские евреи так и не смогли и постепенно,
к середине XVIII в. брестская община теряет свое значение и еврейским
центром в Польско-Литовском государстве становится Вильна.
(По мотивам исследования Е.С. Розенблата «Жизнь и судьба Брестской
еврейской общины», Х.Зоненберга «История Брест-Литовска 1016-1907»)