СЕЙИДОВ М.Н. Особенности Законодательства Узун Хасана аккоюнлу в Азербайджане в XV веке
реклама
ÈÑÒÎÐÈß È ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÑÒÜ УДК [94:336.22](479.24)«14» СЕЙИДОВ М.Н. Особенности Законодательства Узун Хасана аккоюнлу в Азербайджане в XV веке Статья посвящена вопросам законодательства Азербайджана в XV веке. С целью попол! нения казны, ограничения злоупотреблений чиновников и феодалов, точной фиксации по! датей и повинностей Узун Хасан провел крестьянскую податную реформу и издал «Канун! наме», или книгу «Узаконения». Следует отметить, что эти законы действовали и в XVI веке в Сефевидском государстве, а также в восточных областях Османской империи, ранее входив! ших в состав государства Аккоюнлу. «Узаконения» Узун Хасана подробно рассматривают по! ложение крестьянства, взаимоотношения крестьян и государства. Уточняя количество на! логов и податей, Узун Хасан ограничивал злоупотребления феодалов и чиновников при сборе налогов. Однако это не привело к качественным изменениям в положении крестьян. Ключевые слова статьи: подати и повинности, калантар, тамга, бадж, «Султани Адил», Фазлуллах Рузбихан. М еждоусобицы среди Тимуридов, на! чавшиеся сразу же после смерти за! воевателя (1405), расшатали их власть в Азербайджане. Стремление избавиться от иноземных завоевателей, положить конец их грабежам и насилиям охватило все слои населения. Таким образом, в начале XV века наступил исключительно благо! приятный момент для освобождения и объединения Азербайджана под одной властью.1 Племенные конфедерации Каракоюн! лу и Аккоюнлу в XIV веке кочевали в Вос! точной Анатолии. Это были тюркские пле! мена огузского происхождения, говорив! шие на южных диалектах азербайджанс! кого языка. По мнению проф. Петрушевс! кого, к моменту образования в состав го! сударства Каракоюнлу входили кроме Азербайджана (к югу от Куры) некоторые области Ирана, Восточная Анатолия и Ирак арабский с Багдадом.2 Не вдаваясь в подробности истории государства Кара! коюнлу, стоит отметить стремление его основателя Кара!Юсуфа объединить весь Азербайджан под своей властью в рамках 180 № 3 2011 г. единого государства. Азербайджанское государство Каракоюнлу просуществова! ло с 1410 по 1467 г. К этому времени в восточной части Малой Азии сложилось более сильное но! вое государственное образование другого объединения огузского племени аккоюнлу во главе с племенем байандури, к которо! му принадлежала правящая династия. В 1467 году в сражении в Мушской долине Джаханшах Каракоюнлу был разбит Хасан! беком – предводителем племени аккоюн! лу, прозванным за свою высокую и худо! щавую фигуру Узун Хасаном («Длинный Ха! сан»). Он был одним из талантливых пра! вителей и полководцев Передней Азии в XV веке. Государство Аккоюнлу помимо Азер! байджана (кроме Ардебильского округа) включало в свой состав Курдистан, Восточ! ную Анатолию, арабский Ирак и почти весь Иран. Особенно при Узун Хасане (1453– 1478) государство Аккоюнлу достигло зна! чительного могущества. Узун Хасан был также выдающимся политиком и государственным деятелем. Эго политические идеи были гораздо ÈÑÒÎÐÈß È ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÑÒÜ шире обычного уровня представлений ко! чевых вождей. Будучи правителем неболь! шого бейлика в Диярбекире, он создал огромное государство, метрополией ко! торого был Азербайджан. При нем Азер! байджан впервые вошел в сферу европей! ской и мировой политики, с которым счи! тались и на Востоке, и на Западе. В отли! чие от кочевых вождей, деятельность ко! торых ограничивалась ограблением заво! еванных стран, Узун Хасан заботился о развитии производительных сил, стремил! ся заручиться поддержкой оседлого насе! ления.3 Он понимал необходимость при! влечь симпатии населения на сторону вла! сти. По утверждению И. П. Петрушевско! го, Узун Хасан старался привлечь к себе симпатии всех азербайджанцев, был азер! байджанским государем.4 Современники характеризируют Узун Хасана как просве! щенного и мудрого правителя, называя его «Султани Адил» (т.е. «Справедливый султан»). Правители Аккоюнлу наделяли своих вассалов большими земельными владени! ями – союргалами. Союргалы передава! лись по наследству, пользовались нало! говым и административным иммунитетом. Таким образом, они фактически не под! чинялись центральной власти. Это спо! собствовало сепаратистским явлениям. Они представляли собой «государство в государстве» и таили в себе угрозу для его единства. Во внутренней политике Узун Хасан опирался на духовенство и бюрок! ратию, стремился ослабить военно!коче! вую знать, всячески боролся со злоупот! реблениями чиновников. Подати и повин! ности были тяжелыми, в результате зло! употреблений налоговых чиновников их размеры частенько увеличивались. Вводи! лись новые сборы и повинности, не пре! дусмотренные законом («гейри хукми»). С целью пополнения казны, ограничения злоупотреблений чиновников и феодалов, точной фиксации податей и повинностей Узун Хасан провел податную реформу и издал «Канун!наме», или книгу «Узаконе! ния». В народе они назывались «Законы Гасан!падишаха». Следует отметить, что эти законы действовали и в XVI веке в Се! февидском государстве, а также в восточ! ных областях Османской империи, ранее входивших в состав государства Аккоюн! лу. Яхья Казвини в своем труде «Луббат! таварих» (написан в 1541/42 годах. – С.М.) писал: «Великий Эмир Абуль!наср Гасан бек бин Али бек бин Осман бек бин Кутлуг бек бин Гаджи бей был справедливейшим государем. По сегодняшний день издан! ный им закон остается в силе».5 По утвер! ждению автора труда «Шерефнаме» Ше! рафеддина Битлисли, в конце ХVI века го! сударственные органы в Азербайджане руководствовались «Законником» Узун Гасана. 6 Как отмечалось выше, чиновники со! бирали налоги по своему усмотрению, так как не было писаных законов о налогах. Городские середняки и беднота, особен! но крестьяне, мучились под тяжелым бре! менем непосильных налогов. Гасан бек Румлу писал: «Все подвергались грабежу со стороны мухассилов». 7 Неприязнь между крестьянами и правящими класса! ми достигла наивысшей точки. В корне этой неприязни стояло отсутствие единых законов, регулирующих сферу налогов. И.П. Петрушевский утверждает, что податная реформа Узун Хасана временно облегчила положение оседлого населе! ния. Однако к концу XV века их положение вновь ухудшилось. Вокруг этого утвержде! ния И.П. Петрушевского можно вести дис! куссию. Как было указано выше, законы Гасан падишаха оставались в силе до кон! ца XVI века. Если они были несправедли! выми, то крестьяне могли взбунтоваться. Джелаледдин Мухаммед Даввани в своем труде «Ахлаг!и джелали» писал: «Несмот! ря на молодость, его высочество большую часть своего времени уделял делам управ! ления государством, добрым делам для подданных, справедливости, научным ис! тинам, редким указам и наставлениям ученым».8 С другой стороны, уточняя ко! личество налогов и податей, Узун Хасан по утверждению самого И.П. Петрушевс! кого, ограничивал злоупотребления фео! далов и чиновников при сборе налогов. В. Минорский исследовал фирман о союргале, изданный в Мардине 5!го чис! ла месяца шабан 903 года по хиджри (30 марта 1498 года) правителем Аккоюнлу ÑÐÅÄÍÅÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÑÒÍÈÊ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÕ ÍÀÓÊ 181 ÈÑÒÎÐÈß È ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÑÒÜ Касым бин Джахангиром. В фирмане при! водится 23 наименований налогов и по! датей.9 И.П. Петрушевский приводит 35 наименований налогов и повинностей. По его утверждению, некоторые из 35 наиме! нований были известны с эпохи сасани! дов и халифата (харадж, ушр, джизья, би! гар), а некоторые – со времен сельджуков и эльханидов (мутаваджихат!е черик). От! дельные наименования налогов и повин! ностей встречаются в фирманах правите! лей Аккоюнлу (мал!у джихад, тафаввуд, тоджихат, коналга, улам, шилтага, авари! за, русум, даругеки, савери, пишкеш, джи! хад, шикар).10 Тяжелый налог ихраджат взимался с подданных в чрезвычайных случаях. Этот налог использовался для содержания ар! мии, осуществления чрезвычайных мероп! риятий, погашения расходов высокопос! тавленных государственных служащих и гонцов. Халисат взимался в счет финан! совой тетради в чистом виде. Аваризат – налог за повинности. Подданные выпла! чивали его также деньгами. Таможенная пошлина также называлась авариз. Этот налог взимался в исключительных случа! ях. Подданные выполняли повинности для государственных чиновников и помещиков или часть повинностей выплачивали день! гами11. Шенагес взимался с урожая по! севных. Шилтагат – это множественное число персидского слова «шилтаг», означающе! го несправедливость, насилие.12 Это на! лог, который взимался государственными чиновниками с подданных путем подлога, иногда насильно. Этот налог не входил в официальный реестр государственных налогов, местные правители безоснова! тельно взимали его с подданных.13 ТодX жихат, или мутаваджихат, – название то! варов или денежных средств (предназна! ченных для государства), находящихся в пользовании отдельных людей, учрежде! ний, предприятий, хозяйств. В некоторых случаях с военнослужащих не взимали мутаваджихат.14 Налог тоузиат подразу! мевал распределение налогов по отдель! ным регионам. Имелось в виду распреде! ление определенной суммы денег или уро! жая среди подданных и поручение сбора 182 № 3 2011 г. этого налога государственным служа! щим. Налог алафа взимался для кормле! ния служебных лошадей правительствен! ных чиновников. Крестьяне обязывались обеспечивать рабочие лошади государ! ственных служащих фуражом, стойлами и т.д. Налог улафа имел в виду обеспече! ние крестьянами государственных чинов! ников ночлегом и продовольствием.15 Следует отметить, что ученые!иссле! дователи Ш. Фарзалиев (Фарзалиев Ш. Азербайджан в XV–XVI вв. Баку, 1983. С. 85), А. Ализаде (Ализаде А.А. Социально!эко! номическая и политическая история Азер! байджана в XIII–XIV вв. Баку, 1956. С. 236), К. Лембтон (Лембтон К. «Малеквезаредар! е Иран». Тегеран, 1960. С. 207–208 /на перс.), О. Эфендиев (Эфендиев О.А. Обра! зование Азербайджанского государства Сефевидов в начале XVI века. Баку, 1961. С. 42) не проводят четкого разграничения между налогами алафа и улуфа. На самом деле налог алафа означает корм для жи! вотных чиновников, а улуфа – это продо! вольственный налог, взимаемый с населе! ния для чиновников и армии. Крестьяне были обязаны принимать у себя в доме послов, посыльных, высоко! поставленных государственных служащих и представителей дворца, их слуг, обес! печить их ночлегом и продовольствием, а также их животных стойлом и кормом. Этот вид повинности назывался «конал! га»16. (7; с. 30) Петрушевский И.П., ссы! лаясь на труд Решидаддина «Джами!ат! таварих», утверждает, что «коналга» была тяжелой повинностью. Чтобы избавиться от нее, население поддерживало свои дома в полуразрушенном виде.17 В XV веке государственные служащие обеспечивались верховыми и вьючными животными на дорогу. Эти животные на! зывались улаг. Во многих случаях живот! ное конфисковывалось без согласия хо! зяина. В народе это называли «ат тутду» (ловля лошадей. – С.М.). По утверждению Т.М. Мусеви, эта повинность существова! ла с эпохи Эльханидов до эпохи Каджаров.18 Улам – это специальный вид повинно! сти, которая обязывала крестьян оказы! вать государственным чиновникам бес! платные услуги, выполнять обязанности ÈÑÒÎÐÈß È ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÑÒÜ проводника. По утверждению К.С. Лемб! тона, повинность «улам» появилась в пе! риод правления Каракоюнлу и существо! вала до эпохи Каджаров. Тагар взимали для нужд армии принцев и кочевой знати с крестьян, горожан и ко! чевников.19 Бигари – распространенный вид барщины, выполняемый населением бесплатно в пользу государства, правите! лей провинций, магалов, включал в себя строительство дорог, каналов, дворцов, возведение мостов, а также перевозку строительного материала, леса своей уп! ряжкой.20 Другим известным видом повин! ности был шикар. Во время охоты шаха, знатных феодалов крестьяне, взяв друг друга за руки, охватывали большую терри! торию и сгоняли животных к месту, где охо! тились знатные особы. По утверждению И.П. Петрушевского, в документах той эпо! хи понятия «бийар» и «шикар» употребля! ются вместе, подразумевая работу без оплаты. Шикар происходит от «шах» и «кар», что означает «работать для шаха».21 На самом деле шикар – это охота. Савери обязывал налогоплательщиков приносить подарки феодалам, чиновни! кам, знатным военным.22 В праздничные дни, особенно когда отмечали Новруз байрам, крестьяне дол! жны были подносить подарки своим гос! подам и местным правителям. Этот вид повинности назывался «новрузи». Поддан! ные через чиновников преподносили шаху подарок – пишкеш. Налог, который плати! ли все мужчины подушно, назывался «се! ране». Русум, взимаемый с населения наличными или урожаем, расходовался на содержание государственного аппарата чиновников, финансовых работников (ру! сум – это «ресм» во множественном чис! ле, означающий обычай, правило. – Авт.). Законы Узун Хасана определяли так! же размеры штрафов. Если посев был ра! стоптан верблюдом, лошадью или крупно! рогатым скотом, то взимали специальный штраф – «джераими хейванат» (животный штраф. – С.М.) в размере пять акча с по! головья. Если посеву был нанесен значи! тельный ущерб, то хозяин живности нака! зывался пятью ударами за каждого живот! ного. Человек, подвергаемый наказанию, не выплачивал штраф. Однако в провин! ции Харпут хозяин скота подвергался штрафу и получал пять ударов плеткой за каждую скотину.23 С населения собирали определенную сумму денег также во время воинской мо! билизации. По сообщению А. Контарини, «Максуд бек (сын Узун Хасана. – Авт.) по! пытался собрать с населения Тебриза сред! ства для мобилизации армии, однако горо! жане отказались выполнять его требования, закрыли мастерские и лавки и разошлись по домам».24 Основные доходы государства составляли официальные налоги тамга, бадж и харадж. О налогах тамга и бадж мы рассказали достаточно обстоятельно. Ха! радж взимали с сельскохозяйственной про! дукции, в основном деньгами. Хараджом называлась также дань, которую выплачи! вала ежегодно завоеванная страна. В ис! точниках нет сведений о размерах хараджа с сельскохозяйственной продукции. Прове! денные нами исследования позволяют ут! верждать, что понятие ихраджат – это мно! жественное число хараджа. Проведенное исследование выявило, что основные наименования налогов и по! винностей подробно описаны в отдельных трудах. Однако данные о количестве и раз! мерах налогов, сборов, различных штрафов отсутствуют или просто не исследовались. Анализируя проблемы государства и права Азербайджана в XV веке, необходимо уста! новление точных размеров и количества различных налогов, сборов, повинностей, штрафов. Следует отметить, что при сыне Узун Хасана Якубе в 1489 г. была сделана неудачная попытка проведения аграрно! финансовых реформ. В дальнейшем одно! му из правителей Аккоюнлу Гедек Ахмеду удалось отменить наследственный харак! тер союргалов. Он упразднил ряд тяжких по! датей и повинностей для крестьянства, же! лая заручиться его поддержкой. В конце хотелось бы отметить, что в своде законов Узун Хасана количество и размеры налогов и повинностей были уза! конены. Однако это не привело к каче! ственным изменениям в положении крес! тьян. «Узун Гасан самолично и деспотично увеличил существующие налоги и ввел но! вые реформы, изменения в налогах не ÑÐÅÄÍÅÐÓÑÑÊÈÉ ÂÅÑÒÍÈÊ ÎÁÙÅÑÒÂÅÍÍÛÕ ÍÀÓÊ 183 ÈÑÒÎÐÈß È ÑÎÂÐÅÌÅÍÍÎÑÒÜ были качественными и основательными, возможно, только количественными».25 С этими утверждениями К.С. Лембтона мож! но согласиться. Если в законах Узун Хаса! на были бы учтены интересы крестьян, то исполнение этих законов в течение века могло вызвать недовольство феодалов. Но таких случаев не было. После Узун Хасана положение крестьян еще более ухудши! лось. На основе указа Узун Хасана можно прийти к выводу, что в XV – XVI веках при! крепление крестьян к земле было узако! нено. Достаточно привести такой факт, что если крестьянин не обрабатывал закреп! ленную за ним землю, а обрабатывал дру! гую, то с него в виде наказания взималась дополнительная бахра. Фазлуллах Рузби! хан писал: «В результате произвола калан! тара и финансовых уполномоченных поло! жение подданных значительно ухудши! лось»26 (12; p. 104). Рассмотренные нами налоги, подати и повинности, их количе! ство и размеры более чем убедительно показывают тяжелое положение крестьян Азербайджана того времени. 1 Петрушевский И.П. Государства Азербай! джана в XV веке. ССИА. Выпуск 1. Издатель! ство АН Аз. ССР. Баку, 1949. С. 153. 2 История Азербайджана. Баку, 1995. С. 230; Исмаилов Х. История государства и права Азербайджана. Баку: Нурлан, 2006. С. 198. 3 Петрушевский И.П. Государства Азербай! джана в XV веке. ССИА. Выпуск 1. Издатель! ство АН Аз. ССР. Баку, 1949. С. 167. 4 Там же. С. 171. 5 Яхья Казвини. «Луббат Таварих». Тегеран, 1984. С. 358. 6 Шерафетдин Битлиси. «Шерефнаме». СПб.: Изд. Вельямино!Зерновой, 1862. Т. II. С. 190–191. 7 Фарзалиев Ш. Азербайджан в XV–XVI вв. Баку, 1983. С. 81. 8 Джелаледдин Мухаммед Даввани. Ахлаг! и Джаллаи. Библиотека Ленинградского ин! ститута азиатских народов. Рукопись Р!Л/311. Л. 214. 184 № 3 2011 г. 9 V. Minorsky. Soyurьhal of Qasim B. Jahangir Aq!Qoyunlu, 903(1498), Bulletin of the School Oriental Studies. Vol. IX. Part 4. London, 1939. Pp. 927–960. 10 Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношенений в Азербайджане и Армении в ХVI–начале XIХ века. Ленинград, 1949. С. 265. 11 Папазян А.Д. Персидские документы Ма! тенадарана. Ереван, 1956. С. 196. 12 Персидско!русский словарь. Москва, 1983. Т. II. С.111. 13 Мусеви Т.М. Документы по истории сред! них веков Азербайджана на персидском язы! ке. Баку, 1965. С. 36. 14 Мусеви Т. М. Средневековые документы по истории Баку. Баку, 1967. С.61. 15 Там же. С. 29–30. 16 Там же. С. 30. 17 Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношенений в Азербайджане и Армении в ХVI – начале XIХ века. Ленинград, 1949.С. 274. 18 Мусеви Т. М. Средневековые документы по истории Баку. Баку, 1967. С. 30. 19 Эфендиев А. Образование Азербайджан! ского государства Сефевидов в начале XVI века. Баку, 1961. С. 41. 20 Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношенений в Азербайджане и Армении в ХVI–начале XIХ века. Ленинград, 1949. С. 284–285. 21 Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношенений в Азербайджане и Армении в ХVI–начале XIХ века. Ленинград, 1949. С. 289. 22 Там же. С. 280–281. 23 Омар Лютфи Баркан. Законы Узун Хасан бея в эпоху Османов (на тур. яз). Анкара: Тарих весикалары, 1941–1942. № 3. С. 106. 24 БИПР. СПб., 1836. С. 47. 25 Лембтон К.С. Малеквезаредар!е Иран. Тегеран, 1960. С. 205. 26 Фазлуллах Рузбихан Хунджи. Тарих алем арайи Амини (пер. с персидского с сокраще! ниями на англ., пер. В. Минорского). Persian in AD 1478–1490, An abriclged translation of Fazlullah Ruzbihan Khunju: Tarikhi Alam – ara!yi Amini. London, 1957. Р. 104.
