ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВИЗАНТИИ И РУСИ ПРИ ВЛАДИМИРЕ 215 Д о нас дошли списки так называемого «Устава Владимира Святославовича о церковных судах» в краткой (первоначальной) и пространной (поздней­ шей) редакции. Устав этот имеет явные следы позднейшей литературной обработки, но нельзя не согласиться с А. С. Павловым, что в основе Устава лежат правила, установленные еще при Владимире. А. Е. Прес­ няков ошибочно полагает, что десятины, как вида дотации церкви, не существовало в греческой церкви: он связывает эту десятину (с некото­ рыми оговорками) с Западом. Но десятина в пользу церкви в Византии существовала: она носила название (λορτη1. И на Руси дела по преступле­ нию против православной религии и церкви, а также дела семейного харак­ тера были переданы церковному суду. Ряд категорий населения, так назы­ ваемые «церковные люди», связанные с церковью, живущие при церквах или на церковной земле, изымаются из ведения княжеского суда и княже-ской администрации по всем вопросам «суда и обиды», или «которы» или «задницы»; Устав Владимира говорит о том, как собирается в пользу церкви десятина и из каких доходов князя 2. Так было положено начало церковному законодательству, появились церковные люди, установлены были доходы церкви. По данным летописи, Владимир приказал также приводить людей к крещению по всем городам и селам, ставить церкви и определять к ним священников. Здесь пред нами возникают, естественно, два вопроса: по каким горо­ дам и областям было распространено-христианство при Владимире и от­ куда явились при церквах священники. «Повесть Временных лет» не дает нам никаких сведений по первому вопросу. По сообщению Никоновской летописи, митрополит с епископом, присланным из Константинополя, с Добрыней, дядей Владимировым, и с Анастасом ходили на север вплоть до Новгорода и крестили народ 3. Естественно, что они шли сначала по великому водному пути вверх по Днепру и затем волоком до северного конца этого пути — Новгорода. По сообщению Новгородской четвертой летописи, в Новгороде епископ Иоаким Корсунянин сокрушил язычество окончательно, хотя сообщения так называемой Иоакимовской летописи показывают, что в Новгороде христианство натолкнулось на более значи­ тельное сопротивление, вызвавшее правительственные репрессии, а у нов­ городцев составилась поговорка: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем». Таким образом, христианство при Владимире г было распространено преимущественно на территории, которая представляла собой узкую полосу, дрилегавшую к великому водному пути из Новгорода в Киев, к востоку от .Днепра. Сохранились известия, что Владимир сам распространил христиан­ ство на запад от Днепра, в странах, которые он должен был посещать по своим отношениям к Польше. Есть известия, что в 922 г. он ходил с епископами на юго-запад, кре­ стил людей в земле Червенской, построил в честь своего собственного имени город Владимир и деревянную церковь богородицы 4. 1 А. Е. П р е с н я к о в . Лекции по русской истории, т. I. M., 1938, стр. 115; Е . Э. Л И П Ш И Ц . Византийское крестьянство и славянская колонизация, «Византий­ ский сборник». М.—Л., 1945, стр. 124. 2 М. В. В л а д и м и р с к и й - Б у д а н о в . Хрестоматия по истории русского права, вып. I. СПб.—Киев, 1889, стр. 212—215; А. С. П а в л о в . К вопросу о подлин­ ности устава св. Владимира. Труды Восьмого Αρχ. съезда в Москве, М., 1897, •стр. 72-—73. С. В. Ю ш к о в . История государства и права в СССР, ч. 1. М„ 1940, стр. 88—89. 3 Никоновская летопись под 6498 годом. ПСРЛ, т. IX, СПб., 1862, стр. 63—64. 4 В. Н. Т а т и щ е в . История российская, кн. II. М., 1769, стр. 78. Никоновская летопись, I, стр. 104.