75 Глава 4 ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ Расцвету европейской

Глава 4
ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ
Расцвету европейской цивилизации предшествовал тысячелетний
период, когда церковь утверждала божественный запрет на знания.
Сомневаться в совершенстве природы, вмешиваться в естественный ход событий считалось богопротивным делом.
В библии сказано, что в конце каждого дня творения Господь,
оглядывая содеянное, говорил: “добро зело”. В Эдемском саду Бог
посадил дерево познания добра и зла. И сказал первому человеку:
“Плоды от всех деревьев можете есть, но плодов от дерева познания не касайтесь”. Искуситель же соблазнил человека словами:
“Откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающими”.
Человек, обретя знание, пошел против Бога. В этом суть первородного греха. Он увидел, что в мире не все “добро зело”. Возникло
неукротимое желание изучать и преобразовывать природу. Змей-искуситель не обманул человека, плоды с дерева познания стали источником философии и науки для всех последующих времен. Творческие устремления человеческого разума воспринимались по-разному. Их связывали то с Божьим даром, то с искушением Сатаны.
Век Просвещения ознаменовался свободолюбивым протестом против церковных догм; готовностью ради свободы выбора идти на союз
хоть с самим дьяволом.
В XVI в. в Германии возникла легенда о докторе Фаусте, которая отразила такие черты наступающего века Просвещения, как
увлечение наукой, стремление выйти за пределы религиозных традиций. Ради обладания знанием, которое может приблизить его к
Богу в возможности творить, Фауст идет на договор с Сатаной. Подобные стремления были присущи его современникам – основоположникам философии и науки Нового времени. Для них Фауст – мятежник, восстающий против установленного порядка, видящий и стремящийся исправить несовершенство мира; особо подчеркивался характерный для новоевропейской культуры принцип: знание должно
служить достижению практических результатов.
Формируются философские доктрины, по-разному трактующие
критерии нравственности в научном знании. Назовем главные – позитивизм и натурфилософию. Позитивизм ориентирован на мате75
риалистическую методологию и, прежде всего, на утилитарные цели
науки во благо удовлетворения житейских потребностей. Но вместе
с научно-техническим прогрессом со временем приходило осознание смысла библейского сказания о Божьей каре за стремление человека к противоборству с природой. Надежды на достижения науки
как средство для создания условий всеобщего благоденствия попрежнему остаются иллюзорными.
Натурфилософия предлагает изучать и объяснять природу, с
одной стороны, с помощью основных знаний из области естественных наук, а с другой – сохраняя веру в божественное провидение.
Она противопоставляет духовный прогресс материальному. “Только
там начинается наука, писал А. Гумбольдт, – где дух завладевает
материей, где делается попытка массу опытов подчинить разумному познанию; наука есть дух в приложении его к природе”.
С конца XVI в. в странах Западной Европы начинается быстрый подъем творческой мысли. Расширение географического кругозора человечества, последовавшее за великими географическими
открытиями, и накопление огромного багажа эмпирических знаний и
фактов нуждались в теоретическом осмыслении. Этого требовали
также запросы быстро развивавшихся сельского хозяйства и промышленности.
В XVII–XVIII вв. естествознание
все еще находилось под контролем религиозных догм. В биологии господствовала концепция креационизма, утверждавшего, что все виды живых
организмов созданы Творцом и что они
неизменны. Даже К. Линней, основоположник естественной системы животных и растений, придерживался аксиомы: “Виды неизменны, их столько,
сколько было сотворено Творцом”.
Обобщение накопленного ботанического и зоологического материала,
прямые наблюдения в природе наводиК. Линней
ли исследователей на мысль об измен(1707–1778)
чивости организмов. Направление научной мысли, согласно которому организмы меняются под влияни76
ем внешних условий, получило название
трансформизм. Еще в античные времена и в средневековье наряду со здравыми наблюдениями существовали наивные представления, согласно которым
плоды дерева могли трансформироваться в рыб и гусей (рис. 4.1), в тине болотной зарождались телята и т.п.
По сути дела это были реликты
мифологического сознания. Глубокое
изучение свойств видов животных и растений в XVIII в. способствовало изгнанию наивно-трансформистских представлений. Трансформизм стал научной
концепцией, доказывающей, что одни
организмы, изменяясь, порожда- Рис. 4.1. Наивный трансформизм:
ют другие. Рассуждения об из- превращение плодов дерева в гусей и
менчивости органических форм рыб, по Дюре, 1605 г.
на протяжении геологической истории Земли привели трансформистов к мысли, что эти изменения
явились причиной постепенного усложнения организмов, совершенствования их строения. Логическим продолжением трансформизма
явилось эволюционное учение.
4.1. АНГЛИЯ, КОНЕЦ XVI, НАЧАЛО XVII ВЕКА
Англия в годы царствования королевы-девственницы Елизаветы I постепенно утверждала свое право на морское господство. Молодой пират Дрейк, грабивший торговые суда испанцев, стал знаменитым мореплавателем. В 1577–1580 гг. он совершил кругосветное
плавание, пройдя проливом, отделяющим Южную Америку от Антарктиды (ныне пролив Дрейка). За это плавание Елизавета I прямо
на борту корабля пожаловала его званием адмирала и произвела в
рыцари.
В это же время шла борьба за независимость протестантской
Голландии (Нидерландов) от католической Испании. Однако за религиозным конфликтом скрывалась гораздо более важная причина –
борьба за земли в Новом Свете, в Америке. Ареной военных сраже77
ний между союзными Англией и Голландией против Испании стало
море. Главный бой произошел в 1588 г. с испанской “непобедимой
армадой”, состоявшей из 130 кораблей. Он продолжался 9 дней.
Объединенный флот под командованием адмирала Дрейка одержал
решительную победу. Оставив за Испанией право владычествовать
в Центральной и Южной Америке, Англия и Голландия стали активно осваивать Северную Америку.
В Англии заметно изменился уровень жизни. Те, чьи отцы еще
ели из деревянных мисок и укрывались лошадиными и овечьими
шкурами, стали пользоваться оловянной посудой, спать на тонких
льняных простынях и пуховых перинах, курить табак, употреблять в
пишу диковинный еще в то время картофель.
Период английского Ренессанса, начало истории нового времени падает на два последних десятилетия XVI в. – время творчества
Шекспира, который стал как бы символом подъема культуры Англии в это время.
В не меньшей степени олицетворением духовного подъема нации является творчество философа и ученого, политика и литератора Френсиса Бэкона. Его мысли отмечены великой культурой Ренессанса, а душа устремлена в будущее.
Заметим, что многогранный талант Бэкона дал основание полагать, что под именем малообразованного актера Шекспира в действительности творил Бэкон. На эту мысль наводит следующий интересный опыт: наложение портрета Бэкона на портрет Шекспира не
обнаруживает ни одного различия. Существует зашифрованный
текст, сопровождавший портрет Шекспира. Его удалось прочитать.
Он звучит так: фигура, которую ты здесь видишь, – Ф. Бэкон, изображенный как Шекспир.
Бэкон родился в Лондоне, в семье одного из высших сановников елизаветинского двора. Образование он получает в Тринити колледже Кембриджского университета. Реформация ослабила зависимость этого национального центра науки и образования от церкви.
Обучение приобретало все более светский характер. Огромное значение для юноши имел год, проведенный в Париже в составе английского посольства. Дипломатическая работа позволила ему посетить Италию, Испанию, Германию, Данию, Швецию, Польшу.
78
Ф. Бэкон
(1561-1626)
В. Шекспир
(1564-1616)
Оставив государственную
службу, Бэкон всецело отдается творчеству. Природа, человек, общество, история, поэзия –
все интересует его. По инициативе Бэкона, но уже после его
смерти, в 1660 г., было основано Королевское общество (Академия наук). Этим событием
формально обозначено начало
эпохи Просвещения. Среди первых членов Королевского общества были Исаак Ньютон, Роберт Бойль, Роберт Кук, о котором говорили, что не было ниНаложение портрета Бэкона на портрет Шекспира.
По Мэнли П. Холл
79
чего, чего бы он не знал и не умел, архитектор Христофер Врен,
построивший в Лондоне величественный собор Св. Павла.
Бэкон выдвигает индуктивный метод научного познания, в основе которого лежат опыт, анализ и обобщение полученных фактов.
Он предполагает начать кропотливую работу по изучению и систематизации естественнонаучных наблюдений и экспериментов, которые согласно его концепции должны были стать исходным материалом для последующего теоретического обобщения.
Бэкон предвидел, что эпоха великих географических открытий
не только раздвинет пространственный кругозор человечества, но
послужит основой для познания законов природы. “Не должно считать малозначащим и то, – пишет Бэкон, – что дальние плавания и
странствия (кои в наши века участились) открыли и показали в природе много такого, что может подать новый свет философии”.
С именем Бэкона связано утверждение новой, отличной от античности и средневекового времени роли науки. Отныне она не может быть самоцелью, знанием ради знания, мудростью ради мудрости. Сила науки – в сокращении длинных и извилистых путей опыта.
Результаты науки – это полезные изобретения и открытия, способствующие удовлетворению потребностей и улучшению жизни людей, умножению власти человека над природой. Только истинное знание дает людям реальное могущество и способность изменять лицо
мира. В этом состоит руководящая идея всей бэконовской философии.
Провозгласив великое значение естествознания и технических
изобретений для человеческого могущества, Бэкон верил, что этой
идее суждена долгая жизнь. Он считал, что со временем она станет
одним из конструктивных принципов всей человеческой деятельности. Признавая пророческую силу этого предсказания, мы вместе с
тем испытываем чувство горечи из-за того, что, покоряя и преобразуя природу, человек мало заботился об охране и приумножении ее
богатств.
4.2. ФРАНЦИЯ, ГОЛЛАНДИЯ, ГЕРМАНИЯ,
КОНЕЦ XVI, XVII-XVIII ВЕКА
Франция в канун века Просвещения – это годы юности Марии
Стюарт, проведенные в Париже. Вот как характеризует это время
80
Стефан Цвейг: “Только что миновало мрачное средневековье, и последние романтические отблески умирающего рыцарства еще озаряют поколение переходной эпохи. По-прежнему сила и храбрость проявляют себя в стародавних суровых и мужественных потехах: охоте, игрищах, турнирах (рис. 4.2), приключениях, войне, но в высших
кругах общества уже одерживает верх духовное начало; гуманизм
завоевывает вслед за монастырями и университетами и королевские замки”. К городам еще вплотную подступали дремучие леса, в
которых водилась богатая дичь. На обширных пространствах леса
вырубались, уступая место сельскохозяйственным угодьям
(рис. 4.3).
Рис. 4.2. Рыцарский турнир
Быстро росли города, а вместе с ними экологические проблемы: отсутствие сточной канализации, скученность жителей, нечистоты на улицах вызывали страшные эпидемии чумы, холеры, черной
оспы (рис. 4.4).
На смену феодальной раздробленности приходит абсолютизм,
который достигает апогея в годы правления короля-солнца Людовика XIV. Ему не без основания приписывают девиз “Государство –
это я!”. В галантный век королевской роскоши и отважных мушкетеров осторожные ростки стала давать наука. Покровительствуя на81
Рис. 4.3. Сельскохозяйственные
работы на монастырских землях
Рис. 4.4. На улице Парижа
укам и искусствам, кардинал Ришелье в годы царствования Людовика XIII основал Французскую академию. “Науки служат одним из
величайших украшений государства, и обойтись без них нельзя, –
говорил Ришелье, но тут же добавлял, – черни больше приличествует грубое невежество, чем утонченное знание”.
К этому периоду относится деятельность великих писателей и
ученых-просветителей. Творческий гений проявил себя ярко и многогранно в философии, литературе и искусстве. XVII в. дал Франции
великих мыслителей, драматургов – Корнеля, Расина, Мольера.
Пышности королевского двора отвечало помпезное искусство барокко. Тогда же в литературе и искусстве сложилось направление,
вошедшее в историю европейской культуры как классицизм. Художественные формы в качестве образца использовали античное искусство и утверждали незыблемость установившихся канонов. В
искусстве, как и в жизни, все должно было находиться в рамках предписанных норм и правил. В соответствии с этими правилами создается французский стиль парковых ансамблей, которые напоминают
не живую, а, скорее, талантливо сконструированную человеком искусственную природу.
82
Интеллектуальная мощь французских гуманистов была направлена на раскрепощение человеческой личности; она расчищала дорогу для научного познания природы. Величайшим мыслителем первой половины XVII в., заложившим основы нового естествознания,
боровшимся со схоластическим мировоззрением средневековья, был
Декарт.
Рене Декарт родился в семье французского дворянина, но
большую часть своей творческой
жизни он провел в Голландии (Нидерландах) – первой в феодальной
Европе стране, где буржуазная революция увенчалась победой.
Борьба против испанского абсолютизма была направлена одновременно против римско-католической
церкви и привела к утверждению в
Голландии протестантизма (кальвинизма). Завоевание национальной
независимости и уничтожение феР. Декарт
одального строя открыли перед
(1595-1650)
Голландией возможности для бурного развития промышленности, торговли, науки и искусства.
Маленькая страна дала миру много выдающихся личностей:
Спинозу (философия), Гюйгенса (физика), Левенгука (биология).
Высокие достижения голландской культуры были связаны с живописью – всемирно известны имена Рембрандта, Халса, Вермера-Дельфтского, П. Брейгеля (рис. 4.6) и др. Не случайно Петр I начал свое
приобщение к европейским ремеслам и наукам именно в Голландии.
Декарта влекло в эту цветущую и богатую республику стремление к свободе мысли и научного исследования. Положение волонтера, материальная независимость освободили Декарта от обременительных обязанностей по службе, и он совершает длительные путешествия по Европе. Поездки обогатили Декарта впечатлениями, а
главное – расширили круг его знакомств с выдающимися философами и учеными того времени.
В своих философских и научных исканиях Декарт мало мог положиться на книжный опыт. По свидетельству биографа Декарта В.
83
Рис. 4.5. “Слепые”. П. Брейгель Старший. Ок. 1568
Асмуса, книг он читал мало и лишь бегло. Часто, едва заглянув в
конец и ознакомившись с содержанием, откладывал книгу не читая.
Он предпочитал самостоятельно решить ту же задачу, следуя своему собственному методу. Опыты и наблюдения Декарта распространялись на физику, механику, оптику, анатомию, физиологию и ботанику.
Декарт первым ставит вопрос о возможности научного познания и аналитическом методе, посредством которого может быть
получено такое знание. Так он рекомендовал разделить каждый из
вопросов, которые следует изучать, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы легче и проще разрешались. Изучение
сложного целого путем разложения его на простые элементы составляет характерную черту последователей Декарта – картезианцев.
Достоверное и строгое познание, говорит Декарт, возможно только
при условии сведения всех качеств и элементов физического мира к
математическому выражению. Истинная наука о действительности,
по словам Декарта, есть та, которая доступна математическому ясному и отчетливому постижению.
Философия Декарта была рационалистически-механистической.
По его утверждению, человек, как и прочие живые существа, есть
машина. Вместе с тем он возвеличивал роль человека, считая воз84
можным полное завоевание природы. Технический путь развития цивилизации во многом стал следствием этой философии.
Декарт стоял у истоков новой космогонии. Он отрицал мысль
об особой природе нашей планеты и относил Землю к разряду обычных небесных тел, каких во Вселенной множество. Центральным
пунктом концепции Декарта о происхождении Земли является то, что
Земля первоначально представляла собой расплавленную горячую
звезду. Расплавленное вещество постепенно затвердевало, облекаясь все утолщавшейся коркой. При этом шел процесс дифференциации вещества, в результате чего тело планеты разделялось на оболочки различного состава.
Космогония Декарта разрывала связь с библейской легендой о
сотворении мира в шесть дней. Богу отводится только роль Творца
материи, развитие же Вселенной шло по естественным законам природы. Эволюция охватывает, по Декарту, весь мир и все области
природы: от образования небесных тел до развития органической
жизни на Земле и, наконец, до появления человека.
В Германии символом Просвещения стал Готфрид-Вильгельм
Лейбниц, которого по праву называли Аристотелем XVII в.
В тесной связи с учением Декарта о ясном и отчетливом познании Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем сознании.
Наиболее знаменито учение о монадах – самостоятельных духовных
сущностях, из которых состоит мир,
и о Боге как монаде монад. Согласно Лейбницу, Бог предустановил
гармонию монад, образующих мир
как единое целое. Монады связаны между собой, и изменение одГ.-В. Лейбниц
ной монады непременно оказывает
(1646-1716)
воздействие на другие.
Учение Лейбница оказало влияние на становление классической немецкой философии (натурфилософии) Канта, Гете, Шеллинга.
По совету Лейбница Фридрих I основывает в 1700 г. в Берлине Ака85
демию наук. Под влиянием Лейбница Петр I издает указ об основании Петербургской академии наук.
В XVIII в. классической страной Просвещения становится Франция. Вождем этого движения был
Мари Франсуа Вольтер, чье остроумие и художественное мастерство способствовали распространению прогрессивных идей в Европе.
Острое перо Вольтера было направлено на высмеивание и высшего сословия, и церкви. Перед его талантом преклонялись Фридрих II в
Пруссии и Екатерина II в России.
Они не ведали, что вольнолюбивый
ветер, посеянный Вольтером, подготовит революционную бурю, которую пожнет новое поколение.
М. Ф. Вольтер
Период абсолютизма сопро(1694-1778)
вождался ростом праздности, расточительства знати и упадком экономики всего государства. “После
нас хоть потоп”, – восклицал Людовик XV. Недовольство нарастало
со всех сторон. Надвигалась революция 1789 года.
Интересы развивающейся буржуазии требовали развития науки. Свет знания стал распространяться созвездием французских
просветителей, вошедших в историю мировой культуры. Для великосветских салонов, по выражению современника, “философ стал
такой же необходимой принадлежностью, как люстра со своими яркими огнями”. Закоснелые церковные догмы меркли в блеске остроумия.
В эпоху французского Просвещения утверждается материалистическое мировоззрение. Выходит в свет “Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел”. Редакторами этого многотомного издания – 17 томов текста и 11 томов таблиц – были Дидро и Д’Аламбер. О познаваемости законов природы один из энциклопедистов – Д. Дидро – высказывался довольно игриво: “Природа
напоминает женщину, любящую переодеваться, – и ее разнообразные наряды, из-за которых ускользает то одна часть тела, то другая,
86
дают надежду настойчивым поклонникам когда-нибудь узнать ее
всю”.
Врач и философ Жюльен Офре Ламетри (1709 – 1751) проповедовал идеи радикального материализма и механицизма. Даже человека он рассматривал как самозаводящуюся машину. Об этом
говорит само название работы Ламетри “Человек-машина” (1748).
Заметим, что идеи Ламетри нашли приверженцев в России в период
бурного развития естественных наук, во второй половине XIX в. Так,
известный ботаник А. Н. Бекетов в первом в России учебнике “География растений” (1896) в главе о влиянии экологических факторов
вступительный параграф озаглавливает “Растение как машина, реагирующая на действие внешних условий”. Далее Бекетов пишет: “Растение есть машина… Машина эта, как и всякая другая, приводится
в действие внешними общефизическими силами, ее деятельность
(жизнь) есть не что иное, как реагирование на действие внешних
сил”.
Жорж Луи Леклерк де Бюффон выделяется среди первых
естествоиспытателей Франции. Он
объездил Францию и Италию, обстоятельно исследуя их ландшафты. К его услугам были прекрасные коллекции и естественноисторические книги всех сколько-нибудь известных тогда натуралистов. Он мог пользоваться консультациями ученых ботаников, зоологов, минералогов. Наконец, занятиям естественными науками способствовала его должность управляющего Королевским ботаническим садом в Париже. Этот сад был
не только ботаническим, но и зооЖ. Л. Л. Бюффон
логическим.
(1707-1788)
Бюффон берется за поистине титанический труд: его “Естественная история” вышла в свет в
44 томах (последние семь томов были дописаны уже после смерти
Бюффона его неизменным сотрудником Добантоном). К этому сле87
дует добавить, что Бюффон и Добантон писали статьи по естествознанию в знаменитую Энциклопедию.
Книги Бюффона, написанные образным языком, прекрасно
иллюстрированные, произвели огромное впечатление на читающую
публику. “Естественная история” переиздается и переводится на иностранные языки. Под ее влиянием начинает формироваться материалистическое мировоззрение широких слоев общества. Из “Естественной истории” взошли ростки эволюционизма Ламарка, выросло
могучее эволюционное учение Дарвина.
Исходной предпосылкой космогонии Бюффона служит чисто
материалистический взгляд на неразрывность материи и движения.
“Материя без движения никогда не существовала, – говорит он, –
движение, следовательно, столь же старо, как и материя”.
Бюффон отрицает миф о божественном происхождении Земли.
В ее долгой истории он выделяет семь периодов. Первых четыре
периода – это геологическая предыстория Земли: первый – рождение планет Солнечной системы; второй – от общей массы вещества, составляющего Землю, отделились более легкие частицы, образовавшие первичную атмосферу; Земля в это время была огненно-жидкой, затем она постепенно оделась твердой оболочкой; третий – поверхность Земли остыла и водяные пары, охладев, полились на нее потоками дождей, покрывших Землю “всемирным океаном”; четвертый – уровень всемирного океана начал понижаться,
и над его поверхностью выступила суша, которая была единой.
Во время пятого и шестого периодов последовательно происходило образование животных и растений и разделение единого материка на части, заложившие основу современных материков. Для
подтверждения того, что все материки были некогда едины, Бюффон пользуется современным научным методом доказательств, а
именно данными палеонтологии и биогеографии. Согласно этим данным, удаленные друг от друга части суши имеют сходные черты
фауны и флоры в настоящем или имели их в прошлом. В последний,
седьмой период появился человек. Предложенная Бюффоном периодизация истории Земли в целом не противоречит современным научным представлениям.
Профессора парижского университета Сорбонны сочли богохульством деление истории Земли на многовековые периоды, в то
время как в Священном писании акт творения занял всего лишь шесть
88
дней. Сорбонна постановила сжечь произведения Бюффона руками
палача. Однако этот акт не воспрепятствовал просветительской деятельности Бюффона, имя которого было популярно и окружено славой во всех цивилизованных странах.
О смелости для своего времени научных гипотез, с которыми
выступил Бюффон, свидетельствует то, с каким трудом давались
человеку очевидные, казалось бы, умозаключения о том, что встречаемые в пластах горных пород окаменелости принадлежат некогда
жившим организмам. Наиболее распространенным был взгляд,
объяснявший причину возникновения “фигурных камней” божественной волей: если Богу было угодно сотворить живые существа различных видов и форм, то почему бы ему было не создать аналогичные формы в виде камней? При этом высказывалось предположение, что прежде чем создать живые существа, Бог практиковался на
камнях, делая модели будущих организмов.
Длинный ряд противников органического происхождения окаменелостей заканчивается в первой четверти XVIII в. трагикомической фигурой немецкого профессора Берингера. Вот как описывает случившийся с ним казус известный русский геолог В. В. Белоусов. Хотя Берингер видел в ископаемых лишь “хитрость природы”, он чрезвычайно увлекался их коллекционированием. Облюбовав в окрестностях Вюрцбурга, где он жил и работал, холм,
сложенный породами, чрезвычайно богатыми окаменелостями, он проводил там много часов за сбором все новых и новых раритетов. Студенты, проследившие его маршрут, вздумали подшутить над своим профессором и стали подбрасывать на его пути “ископаемые”, сделанные весьма искусно из
гипса. Берингер собирал их и присоединял к коллекции. В 1726 г. он выпустил
книгу, где все эти подделки были изображены (рис. 4.6).
В иллюстрациях нет ни одной подлинной окаменелости, все рисунки
свидетельствуют лишь о неистощимой фантазии студентов. Берингер тщательно зарисовывал муляжи ящериц, крабов, змей, насекомых, звезд с лучами и человеческими лицами, рыб, букв различных алфавитов, цифр и много
других не менее удивительных для ископаемого мира вещей. Сопроводительный текст полон восторгов автора, трепетно преклонявшегося перед многообразием и изобретательностью природы.
Когда книга была издана, некоторые друзья Берингера обратили его
внимание на то, что он, вероятно, стал жертвой обмана. Но в специальной
статье он отверг это предположение, настаивая на подлинности своих “ископаемых”. Мистификация, однако, обнаружилась, когда профессор однажды
во время очередных сборов нашел у себя под ногами “окаменелость” с соб-
89
Рис. 4.6. Рисунки “фигурных камней” из книги Берингера
ственным именем. Разочарование обошлось дорого: вся эта история преждевременно свела его в могилу.
Много страниц в обширном труде Бюффона посвящено влиянию окружающей среды на организмы. “Каждое животное, – говорит он, – имеет свою страну, свое естественное отечество, в котором оно и держится силой физической необходимости. Каждое является детищем обитаемой им местности... В кругу животных каждый вид изменяется согласно различию климата, и общим результатом этих изменений являются различные расы...”
90
Отмечая изменчивость организмов под влиянием условий окружающей среды, Бюффон вплотную подходит к эволюционным идеям происхождения организмов от одного предка. “Перед нами встает вопрос более важный и широкий – это вопрос об изменении самих
видов, вопрос о преобразованиях более старых, происходивших с
незапамятных времен и, по-видимому, имевших место в каждом семействе... В таком семействе обычно отмечают один общий основной ствол, от которого как бы выходят различные ветви, тем более
многочисленные, чем более плодовиты и более мелки по размерам
индивиды каждого вида”. Образ ветвящегося дерева, отражающего
связь всего многообразия ныне живущих животных и растений с общими предками, широко вошел в обиход эволюционистов последующих поколений под названием филогенетическое древо.
Необычные для своего времени взгляды проповедовал ЖанЖак Руссо. Он отрицал полезные
результаты просвещения. В своем
первом трактате “Способствовало
ли возрождение наук и искусств
очищению нравов?”, вышедшем в
свет в 1750 г., он дает отрицательный ответ на этот вопрос. По его
утверждению, легендарный Прометей, похитивший для людей искру небесного огня и олицетворявший мыслящую силу человечества,
принес не пользу, а вред людям.
В книге “Рассуждения о происхождении и основаниях неравенЖ.-Ж. Руссо
ства между людьми” (1755) Руссо
(1712-1778)
развивает мысль об изначально
доброй природе человека, о счастливом естественном состоянии первобытных людей, о том, что это состояние было нарушено в результате развития общества. Характеризуя первобытного человека, Руссо
пишет: “Его желания не идут далее его физических потребностей;
единственные блага в мире, которые ему известны, – это пища,
самка и отдых; единственные беды, которых он страшится, – это
боль и голод”. Первобытный человек в естественном состоянии не
нарушал гармонии природы: “Естественное состояние – это такое
91
состояние, когда забота о нашем самосохранении менее всего вредит заботе других о самосохранении, и состояние это, следовательно, есть наиболее благоприятное для мира и наиболее подходящее
для человеческого рода...”
Руссо рисует картину ухудшения условий жизни по мере развития цивилизации.
“Когда, с одной стороны, смотришь на безмерные труды людей, на такое множество наук, ими разработанных, искусств, ими изобретенных, на
такое множество сил, ими приложенных, засыпанных пропастей, срытых гор,
снесенных скал, рек, превращенных в судоходные, распаханных земель, вырытых озер, осушенных болот, огромных зданий, воздвигнутых на суше; на
море, покрытое кораблями и матросами; и когда, с другой стороны, исследуешь, немного поразмыслив, какие подлинные блага принесло все это для
счастья рода человеческого, то можно лишь поразиться удивительному несоответствию между первыми и вторыми итогами и пожалеть об ослеплении
человека, которое, дабы насытить его гордыню и не знаю уж какое тщеславное восхищение самим собою, заставляет его с жаром гоняться за тем, что
может его сделать несчастным и что благодетельная природа позаботилась
от него отвратить”.
Руссо оправдывает действие естественного отбора в обществе:
“Природа поступает с ними (с людьми. – К.П.) так же, как закон
Спарты с детьми ее граждан; она делает сильными и крепкими тех,
которые хорошо сложены, и уничтожает всех остальных...” Среди
бед цивилизации Руссо отмечает “ряд вредных занятий, которые
сокращают жизнь или разрушают здоровье, таких, как работа в рудниках, различные виды обработки металлов, минералов, в особенности же свинца, меди, ртути, кобальта, мышьяка, реальгара, иные опасные ремесла, которые ежедневно стоят жизни многим работникам:
то ли кровельщикам, то ли плотникам, то ли каменотесам и тем, кто
работает в каменоломнях”.
Руссо осуждает нерациональное использование лесов: “Не следует
поступать так, как во Франции, где смотрители вод и лесов, имея право срубить одно дерево, находят для себя выгодным уничтожить все; они к тому же
делают это весьма старательно. Следует глядеть в далекое будущее: хотя и
несвоевременно сейчас создавать флот, но наступит время, когда его должны
будут создать; и тогда вы почувствуете выгоду того, что вы не отдали для
постройки чужих флотов прекрасные леса, расположенные вблизи моря. Над-
92
лежит вырубать или продавать деревья старые и уже бесполезные; но следует оставить все те деревья, которые полны сил; они найдут применение в свое
время”.
4.3. РОССИЯ,XVII-XVIII ВЕКА
Россия к началу XVIII в. прошла сложный путь исторического
развития и заложила прочный фундамент русской культуры. Утверждение в России эпохи Просвещения обязано реформам Петра I.
В 1714 г., при спуске
на воду военного корабля,
Петр напоминает, что
эпоха Возрождения в Европе началась благодаря
грекам, бежавшим в Италию под давлением турок, и предсказывает, что
отныне и Россия, преодолев “нерадение предков”,
встает на путь развития
наук: “...я чувствую некоторое по сердце моем
предуведение, что оные
науки убегут когда-нибудь из Англии, Франции
и Германии и перейдут
Петр I
для обитания между нами
(1672-1725)
на многие века, а потом
уже возвратятся в Грецию на прежнее свое жилище”.
Обновленная Россия жадно впитывала и вплетала в ткань своей культуры идеи Просвещения и достижения науки и искусства Англии и Голландии, Франции и Германии. Уходящая корнями в далекое
прошлое великая русская культура обретала новые черты. Ее самобытность, формирующийся под ее влиянием особый духовный склад
русского народа, были неразрывно связаны с родной природой.
Петр I дает начало новому, светскому, по преимуществу техническому, специальному образованию, особенно необходимому для
реформаторских целей. Основываются “Школа математических и
93
94
Рис. 4.7. Петропавловская крепость. Санкт-Петербург. 1703
навигационных наук”, преобразованная позднее в Морскую академию; школы инженерные и хирургические, горные училища. По велению Петра начинается активный перевод на русский язык античных и европейских авторов нового времени (до этого православная
церковь запрещала читать “бесовские” сочинения античности).
“Петр I, – пишет А.С. Пушкин в своем “Путешествии из Москвы в Петербург”, – не любил Москвы, где на каждом шагу встречал воспоминания мятежей и казней, закоренелую старину и упрямое сопротивление суеверия и предрассудков. Он оставил Кремль,
где ему было не душно, но тесно; и на дальнем берегу Балтийского
моря искал досуга, простора и свободы для своей мощной и беспокойной деятельности”. Основав Петербург, он со свойственной ему
решительностью “в Европу прорубил окно” (рис. 4.6).
Понимая важность использования достижений мировой науки,
Петр стремился вовлечь Россию в общий процесс культурного развития стран Европы. В 1724 г. он подписал в Сенате “Определение
об академии”. Российская академия наук была открыта в Петербурге на следующий год после смерти Петра, в 1725 г. В задачи
Академии входили не только научно-исследовательская работа, но
и обучение молодежи. Поэтому в ее составе были учреждены гимназия и университет. Петр создает первый в России естественноисторический и анатомический музей (Кунсткамеру), до сих пор пользующийся большой известностью в Петербурге.
Историки науки отмечают, что географические исследования и
вообще развитие географии как науки начались у нас только со времени Петра I. Систематическое картографирование государства завершилось в 1734 г. изданием первого “Атласа Всероссийской Империи”. Одним из последних географических начинаний Петра I было
снаряжение в 1725 г. первой Камчатской экспедиции В. Беринга – А.
И. Чирикова для разрешения вопроса, где Азия “сошлась с Америкой” (рис. 4.7). Смерть Петра I не остановила начатого дела – вскоре развернулись грандиозные работы второй Камчатской, или, как
ее часто называют, Великой северной экспедиции, продолжавшейся
с 1733 по 1743 г. Весьма способствовали познанию обширных пространств России большие академические экспедиции 1768 – 1774 гг.
К именам соратников Беринга – Крашенинникова, Стеллера и Гмелина – добавились имена ученых-путешественников – Палласа,
Лепехина и др.
95
Послепетровская Россия не только не свернула с намеченного
пути, но заметно преуспела в развитии наук и искусств. Религиозноаскетические идеалы патриархальной России претерпевают глубо-
Рис. 4.8. Плавание В. Беринга и А. Чирикова в 1728 и 1741 гг.
кие изменения. Н. А. Добролюбов писал, что “реформа Петра, взволновавши давнишний застой Руси, разорвавши узы, которыми связывали всех остатки местничества и другие боярские предрассудки и
обычаи, давши больше простора всем классам, значительно ускорила ход самой образованности, которая до того подвигалась таким
медленным, едва приметным шагом”.
Ярким деятелем эпохи Просвещения в России был Михайло
Васильевич Ломоносов. В 19 лет Ломоносов приходит в Москву из далекого поморского села в устье Северной Двины и
поступает учиться в Славяно-греко-латинскую академию. В 1735 г. счастливый случай помог Ломоносову попасть в число студентов Петербургской академии наук и отправиться на стажировку в Германию. Там
Ломоносов пробыл пять лет, обогатив свои
знания опытом европейской культуры и науки. Период научного и литературного творМ. В. Ломоносов
чества Ломоносова охватил около 25 лет –
(1711-1765)
96
со времени возвращения в Россию в 1741 г. и до смерти в 1765 г.
Однако за это время сделать ему удалось очень многое. “Ломоносов, – писал А. С. Пушкин, – был великий человек. Между Петром
I и Екатериною II он один является самобытным сподвижником просвещения. Он создал первый университет. Он, лучше сказать, сам
был первым нашим университетом”.
Ломоносов критиковал систему мира Птолемея и активно пропагандировал еретическое, по мнению Синода, воззрение Коперника
на устройство Солнечной системы. Популяризации этих идей немало способствовало шутливое стихотворение Ломоносова:
Случились вместе два Астронома в пиру
И спорили весьма между собой в жару.
Один твердил: земля, вертясь, вкруг солнца ходит,
Другой, что солнце все с собой планеты водит.
Один Коперник был, другой слыл Птолемей.
Тут повар спор решил усмешкою своей.
Хозяин спрашивал: ты звезд теченье знаешь?
Скажи, как ты о сем сомненье рассуждаешь?
Он дал ответ: что в том Коперник прав,
Я правду докажу, на солнце не бывав:
Кто видел простачка из поваров такова,
Который бы вертел очаг кругом жаркова?
Почти одновременно с трудами Бюффона появилось сочинение
Ломоносова “О слоях земных”. В этом сочинении он формулирует
задачи геологии. “Велико есть дело достигать во глубину земную
разумом, куда рукам и оку посягнуть возбраняет натура; странствовать размышлениями в преисподней, проникать рассуждением сквозь
тесные расселины, и вечною ночью помраченные вещи и деяния
выводить на солнечную ясность”.
Ломоносов стоял на позиции трансформизма, распространяя
идею развития не только на историю земной коры, но и на весь мир,
на все “видимые на земле вещи”, на мир животных и растений. “Твердо помнить должно, – писал Ломоносов, – что видимые телесные
на земле вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала их
создания, как ныне находим, но великие происходили в нем перемены... Итак, напрасно многие думают, что все, как видим, сначала
97
творцом создано...легко быть философами, выуча наизусть три слова: Бог так сотворил, и сие дая в ответ вместо всех причин”.
Вместе с тем Ломоносову было присуще характерное для натурфилософов восторженно-патетическое отношение к природе, вера
в божественное начало мира: Открылась бездна звезд полна; / Звездам числа нет, бездне – дна. (“Вечернее размышление о Божием
величестве при случае великого северного сияния”). Там всякая взывает плоть: / Велик Зиждитель наш Господь! (“Утреннее размышление о Божием величестве”).
Следует понимать, что признание божественного начала, отнюдь не означало ортодоксального следования догмам Священного
писания. За антиклерикальные высказывания Ломоносов подвергался
преследованию Синода. Возникла даже угроза быть заточенным в
монастырь. Только заступничество царицы Елизаветы отвело эту
опасность.
Система образования в России еще только начинала складываться. Дворянские дети воспитывались в основном домашними
учителями, зачастую немцами и французами. Классическим персонажем стал Митрофанушка, высмеянный Денисом Ивановичем Фонвизиным (1745 – 1792) в комедии “Недоросль” (первая постановка в
театре в 1782 г.). Однако, стремление Петра к созданию просвещенного государства, пробуждало у молодежи стремление к знаниям.
Мало кому известно, что прообразом Митрофанушки был дворянин
Алексей Оленин. Узнав себя в этом образе, он взялся за учебу, а
потом стал директором петербургской Публичной библиотеки, позже – президентом Академии художеств.
В годы правления Екатерины II (1762 – 1796) были продолжены преобразования, начатые Петром I. Играя роль просвещенного монарха, Екатерина способствовала распространению в России
идей французских просветителей. С ее негласного одобрения выходят в свет переводы Вольтера, с которым императрица состояла в
активной переписке; энциклопедисту Д’ Аламберу она предлагала
место воспитателя наследника (Павла); Руссо звала поселиться в
России; у Дидро купила за 15 000 ливров библиотеку, оставив ее ему
в пользование и, сверх того, платя жалованье как своему библиотекарю. Заигрывание с передовыми мыслителями Франции не мешало
Екатерине преследовать вольнодумцев в своем отечестве.
98
Век Просвещения в Европе шел рука об руку с развитием художественного творчества: и глубина мысли и тонкая лирика чувств
передавались средствами литературного языка. В России со времен первопечатника Ивана Федорова в основе норм книжного языка
лежали архаичные церковно-славянские правила. Таким образом,
разговорный и книжный языки все более удалялись друг от друга.
Реформа языка стала насущной потребностью. В XVIII в. Кантемир, Тредиаковский, Ломоносов, Сумароков, Державин заложили основы новой русской литературы.
Вопросы для самостоятельных заняитий
1. Предпосылки развития естествознания в Западной Европе в XVI
XVIII вв. Креационизм и трансформизм.
2. Англия XVI-XVII вв. Идеи Ф. Бэкона об индуктивном методе
научного познания, о роли науки в преобразовании природы.
3. Франция в XVI в., Голландия в эпоху первой буржуазной революции.
Научная методология Р. Декарта – картезианство. Идеи Р.
Декарта о происхождении Солнечной системы, о развитии
неорганического и органического мира.
4. Германия в XVII в. Учение Г.-В. Лейбница о монадах.
5. Франция в XVII-XVIII вв. Идеи Ж. Л. Л. Бюффона о происхождении
Земли, об изменяемости организмов, их эволюции.
6. Россия в XVII-XVIII вв. Реформы Петра I. Идеи М. В. Ломоносова
об изменениях земной коры и органического мира.
99