религиозный аспект. – Ч. II. Российская империя
реклама
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический университет» А. Ю. Евдокимов, И. И. Харук ÈÑÒÎÐÈß ÐÎÑÑÈÈ: ÐÅËÈÃÈÎÇÍÛÉ ÀÑÏÅÊÒ Часть II Российская империя Учебное пособие Москва ФГБОУ ВПО МГЛУ 2013 УДК 94(470+571)''17/19'' ББК 63.3(2)47-923 Е15 Пособие подготовлено в рамках реализации «Плана мероприятий по обеспечению подготовки специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама» в 2013 году Рецензент канд. культурологии Д. М. Абрамов Е15 Евдокимов А. Ю., Харук И. И. История России: религиозный аспект. – Ч. II. Российская империя : учебное пособие. – М. : ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013. – 248 с. ISBN 978-5-88983-661-2 Учебное пособие включает материалы по истории России, начиная с древнейших времен до настоящего времени, с акцентом на религиозный аспект. Рассмотрены вопросы влияния различных религий на ход исторического процесса: язычество древних славян, принятие православия, взаимодействие с религиями, традиционными для российской территории, – исламом, иудаизмом, буддизмом. Во второй части пособия рассматривается период Российской империи (начало XVIII в. – 1917 г.) – реформы Петра I, постепенный отход от православных устоев жизни общества и последствия этого, выразившиеся в духовном кризисе и гибели государства. УДК 94(470+571)''17/19'' ББК 63.3(2)47-923 ISBN 978-5-88983-661-2 © ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2013 СОДЕРЖАНИЕ Введение ...............................................................................................................5 Глава 1 Реформы Петра Великого и век XVIII ....................................................6 1.1. Внутренние реформы и внешняя политика .........................................6 1.2. Упразднение патриаршества, духовная жизнь общества .................13 1.3. Масонство .............................................................................................23 1.4. Екатерина I, Анна Иоанновна. Униженное положение православия ...................................................36 1.5. Елизавета Петровна. Семилетняя война как первая мировая. Петр III и «Манифест о вольности дворянства» ...............................42 1.6. Эпоха Екатерины II ..............................................................................53 1.7. Западные русские земли в составе Речи Посполитой .......................64 1.8. Павел I, император – глава Церкви .....................................................70 Глава 2 Век XIX – мистицизм и либерализм ......................................................82 2.1. Эпоха наполеоновских войн. Рост мистицизма в российском высшем обществе .........................................................83 2.2. Эпоха Николая I. Славянофилы и западники. Крымская война как третья мировая ..................................................94 2.3. Эпоха Александра II, либеральные реформы .................................. 116 2.4. Александр III Миротворец и «незыблемость самодержавия» .......135 Глава 3 Православное духовное образование и миссионерство ...................141 3.1. Духовное образование .......................................................................141 3.2. Миссионерская деятельность ............................................................149 Глава 4 Старообрядчество и единоверие ..........................................................159 Глава 5 Духовное христианство ..........................................................................166 Глава 6 Иудаизм на территории Российской империи. Караимы ................170 Глава 7 Ислам на территории Российской империи.......................................184 Глава 8 Буддизм на территории Российской империи ...................................199 3 Глава 9 Рубеж XIX–XX веков – духовное разложение элиты общества и крах государства...................................................................................209 9.1. Рост могущества Империи ................................................................209 9.2. Русско-японская война. Революция 1905–1907 гг. ..........................215 9.3. Религиозный аспект жизни общества...............................................224 9.4. Первая мировая война и Февральская революция ..........................230 9.5. Октябрьская революция. Цареубийство ...........................................238 Заключение......................................................................................................242 Литература ......................................................................................................244 4 ВВЕДЕНИЕ Рассмотрение исторического процесса с позиций религиозного аспекта позволяет выявить важнейшие характеристики общества и государства, причины его процветания и последующей деградации. При этом необходимо помнить слова К. П. Победоносцева1: «Безверное государство есть не что иное, как утопия, невозможная к осуществлению, ибо безверие есть прямое отрицание государства» [Московский сборник. М., 1896, с. 14–15, 18. Цит. по: 54, с. 392]. В сравнении с Западной Европой Россия до рубежа XVII–XVIII вв. сохраняла духовное единство общества, поскольку смысл жизни людей разных сословий определялся категорией «служения» обществу в православном миропонимании, служения в своей конкретной области бытия – крестьянство (земледелие), духовенство (духовное окормление), дворянство (государственная и военная деятельность), купечество (торговля), мещанство (торговля, ремесло). Но уже с XVIII в. и до настоящего времени в русской истории можно отметить следующие этапы деградации миропонимания, разрушения общества и государства: • реформы Петра I, создание Российской империи; • Манифест «О вольности дворянства» 1762 г.; • движение декабристов; • либеральные реформы Александра II, движение народников; • революции 1917 г., гибель Российской империи; • «перестройка» и распад СССР (1991); • современная попытка утверждения в России радикал-либерального миропонимания по аналогии с Западом. Данная часть посвящена периоду от эпохи Петра Великого до гибели Российской империи. Победоносцев Константин Петрович (1827–1907) – российский государственный деятель, ученый-правовед, писатель, переводчик, историк Церкви. 1 5 Глава 1 РЕФОРМЫ ПЕТРА ВЕЛИКОГО И ВЕК XVIII 1.1. Внутренние реформы и внешняя политика Эпоха Петра Великого в исторической науке имеет весьма неоднозначные оценки – от восхваления до крайней степени неприятия. Н. М. Карамзин, признавая этого государя Великим, сурово критикует Петра за чрезмерное увлечение иностранным, стремление «сделать Россию Нидерландами». В результате русские образованные люди «стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России». «Западники» в XIX в. положительно оценивали петровские реформы, благодаря которым Россия стала великой державой и приобщилась к европейской цивилизации. В положительном аспекте Петром I было осуществлено то, к чему постепенно и неуклонно двигался его отец, Тишайший царь – широкомасштабный выход на мировую арену для реализации роли России как гаранта духовного равновесия на планете, как Православного Царства, Удерживающего мир от глобальной катастрофы. Но реализация эта Петром I проводилась без учета православных основ российской культуры и осуществлялась мерами, нанесшими самой России тяжелейший ущерб и приведшими ее через 200 с небольшим лет к катастрофе. Исходя из последней мысли, царствование Петра I явилось полной противоположностью царствованию его отца: активные поиски «нового» пути, скоропалительные и жестокие реформы, разрушающие уклад жизни общества даже в мелочах, неглубокое понимание роли России в мировой истории и потому – стремление перестроить все на западный манер вплоть до одежды и внешнего облика русских людей; окончательное разрушение симфонии светской и духовной властей, создание предпосылок для размежевания общества («Табель о рангах»1), неподготовка наследника престола и закона о престоло1 Табель о рангах («Табель о рангахъ всɦхъ чиновъ воинскихъ, статскихъ и придворныхъ») – закон о порядке государственной службы в Российской империи и Российской Республике (соотношение чинов по старшинству, последовательность чинопроизводства). Утверждена 24 января 1722 г. императором Петром I, просуществовала с многочисленными изменениями вплоть до ноября 1917 г. 6 наследии, приведшая к ряду дворцовых переворотов и пресечению династии Романовых по мужской линии. «Табель о рангах», преследуя благие цели, явилась ударом по единству русского общества, создав, при видимости справедливости, жесткие барьеры между сословиями. Общенародное всесословное единство было подорвано. Всю внутреннюю государственную деятельность Петра условно можно разделить на два периода: 1695–1715 и 1715–1725 гг. Особенностями первого этапа являлись поспешность и не всегда продуманный характер реформ, что объяснялось ведением Северной войны, на сбор средств для ведения которой и были, прежде всего, направлены реформы, проводившиеся насильственным методом и часто не приводившие к желаемому результату. Кроме государственных реформ на первом этапе проводились серьезные реформы с целью модернизации уклада жизни. Во втором периоде реформы осуществлялись несколько более планомерно. Однако в целом Пётр I, как отмечают большинство историков, все свои преобразования совершал «впопыхах», не всегда задумываясь о последствиях. Петром была проведена реформа государственного управления, преобразования армии, был создан военный флот, была осуществлена реформа церковного управления, выразившаяся в ликвидации патриаршества и подчинении церковной иерархии императору. Также была осуществлена финансовая реформа, принимались меры по развитию промышленности и торговли. Одним из главных достижений Петра Великого стало решение задачи, поставленной еще Иваном Грозным: возвращение исконных российских территорий в Прибалтике и выход к Балтийскому морю, что позволило в 1721 г. провозгласить Россию империей. С 1687 г. царь регулярно следит за изменениями политической ситуации в Европе и Средиземноморском регионе, где государства Священной лиги1 вели войну с Османской империей. Участие в этой войне стало приоритетом в деятельности Петра в первые годы 1 Священная лига основана Папой Иннокентием XI в 1684 г., включала Священную Римскую империю, Венецианскую республику и Речь Посполитую; в 1686 г. к лиге присоединилась Россия. Альянс противостоял Османской империи и прекратил свое существование после заключения Карловицкого мира в 1699 г. 7 единовластия. Первый Азовский поход, начавшийся весной 1695 г., окончился неудачно в сентябре того же года из-за отсутствия флота и неготовности русской армии действовать в отдалении от баз снабжения. Однако уже зимой 1695–1696 гг. началась подготовка к новому походу. За короткое время в Воронеже была построена флотилия. В мае 1696 г. русская армия вновь осадила Азов, а флотилия блокировала крепость с моря. Не дожидаясь штурма, крепость сдалась. Был открыт первый выход России в южные моря. Результатом Азовских походов стало также начало строительства порта Таганрог и возможность нападения на полуостров Крым с моря, что значительно обезопасило южные границы России. Однако выход к Черному морю через Керченский пролив остался под контролем Османской империи. Сил для войны с Турцией, как и полноценного морского флота, у России, пока не было. Завершив Азовские походы, Пётр отправляет на обучение за границу молодых дворян, а вскоре и сам отправляется в первое путешествие по Европе. В марте 1697 г. в Западную Европу было отправлено Великое посольство, основной целью которого было найти союзников против Османской империи. За границей, кроме изучения ремесел, Пётр встречался с местной знатью и церковными деятелями, как католическими, так и протестантскими. Именно в это время и сформировался проект реформы церковно-государственных отношений. Ближе всего царю была протестантская модель, лишенная дуализма властей, свойственного православной традиции, и главенства Церкви над государством, свойственного католицизму. Петр задумал построение тоталитарного режима, при котором все сферы общественной жизни были бы подконтрольны государственному аппарату. Коалицию против Османской империи создать не удалось из-за подготовки европейских держав к войне за испанское наследство (1701–1714). Однако благодаря этой войне сложились благоприятные условия для борьбы России за Балтику. Таким образом, произошла переориентация внешней политики России с южного направления на северное. В июле 1698 г. Великое посольство было прервано известием об очередном стрелецком мятеже в Москве, который был подавлен еще до прибытия Петра. По прибытии царя в Москву начался розыск и дознание, результатом которого явилась единовременная казнь около 8 800 стрельцов (кроме казненных при подавлении бунта), а впоследствии еще нескольких сотен вплоть до весны 1699 г. Царевна Софья была пострижена в монахини под именем Сусанны и отправлена в Новодевичий монастырь, где провела остаток жизни. Та же участь постигла и нелюбимую жену Петра – Евдокию Лопухину, которую насильно отправили в Суздальский монастырь даже вопреки воле духовенства. В 1699 г. был создан Северный союз против шведского короля Карла XII, в который, помимо России, вошли Дания, Саксония во главе с саксонским курфюрстом и польским королем Августом II. После достижения перемирия с турецким султаном сроком на 30 лет Россия в 1700 г. объявила войну Швеции. Однако после бомбардировки Карлом XII Копенгагена Дания вышла из войны, еще до вступления в нее России. Неудачной оказалась и попытка Августа II захватить Ригу. Поражением русской армии закончилась осада Нарвы – Карл XII с 8500 солдатами атаковал лагерь русских войск и полностью разгромил 35-тысячную неокрепшую русскую армию. Посчитав, что Россия достаточно ослаблена, Карл XII ушел в Ливонию, чтобы направить все силы против основного, как ему казалось, противника – Августа II. Однако уже в 1702 г. Россия захватила крепость Нотебург (переименована в Шлиссельбург), а весной 1703 г. – крепость Ниеншанц в устье Невы. Здесь в 1703 г. началось строительство Санкт-Петербурга, а на острове Котлин разместилась база русского флота – крепость Кроншлот (впоследствии Кронштадт). Выход к Балтийскому морю был открыт. В 1704 г. были взяты Нарва и Дерпт (Юрьев), Россия прочно закрепилась в Восточной Прибалтике. На предложение заключить мир Пётр I получил отказ. Карл XII после разгрома и низложения Августа II в 1706 г. и замены его польским королем Станиславом Лещинским начал роковой для него поход на Россию. Заручившись поддержкой украинского гетмана Ивана Мазепы, Карл направил войска на юг, надеясь на пополнение продовольственных запасов и с намерением усилить армию сторонниками Мазепы. В Полтавской битве 27 июня 1709 г. армия Карла XII была наголову разбита, шведский король с оставшимися солдатами бежал в турецкие владения. В 1710 г. в войну вступила Османская империя, с которой Пётр I заключил договор об удалении Карла XII с турецкой территории; 9 однако затем шведскому королю позволили остаться, с целью создания угрозы южной границе России при помощи части украинского казачества и крымских татар. Добиваясь высылки Карла XII, Пётр I стал угрожать войной, но в 1710 г. султан сам объявил войну России. Россия повела войну на трех фронтах: войска совершили походы против татар в Крым и на Кубань, Пётр I, опираясь на помощь правителей Валахии и Молдавии, решил совершить большой поход до Дуная, где надеялся поднять на борьбу с турками православных вассалов Османской империи. Русская армия перешла границу Молдавии в июне 1711 г., но уже 20 июля 190 тыс. турок и крымских татар прижали 38-тысячную русскую армию к правому берегу реки Прут, полностью окружив ее. В, казалось бы, безвыходной ситуации Петру удалось заключить с великим визирем Прутский мирный договор, по которому армия и сам царь избежали пленения, но взамен Россия отдала Турции Азов и разрушила Таганрог, снова потеряв выход к Азовскому морю, но получив возможность продолжать Северную войну без второго фронта. Пётр снова сосредоточился на войне со шведами, которые в 1713 г. потерпели поражение в Померании, лишившись всех владений в континентальной Европе. Однако благодаря господству Швеции на море Северная война затянулась. Балтийский флот, только создававшийся Россией, сумел одержать первую победу в Гангутском сражении летом 1714 г. Швеция, предвидя возможность вторжения на свои земли, в 1718 г. начала мирные переговоры, прерванные внезапной гибелью Карла XII. Королева Ульрика Элеонора возобновила войну, надеясь на помощь Англии. Разорительные десанты русских на шведское побережье в 1720 г. подтолкнули Швецию к возобновлению переговоров. 30 августа 1721 г. между Россией и Швецией был заключен Ништадтский мир, завершивший 21-летнюю войну. Россия получила выход к Балтийскому морю, присоединила территорию Ингрии, часть Карелии, Эстляндию и Лифляндию, окончательно став великой державой, в ознаменование чего 22 октября 1721 г. Пётр принял титул императора, свидетельствующий о новой роли России в международных делах. Пруссия и Голландия сразу признали новый статус русского царя, Швеция – в 1723 г., Турция – в 1739 г., Англия и Австрия – в 1742 г., Франция и Испания – в 1745 г. и, наконец, Польша – в 1764 г. 10 Экспансия России на восток при Петре I не прекращалась. В 1714 г. экспедиция И. Д. Бухгольца1 к югу от Иртыша основала Омск, УстьКаменогорск, Семипалатинск и другие крепости. В 1716–1717 гг. в Среднюю Азию был отправлен отряд А. Бековича-Черкасского2 с целью склонить хивинского хана к подданству и разведать путь в Индию. Однако русский отряд был уничтожен ханом. В период правления Петра I к России была присоединена Камчатка. Петр планировал экспедицию через Тихий Океан в Америку (собираясь основать там русские колонии), но осуществить задуманное не успел. Наиболее крупным внешнеполитическим мероприятием Петра после Северной войны был Каспийский (Персидский) поход в 1722– 1724 гг. Условия для похода создались в результате персидских междоусобиц и фактического распада некогда мощного государства. В 1722 г., после обращения к России за помощью сына персидского шаха Тохмас-мирзы, из Астрахани по Каспию отплыл 22-тысячный русский отряд. В августе сдался Дербент, после чего русские из-за проблем с провиантом вернулись в Астрахань. В следующем, 1723 г., был завоеван западный берег Каспийского моря с крепостями Баку, Рештом, Астрабадом. Дальнейшее продвижение было остановлено угрозой вступления в войну Османской империи, которая захватывала западное и центральное Закавказье. В том же году с Персией был заключен Петербургский договор, по которому в состав Российской 1 Бухгольц Иван Дмитриевич, путешественник, генерал-майор, из семьи обрусевших немцев. Указом Петра I в 1714 г. назначен начальником экспедиции в Прииртышье в район города Еркет (Яркенд) для поисков россыпного золота, а также для строительства крепостей по Иртышу и его притокам. В 1724 г. назначен в Забайкалье на российско-китайскую границу; в 1727 г. – в свите чрезвычайного посланника в Китай С. Л. Владиславич-Рагузинского; присутствовал при подписании Буринского договора 1727 г. и Кяхтинского договора 1727 г.; в 1728 г. назначен генеральным правителем пограничных с Китаем областей; в 1731 г. – комендантом Селенгинской крепости. 2 Бекович-Черкасский Александр (до принятия христианства – ДевлетКизден-Мурза), кабардинский князь на русской службе. В 1707 г. отправлен Петром I за границу для учения; по возвращении был послан с дипломатическим поручением в Кабарду; в 1717 г. возглавлял экспедицию (около 5 тыс. чел.) в Хиву для переговоров с хивинским ханом о принятии им российского подданства, а также для поисков золота в русле Амударьи. Был жестоко убит в Хиве. 11 империи включалось западное и южное побережье Каспия с городами Дербент и Баку и провинциями Гилян, Мазендеран и Астрабад. Россия и Персия также заключили оборонительный союз против Турции, который, однако, оказался недействующим. По Стамбульскому договору 1724 г. Турция признавала все приобретения России в западной части Каспийского моря и отказывалась от дальнейших притязаний на Персию. Следует отметить, что вскоре после смерти Петра эти владения были потеряны в связи с высокой заболеваемостью солдат, и, по мнению императрицы Анны Иоанновны, бесперспективности региона. В период правления Петра была начата индустриализация страны, основные способы проведения которой заключались в использовании командно-административных и принудительных методов; среди них – широкое применение труда приписных крестьян (крепостных, «приписанных» к заводу и обязанных там работать) и труда заключенных, уничтожение ремесленных производств в стране (кожевенных, текстильных, мелких металлургических предприятий и т. д.), конкурировавших с петровскими мануфактурами, а также строительство новых заводов в приказном порядке. В качестве примера можно привести указ Петра I Сенату в январе 1712 г. о том, чтобы насильно заставлять торговых людей строить суконные и прочие заводы, если сами не захотят1. Наиболее крупные мануфактуры строились за счет казны, и работали в основном на заказы от государства2. Некоторые заводы передавались от государства в частные руки (как начинали свое дело, например, Демидовы на Урале), и их развитие обеспечивалось «приписыванием» крепостных и предоставлением субсидий и кредитов. Меры по проведению индустриализации включали также повышение импортных пошлин, которые в 1723 г. достигли 50–75 % на изделия конкурирующего импорта3. 1 Покровский М. Русская история с древнейших времен. При участии Н. Никольского и В. Сторожева. – М., 1911. – Т. 3. – С. 124–125. 2 Яцкевич М. В. Мануфактурное производство в России в период Северной войны 1700–1721 гг. : автореф. дис. … канд. истор. наук. – Майкоп, 2005. – С. 25. 3 Покровский М. Русская история с древнейших времен. При участии Н. Никольского и В. Сторожева. – М., 1911. – Т. 3. – С. 82. 12 Индустриализация носила довольно массовый характер. К концу царствования Петра I существовало уже 233 завода, в том числе 98 крупных мануфактур. Но в целом: «Крах петровской крупной промышленности – несомненный факт. <…> Основанные при Петре мануфактуры лопнули одна за другой, и едва ли десятая часть их довлачила свое существование до второй половины XVIII века»1. Кроме того, качество продукции петровских мануфактур было низким, а ее цена была, как правило, намного выше цены товаров ремесленного и импортного производства. К 1786 г. из построенных при Петре 98 мануфактур сохранилось только 11. «Таким образом, то, что было создано волею Петра поспешно и без соображения с внутренними потребностями народа и отсутствием необходимых элементов производства, не смогло долго существовать»2. 1.2. Упразднение патриаршества, духовная жизнь общества Период царствования Петра характеризуется повсеместной секуляризацией общественной жизни. Как его наследие появляется русская интеллигенция, характеризующаяся так называемой идейностью и беспочвенностью. Историк Русской Церкви А. В. Карташев справедливо отмечает: «С Петром пришло на Русь и воцарилось на ней совершенно иное просвещение, идущее от иного корня, имеющее иное основание. Там целью было небо, здесь – земля. Там законодателем был Бог, здесь автономный человек с его мощью научного разума. Там критерием поведения было мистическое начало греха, здесь – хотя и утонченная, но, в конце концов, утилитарная мораль общежития» [28]. Кардинальные перемены, затеянные Петром I, произвели сильный переворот в русском обществе, в значительной степени деформировав общественное сознание. И причиной того явилась не ориентация на Запад с целью восприятия положительных достижений Европы, что разумно, планомерно и без ущерба национальному сознанию проводилось и ранее. Дело в том методе, который избрал 1 Покровский М. Русская история с древнейших времен. При участии Н. Никольского и В. Сторожева. – М., 1911. – Т. 3. – С. 123. 2 Девятисильная Д. И. Фабрики и заводы в царствование императора Петра Великого. Историко-экономическое исследование. – Киев, 1917. – С. 72–75. 13 Петр. Произошло радикальное переосмысление многих основополагающих понятий, лежащих в основе религиозного мировоззрения русского человека и его представлений о принципах организации церковно-государственных отношений. Петр, в детстве прошедший через страшное испытание стрелецкого бунта, когда на его глазах неистовствующие ревнители русской старины растерзали близких ему родственников, а также испытавший на себе влияние Немецкой слободы, собравшей в себе далеко не лучших представителей Западной цивилизации, поспешил раз и навсегда порвать с русским укладом жизни. В первую очередь, потешные всешутейшие и всепьянейшие соборы, устраиваемые Петром и его окружением в первые годы царствования, были направлены на десакрализацию роли первоиерарха Русской Церкви. Во дворце Лефорта1 на Яузе петровская компания по временам запиралась дня на три, по словам князя Куракина, «для пьянства, столь великого, что невозможно описать, и многим случалось от того умирать». «Святки праздновались до 7 января. Пётр одевал знатнейших бояр в старинные платья и возил их по разным домам. <…> Их потчевали по обычаю вином и водкою и принуждали пьянствовать, а молодые любимцы приговаривали: пейте, пейте: старые обычаи лучше ведь новых»2. Сам Пётр в письме к графу Апраксину пишет: «Я, как поехал от Вас, не знаю; понеже зело удоволен был Бахусовым даром. Для того – всех прошу, если кому нанес досаду, прощения, а паче от тех, которые при прощании были, да не напямятует всяк сей случай»3. В окружении выходцев из Немецкой слободы Пётр получил немало познаний из области военного искусства и точных наук и развивался исключительно в практическом направлении, будучи лишен знаний из гуманитарной сферы. Он был неграмотен и писал слова так, как воспринимал на слух, постоянно вставляя твердый знак: всегъда, сътърелять, възяфъ. Кроме гуманитарных знаний Пётр был лишен и необходимого для него политического образования, а также, что более существенно для православного царя, воспитания, основанного Лефорт Франц Яковлевич (1655–1699) – русский государственный и военный деятель, генерал-адмирал, сподвижник Петра I. 2 Пушкин А. С. История Петра. Подготовительные тексты // Полное собр. соч. – М. : Изд-во АН СССР, 1958. – Т. 9. – С. 11. 3 Там же. 1 14 на традициях русского православия. Православие все более ассоциируется у него со старообрядчеством, поэтому на формирование мировоззрения Петра в большей мере повлияет протестантская культура, носителями которой были жители Немецкой слободы. Изменился и сам подход к вопросам религиозности. Если до этого ритм жизни русского человека задавался литургическим календарем Церкви, то теперь все было поставлено на службу государственным интересам. Монашество, всегда служившее духовным ориентиром русского общества, в эпоху петровских реформ подверглось гонениям с целью исключить, или во всяком случае минимизировать влияние монашества на умонастроения российского общества. И это неслучайно, поскольку независимость и авторитет монашества служил основой духовной независимости общества. Ожесточенно борясь со множеством суеверий, неизбежных вследствие обрядового благочестия русского человека, Пётр искоренял порой вполне здравые и естественные проявления старомосковской жизни. Оставаясь внешне православным царем (за богохульство в 1706 г. была введена смертная казнь), он формулировал свои представления о религиозности и церковно-государственных отношениях на лютеранский манер. Негативным элементом преобразований является их революционный характер, связанный с навязыванием западных мировоззренческих стандартов, в то время как общество еще не выработало в себе необходимого «противоядия», которое позволило бы ему усвоить лучшие достижения европейской культуры и научной мысли, не потеряв при этом свою самобытность. Стремительность, с которой была проведена реформа, стала причиной разрыва в органичной связи поколений, когда российское общество, особенно высший свет, щеголявший своим европейским лоском, лишилось естественной связи с традицией. Оппозиция между старым укладом жизни и новыми европейскими веяниями, искусственно созданная петровской эпохой, вылилась в оппозицию между православной религиозностью и европеизированной просвещенностью, вбив клин между религиозным мировоззрением и научным подходом. Таким образом, наука была введена в столкновение с православной традицией, как прогрессивное начало с регрессивным. Это создало основу для расслоения общества на «просвещенные» сословия, демонстрировавшие некритичную приверженность к западной науке и философии и неумелое подражание новоявленным кумирам, доходящим до крайности, и низшие, «непросвещенные» 15 сословия, все еще сохранявшие устои религиозной жизни. Постепенно в среде дворянства формировалась иная система ценностей, мировосприятия, эстетических представлений, которая коренным образом отличалась от ценностей и мировоззрения большинства представителей остальных сословий. А. С. Пушкин писал: «Связи древнего порядка вещей были прерваны навеки; воспоминания старины мало-помалу исчезали. Народ, упорным постоянством удержав бороду и русский кафтан, доволен был своей победою и смотрел уже равнодушно на немецкий образ жизни обритых своих бояр. Новое поколение, воспитанное под влиянием европейским, час от часу более привыкало к выгодам просвещения». Не последнюю роль в этом процессе сыграло вытеснение религиозного образования за рамки государственных учебных заведений. Религиозные предметы ассоциировались теперь с духовными школами и считались исключительно «поповскими», а значит, чуждыми «просвещенному» обществу. Духовенство в такой обстановке было оттеснено в узкие сословные рамки, потеряв при этом возможность педагогического влияния на общество, так как любая критика засилья протестантизма в российском обществе воспринималась как невежество и нелояльность. Нигилистические тенденции, несмотря на все принятые Петром и его преемниками меры по сохранению религиозности в обществе, начинали брать верх. Сам того не подозревая, Пётр пустил в ход механизм секуляризации русского общества, а полицейские меры сохранения религии в обществе не могли быть результативны. Новый 7208 год по русско-византийскому календарю («от сотворения мира») стал 1700 годом по юлианскому календарю. Пётр же ввел и празднование 1 января Нового Года, а не в день осеннего равноденствия, как было раньше. Особое значение имело строительство Петербурга: создавалась новая городская среда с незнакомыми прежде формами быта и времяпрепровождения (театр, маскарады). Изменилось внутреннее убранство домов, уклад жизни, питание. Специальным указом царя в 1718 г. были введены ассамблеи, представлявшие новую для России форму общения между людьми. Реформы, проведенные Петром I, затронули не только политику, экономику, но и искусство. Пётр приглашал иностранных художников в Россию и одновременно посылал талантливых молодых людей 16 обучаться «художествам» за границу. Во второй четверти XVIII в. «петровские пенсионеры» стали возвращаться в Россию, привозя с собой новый художественный опыт и приобретенное мастерство. Пётр принял ряд решительных мер по развитию народного образования. В 1700 г. в Москве была открыта школа математических и навигационных наук, в 1701–1721 гг. – артиллерийская, инженерная и медицинская школы в Москве, инженерная школа и морская академия в Петербурге, горные школы при Олонецких и Уральских заводах. В 1705 г. была открыта первая в России гимназия. Целям массового образования должны были служить созданные указом 1714 г. «цифирные школы» в провинциальных городах, призванные «детей всякого чина учить грамоте, цифири и геометрии». Предполагалось создать по две такие школы в каждой губернии, где обучение должно было быть бесплатным. Для солдатских детей были открыты гарнизонные школы, для подготовки священников, начиная с 1721 г., создавалась сеть духовных школ. Указами Петра было введено обязательное обучение дворян и духовенства, но аналогичная мера для городского населения (мещан) встретила яростное сопротивление и была отменена. Попытка Петра создать всесословную начальную школу не увенчалась успехом (создание сети школ после его смерти прекратилось, большинство цифирных школ при его преемниках были перепрофилированы в сословные школы для подготовки духовенства), но, тем не менее, в период его царствования были заложены основы для распространения европейского образования в России. Петром были созданы новые типографии, в которых за 1700–1725 гг. напечатано 1312 изданий (в два раза больше, чем за всю предыдущую историю русского книгопечатания). В 1724 г. Пётр утвердил устав организуемой Академии наук (открылась в 1725 г. после его смерти). При Петре была подтверждена закрепощенность дворянства посредством личной службы каждого служилого человека государству. Но в этой закрепощенности изменилась ее форма: теперь дворяне были обязаны постоянно в течение всей жизни служить в регулярных полках и во флоте, а также на гражданской службе во всех тех административных и судебных учреждениях, которые были преобразованы из старых или возникли вновь. Указ о единонаследии 1714 г. регламентировал правовой статус дворянства и закреплял юридическое слияние таких форм земельной собственности, как 17 вотчина и поместье. Запрет на отчуждение не позволял дворянину проиграть в карты или каким-либо другим образом «разбазарить» драгоценную землю. Кроме того, право на наследство, закрепленное только за одним сыном, вынуждало его братьев исправно проходить государственную службу – «искать чинов». Как и многие нормативные акты петровской эпохи, указ не был достаточно хорошо разработан с юридической точки зрения. По мнению В. О. Ключевского, «Закон 1714 года, не достигнув предположенных целей, только внес в землевладельческую среду путаницу отношений и хозяйственное расстройство. Итак, подготовленный и обеспеченный неделимой недвижимостью офицер армейского полка или секретарь коллегиального учреждения – таково служебное назначение рядового дворянина по мысли Петра». Таким образом, православные основы идеи «служения» размывались в еще большей степени. Крестьяне с периода царствования Петра I стали делиться на крестьян крепостных (помещичьих), монастырских и государственных. Все три разряда были записаны в ревизские сказки и обложены подушной податью. С 1724 г. крепостные крестьяне могли уходить из своих деревень на заработки и по другим причинам, не иначе как имея при себе письменное разрешение господина, засвидетельствованное земским комиссаром и полковником того полка, который стоял в данной местности. Таким образом, помещичья власть усиливалась, – закрепощались и личность, и имущество крестьянина. Новое состояние сельского работника получает с этого времени название «крепостной», или «ревизской», «души». Все это не могло не сказаться отрицательно на сословном единстве российского общества. В целом реформы Петра были направлены на укрепление государства и приобщение элиты общества к европейской культуре с одновременным усилением абсолютизма в ущерб самодержавию1. В 1722 г. Пётр издал Указ о престолонаследии (ликвидирован Павлом I спустя 75 лет), в котором отменял древний обычай передавать престол прямым потомкам по мужской линии, но допускал назначение наследником любого достойного человека по воле монарха; 1 Известны взгляды и теории, разводящие понятия «самодержавие» и «абсолютизм». При этом мыслители консервативного и славянофильского толка противопоставляют допетровское самодержавие, в котором, по их мнению, осуществлялось органическое единение государя с народом, послепетровскому абсолютизму как бюрократической, вырожденной форме монархии. 18 так были созданы предпосылки для кризиса верховной власти, которые привели к «эпохе дворцовых переворотов». Со смертью патриарха Адриана в 1700 г. начинается принципиально новый период в истории Русской Церкви. Пагубное развитие конфликта между светской и духовной властью привело к упразднению патриаршества – удару по симфонии властей, ее разрушению и превращению Церкви в бюрократическое подразделение государства, а священника – в государственного чиновника. Последующие исторические события подтвердили правоту Патриарха Никона: «Яко где же Церковь под мирскую власть снидется, нести Церковь, но дом человеческий, вертеп разбойникам». Дело здесь не столько в упразднении Патриаршества, сколько в изменении самого характера церковно-государственных отношений, а вместе с тем и самого статуса Церкви в государстве. До этого Церковь даже при неоднократных случаях прямого вмешательства государства в ее дела все же была независимой от государства, как в судебной сфере, так и в сфере материально-экономических отношений, теперь же Церковь не только лишается самостоятельности, присущей ей в течение всей предшествующей истории, но и становится составляющей государственной структуры, превратившись, таким образом, в объект государственного контроля. В 1700 г. Петр I назначил малороссийского митрополита Стефана Яворского Экзархом (Местоблюстителем) патриаршего престола, изъяв из его компетенции кадровые и административные вопросы. В 1701 г. был восстановлен упраздненный в 1667 г. Монастырский приказ, в ведение которого перешло управление всеми церковными вотчинами. Реформы Петра как в государственной, так и в церковной сфере воспринимались русской общественностью неоднозначно. Кроме горячих сторонников его преобразований, бывших и среди церковных иерархов, имела место и довольно значительная оппозиция Петру, поддерживавшая сына Петра от первой жены Евдокии Лопухиной – царевича Алексея. Внутри этой коалиции постепенно созрел заговор, целью которого было воцарение Алексея. Этому заговору сочувствовала и значительная часть духовенства. Замысел был раскрыт Петром. В ходе расследования была выявлена причастность к нему представителей высшего духовенства, в том числе и Стефана Яворского. Особенную роль в этом деле сыграли «подметные письма», 19 имевшие хождение среди оппозиционеров – в них Петр назывался антихристом. В 1718 г. для следствия по делу царевича Алексея была создана Тайная канцелярия, после чего ей были переданы другие политические дела чрезвычайной важности. В 1718 г. Петр I высказал мнение, что «для лучшего впредь управления мнится быть удобно духовной коллегии»; Пётр поручил епископу Феофану Прокоповичу составить для будущей Коллегии устав, получивший название Духовный Регламент. В течение 1720 г. проходило подписание «Регламента» архиереями и архимандритами монастырей. Последним, нехотя, поставил подпись Экзарх митрополит Стефан. Особое внимание в «Регламенте» уделяется идейному ниспровержению единоличной власти епископа. По стилю и пафосу этот документ представляет собой, скорее, памфлет на старорусский уклад жизни со всеми его достоинствами и недостатками, чем законодательный акт, регламентирующий реформы церковно-государственных отношений, поскольку его автор не столько предлагает проект реформ, сколько полемизирует со всем допетровским строем жизни русского государства. По словам Г. В. Флоровского,1 «в «Регламенте» много желчи. Эта книга злая и злобная. В ней слишком много брезгливости и презрения. <…> Чувствуется в нем болезненная страсть разорвать с прошлым – и не только отвалить от старого берега, но еще и сломать самый берег за собою, чтобы и другой кто не надумал вернуться». «Духовный Регламент» был опубликован в 1721 г., а в 1722 г. было выпущено в свет Прибавление к Регламенту, содержащее правила, касающиеся жизни белого духовенства и монашества. С этого момента и вплоть до 1917 г. «Регламент» стал основополагающим документом, регулировавшим отношения между Церковью и государством. Манифест об учреждении Духовной Коллегии был издан в 1721 г. 14 февраля 1721 г. Духовная Коллегия, получившая название Святейшего Правительствующего Синода, была официально открыта. Кардинальное изменение управленческих органов Русской Православной Церкви было осуществлено как без соборного обсуждения внутри самой Русской Церкви, так и без какого-либо совета с другими Поместными Православными Церквями. Государственная власть не позаботилась даже о формальном соблюдении принципа соборности. Флоровский Георгий Васильевич (1893–1979) – деятель русской эмиграции, протоиерей, религиозный мыслитель, историк. 1 20 23 февраля 1720 г. был издан указ о начале слушаний по делу учреждения Духовной Коллегии. Распространение указа среди епископата поручалось сенатскому обер-секретарю, однако сами слушания состоялись в день выхода указа, завершившись на следующий день – 24 февраля. Ни о каком соборном обсуждении реформ не могло быть и речи, все было совершено исключительно волей Петра I. Проект реформирования церковного управления был разработан втайне от всей Церкви и представлен как программа к исполнению, а не для обсуждения. Любые попытки сопротивления навязываемым «сверху» реформам подавлялись полицейским методом. В сентябре 1722 г. на имя Константинопольского Патриарха Иеремии III было направлено прошение от имени Петра с просьбой о каноническом признании результатов проведенной в России церковной реформы. Текст прошения был составлен так, чтобы сгладить наиболее острые углы реформы и не вызвать тем самым неприятия у Восточных Патриархов. Так, в прошении говорится о равнопатриаршей власти Духовного Синода, а сам факт учреждения Синода интерпретируется в прошении как введение соборного принципа управления Церковью, причем совершенно умалчивается полная зависимость Синода от императорской власти. Далее говорится о присяге на верность догматам Святыя Православныя Кафолическия Церкви греческого исповедания, в то время как в тексте присяги, принимаемой членами Синода, имелась в виду верность монарху, а вовсе не догматам. Два года спустя пришел ответ от Константинопольского Патриарха Иеремии, подтвержденный аналогичной грамотой от Антиохийского Патриарха Афанасия. Согласно этому документу, «Синод в Российском Святом Великом Государстве есть и называется нашим во Христе братом, Святым и Священным Синодом». Далее в послании говорится, что он имеет право совершать и установлять тоже, что и четверо апостольских святейших патриарших престола. Таким образом, неканоничная по сути реформа церковного управления и церковно-государственных отношений была принята Восточными Патриархами как соответствующая каноническому строю Православной Церкви. В 1722 г. была введена должность обер-прокурора, в чьи обязанности входило представлять государственную власть в Синоде. Духовенство, кроме церковного суда по уголовным и политическим делам, подлежало теперь и светскому суду. Устранение тайны исповеди способствовало созданию системы доносов, священник был обязан 21 доносить на всех, не ходящих на исповедь. В 1724 г. вышло постановление «О звании монашеском», имевшее целью насильственную реформу быта. Неподготовленные к решительному и непродуманному внедрению западной культуры русские вместе с западным укладом жизни усваивали и западную систему ценностей. В начале XVIII в. в Москве сформировался кружок вольнодумцев, мировоззрение которых представляло собой рационализированный протестантский тип мировосприятия в его крайней форме. В сфере вероучения они отрицали учительный авторитет Церкви и церковной иерархии, таинства, иконы, монашество, словом, весь канонический и обрядовый строй Православной Церкви. Возглавлялся этот кружок неким лекарем Дмитрием Тверитиновым, учившимся в Немецкой слободе. Общество вольнодумцев просуществовало около четырнадцати лет, пока ее представители не оказались в рядах студентов Духовной Академии, где они и были замечены духовным начальством. В 1713 г. по инициативе Митрополита Стефана Яворского по делу Тверитинова было начато следствие, получившее широкую огласку и неблагоприятно подействовавшее на иностранцев, проживавших в России, а также на сторонников Петра, сочувствовавших их взглядам. Пётр перевел расследование из Москвы в Санкт-Петербург, где суд, удовольствовавшись получением письменного отречения от прежних взглядов, препроводил сторонников Тверитинова в Москву для скорейшего принятия их в лоно Церкви. Вместе с постановлением суда было направлено и соответствующее распоряжение Петра, настаивавшего на быстром закрытии процесса, однако митрополит Стефан не был доволен таким поворотом событий и организовал дополнительное следствие. Ситуация усугубилась еще и тем, что наиболее последовательный и фанатичный из еретиков Фома Иванов совершил кощунственную акцию, изрубив резной образ святителя Алексия. По этому поводу в 1714 г. был созван Московский собор, предавший Тверитинова и его приспешников анафеме. Фома же был приговорен к смертной казни через сожжение. В связи с этими событиями митрополитом Стефаном был составлен полемический труд, направленный против протестантской проповеди в России и косвенно против Петра I, как покровителя лютеран – Камень веры (1718). Пётр, рассерженный обличениями местоблюстителя, запретил ему произносить проповеди и не позволил выпустить в свет «Камень веры», опубликованный лишь в 1728 г. 22 и в дальнейшем до 1749 г. вновь запрещенный. В ответ на «Камень веры» было издано произведение «Молот», автор которого точно не установлен. В то же время труды Феофана Прокоповича на латинском языке проповедовали идею необходимости пересмотра Священного Писания и агиологии1. При Петре I православное духовенство окончательно превратилось в замкнутое сословие, доступ в которое лиц из прочих сословий был практически закрыт. Организация духовных школ в каждой епархии обеспечивала подготовку священников в духе «Регламента». К 1727 г. имелось уже до 46 школ (3 тыс. учеников), постепенно преобразовывавшихся в духовные семинарии (грамматика, риторика, философия, богословие). Материальное обеспечение и пропитание рядового православного духовенства лишь «своею работою», а именно – земледелием, вызвало обнищание; при этом «лишних» забривали в солдаты. Однако поставление Православной Церкви в тяжелейшие условия способствовало пробуждению ее внутренних сил сопротивления – на вызов Петра Церковь ответила появлением многих святых и Оптинского старчества. 1.3. Масонство Масонство (франкмасонство, фр. franc-maçonnerie, англ. freemasonry, употребляется также буквальный перевод этого названия – «вольный каменщик») – мировоззренческое, идеологическое и политическое движение, возникшее в XVIII в. Предыстория масонства хорошо исследована и ретроспективно прослеживается до периода Древнего мира, базируясь на практике религиозных мистерий и имея с ними прочнейшую генетическую связь. Важнейшая идея масонства Агиология (греч. άγιος – святой и греч. λόγος – рассуждение) – термин, употребляемый для обозначения исследований, посвященных богословским и историко-церковным аспектам святости. В отличие от агиографии, рассматривающей жития как памятники религиозной и литературной истории той эпохи, когда житие создавалось, агиология сосредоточивает свое внимание на самом святом, типе его святости и восприятии этого типа в различные эпохи. Основным материалом для агиологии, как и для агиографии (при различении этих двух дисциплин), служит литература Житий Святых. Наряду с материалом Житий Святых важнейшим источником здесь выступают богословские сочинения, затрагивающие тему святости. 1 23 (как и всех тайных обществ – его предшественников), не всегда открыто провозглашаемая – построение на Земле идеальной цивилизации, без расовых, религиозных, национальных и сословных различий, общества экономического благоденствия и юридической справедливости, что противоречит как естественно-научным данным, говорящим о невозможности построения «светлого будущего» вследствие информо- и термодинамически обусловленных потерь материи, информации и энергии, так и христианству, утверждающему, что Царство Божие «не от мира сего» [9; 10]. Реализацию своих целей масоны предполагают посредством постепенного достижения мирового господства. Масонство и каббалистика1 тесно взаимосвязаны между собой2. Априори антихристианский характер масонства определяет как деятельность масонов во все исторические периоды, так и ее последствия, согласно словам Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их … всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. <…> Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:15–19). Масонство, открыто появившееся в начале ХVIII в., является ярчайшим явлением, представляющим антихристианские силы. Оно как в религиозном, так и в политическом отношении стало противником христианской церковности и государственности. Будучи тайным обществом, масонство во многом недосягаемо для исторического исследования, так как действует открыто на исторической сцене очень редко, не оставляя, таким образом, материала для анализа историка. Занимавшийся западными еретическими учениями профессор Киевской Духовной академии Афанасий Иванович Булгаков (отец знаменитого русского писателя Михаила Афанасьевича Булгакова), в начале ХХ в. прикоснувшись в своей работе к феномену масонства, пришел к неутешительному для историка выводу: «Редкое из явлений исторической жизни, – писал он, – в сущности своей окутано такою Каббала (ивр. «получение, принятие, предание») – эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII в. и получившее распространение в XVI в. Эзотерическая Каббала представляет собой традицию и претендует на тайное знание содержащегося в Торе божественного откровения. 2 О выставке в Эрмитаже, реабилитирующей масонов [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://ruskline.ru/news_rl/2013/08/14 (дата обращения 07.09.13). 1 24 таинственностью, как франкмасонство. Можно перечитать множество книг, написанных для ознакомления с ним; можно переслушать рассказы десятков лиц о нем и все-таки не быть в состоянии дать ответ на вопрос: что же такое франкмасонство? Несомненно только то, что это есть тайное общество людей, и тайное не потому, что оно скрывает свою деятельность от взоров людских, нет! Оно тайное потому, что оно скрывает сущность своих целей и средства к достижению их»1. И несмотря на то, что еще в 1793 г. бывший английский масон Робинсон в своей книге «Доказательство заговора против религий и правительств Европы» рассказал о стремлении масонства всюду, кроме Англии, разрушать троны, алтари и тюрьмы, масонство остается и по сию пору не менее таинственным фактом истории. Влияние в обществе умело им скрывается и проводится через его адептов, тщательно «воспитанных» в ложах в нужном для масонства духе. «Истинная роль масонства, – пишет исследователь масонства Александр Селянинов, – заключается только в одной подготовке периодов действительных выступлений», только в эти периоды масонство активно действует, подготовляя своих членов. В моменты же переворотов, революций и прочих открытых выступлений масонство уходит в тень, предпочитая действовать через своих адептов, воспитанных в ложах ордена. В случае неуспеха предприятия масонство всегда может отказаться от своих незадачливых агентов, указав на то, что они действовали сами по себе. Это крайне запутывает дело для историка и дает в историографии противоречащие друг другу мнения2. Масонство как явление общественной и политической жизни России охватывает период истории от рубежа XVII–XVIII вв. до наших дней. «В России свет масонства проник по преданию при Петре Великом: документальные же данные относятся к 1731 году» [5, с. 19]. В свете вышеописанных радикальных изменений в духовной жизни русского общества образовался своего рода мировоззренческий и идеологический вакуум, неизбежно заполнявшийся «новыми» идеями. Таким источником «духовной пищи» для аристократии и интеллигенции становится масонство, привлекающее своей погруженностью во внутренний мир человека и рассуждениями о «высшем благе» 1 [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://lib.rus.ec/a/15476 (дата обращения 12.09.2013). 2 Там же. 25 человечества. В масонских легендах основателями масонства в России действительно часто называют Петра I и его соратников Франца Лефорта и Патрика Гордона. Эта версия, однако, не имеет документального подтверждения [27, с. 29]. Хотя масонство часто называют «секретным обществом», сами масоны утверждают, что корректнее говорить об эзотерическом обществе, определенные стороны которого являются тайными. Распространенное изречение гласит, что в XXI в. масонство стало больше «обществом с тайнами», чем «тайным обществом». Характерной чертой масонских организаций является подразделение их членов согласно «степеням посвящения», при этом цели общества, декларируемые на низших степенях, могут радикально отличаться от таковых для высших степеней. Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, не являясь самостоятельной религией или ее заменой и опираясь на веру своих членов в Бога. Масонство имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и нравственности, не касаясь религиозных вопросов (т. е. вопросов отношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов. Работа на пользу общества считается одной из масонских добродетелей. Для большинства масонов мира это реализуется их участием в благотворительной деятельности (вопреки разнородности масонских организаций). Масонство призывает к контролю над мыслями, умерщвлению собственного эгоизма, самолюбия и сластолюбия, однако, в отличие от православия, масонство, по мнению Г. В. Флоровского, представляет собой более религию воздержания, а не покаяния; вместо понятия «грех» в масонстве выступает «нечистота». Сама мистика масонских лож отличается наклонностью к развоплощению, а не к преображению и освящению всего сущего. Наряду с этим отмечается сентиментализм мистических переживаний масонства: воспитание души в мечтательности и чувствительности, в какой-то постоянной задумчивости, и в некой «святой меланхолии». По мнению В. Ф. Иванова1, «“Властители дум” русского общества получили свои познания от масонской премудрости «…» Под Иванов Василий Фёдорович (1884–1944) – русский политик и писатель; главный труд: «Русская интеллигенция и масонство. От Петра I до наших дней», издан в Харбине в 1934 г. 1 26 знаменем пятиконечной звезды прошли: Артамон Матвеев1, князь В. В. Голицын, «Птенцы гнезда Петрова», Прокопович, Посошков2, Татищев, Кантемир, кн. Щербатов3, Сумароков, Новиков, Радищев, Грибоедов, декабристы, Герцен, Бакунин, Нечаев, либералы, радикалы, социалисты, Ленин. <…> В течение двух столетий передовая интеллигенция шла под знаменем мятежа против божеских и человеческих установлений. Они шли от рационализма к пантеизму и закончили атеизмом и построением Вавилонской башни. Коллегии, Верховный тайный совет, Конституция кн. Димитрия Голицына, проекты гр. Никиты Панина, наконец Екатерины II, Конституция гр. Строганова, план гр. Сперанского, «Правда» Пестеля, планы декабристов, утопические мечты Петрашевцев, анархизм Бакунина, гимны мировому социальному перевороту Герцена, поножовщина Нечаева и «грабь награбленное» Ильича, – все это этапы борьбы за представительную монархию, демократию, социализм и коммунизм, уничтожение православного русского царства, и, говоря словами В. А. Жуковского, «возвышение в достоинство совершенно свободного скотства». …Россию и народ привела к гибели воспитанная масонством либерально-радикально-социалистическая интеллигенция» (выделено авторами, цит. по: 5, с. 21). В России масонство первоначально имело характер как бы аристократической забавы, модного увлечения. Игрушка была, однако, весьма опасной. Действительность в России в результате петровских реформ была достаточно тяжелой – дворцовые интриги и перевороты приводили к власти случайных людей, что подрывало веру 1 Матвеев Артамон Сергеевич (1625–1682) – русский государственный деятель, «великого государя ближний боярин», руководитель русского правительства в конце царствования Алексея Михайловича, один из первых «западников». Стоял у истоков придворного театра. Убит во время стрелецкого бунта. 2 Посошков Иван Тихонович (1652–1726) – выдающийся русский экономист, публицист, предприниматель и изобретатель, первый русский экономист-теоретик. Основное сочинение – социально-экономический трактат «Книга о скудости и богатстве» (1724, опубликована в 1842). Сторонник военных и экономических преобразований Петра I. 3 Князь Щербатов Михаил Михайлович (1733–1790) – русский историк, публицист, философ. Почётный член Санкт-Петербургской Академии Наук с 1776 г., член Российской академии (1783). 27 в незыблемость самодержавия. Утвердившиеся в стране европейские формы крепостного права превратили большинство населения в полурабов. Это не могло нравиться русским патриотам и вообще людям мыслящим, но последние были уже воспитаны не в русском, а в европейском духе, и истину искали на Западе как «истинную форму религии». Мистически настроенные масоны одно время вели «борьбу» против французского материализма, что сблизило их даже с некоторыми представителями православного духовенства – митрополитом Платоном Левшиным, в частности. Масоны в России (как и во всем мире) занимались активной издательской деятельностью, выпуская в свет по большей части переведенные на русский язык мистические сочинения, некоторые творения отцов Церкви, а также духовные сочинения западных писателей. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится, повторим, к 1731 г. Широкое распространение масонства началось с основания нескольких лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х гг. Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами – офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по происхождению. Впервые правительство Российской империи обратило внимание на масонов в 1747 г. Есть известие о существовании в 1750 г. в СанктПетербурге ложи «Молчаливость», в Риге – «Северная звезда»; в 1756 г. существовала Петербургская ложа, где Мастером состоял граф Р. Л. Воронцов, а членами – преимущественно молодые гвардейские офицеры, многие с известными впоследствии в истории именами: князь Щербатов, Сумароков и другие. Тогда уже масоны были под надзором правительства и «внушали панический страх» обществу. По преданию, император Пётр III учредил масонскую ложу в Ораниенбауме и подарил дом Санкт-Петербургской ложе «Постоянство». В 1772 г. Провинциальным Великим мастером становится видный сановник Иван Перфильевич Елагин, который реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. В возглавляемую им «Великую Провинциальную ложу» в СанктПетербурге входили такие известные в то время масоны, как граф Р. И. Воронцов (наместный мастер), генерал-майор А. Л. Щербачев, князь И. В. Несвицкий. Под управлением Елагинской Великой ложи в первой половине 1770-х гг. работало 14 лож (общее число членов 28 составляло порядка четырехсот человек). По суждению Елагина, франкмасонство в России до 1770 г. не носило серьезного характера: «Обращали внимание на обрядовую сторону, слегка благотворили, занимались пустыми спорами, оканчивавшимися иногда “празднествами Вакха”». Елагин развил бурную деятельность как в распространении франкмасонства, так и в его благоустройстве. Вследствие этого система, господствовавшая в ложах от него зависимых, называется «Елагинской»; она была сначала скопирована с английской, а потом к ней примешались влияния других систем, а также розенкрейцерства1. Важнейшей целью ордена, согласно Елагину, являлось «сохранение и предание потомству некоторого важного таинства от самых древнейших веков и даже от первого человека до нас дошедшего, от которого таинства может быть судьба целого человеческого рода зависит, доколе Бог благоволит ко благу человечества открыть оное всему миру» (И. П. Елагин. «Беседы»). Тайна эта, по объяснению старых масонов, была «тайной братской любви, помощи и верности». Несомненно, Елагин понимал эту тайну в мистическом духе, занимаясь поисками «сладкого и драгоценного древа жизни, которого мы с потерянием Едема лишены стали». Если обратиться к источникам, из которых он черпал свои идеи, то увидим, что они все весьма загадочные, по-видимому, зачастую того же розенкрейцерского происхождения. Согласно исследованиям академика А. Н. Пыпина2 [51], у Елагина был наставник в масонской премудрости – некий Эли, «в знании языка еврейского и каббалы превосходный, в теософии, в физике и химии глубокий». Эли был розенкрейцером; его книга «представляет весьма Розенкрейцерство (орден розенкрейцеров, розенкрейцеры, «Орден Розы и Креста») – тайное мистическое общество, предположительно основанное в период позднего Средневековья в Германии Христианом Розенкрейцем. Содержит учение, «построенное на древних эзотерических истинах», которые «скрыты от обыкновенного человека, обеспечивают понимание природы, физической вселенной и духовного царства», что отчасти символизируется эмблемой братства – розой, распускающейся на кресте. Розенкрейцеры ставили перед собой задачи всестороннего улучшения Церкви и достижение прочного благоденствия государств и отдельных лиц 2 Пыпин Александр Николаевич (1833–1904) – русский литературовед, этнограф, академик Петербургской Академии наук. 1 29 характерный образчик розенкрейцерского, мнимо глубокого теологического и алхимического вздора». Существует еще известие на страницах дневника некоего немца-розенкрейцера, найденного академиком П. П. Пекарским1 в бумагах Елагина, что Елагин «хотел выучиться от Калиостро делать золото». Из другого источника мы знаем, что Елагин, вероятно, был близок с Калиостро2, а разочаровавшись в авантюристе, возненавидел делателей «мечтательного золота». Второй основной пункт Елагинской системы, наиболее ценный для русского общества, – необходимость самопознания и нравственного самоусовершенствования и исправления всего человеческого рода. Елагинская система была чужда политики. В целом, однако, Елагину не удалось построить систему, которую можно было бы выставить в противовес «вольтерьянским взглядам», против которых «боролось» масонство. В начале 1770-х гг. альтернативой Елагинской масонской системе лож, стала так называемая Шведская, или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию из Берлина в 1771 г. бывшим гофмейстером Браунгшвейгского двора П.-Б. Рейхелем. Елагин и члены его лож относились к новой системе отрицательно и не допускали к себе лиц, не отрекшихся от Рейхеля. Однако сохранить «чистоту» своей первоначальной системы Елагину не удалось. В 1775 г. в ложу «Астрея» Елагинской системы был принят сразу в третью мастерскую степень известный Николай Иванович Новиков. В это время масонские собрания проходили уже публично, не вызывая подозрений. О характере масонства того времени мы знаем из отзывов Новикова: ложи занимались изучением этики и стремились к самопознанию, сообразно с каждой степенью; но это его не удовлетворяло, хотя он и занимал высшую степень. Новиков и некоторые другие масоны искали другую систему, более глубокую, что и привело к соединению, против воли Елагина, большинства Елагинских лож с Рейхелевскими в 1776 г. («Соединенные») с признанием себя подчиненными Великой ложе Берлина «Минерва» [27, с. 34]. Кроме прежней Елагинской системы и системы «Соединенных», существовала еще, по Рейхелевской системе, ложа РозенбергаПекарский Пётр Петрович (1827–1872) – известный исследователь русской литературы и истории. 2 Граф Алессандро Калиостро (Джузеппе Бальзамо; 1743–1795) – известный мистик и авантюрист. 1 30 Чаадаева, которая не пожелала соединиться с «елагинцами». Главную роль в масонстве того периода в России играл Рейхель, стремившийся удержать русских франкмасонов от тамплиерства1 или, как его еще называли, системы «Строгого соблюдения». Союз Елагина с Рейхелем на время оживил петербургских масонов и теснее связал их с Москвой. Однако вышедшая в 1775 г. книга «О заблуждениях и истине» Сен-Мартена2, имевшего огромное влияние на умы русских масонов того времени, вызвала новое движение среди франкмасонов и стремление завязать более близкие отношения с иностранными ложами, что привело к расколу в русском масонстве. По совету Рейхеля, многие ложи присоединились, посредством князя Куракина и князя Гагарина, к Швеции. Сам Рейхель, а также Петербургская ложа, где поместным мастером был Новиков, и московская ложа князя Η. Η. Трубецкого остались верны Елагину. Таким образом, в России стали существовать две системы: Рейхелевско-Елагинская и Шведская (Циннендорфская). В течение последующих лет СенМартен во время путешествий по Европе приобретает множество последователей и учеников. В 1790 г. он был представлен Русскому двору, где приобрел большое количество учеников. Новый этап в развитии русского масонства связан с Москвой, куда сместился центр деятельности масонов и с именем Н. И. Новикова, развернувшего в ней по переезде из Санкт-Петербурга широкую пропаганду. В то время в истории Московского масонства играют главную роль две ярких личности – сам Новиков и Иоганн Шварц, широко развившие просветительскую сторону масонства. Шварц содействовал Новикову во всех его предприятиях, давал советы, указывал книги 1 Тамплиеры (фр. templiers от «temple» – храм, «храмовники»), или Бедные Рыцари Христа и Храма Соломона (лат. Templique Solomonici) – Духовно-рыцарский орден, основанный в Святой земле в 1119 г. и ликвидированный в начале XIV в. по обвинению в ереси. В исторической науке и в теологии нет единого мнения по религиозной оценке Ордена. Последователи тамплиеров (под тем же названием) существуют до настоящего времени. 2 Луи Клод де Сен-Мартен (1743–1803) – французский мистик, духовный учитель мартинистов. Мартинизм (фр. Martinisme, англ. Martinism, нем. Martinismus) – форма мистического и эзотерического христианства, чья доктрина описывает падение первого человека из Божественного в материальное, и способ его возвращения в Божественное с помощью Реинтеграции, или духовного просветления, достигаемого при сердечной молитве. 31 для перевода, работал в университете и гимназии, задумал общество для распространения в России просвещения, которое и возникло официально в 1781 г. под названием «Дружеское ученое общество». В 1780 г. по настоянию Новикова была открыта «тайная сиентифическая ложа Гармония». В 1781 г., по предложению Шварца, главари существовавших лож, не изменяя их организации, соединились в «Гармонии». Тогда же решено было отправить Шварца за границу для устройства масонских дел, так как Швеция вызывала общее недовольство. Результат поездки был следующий: русское франкмасонство признано было независимым от Швеции и получило организацию «теоретического градуса», по которому братья могли получать новые познания, а также обещание содействия для устройства из России самостоятельной «провинции» и приглашение на Вильгельмсбадский конвент в июле 1782 г. Все это было санкционировано Великим Мастером шотландских лож в Германии, герцогом Фердинандом Брауншвейгским. Шварц был объявлен кем-то вроде диктатора, в качестве «единственного верховного предстоятеля теоретической степени Соломоновых наук в России», с правом передачи этой степени другим в том числе и Новикову, но со строгим отбором. Кроме того, Шварц, подружившийся с Вёльнером1, привез от него «познания розенкрейцерства» и право основать из избранных орден «Злато-розового креста». В 1784 г. из «Дружеского общества» выделилась «Типографическая компания», исключительно для печатания книг, вдохновителем которой был Н. И. Новиков. Дружеское общество и Типографическая компания выпустили множество книг, частью общего содержания, частью специально масонских. В том же году, по требованию комиссии народных училищ в Петербурге, были уничтожены некоторые учебники и было запрещено печатание «Истории ордена иезуитов». В 1785 г. к масонству присоединились Н. М. Карамзин и некоторые другие известные личности. Деятельность масонских лож в России вызвала недоверие Екатерины II, увидевшей в одном из масонских периодических изданий критику монархии. Екатерина опасалась чрезмерного усиления 1 Вёльнер, Иоганн-Христофор (1732–1800) – прусский министр в царствование Фридриха Вильгельма II; пользуясь большим личным влиянием на короля, стремился сосредоточить в своих руках управление духовными делами. 32 иностранного влияния, распространяемого через масонские ложи. Так, когда в 1784 г. елагинские ложи по неизвестным причинам приостановили свою работу, возобновив свои заседания лишь спустя 2 года, то Екатерина удостоила передать ордену «за добросовестность ее членов избегать всяких контактов с заграничными масонами, при настоящих политических отношениях». В 1785 г. Екатерина II поручила архиепископу Платону выяснить, нет ли чего «вредного» в книгах, выпускаемых Новиковым. Тот изучил изданные им книги, которые большей частью выпускались в целях народного просвещения, и в конце концов так и не нашел в них «ничего предосудительного с точки зрения веры и интересов государства». Тем не менее уже через год были закрыты новиковские масонские ложи и запрещен ряд его книг. В том же 1786 г. от масонов было почти отнято все школьное и больничное дело; из четырехсот шестидесяти одного подозрительного сочинения, шесть специализированно-масонских – «Апология, или Защищение, В. К.» (вольных каменщиков), были уничтожены, а шестнадцать запрещены к перепечатке и продаже. Масонам было сделано строгое внушение относительно издания книг; их книги были признаны, вопреки мнению митрополита Платона, более вредными, чем книги французских энциклопедистов в целом, и «Энциклопедия» Д. Дидро и Д’Аламбера, в частности. Н. И. Новиков продолжал, однако, издавать масонскую литературу. Между тем король прусский Фридрих-Вильгельм II, ревностный масон и враг России, сделал Вёльнера своим советником; следовательно, русские франкмасоны оказались в подчинении советника враждебной державы. К 1787 г. относится начало попыток сближения между московскими масонами и великим князем Павлом Петровичем. В том же году было запрещено печатать духовные книги иначе, как в духовных типографиях, что связывало руки компанейской типографии. С приездом в Москву главнокомандующего генерал-фельдмаршала князя А. А. Прозоровского деятельность масонов стала окончательно подавляться, а сами они находились под строгим надзором. В 1791 г. Типографическая компания была уничтожена. В конечном счете, оценив практические результаты деятельности масонов в период подготовки Великой французской революции, императрица запретила масонство, закрыв принадлежащие ложам типографии и отправив в ссылку видных масонских деятелей. Новиков без 33 суда, личным указом Екатерины II от 1 мая 1792 г. был заточен в Шлиссельбургскую крепость. Указ объявлял его «государственным преступником, шарлатаном, наживавшимся за счет обмана доверчивых людей». Причина тяжкого наказания, постигшего Новикова, до сих пор неясна; ее видят в сношениях его с великим князем Павлом Петровичем. Это тем вероятнее, что приговор относительно остальных франкмасонов, называемых иначе мартинистами, был довольно снисходителен. Масоны на время замолкли. В целом, императрицей были предприняты обыкновенные для всякой власти действия по ликвидации идеологической конкуренции и уменьшении общественной опоры на традиционные ценности и усилении его революционности (по ее выражению «разврата»). Вместе с тем она неоднократно высказывалась относительно того, что, по ее мнению, франкмасонами и мартинистами декларировался «ложный пафос» и «нарочитая духовность». Причем в первую очередь это относилось именно к Новикову, что, очевидно, и определило меру его наказания. Очень похожа на судьбу Новикова судьба А. Н. Радищева1. В его книге «Путешествие из Петербурга в Москву» отсутствуют призывы к свержению существующего строя и к ликвидации крепостнических порядков. Тем не менее автор был приговорен к смертной казни четвертованием (после помилования заменена 10-летней ссылкой в Тобольск) – за то, что его книга «наполнена вредными умствованиями, разрушающими покой общественный, умаляющими должное к власти уважение…». В период царствования Павла I франкмасоны отчасти оправились от удара, нанесенного им императрицей Екатериной II, что, впрочем, не свидетельствует о симпатиях к ним императора, но было проделано демонстративно, в пику правлению его матери. Павел приказал освободить Н. И. Новикова из заточения, снял надзор и разрешил свободное проживание повсюду ряду репрессированных масонов и даже многих наградил, но возобновить орден вольных каменщиков не разрешил. Оживление масонства начинается только в период царствования Александра I. В период 1800–1861 гг. в России членами масонских лож состояли 5590 человек [56, с. 88]. Радищев Александр Николаевич (1749–1802) – русский писатель, философ, поэт, cтал наиболее известен благодаря своему основному произведению «Путешествие из Петербурга в Москву», изданному анонимно в 1790 г. 1 34 Согласно циркулярному письму от 30 сентября 1815 г., все Великие ложи Европы были уведомлены об образовании в СанктПетербурге «Великой ложи Астрея» (образована по примеру Великой ложи Англии); великим мастером стал граф В. В. Мусин-Пушкин1. Цель союза лож, входивших в состав «Астреи», была сформулирована в учредительных документах следующим образом: «Усовершенствовании благополучия человеков исправлением нравственности, распространением добродетели, благочестия и неколебимой верности государю и Отечеству и строгим исполнением существующих в государстве законов…». 1 августа 1822 г. последовал высочайший рескрипт Александра I на имя управляющего министерством внутренних дел графа В. П. Кочубея: «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ». «Все тайные общества под какими бы они наименованиями не существовали, как то: масонские ложи или другими – закрыть и учреждения их впредь не дозволять» [27, с. 49]. Столь нешуточное неодобрение центральной властью деятельности масонов повлекло радикальную потерю масонскими ложами позиций в среде служилой аристократии. Романтически-наивное увлечение таинственными и малопонятными обрядами перешло из плоскости культурных предпочтений в категории взаимоотношений человека и государства. После указа 1822 г. ложи начинали естественно ассоциироваться с клятвами, чуждыми верности престолу и православию. Вопрос непричастности к масонским тайнам и масонским клятвам открыто становился предметом утверждения лояльности государству. В XIX в. масоны существовали еще долгое время, особенно в провинции, где они приносили определенную пользу (если говорить о культурном аспекте их деятельности), содействуя просвещению и облагораживая нравы, но легально и открыто смогли возобновить свою деятельность только в начале XХ в. с разрешения Николая II. Все организации, названные позже «декабристскими», представляли собой масонские ложи (см. раздел 2.2). 1 Граф Мусин-Пушкин-Брюс Василий Валентинович (1773–1836) – русский политический деятель, дипломат; в 1800–1820-х гг. был тесно связан с литературными и театральными кругами Петербурга, был хорошо знаком с А. С. Пушкиным; руководитель и почетный член нескольких масонских лож. 35 1.4. Екатерина I, Анна Иоанновна. Униженное положение православия Исторический период после правления Петра I метко охарактеризован как «царство женщин», а по сути – аристократии, стремившейся в своей массе перевести общество и государство на западный образ жизни. Всю последующую историю XVIII в. православная Церковь продолжает оставаться униженной и ослабленной: изъятие церковных земель, сокращение количества монастырей. Сущность самодержавия вследствие этого искажается в сторону западного абсолютизма (Екатерина II). При императорах Николае I, Александре III и Николае II это искажение устранялось, что, однако, уже не могло спасти положения. При восшествии на престол Екатерины I (1725–1727) ею было сделано вынужденное заявление (в народе ходят слухи о протестантизме императрицы), имевшее целью ослабить недовольство в обществе: «Никто никогда российским престолом владеть не может, который не греческого закона» [39]. В период правления жены Петра I происходит реорганизация государственных управленческих структур, сказавшаяся и на положении Синода. Решением старейших сенаторов создается новый высший государственный орган – Верховный Тайный Совет, призванный «помогать» императрице в управлении государством и действовавший от ее лица. Это означало понижение в статусе Сената и Синода, которые были лишены титула «Правительствующий» и именовались соответственно «Высоким» и «Святейшим». Если при Петре I Синод был формально уравнен в правах с Сенатом, подчиняясь непосредственно императору, то теперь вместо монаршей власти, богоучрежденной, с точки зрения православного мировоззрения, над Синодом стал главенствовать абсолютно секулярный орган, в состав которого входили сановники неправославного исповедания (например, А. И. Остерман1). Претерпевает изменения и сам состав Духовного Собрания. Первым членом Синода стал Феофан (Прокопович). Вследствие этого Синод разделился по идеологическому признаку: с одной стороны, Феофан, а с другой – Феофилакт (Лопатинский), ректор Московской Остерман Генрих Иоганн Фридрих (в России – Андрей Иванович, 1687–1747) один из сподвижников Петра I, выходец из Вестфалии, фактически руководивший внешней политикой Российской империи в 1720–1730-е гг.; при Елизавете Петровне попал в опалу с лишением титулов и чинов. 1 36 Академии, Георгий (Дашков) и Лев (Юрлов), находившиеся в оппозиции ему. Феофан (Прокопович) остался практически в одиночестве, а его оппоненты получили все шансы для того, чтобы потеснить его у руля церковного управления. После смерти Екатерины на престол взошел сын убиенного Алексея Петровича – Пётр II (1727–1730). Императорская власть за время его правления стала еще менее прочной, чем при Екатерине I – положение дел в государстве было по-прежнему под контролем Верховного Тайного Совета. Большое влияние на государственную политику того времени имели А. Д. Меншиков, а после его ссылки – фавориты императора князья Долгорукие. При диктатуре Меншикова Синод попал в еще большую зависимость от государственной власти, причем непосредственный контроль над ним принадлежал не императору, а его фавориту. После падения Меншикова зависимое положение Синода еще более усугубилось. Если до этого Синод и Сенат подчинялись Верховному Тайному Совету на равных основаниях, то теперь выстраивается новая вертикаль власти: Верховный Тайный Совет – Сенат – Синод. Таким образом, Синод был существенно понижен по сравнению с Сенатом, через который проходили теперь распоряжения и по церковному ведомству. Кроме того, Верховный Тайный Совет ввел практику вызова членов Синода для отчета о синодальных делах. Таким образом, статус главного органа церковного управления фактически был понижен до уровня рядовой Коллегии. При Петре II среди духовенства и консервативной аристократии заговорили о восстановлении патриаршества. Однако, несмотря на очевидное преимущество, оппозиция ничуть не преуспела в реализации своих намерений аннулировать последствия церковных реформ Петра I. Феофан Прокопович хотя и ценой немалых усилий, сохранил прежнее положение в Синоде. Смерть Петра II и последующее воцарение Анны Иоанновны избавили Прокоповича от интриг его оппонентов. В целом, период правления Екатерины I и Петра II ознаменован глубоким кризисом императорской власти. Ни Екатерина, ни Пётр (в силу возраста) были не способны управлять государством. Правление императрицы Анны Иоанновны (1730–1740). После смерти Петра II наследование престола было осуществлено по принципу старшинства. Власть по желанию Верховного Тайного Совета решено было передать племяннице Петра I – вдове герцога Курляндского Анне Иоанновне. Это было сделано в расчете на то, что 37 Анна, сочтя за честь для себя возглавить империю после незначительного герцогства, подпишет соглашение, ограничивающее полномочия самодержавия в пользу аристократии. Пользуясь ситуацией, «верховники» потребовали от Анны подписания определенных условий, так называемых Кондиций, согласно которым реальная власть переходила к Верховному тайному совету, а роль монарха сводилась к представительским функциям. Анна вначале подписала «Кондиции», согласно которым без Верховного Тайного Совета не могла объявлять войну или заключать мир, вводить новые подати и налоги, расходовать казну по своему усмотрению, производить в чины выше полковника, жаловать вотчины, без суда лишать дворянина жизни и имущества, вступать в брак, назначать наследника престола. Снова, как и в Смутное время, возникла реальная угроза устранения самодержавия в принципе и создания монархии по сугубо западному образцу, что в корне противоречило православному пониманию власти. Рядовое русское дворянство закономерно воспротивилось этому, возник заговор, к которому примкнул и Феофан Прокопович, поскольку только близость к государственной власти могла обеспечить Синоду независимость в его деятельности. Представители дворянства подали Анне челобитную, в которой просили императрицу принять полное самодержавие, а пункты «Кондиций» уничтожить. Когда Анна спросила одобрения у растерянных «верховников» на новые условия, те лишь согласно кивнули головами. В присутствии дворянства Анна Иоанновна разорвала «Кондиции» и свое письмо об их принятии. Народ вторично принес присягу императрице на условиях полного самодержавия. Попытка высшей аристократии уничтожить самодержавие в очередной раз провалилась. По словам А. С. Пушкина, «аристокрация <…> неоднократно замышляла ограничить самодержавие; к счастию, хитрость государей торжествовала над честолюбием вельмож, и образ правления остался неприкосновенным». Верховный Тайный Совет был расформирован, однако это не означало конца олигархического правления, так как был сформирован «Кабинет», занявший в структурах государственного управления аналогичное место. Несмотря на возвращение титла «Правительствующий», положение Синода существенно не изменилось – он остался зависимым от олигархической верхушки, тщательно контролировавшей его деятельность. Ближайшее окружение императрицы составляли иностранцы. 38 В годы правления Анны Иоанновны был отменен указ о дворянском единонаследии (1731), учрежден Шляхетский кадетский корпус (1731), произведена реформа флота, сформированы новые гвардейские полки – Лейб-гвардии Измайловский (инфантерия1) и Лейбгвардии Конный (кавалерия). Кроме того, что весьма показательно, служба дворян была ограничена 25 годами, что давало повод к их последующему полному освобождению и дальнейшей дискредитации православной идеи «служения», вело к дестабилизации общества. Во внешней политике в целом продолжались традиции Петра I. В 1730-х гг. началась война за польское наследство (коалиции России, Австрии и Саксонии против Франции, Испании и Сардинии). В 1733 г. умер Август II, и в стране началось бескоролевье. Франции удалось поставить своего ставленника – Станислава Лещинского. Для России это могло стать серьезной проблемой, так как Франция стремилась создать блок государств вдоль границ России в составе Речи Посполитой, Швеции и Османской империи. Поэтому, когда сын Августа II Август III обратился к России, Австрии и Пруссии с «Декларацией благожелательных», в которой просил защитить польскую «форму правления» от вмешательства Франции, это явилось поводом для войны (1733–1735). Французский флот и десант были отброшены русскими у Гданьска (Данциг). Лещинский бежал на французском корабле. Август III стал королем Польши. Французская дипломатия еще во время войны, с целью ослабления усилий России на Западе, пыталась разжечь русско-турецкий конфликт. Но это не дало желаемых результатов, так как Османская империя вела войну с Ираном. Однако в 1735 г. война с Турцией все же началась. Российская дипломатия, зная об агрессивных намерениях Порты, попыталась заручиться поддержкой Ирана. С этой целью Ирану в 1735 г.были возвращены бывшие иранские владения вдоль западного и южного берегов Каспийского моря (Ганджинский трактат). Когда в Стамбуле стало известно о трактате, в Закавказье были направлены крымские татары с целью захвата переданных Ирану земель. В 1739 г. русские войска разбили осман под Ставучанами и овладели крепостью Хотин. Но в это же время союзники русских – австрийцы потерпели ряд поражений от османов и заключили с Портой 1 В России в XVIII – нач. XX вв. термин «инфантерия» иногда применялся наравне с термином «пехота». 39 сепаратный мир. В 1739 г. был подписан мирный договор между Россией и Турцией: Россия получила Азов без права держать флот и небольшую территорию на Правобережной Украине; Большая и Малая Кабарда на Северном Кавказе и значительная территория к югу от Азова были признаны «барьером между двумя империями». В 1731–1732 гг. объявлен протекторат России над казахским Младшим жузом – группой казахских родов и племен, состоящей из трех племенных союзов. В области духовной жизни общества положение православия остается крайне тяжелым и униженным. Политика строгого контроля над духовенством со стороны государства, осуществлявшаяся в течение всего XVIII в., при Анне Иоанновне проводится с исключительной жесткостью: «Эпоха преподобного Серафима – середина XVIII и начало XIX века – является одной из самых трудных и мучительных в истории многострадальной Русской Церкви. Обезглавленная императором Петром Великим, она потеряла в лице патриарха своего заступника и печальника»1. Монастыри закрываются, а их имущество передается государству, семьи духовенства подвергаются сокращениям – государство стремится контролировать их численность путем создания «штатов», ограничивающих состав семей священнослужителей. Не вошедшие в эти «штаты» принудительно рассылаются по школам, забираются на службу в армию. Повсюду идет розыск «праздных» людей. Этот исторический период получает название «бироновщины» – по имени фаворита императрицы Э.-И. Бирона. Жестокость, с какой онемеченное правительство осуществляло свою внутреннюю политику, создавало впечатление, что ведется планомерное уничтожение православия. Немалую роль в реализации этой политики сыграл архиепископ Феофан Прокопович. С воцарением Анны Иоанновны он получил почти неограниченную власть, а сотрудничество с Остерманом превратило его в агента Тайной Канцелярии. Анна Иоанновна требовала от духовенства молебнов о своем «богоугодном правлении» – ослушавшиеся подвергались преследованиям. Все духовенство было обязано письменно подтверждать свою верность императрице. Роль обер-прокурора Синода при этом была крайне неопределенной. Начались открытые преследования 1 Ильин В. Н. Преподобный Серафим Саровский. – 1-е изд. – Париж : ИМКА-пресс, 1925. – 216 с. ; 2-е изд. – 1930 г.; 3-е изд. – New York, Путь жизни, 1971. 40 духовенства, время массовых репрессий – «архиерейские процессы». «Камень веры» был запрещен, а уже изданные экземпляры по указанию Бирона изымались. Этот запрет воспринимался как притеснение православной веры протестантствующим правительством. Феофан Прокопович всеми доступными ему средствами пытался изжить из самосознания духовенства малейшее воспоминание о независимости церковного управления и равноправных взаимоотношениях между церковью и государством. Следственные процессы, начатые против принципиальных оппонентов Феофана, постепенно захватывали более широкий круг подозреваемых. Стоило кому-либо из подследственных упомянуть кого-нибудь во время допроса, как тот немедленно становился объектом пристального внимания Тайной Канцелярии. В результате было репрессировано столь значительное число представителей православного духовенства, что у современников аннинского правления сложилось впечатление об этом периоде как о времени сознательного преследования Православной Церкви. Архиерейские процессы имели следствием отнятие церковных земель, отправку в солдаты, лишение всех степеней священства. Истории процессов подтверждают, что именно Феофан был исполнителем репрессивных мер по отношению к православному духовенству. Любая неосторожность могла стать причиной судебного преследования со стороны государства. Каралось несвоевременное совершение молебна по поводу воцарения императрицы, высказывание в пользу восстановления патриаршества, неосторожная шутка по поводу того, что кто-либо из епископов станет патриархом, любая критика по адресу синодального устройства, протестантизма. Недовольный решением судебных органов, Феофан устраивал дополнительные расследования, добиваясь более суровых приговоров. Расправившись с оппозиционными ему членами Синода, Феофан обрушивается на своих оппонентов в Киеве, поскольку значительная часть южно-русских иерархов разделяла критические настроения консерваторов-великороссов. Иоанн VI (1740–1741). После смерти Анны Иоанновны, согласно ее завещанию, на престол взошел младенец – правнук брата Петра I Иоанна Алексеевича – Иоанн Антонович, при регентстве его матери – правительницы Анны Леопольдовны. Непродолжительный период ее правления был ознаменован прекращением репрессий и освобождением заключенных под стражу архиереев, однако почти никто из них 41 так и не смог вернуться на церковное служение. Правление Иоанна VI завершилось государственным переворотом, в результате которого к власти пришла дочь Петра от Екатерины I – Елизавета Петровна. 1.5. Елизавета Петровна. Семилетняя война как первая мировая. Петр III и «Манифест о вольности дворянства» Правление императрицы Елизаветы Петровны (1741–1760) в определенной степени ознаменовалось возвратом православных духовных ценностей. «Кабинет» был устранен. Были основаны первые русские банки – Дворянский (Заёмный), Купеческий и Медный (Государственный). В 1746 г. за дворянами было закреплено право владеть землей и крестьянами. В 1760 г. помещики получили право ссылать крестьян в Сибирь с зачетом их вместо рекрутов. Крестьянам было запрещено вести денежные операции без разрешения помещика. В 1755 г. заводские крестьяне были закреплены в качестве постоянных работников на уральских заводах. Впервые за сотни лет смертная казнь при Елизавете в России не применялась. В целом, внутренняя политика отличалась стабильностью и нацеленностью на рост авторитета и мощи государственной власти. С правлением Елизаветы Петровны связан приход в Россию эпохи Просвещения и реорганизация военно-учебных заведений. В 1744 г. вышел указ о расширении сети начальных школ. В 1755 г. по инициативе фаворита императрицы И. И. Шувалова основан Московский университет, а в 1760 г. – Академия художеств. Оказывалась поддержка М. В. Ломоносову и другим представителям русской науки и культуры. Воцарение Елизаветы означало прекращение бироновской политики и продолжение курса правительства Анны Леопольдовны. Была осуществлена окончательная амнистия архиереям. Елизавета, являясь истинно православным человеком, проявляла живой интерес к делам Синода. Приход ее к власти был с большим энтузиазмом воспринят русской церковной иерархией. Все проповеди и торжественные слова того периода были переполнены похвалами и дифирамбами по адресу императрицы – освободительницы Церкви от иноверческого ига. Одним из первых ее деяний было возвращение Синоду его изначального статуса, присвоенного Петром I и поднятие его до уровня Сената. От восстановления патриаршества императрица отказалась, не желая менять отцовских нововведений. 42 В период правления Елизаветы была завершена работа над новым церковнославянском переводом Библии, начатая еще при Петре I в 1712 г. «Елизаветинская Библия», вышедшая в 1751 г., по настоящее время с незначительными правками используется в богослужении Русской Православной Церкви. Вместе с тем в обществе начинают с тревогой говорить «о повреждении нравов в России». Елизаветинское правительство принимает меры по предотвращению намечающегося религиозного кризиса. Было издано распоряжение, согласно которому родители под угрозой штрафа обязывались обучать своих детей основам православной веры, а поступающие на государственную службу сдавали экзамен по основам православия. Вышли в свет и указы, касающиеся поведения в церкви, своевременной исповеди и причащения, однако попытка восстановить административным методом то, что было разрушено изнутри, не могла быть эффективной. Несмотря на все принятые меры, религиозное образование так и не было налажено даже в минимальном объеме. Петровское время внушило образованному обществу мифический страх перед «суевериями и фанатизмом», поэтому законоучителям не рекомендовалось распространяться перед учениками о чудесах, о ветхозаветных казнях Божиих, о страшном суде, о вечных муках и подобных предметах, а рекомендовалось внушать им преимущественно правила морали и «естественной» религии, да толковать побольше о веротерпимости, в смысле современного понятия «толерантность». Воспитание молодого поколения основывалось, в лучшем случае, на поверхностном усвоении деистической концепции1, не имеющей под собой никакой религиозной почвы. В области церковного искусства наблюдается сближение иконописи с портретной живописью. 1 Деизм (лат. deus – Бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой – единственные средства для познания Бога и Его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога. 43 В этом контексте подвиг блаженной Ксении Петербургской представляется уникальным явлением духовной жизни России XVIII в. Святая блаженная Ксения Петербургская (Ксения Григорьевна Петрова) – русская православная святая, юродивая (между 1719 и 1730 – не позднее 1806). Юродство (ст.-слав. оуродъ, юродъ – «дурак, безумный») – намеренное старание казаться глупым, безумным. В православии юродивые представляли собой слой странствующих монахов и религиозных подвижников; целями мнимого безумия (юродства Христа ради) являются обличение внешних мирских ценностей, сокрытие собственных добродетелей и навлечение на себя поношений и оскорблений. Блаженная Ксения понесла на себе подвиг юродства именно в то время, когда правительство больше всего боролось со всем, что выходит за рамки рационального мировосприятия, стремясь скорректировать русскую жизнь по европейским стандартам. В этих условиях древний христианский подвиг юродства, пришедший к нам из Византии, должен бы был прекратить существование. Французская дипломатия пыталась столкнуть Швецию с Россией, с целью отвлечь внимание последней от европейских дел. Швеция объявила войну России. Русские войска под командованием П. П. Ласси1 разгромили шведов в Финляндии и заняли ее территорию. Абоский мирный трактат 1743 г. завершил войну. В ходе переговоров Россия согласилась ограничить свои территориальные притязания при условии избрания наследником шведского престола голштинского герцога Адольфа Фредерика, двоюродного дяди русского наследника Петра Федоровича. Традиционное соперничество между Австрией и Францией за гегемонию на континенте было ослаблено появлением третьей силы: Пруссия, ставшая королевством с 1701 г., после прихода к власти в 1740 г. Фридриха II, начала претендовать на ведущую роль в европейской политике. Победив в Силезских войнах, Фридрих отнял у Австрии Силезию, одну из богатейших австрийских провинций, в результате увеличив территорию Пруссии с 118,9 тыс. до 194,8 тыс. км2, а население – с 2 240 000 до 5 430 000 человек. Понятно, что Австрия не могла так просто смириться с потерей Силезии. Граф Ласси Пётр Петрович (1678–1751) – русский полководец; ирландец родом, в 1700 г. поступил на русскую службу и к 1736 г. дослужился до чина генерал-фельдмаршала. 1 44 В 1756 г. совершилась так называемая дипломатическая революция: Франция, Австрия и Россия объединили силы для борьбы против прусского короля Фридриха II, началась Семилетняя война (1756– 1763) – серьезный военный конфликт XVIII в., один из самых масштабных конфликтов Нового времени. Семилетняя война шла как в Европе, так и за океаном: в Северной Америке, в странах Карибского бассейна, Индии, на Филиппинах. В войне приняли участие все великие европейские державы того времени, а также большинство средних и маленьких государств Европы, некоторые индейские племена. У. Черчилль справедливо назвал ее «первой мировой войной». Начав войну с Францией, в январе 1756 г. Великобритания заключила союзный договор с Пруссией, таким образом желая обезопасить себя от угрозы французского нападения на Ганновер, наследственное владение английского короля на континенте. Фридрих, считая войну с Австрией неизбежной и сознавая ограниченность своих возможностей, сделал ставку на «английское золото», а также на традиционное влияние Англии на Россию, рассчитывая удержать Россию от участия в предстоящей войне и избежать, тем самым, войны на два фронта. Однако в итоге Фридриху пришлось воевать с коалицией из трех сильнейших континентальных держав и их союзников, окрещенной им «союзом трех баб» (императрицы: Мария-Терезия и Елизавета Петровна и маркиза Помпадур). Однако за шутками прусского короля в отношении его противниц скрывалась неуверенность: слишком неравны были силы в войне на континенте, Англия, не имеющая сильной сухопутной армии, кроме субсидий, мало чем сможет ему помочь. Заключение англо-прусского союза подтолкнуло Австрию, жаждущую реванша, пойти на сближение со своим старым врагом – Францией, для которой Пруссия отныне также стала врагом, – Франция, поддерживавшая Фридриха в первых Силезских войнах и видевшая в Пруссии всего лишь послушное ей орудие сокрушения австрийской мощи, смогла убедиться в том, что Фридрих и не думает считаться с предназначенной ему ролью. Между Францией и Австрией в Версале был подписан оборонительный союз, к которому в конце 1756 г. присоединилась Россия. В России усиление Пруссии воспринималось как реальная угроза ее западным границам и интересам в Прибалтике и на севере Европы. Тесные связи с Австрией, союзный договор с которой был подписан еще в 1746 г., также повлияли на определение позиции России 45 в назревающем европейском конфликте. Традиционно тесные связи существовали и с Англией – разорвав дипломатические отношения с Пруссией задолго до начала войны, Россия, тем не менее, в течение всей войны не порывает дипломатических отношений с Англией. Объединившись против общего врага, участники антипрусской коалиции не забывали о своих традиционных разногласиях. Несогласие в стане противника, вызванное противоречивыми интересами и пагубно сказавшееся на ведении войны, явилось в итоге одной из основных причин, позволивших Пруссии устоять в противоборстве. 12 августа 1759 г. произошло знаменитое сражение Семилетней войны – Кунерсдорфское. Фридрих был наголову разбит русской армией – из 48 тыс. солдат у него, по его признанию, не осталось и 3 тыс.: «По правде говоря, – писал он своему министру после битвы, – я верю в то, что всё потеряно. Гибели моего Отечества я не переживу. Прощайте навсегда». После победы при Кунерсдорфе союзникам оставалось лишь нанести последний удар, взять Берлин, дорога на который была свободна, и тем принудить Пруссию к капитуляции, однако разногласия в их стане не позволили им использовать победу и закончить войну. Вместо наступления на Берлин они увели свои войска, обвиняя друг друга в нарушении союзнических обязательств. Сам Фридрих назвал свое неожиданное спасение «чудом Бранденбургского дома». В 1760 г. Берлин на некоторое время был занят русскими войсками. Несмотря на явное преобладание западного вектора внешней политики, при Елизавете продолжилось и расширение границ империи на восток. В 1740–1743 гг. в состав России добровольно вошел Средний жуз – группа казахских племенных объединений в Центральном и Северо-Восточном Казахстане (центральная и восточная часть современной территории Казахстана). Освоением земель на юге Урала руководил Иван Неплюев, заложивший в 1743 г. город Оренбург. С. П. Крашенинников занимался исследованием Камчатки, а вторая экспедиция В. Беринга обследовала берега Аляски. Несмотря на посмертную репутацию весьма легкомысленной особы, Елизавета отличалась глубокой набожностью. Как последний монарх, считавший Москву родным городом и проводивший там много времени, она регулярно совершала пешие паломничества из первопрестольной в окрестные монастыри – Саввино-Сторожевский, Новоиерусалимский и особенно в Троице-Сергиев, который в период 46 ее правления получил статус Лавры1 и был украшен новыми постройками. Синод заботился о материальном обеспечении духовенства, монастырей, распространении духовного образования в народе. Стараясь укрепить положение православия в своем государстве, Елизавета уделяла значительное внимание вопросам вероисповедания. Елизавета была последней представительницей династии Романовых по прямой женской линии; мужская линия прервалась со смертью Петра II в 1730 г. Согласно петровскому закону, она сама в 1742 г. назначила себе преемника в лице своего племянника – сына старшей сестры Анны Петровны – герцога Карла-Петера Ульриха Голштинского, принявшего в православии имя Петр Федорович; в официальный титул были включены слова «внук Петра Великого». Столь же серьезное внимание было обращено на продолжение династии – на выбор жены Петра Фёдоровича (дочь принца Ангальт-Цербского София-АвгустаФредерика, названная Екатериной Алексеевной, будущая Екатерина II) и на их сына (будущий император Павел Петрович), начальным воспитанием которого занималась сама бабка. После смерти Елизаветы на российский престол вступает голштейн-готторпская линия (потомки по прямой мужской линии датского короля Фредерика I2). Елизавета оставила себе хорошую память. «С правления царевны Софьи никогда на Руси не жилось так легко, и ни одно царствование до 1762 г. не оставляло по себе такого приятного воспоминания», – констатировал В. О. Ключевский. Семилетняя война продолжалась. Никто в Европе, не исключая самого Фридриха, в это время не верил, что Пруссии удастся избежать поражения: ресурсы маленькой страны были несоизмеримы с мощью ее противников, и чем дальше война продолжалась, тем большее значение приобретал этот фактор. И вот тогда, когда Фридрих уже активно зондировал через посредников возможность начала мирных переговоров, умерла его непримиримая противница, императрица Елизавета Петровна, заявившая однажды о своей решимости Лавра (греч. Λαύρα – «городская улица, многолюдный монастырь») – название некоторых крупнейших мужских православных монастырей, как правило подчиненных непосредственно патриарху (т. е. ставропигиальных). 2 Фредерик I, Фридрих I (1471–1533), сын короля Дании Кристиана I и Доротеи Бранденбургской, представитель династии Ольденбургов, от него по прямой мужской линии происходят все российские императоры после Елизаветы Петровны. 1 47 продолжать войну до победного конца, даже если бы ей пришлось для этого продать половину своих платьев. 5 января 1762 г. на российский престол взошел Пётр III, спасший Пруссию от поражения, заключив Петербургский мир с Фридрихом, своим давним кумиром. Пётр, еще будучи великим князем открыто критиковал деятельность правительства, а во время Семилетней войны публично высказывал симпатии к прусскому королю. Более того, Пётр тайно помогал своему кумиру, передавая информацию о численности русских войск на театре военных действий [7, 35]. Правление Петра III (1761–1762). В оценках деятельности Петра III обычно сталкиваются два различных подхода. Традиционный подход базируется на абсолютизации его пороков и слепом доверии к образу, который создают мемуаристы – устроители переворота (Екатерина II и Е. Р. Дашкова). Петра характеризуют как невежественного, слабоумного, пьяницу, акцентируют внимание на его нелюбви к России. Действительно, миропонимание наследника до его приезда в Россию было проникнуто протестантизмом; пребывание в России и принудительная русификация не вызвали в нем никакого интереса к русской культуре (в отличие от его жены), и тем более какой-либо лояльности к Русской Православной Церкви. По своим убеждениям Пётр был германофилом, русская культура вызывала в нем неприятие. За годы, проведенные в России, Пётр никогда не делал попыток лучше узнать страну, ее народ и историю, пренебрегал русскими обычаями, вел себя неподобающим образом во время церковной службы, не соблюдал посты и другие требования православия. «Слишком поздно ему стали внушать сознание его великого предназначения, чтобы ждать от этого внушения скорейших плодов. Он даже по-русски так и не выучился и говорил на этом языке редко и весьма дурно»1. В последнее время предприняты попытки более объективно рассмотреть личность и деятельность Петра III [7; 35; 40]. Он, подражая деду Петру I, хотел провести серию реформ, носивших явно западный характер и имевших целью создание в России масонского государства и либерального общества; его политика имела достаточно последовательный и целенаправленный характер. Законодательная активность правительства Петра III была необычайной. За время 186-дневного 1 Слова Никиты Ивановича Панина. «Русский Архив». – 1879. – Кн. 1. – Вып. 3. 48 царствования, если судить по официальному «Полному собранию законов Российской империи», было принято 192 документа: манифесты, именные и сенатские указы, резолюции и т. п. (в их число не включены указы о награждениях и чинопроизводстве, денежных выплатах и по поводу частных вопросов). Пётр III энергично занимался государственными делами: «Уже с утра он был в своём рабочем кабинете, где заслушивал доклады …, потом спешил в Сенат или коллегии. <…> В Сенате за наиболее важные дела он брался сам энергично и напористо». Однако, как следствие легкомысленного характера императора, эти меры (иногда даже и полезные для страны) принимались как бы «между прочим» – для самого императора они не были срочными или важными. К тому же многие из полезных указов и манифестов появились не вдруг: они готовились еще при Елизавете «Комиссией по составлению нового Уложения», и принимались с подачи Романа Воронцова, Петра Шувалова, Дмитрия Волкова и других елизаветинских сановников, оставшихся у трона Петра Фёдоровича. К числу важнейших дел Петра III относятся: • провозглашение свободы вероисповеданий (соответствует современному термину «толерантность» [9]) прекращение преследования старообрядцев; • Манифест об упразднении Тайной канцелярии (16 февраля 1762); • Указ о полной секуляризации церковных земель (21 марта 1762); • Указ о свободе внешней торговли (28 марта 1762); в нем же содержится требование бережного отношения к лесам как одному из важнейших богатств России; • поощрение торгово-промышленной деятельности путем создания Государственного банка и выпуска ассигнаций (25 мая 1762); • Указ, разрешавший заводить фабрики по производству парусного полотна в Сибири; • Указ, квалифицировавший убийство помещиками крестьян как «тиранское мучение» и предусматривавший за это пожизненную ссылку; • мир с Пруссией; 49 • начало армейской реформы по прусскому образцу; • Манифест о вольности дворянства. Петру III также приписывают намерение осуществить реформу Русской Православной Церкви по протестантскому образцу. В Манифесте Екатерины II по случаю восшествия на престол от 28 июня 1762 г. Петру это ставилось в вину: «Церковь наша греческая крайне уже подвержена оставалась последней своей опасности переменою древнего в России православия и принятием иноверного закона». Манифест о вольности дворянства1 окончательно разрушил идею православного «служения» государству и обществу и сословное единство империи. Впервые в истории России дворяне освобождались от обязательной 25-летней гражданской и военной службы, могли выходить в отставку и беспрепятственно выезжать за границу (однако по требованию правительства должны были служить в армии во время войн, для чего возвращаться в Россию под угрозой конфискации землевладений). Дворянство, будучи принужденным Петром I к обязательной и поголовной повинности служить всю жизнь государству, при Анне Иоанновне получившее право выходить в отставку после 25-летней службы, теперь получало право не служить вообще, при сохранении и даже расширении привилегий, сначала положенных дворянству как служилому сословию. Помимо освобождения от службы, дворяне получили право практически беспрепятственного выезда из страны. Одним из следствий Манифеста стало то, что дворяне могли теперь свободно распоряжаться своими земельными владениями вне зависимости от отношения к службе (Манифест обошел молчанием права дворянства на свои имения; тогда как предыдущие законодательные акты Петра I, Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны, касающиеся дворянской службы, увязывали служилые обязанности и землевладельческие права). Наряду с этим правление Петра III закономерно вело к ужесточению крепостного права (несмотря на указ, запрещавший убийство крепостных). Помещики получили возможность своевольно переселять принадлежавших им крестьян из одного уезда в другой; возникли серьезные бюрократические ограничения по переходу крепостных крестьян в купеческое сословие; за полгода правления Петра из Краткое название Указа Петра III от 18 февраля 1762 г. «О даровании вольности и свободы всему российскому дворянству». 1 50 государственных крестьян были отдано в крепостные около 13 тыс. человек (на самом деле их было больше: в ревизские списки в 1762 г. включались только мужчины). За эти полгода несколько раз возникали крестьянские бунты, подавляемые карательными отрядами. Одна из причин первоначального успеха бунта Пугачева заключалась именно в отмене всеобщности «служения»: в освобождении от обязательной службы дворянства при оставлении за крестьянами обязанности служить дворянам. В России, кроме Пугачева, известно около 40 случаев самозванства под именем Петра III. Основные положения Манифеста о вольности дворянства были закономерно подтверждены законодательным актом Екатерины II от 21 апреля 1785 г. в «Жалованной грамоте дворянству». Павел I, попытавшийся отменить Манифест, был убит заговорщиками масонами, а имя его оказалось оболганным либеральной аристократией, а затем и интеллигенцией вплоть до конца ХХ в. Пресловутое крепостное право, изначально являлось благом – поскольку распространялось на все сословия и являлось гарантом стабильности общества и государства, закрепляя сложность их структуры. До 1762 г. дворянин был также прикреплен к обязательной государственной службе как крестьянин – к сельскому хозяйству. В результате указа о вольности дворянства сословия стали различаться не по своим обязанностям, а по правам, что ориентировало общество на либеральные ценности, подрывало его целостность, вело к расколу между народом и его «образованной» верхушкой, к деградации. В целом для русского общества «вольности дворянства» имели страшные последствия. Наилучшую иллюстрацию этому явлению видим мы в поэме «Мертвые души» Н. В. Гоголя, давшего яркую галерею психологических портретов дворян, деградирующих в тепличных условиях – от Манилова до Ноздрева, Собакевича, Плюшкина и др. Несмотря на огромные привилегии дворянству, плохо продуманные деяния Петра, а также его некорректные действия в отношении Православной Церкви, введение прусских порядков в армии, не только не прибавили ему авторитета, но и лишили всякой социальной поддержки; в придворных кругах его политика порождала лишь неуверенность в завтрашнем дне. Оказавшись у власти, Пётр III сразу же прекратил военные действия против Пруссии и заключил 51 с Фридрихом II Петербургский мир на крайне невыгодных для России условиях, вернув завоеванную Восточную Пруссию с Кенигсбергом (которая уже четыре года как являлась составной частью Российской империи) и отказавшись от всех приобретений в ходе фактически выигранной Семилетней войны. Выход России из войны повторно спас Пруссию от полного поражения. Пётр III с легкостью пожертвовал интересами России ради своего немецкого герцогства и дружбы с кумиром Фридрихом. Заключенный мир вызвал в обществе недоумение и негодование, он закономерно расценивался как предательство и национальное унижение. Продолжительная и затратная война закончилась ничем, Россия не извлекала никаких выгод из своих побед. Пётр предоставил Фридриху корпус под началом графа З. Г. Чернышёва для войны против австрийцев, своих недавних союзников. Петра III гораздо больше внутренних дел интересовала война с Данией: из голштинского патриотизма император задумал в союзе с Пруссией выступить против Дании (вчерашней союзницы России), с целью вернуть отнятый ею у родного Гольштейна Шлезвиг, причем сам собирался выступить во главе гвардии. Намерение вывести гвардию из Петербурга и направить ее в непонятный и непопулярный датский поход послужило мощнейшим катализатором для заговора, возникшего в гвардии в пользу Екатерины Алексеевны. Дело было не в преклонении Петра перед Фридрихом, которым восхищались и тогда, и потом многие, а в том, что в жертву своему личному чувству он принес интересы страны, которой был призван управлять. Не мир с Пруссией как таковой, но мир на заключенных Петром условиях выглядел как оскорбление понесенных в войне жертв. Свергнувшая его Екатерина II расторгла союзный договор с Пруссией и отозвала корпус Чернышёва, но войну вновь не объявила, подтвердив мир, заключенный ее супругом: не укрепив как следует своего положения, она не желала подвергать его дополнительному риску, неизбежно связанному с участием в большой войне. Государственный переворот вывел на вершину государственной власти Екатерину Алексеевну – немецкую принцессу, хорошо понимавшую Россию, ее культуру и национальные интересы. Пётр был взят под стражу в Ропше, где спустя три месяца скончался при «невыясненных» обстоятельствах. Но законодательные акты, принятые за время недолгого правления Петра III, во многом стали основой для 52 последующего царствования Екатерины II, повернувшей страну от самодержавия к «просвещенному абсолютизму». Итак, масонство, не теряя связей с Лондоном и Берлином, таилось при Елизавете, ненавидело русские победы в Семилетнюю войну и восторжествовало на полгода при Петре III. Он издал и нужный масонам указ о равенстве всех вероисповеданий – толерантность при окончательном лишении Православной Церкви экономической независимости. 1.6. Эпоха Екатерины II С приходом к власти Екатерины II (1762–1796) в России наступает эпоха «просвещенного абсолютизма», преклонения перед французским энциклопедизмом. Либерализм Екатерины способствовал более активному распространению атеистических настроений в обществе, нежели в предыдущие годы; ее первоначальное увлечение философской мыслью Франции породило бум в обществе. Вольтер, Дидро и другие мыслители стали кумирами и законодателями моды в области философии и морали. Подражая Екатерине II, многие представители знати вели переписку со своими кумирами, считая за честь общаться с ними. Их сочинения, не всегда находившие понимание на Родине, издавались в России. Образование также стало модно получать во Франции, а воспитание детей – поручать французским гувернерам. В таком контексте религия и любое проявление набожности не могло расцениваться иначе, как отсталость и невежество. Опасаясь реакции со стороны церковной иерархии, императрица стремилась назначать обер-прокуроров крайне либерального мышления. Издание литературы, заключающей в себе критику модной философии, было запрещено. Франкофильским увлечениям императрицы положила конец Французская революция 1789 г. Ее причиной стали (по общепринятым меркам) внутренние социальные противоречия, раздиравшие страну во второй половине XVIII в., однако в России она была воспринята как закономерный результат процветания философского свободомыслия, доведшего страну до падения традиционных устоев и монархического института, в частности. Не последнюю роль сыграл и явно выраженный антихристианский характер революции: осенью 1793 г. была проведена замена христианского календаря республиканским, в 53 котором летосчисление велось с провозглашения республики, а для обозначения месяцев были придуманы новые названия; к этому присоединилось стремление ввести во Франции, вместо католицизма, «культ разума». Католические церкви стали закрываться, в соборе Парижской Богоматери, а затем и в других местах, устраивались праздники в честь «разума». При всей своей приверженности к французским энциклопедистам Екатерина все же считала себя Главой Русской Православной Церкви и потому не могла разделять антиклерикального направления. О Французской революции она выскажется следующим образом: «Я ошиблась, это не бунт; это Бог знает, что такое; закроем высокоумные наши книги и примемся за букварь». 90-е гг. XVIII в. начались с реакции на недавние увлечения российской знати. Были запрещены уже изданные к тому времени книги, закрыты некоторые частные издательства, выпуск книжной продукции был взят под контроль государства, тем самым было положено начало цензуре, а французы-гувернеры были выдворены из страны. На смену непродолжительной эпохи «вольтерьянства» пришло время духовного «пробуждения» и мистических исканий. В результате российская аристократия напрочь забыла о духовных традициях православия, обратившись к мистике Запада. Дух петровского наследия делал для высшего света психологически невозможным – за редкими исключениями – обращение за духовной пищей к Православной Церкви с ее «неприличным платьем», выражаясь языком обер-прокурора Синода И. И. Мелиссино. Значительная часть дворянства и интеллигенции отходит от православия в сторону гуманизма, деизма и масонства. Лишь позже славянофилы – И. К. Киреевский, А. С. Хомяков и другие стали возвращаться к православию. Несмотря на привилегии в эпоху Екатерины II среди дворян появилось серьезное имущественное неравенство: на фоне отдельных крупных состояний экономическое положение части дворянства ухудшилось. Ряд крупных вельмож владел десятками и сотнями тысяч крепостных, чего не было в предыдущие царствования; в то же время почти 2/3 всех помещиков в 1777 г. имели менее 30 крепостных душ мужского пола, а 1/3 помещиков – менее 10 душ; многие дворяне, желавшие поступить на государственную службу, не имели средств на приобретение соответствующей одежды и обуви. В. О. Ключевский пишет, что многие дворянские дети в период ее царствования, 54 даже став студентами морской академии и «получая малое жалованье (стипендии), по 1 руб. в месяц, “от босоты” не могли даже посещать академию и принуждены были, по рапорту, не о науках помышлять, а о собственном пропитании, на стороне приобретать средства для своего содержания»1. Крестьяне в эпоху Екатерины составляли около 95 % населения, а крепостные крестьяне – более 50 % населения. Положение этой самой многочисленной группы населения в эпоху Екатерины было наихудшим за всю историю России. Дворяне, включая и саму Екатерину II, часто называли крепостных крестьян «рабами», что хорошо известно по письменным источникам. Широкого размаха достигла торговля крестьянами: их продавали на рынках, в объявлениях на страницах газет; проигрывали в карты, обменивали, дарили, насильно женили. Крестьяне не могли принимать присягу, брать откупы и подряды, не могли отъехать от своей деревни более чем на 30 верст без паспорта – разрешения от помещика и местных властей. По закону крепостной находился полностью во власти помещика, последний не имел права лишь его убить, но мог замучить до смерти – и за это не было предусмотрено официального наказания. Есть ряд примеров содержания помещиками крепостных «гаремов» и застенков для крестьян с палачами и орудиями пыток. В нескольких наиболее вопиющих случаях (включая Дарью Салтыкову) за злоупотребления в отношении крестьян помещики понесли наказание. При Екатерине II декларировалась политика религиозной терпимости. В 1773 г. издается закон о терпимости всех вероисповеданий, запрещающий православному духовенству вмешиваться в дела других конфессий; светская власть оставляет за собой право решать вопрос об учреждении храмов любой веры. Екатерина добилась от правительства Речи Посполитой уравнения в правах религиозных меньшинств – православных и протестантов. Вступив на престол, Екатерина отменила указ Петра III о секуляризации церковных земель. Но уже в 1764 г. вновь издала указ о лишении Церкви земельной собственности. Монастырские крестьяне числом около 2 млн чел. обоего пола были изъяты из ведения духовенства и переданы в управление Коллегии экономии. В ведение государства вошли вотчины церквей, монастырей и архиереев. Тем 1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXXI. 55 самым духовенство попадало в зависимость от светской власти, так как не могло осуществлять самостоятельную экономическую деятельность. К последней трети XVIII в. «было уничтожено четыре пятых русских монастырей … из 732 мужских монастырей (не считая югозападного края) оставлено 161; из 222 женских – всего 39. <…> Это был сокрушительный удар по всей исторической системе религиознонравственного воспитания русского народа <…> Роль суррогата Церкви в дворянском (отчасти в купеческом) обществе времен Екатерины стали играть масонские ложи…»; «Итак, из 954 монастырей 754 было ликвидировано, и осталось всего 200» [8]. Произошло окончательное лишение Церкви экономической независимости. Российская Церковь перестала играть роль важнейшего субъекта социальноэкономической жизни страны. Духовенство потеряло финансовую независимость и оказалось на содержании государственной казны, превратившись в особую категорию чиновничества. «Вследствие этого в русском богословии усилилось католическое и протестантское влияние, возникает разрыв между богословскими науками и церковной святоотеческой традицией» [41, с. 8]. «Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Но, лишив его независимого состояния и ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар по просвещению народному. Семинарии пришли в совершенный упадок. Многие деревни нуждаются в священниках. Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важною своею должностию. От сего происходит в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии; ибо напрасно почитают русских суеверными: может быть нигде более, как между нашим простым народом, не слышно насмешек на счет всего церковного. Жаль! ибо греческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер»1. Митрополит Ростовский Арсений Мациевич уже в 1763 г. произнес негласную анафему Екатерине II, за что был лишен престола и заточен в монастырь как простой монах; в 1767 г. с него сняли и монашеский сан; свою жизнь он закончил в Ревеле как политический заключенный. 1 Пушкин А. С. Исторические заметки. Полное собрание сочинений. – М. : Изд-во АН СССР, 1958. – Т. 8. – С. 130. 56 Однако устранение экономической, коммерческой стороны жизни монастырей явилось одним из факторов, способствовавших определенному духовному возрождению, начавшемуся в отдельных монастырях с конца XVIII в., возрождению и распространению в XIX в. такого явления, как старчество. Наметилось оживление монашеской жизни. Начало этому было положено преподобным Паисием Величковским1. Обучаясь в Киевской Академии, он отверг схоластическую ученость, обратившись к непосредственному источнику опытного богословия – монашеской традиции Афона2. В течение нескольких лет преподобный Паисий со своими сподвижниками проходил школу афонского исихазма, восстанавливая утраченную в ходе петровских реформ связь поколений, возвращая русское монашество к традициям преподобного Нила Сорского. Симпатии к французской философии императрица, однако, умело сочетала с пристальным вниманием к церковным делам и показным благочестием, выражавшимся в пеших паломничествах к святым местам, в частности в Троице-Сергиеву Лавру. В своих взглядах на религию Екатерина была скорее толерантной к вере своих подданных, чем религиозной. В следовании уставному благочестию она видела лишь долг императрицы, подданные которой исповедуют православие, а в отношении церковной политики Екатерина строго придерживалась принципов петровских преобразований, считая императора главой Церкви. В эпоху Екатерины возвысились выпускники Московской духовной академии, в частности Платон (Левшин), в начале правления Екатерины бывший ректором Академии. Императрица сделала его Архимандрит Паисий (1722–1794) – православный монах, клирик Константинопольского Патриархата, переводчик. Переводил святоотеческие труды и почитается восстановителем монашеских традиций исихазма и «умной молитвы». Прославлен в лике святых на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1988 г. 2 Гора Афон – название горы и одноименного полуострова в Македонии на севере Восточной Греции, также известного как «Святая Гора». В системе административных районов Греции имеет название «Автономное монашеское государство Святой Горы», но не является самостоятельным государством. Это самоуправляемое сообщество 20 православных монастырей в непосредственной церковной юрисдикции Константинопольского Патриарха (с 1312 г.). Является крупнейшим в мире средоточием православного монашества. 1 57 сначала придворным проповедником и законоучителем наследника Павла Петровича, затем, с 1768 г. – членом Синода. Обер-прокурорский пост в первые два десятилетия правления императрицы Екатерины II занимали люди самых либеральных взглядов. В период 1763–1768 гг. обер-прокурором был И. И. Мелиссино. При составлении им проекта наказа депутату Синода в комиссию, работавшую над новым законопроектом, регулировавшим взаимоотношения между Церковью и государством, обер-прокурор внес следующие предложения: • сократить посты; • ослабить почитание икон и мощей; • сократить богослужения; • отменить государственное финансирование монастырей; • посвящать епископов без принятия монашеского пострига; • изменить внешний вид духовенства; • отменить поминовение умерших; • облегчить разводы; • дозволить браки свыше трех и т. д. Члены Синода отклонили этот проект, представив свой собственный. После Мелиссино обер-прокурором был П. П. Чебышев (1768–1774), открыто демонстрировавший атеизм, заявляя, что никакого Бога нет и препятствуя выходу в свет сочинений, содержащих в себе критику атеизма (так, он запретил издавать книгу, посвященную доказательству бытия Божия). Во время заседаний Синода П. П. Чебышев нередко позволял себе некорректные высказывания по адресу синодалов, а при несогласии с ним членов Синода бранился «гнилыми словами». В этот период сформировалась система отношений церковной и государственной власти, при которой члены Синода были лишены какойлибо возможности влиять на принятие решений. «Нас, – писал митрополит Платон, – ставят ни во что и не только хотят подчинить нас себе, но и почитают своими подчиненными. <…> Поистине гнев Божий за наши грехи. Особенно тяжко, что наше начальство не только не идет против них, но даже содействует им и бежит с ними вперегонку». Такое положение дел сохранялось вплоть до появления обер-прокурора графа А. И. Мусина-Пушкина, не бывшего столь деспотичным, как его предшественники, вступившего на этот пост в конце Екатерининского правления (1791). 58 Система государственного управления впервые со времени Петра I была подвергнута реформированию. В середине царствования была проведена административная (губернская) реформа, определившая территориальное устройство страны вплоть до 1917 г., а также судебная реформа. В 1782 г. была произведена также и реформа церковной судебной системы. Из подозрения к «фанатизму» духовенства все дела о религиозных хулах, о нарушении чинности в богослужении, о колдовстве и вообще о суевериях переданы в компетенцию светского суда. В 1768 г. была создана сеть городских школ, основанных на классно-урочной системе. Активно стали открываться училища. При Екатерине уделено особое внимание развитию женского образования, в 1764 г. были открыты Смольный институт благородных девиц, Воспитательное общество благородных девиц. Затем открылся Новодевичий институт для воспитания мещанских девиц. Академия наук стала одной из ведущих в Европе научных баз. Были основаны обсерватория, физический кабинет, анатомический театр, ботанический сад, инструментальные мастерские, типография, библиотека, архив. В 1762–1764 гг. Екатериной были изданы два манифеста. Первый – «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах», призывал иностранных подданных переселяться в Россию, второй определял перечень льгот и привилегий переселенцам. Уже вскоре возникли первые немецкие поселения в Поволжье, отведенном для переселенцев. Наплыв немецких колонистов был столь велик, что уже в 1766 г. пришлось временно приостановить прием новых переселенцев до обустройства уже въехавших. По данным переписи колонистов, в 1769 г. в 105 колониях на Волге проживали 6,5 тысяч семей, что составляло 23,2 тыс. человек. Через некоторое время немецкая община будет играть заметную роль в жизни России. Свободное переселение немцев в Россию привело к существенному увеличению числа протестантов (в основном лютеран) в России. Им дозволялось строить кирхи, школы, свободно совершать богослужения. В конце XVIII в. только в Петербурге насчитывалось более 20 тыс. лютеран. Екатерина разрешила Ордену иезуитов, который был к тому времени официально запрещен во всех странах Европы (решениями европейских государств и буллой Папы Римского), перенести свою штаб-квартиру в Россию. В дальнейшем она покровительствовала 59 ордену: предоставила ему возможность открыть свою новую резиденцию в Могилеве, запретила и конфисковала все выпущенные экземпляры «клеветнической», по ее мнению, истории ордена иезуитов, посещала их учреждения и оказывала другие любезности. Бунт Пугачева (1773–1775) был следствием как острого социального кризиса, вызванного Манифестом «О вольности дворянства», так и происками внешних врагов – Речи Посполитой в первую очередь. Были убиты около 1600 дворян, причем почти половину из них составляли женщины и дети. Запад финансировал бунт, хотя Пугачев на допросах этот факт категорически отрицал. В период правления Екатерины «Армия со 162 тыс. человек усилена до 312 тыс., флот, в 1757 г. состоявший из 21 линейного корабля и 6 фрегатов, в 1790 г. считал в своём составе 67 линейных кораблей и 40 фрегатов и 300 гребных судов, сумма государственных доходов с 16 млн руб. поднялась до 69 млн, то есть увеличилась более чем вчетверо»1. После правления Петра I развитие промышленности продолжалось, но уже без столь активного вмешательства государства. Новая волна индустриализации началась при Екатерине II. Ее правление характеризовалось экстенсивным развитием экономики и торговли, при сохранении «патриархальной» промышленности и сельского хозяйства. Экономика России продолжала оставаться аграрной. Доля городского населения практически не увеличилась, составляя около 4 %. Вместе с тем был основан ряд городов, более чем в 2 раза увеличилась выплавка чугуна (по которому Россия вышла на 1-е место в мире), возросло число парусно-полотняных мануфактур. Всего к концу XVIII в. в стране насчитывалось 1200 крупных предприятий (в 1767 г. их было 663). Значительно увеличился экспорт российских товаров в другие европейские страны, в том числе через созданные черноморские порты. Однако в структуре экспорта наличествовали только сырье и полуфабрикаты, а в импорте преобладали зарубежные промышленные изделия. Внешняя политика Российского государства при Екатерине была направлена на укрепление роли России в мире и расширение ее территории. Девиз ее дипломатии заключался в следующем: «Нужно 1 Ключевский В. О. Курс русской истории. – Ч. V. – М. : Государственное социально-экономическое издательство, 1937. 60 быть в дружбе со всеми державами, чтобы всегда сохранять возможность стать на сторону более слабого … сохранять себе свободные руки … ни за кем хвостом не тащиться». За время царствования Екатерины в состав страны вошли Северное Причерноморье, Приазовье, Крым, Правобережная Украина, земли между Днестром и Бугом, Белоруссия, Курляндия и Литва. Население возросло с 23,2 млн (1763) до 37,4 млн (1796) – по численности населения Россия стала самой крупной европейской страной (20 % населения Европы). В результате, как писал В. О. Ключевский, в Российской империи «усилилась рознь интересов» между разными народами. Это выразилось, в частности, в том, что чуть ли не для каждой национальности правительство было вынуждено вводить особый экономический, налоговый и административный режим, Так, немецкие колонисты были совсем освобождены от уплаты налогов государству и от иных повинностей; для евреев была введена черта оседлости; с украинского и белорусского населения на территории бывшей Речи Посполитой подушный налог сначала совсем не взимался, а затем взимался в половинном размере. Самым дискриминируемым в этих условиях оказалось коренное население, что привело к такому казусу: некоторые русские дворяне в конце XVIII – начале XIX вв. в качестве награды за службу просили их «записать в немцы», чтобы они могли пользоваться соответствующими привилегиями. Войны с Турцией ознаменовались крупными военными победами П. А. Румянцева-Задунайского, А. В. Суворова-Рымникского, Г. А. Потемкина-Таврического, А. Г. Орлова-Чесменского, Ф. Ф. Ушакова, утверждением России на Черном и Средиземном морях. В результате усилились политические позиции России на Кавказе и Балканах, возрос авторитет на мировой арене. В период правления Екатерины началась российская колонизация Алеутских островов и Аляски. В 1764 г. нормализовались отношения между Россией и Пруссией, и между странами был заключен союзный договор, послуживший основой образованию «Северной системы» – союзу России, Пруссии, Англии, Швеции, Дании и Речи Посполитой против Франции и Австрии. Русско-прусско-английское сотрудничество продолжилось и далее. Россия часто выступала арбитром в спорах между германскими государствами, которые просили выступить в качестве посредника Екатерину. 61 В третьей четверти XVIII в. шла борьба североамериканских колоний за независимость от Англии, приведшая к созданию США. В 1780 г. русское правительство приняло «Декларацию о вооруженном нейтралитете», поддержанную большинством европейских стран (суда нейтральных стран имели право вооруженной защиты при нападении на них флота воюющей страны). Пользуясь тем, что Россия вступила в войну с Турцией, Швеция, поддержанная Пруссией, Англией и Голландией, в 1788 г. развязала войну за возвращение ранее утерянных территорий. Вступившие на территорию России войска были остановлены генерал-аншефом В. П. Мусиным-Пушкиным. После ряда морских сражений, не имевших конкретного исхода, Россия разгромила линейный флот шведов в сражении под Выборгом. В 1790 г. стороны подписали Верельский мирный договор, по которому граница между странами не изменилась. Одним из грандиозных планов Екатерины на внешнеполитической арене стал Греческий проект – геополитический проект, предполагавший в союзе с Австрией сокрушение Османской империи и раздел ее территории между Россией, Священной Римской империей и Венецианской республикой. В Константинополе предполагалось возродить Византийскую державу во главе с внуком российской императрицы, которому было дано имя основателя города – Константин. Проект был разработан в начале 1780-х гг., однако осуществлен не был из-за противоречий союзников и отвоевания Россией значительных турецких территорий самостоятельно. Кроме того, российские планы воссоздания Византийской империи на руинах Османской вызвали серьезную озабоченность некоторых иностранных держав, в том числе Франции, которая была связана с Турцией давним союзом1, и Англии, которая опасалась нарушения «баланса сил» в Европе и установления российской гегемонии в Восточном Средиземноморье. Патовая ситуация, при которой христианские государства Западной Европы, поддерживали существование крупнейшей исламской державы, притеснявшей христиан на Балканах, получила название Восточного вопроса. 1 Франко-турецкий союз был заключен Франциском I и Сулейманом Великолепным в 1528 г. на почве взаимного интереса в ослаблении державы Карла V Габсбурга. Этот «святотатственный альянс Лилии с Полумесяцем» вызвал скандал в христианской Европе, где еще витали идеи совместных «крестовых походов» против «неверных» турок, и потому редко афишировался, хотя, по сути, оставался в силе до самого вторжения Наполеона в Египет (1798). 62 В период Французской революции Екатерина выступила одним из инициаторов антифранцузской коалиции и установления принципа легитимизма. Она говорила: «Ослабление монархической власти во Франции подвергает опасности все другие монархии. С моей стороны я готова воспротивиться всеми силами. Пора действовать и приняться за оружие». Однако в реальности она устранилась от участия в боевых действиях против Франции. По распространенному мнению, одной из действительных причин создания антифранцузской коалиции было отвлечение внимания Пруссии и Австрии от польских дел. Вместе с тем Екатерина отказалась от всех заключенных с Францией договоров, приказала высылать всех подозреваемых в симпатиях к Французской революции из России, а в 1790 г. издала указ о возвращении из Франции всех русских. Незадолго до смерти, в 1796 г., Екатерина начала Персидский поход: планировалось, что главнокомандующий Валериан Зубов (выдвинувшийся в полководцы благодаря протекции своего брата Платона Зубова – фаворита императрицы) с 20 тыс. солдат захватит всю или значительную часть территории Персии. Дальнейшие грандиозные завоевательные планы, которые как полагают, были разработаны самим Платоном Зубовым, включали поход на Константинополь: с востока через Малую Азию (Зубов) и одновременно с севера со стороны Балкан (Суворов) – для осуществления Греческого проекта. Этим планам не суждено было осуществиться из-за смерти императрицы, хотя Зубов успел одержать несколько побед и захватить часть персидской территории, включая Дербент и Баку. В геополитическом плане царствование Екатерины II следует рассматривать положительно. Вместе с тем отдельные элементы внешней политики имели скорее отрицательные, чем положительные, результаты. В ходе разделов Речи Посполитой 8 млн славян оказались под властью Пруссии и Австрии; причем эти разделы усилили последних намного больше, чем Россию. В результате Россия своими руками создала на своей западной границе в лице укрепившихся германских государств грозных потенциальных противников, с которыми в дальнейшем ей придется воевать1. Разделы Польши привели к вхождению в состав империи территорий с компактным проживанием иудеев, что привнесло впоследствии серьезнейшие проблемы. 1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXVI. 63 1.7. Западные русские земли в составе Речи Посполитой Историю православных на территории Польши конца XVII– XVIII вв. можно условно разделить на два периода: • от подписания Вечного мира 1686 г. до разделов Польши при императрице Екатерине II (1772, 1793, 1795); • от разделов Польши до правления императора Павла I. Первый период характеризуется непрестанными гонениями на православие, несмотря на то, что их права были оговорены в мирном соглашении от 1686 г. Причины продолжения гонений отчасти являлись следствием переподчинения польских православных епархий Москве. В глазах польского, а позднее австрийского правительства православные становились как бы московской агентурой в их государствах. Таким образом, равенства перед законом с представителями других верований православные ни в Польше, ни позже в Австрии не получили. Галичина и Карпатская Русь, которые в течение XVII в. стояли в православии гораздо увереннее, чем Волынь и Белоруссия, в XVIII в. были обращены в униатство огульно, фактически без остатка. Полонизация православных областей продолжалась по-прежнему. Российское правительство, пользуясь предоставленным Вечным миром правом влиять на судьбу православных в Польше, неоднократно заявляло протест Польше, однако это никак не способствовало изменению ситуации. Магнаты действовали независимо от королевской власти, не соблюдая ни ее распоряжений, ни решений сейма, и поэтому преследования на местах продолжались, даже несмотря на королевские указы о равенстве прав различных вероисповеданий. И если Пётр I еще мог как-то повлиять на ситуацию1, то его преемники уклонялись от всяких решительных действий в пользу православных, так что в период царствования Елизаветы у последних даже появилась 1 Во время боевых действий на территории Речи Посполитой 11 июля 1705 г. Пётр присутствовал на вечерне в базилианском монастыре в Полоцке. После того, как один из базилиан назвал притеснявшего православное население Иосафата Кунцевича священномучеником, царь приказал схватить монахов. Базилиане пытались оказать сопротивление, четверо из них были зарублены. На следующий день Пётр велел повесить монаха, отличавшегося проповедями, направленными против русских (Соловьёв С. М. История России с древнейших времен. – Кн. 8. Гл. 3). 64 мысль вместо императрицы искать покровительства у Фридриха Прусского, который гораздо решительнее заступался за права своих единоверцев в Польше, – протестантов. Как и в предыдущие века, в ход были пущены все возможные меры дискриминации: запрет русскому дворянству занимать государственные должности и участвовать в сейме, препятствие русскому образованию на территории Польши, лишение православного духовенства материальных средств, запрет ремонтировать и строить православные храмы (1717). Власти всячески старались помешать естественному ходу церковной жизни в православных приходских общинах. Духовная и светская власть Польши объединили свои усилия в притеснении православных, так что у них не было возможности апеллировать на несправедливость со стороны католической иерархии. В союзе с ними выступала и униатская иерархия, поскольку на епископские места чаще всего выдвигали сторонников полонизации. Самих униатов власти все больше подталкивали к переходу в католицизм. После Замойского собора 1720 г. в богослужение и храмовое убранство униатов повсеместно внедряются католические элементы. Влияние католицизма проявляется в литургическом календаре и внешности священнослужителей. В частности, были введены праздники: тела Христова и память Иосафата Кунцевича. Полонизаторские инициативы правительства находили поддержку у некоторых униатских епископов, участвовавших в притеснении православных. Активное участие в этом принимал и униатский монашеский орден базилиан, который наряду с монахами иезуитами устраивал акции против православных. Усилиями польского правительства из четырех православных епархий вскоре осталась только одна – Могилевская, а жизнь православных иерархов находилась под угрозой. Так, епископы Иероним (Волчанский) и Сильвестр (Четвертинский) неоднократно спасались от покушений, а Георгий (Конисский) даже вынужден был скрываться от нападения, сначала прячась под навозом в телеге, а затем в подвале архиерейского дома, когда на него напала толпа студентов местных иезуитских семинарий. В 1736 г. не без участия католического епископата польский король Август III выпустил универсал, согласно которому назначение священников происходило при его личном участии, в то время как 65 местные помещики принимали только тех, кто соглашался на унию. Таким образом, преемство православной иерархии оказалось под угрозой. Активное участие в преследовании православных принимала и местная знать. В 1722 г. канцлер князь Вишневецкий, праздновавший в Пинске бракосочетание своих дочерей, устроил нападение на местные православные монастыри и приходы. Захватив и разграбив три монастыря, они объявили униатскими все окрестные приходские общины. Пользуясь неограниченной властью над крестьянами, польские паны всячески старались принудить их к унии, не останавливаясь при этом даже перед бесчеловечной жестокостью. Особенно страдало при этом православное приходское духовенство. Православных священников привязывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, отрубали саблями пальцы, ломали руки и ноги; а кто еще оставался в живых, но не хотел унии, тех выгоняли из домов, и изгнанникам и их семействам нельзя было оказывать помощь. У православных отбирались храмы и монастыри, причем нередко насельники захваченных обителей погибали от истязаний и пыток. Захваченные церкви обращали в костелы, а прихожан насильно загоняли в костелы или униатские храмы, записывая в унию. Те храмы, которые еще оставались у православных, нередко передавали на откуп иудеям, которых по распоряжению местных властей, активно заселяли в русские деревни. Теперь от них зависело, будет ли совершаться православное богослужение, так как они за долги закрывали храмы, изымая церковную утварь и предавая суду священников. Лучшей характеристикой сложившейся ситуации служат воспоминания епископа Георгия (Конисского)1: «Духовные и сильные мирскою властью гоняли православный народ, как овец, в костел, или 1 Архиепископ Георгий (1717–1795) – епископ Русской Православной Церкви, архиепископ Могилёвский, Мстиславский и Оршанский, философ, общественный деятель; боролся за равенство прав подданных Речи Посполитой, принадлежавших к различным конфессиям; причислен к лику местночтимых святых Белорусского экзархата Русской Православной Церкви в 1993 г. См. Кашуба М. В. Георгий Конисский. – М. : Мысль, 1979. – 173 с.; Священник Михаил Булгаков. Преосвященный Георгий Конисский, архиепископ Могилевский. – Минск : Виноград, 2000. – 658 с. 66 униатский храм. Во время самого чтения Евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его как скот из хлева. Многие претерпели разорение домов, мучительные побои, а другие и самую смерть. <…> Детей били розгами перед глазами матерей, матерей – перед глазами детей». С приходом к власти Екатерины II ситуация изменилась в лучшую сторону. Прибывший на коронацию епископ Георгий (Конисский) в коронационной речи поведал о тяжелой участи православного населения Польши. Такую же речь он произнес и при восхождении на престол польского короля Станислава Понятовского, возведенного при поддержке Екатерины II. Речь епископа Георгия была переведена на несколько европейских языков и произвела фурор в ряде европейских держав – Англии, Пруссии, Швеции и Дании, потребовавших от польской короны пересмотреть положение православных и отменить дискриминационные постановления сейма 1766 г. Год спустя король Станислав, обещавший восстановить права, созвал новый сейм, отменивший все ограничения и запреты, принятые на предыдущих сеймах против православных. В 1768 г. был заключен договор с Россией, согласно которому польские власти обязались сохранить православную Могилевскую епископию и гарантировать возвращение отнятых ранее храмов и монастырей с прилежащими имениями, для чего был создан смешанный суд во главе с Георгием (Конисским). Одновременно с этим в Польше началось активное движение в поддержку православия. Униатские приходы ходатайствовали перед королем о возвращении из унии. Однако российское правительство не проявило инициативы, и в православие вернулось небольшое число приходов. Принятые соглашения также не изменили положение православных, поскольку решения сейма в очередной раз были проигнорированы знатью, а фанатически настроенные паны, подстрекаемые католическими епископами, создали Барскую конфедерацию1, и начали жестокие преследования православных. 1 Барская конфедерация (польск. Konfederacja barska) – конфедерация польской шляхты, созданная в крепости Бар в Подолии в 1768 для защиты внутренней и внешней самостоятельности Речи Посполитой от давления России и против короля Станислава Понятовского и его советников, желавших ограничить власть магнатов. 67 Ответом на репрессии стало оживление гайдамацкого движения1, активно действовавшего на Территории Польши с 1730-х гг. Гайдамацкие отряды формировались, в основном, из запорожских казаков. Немалую поддержку им оказывали и левобережные монастыри, доставлявшие им оружие и провиант. В качестве гайдамаков действовали и местные крестьяне, и мещане, и раскольники, жившие в пределах края, молдаване, мадьяры, а также жители левобережной Украины и русские солдаты, донские казаки и даже калмыки и, наконец, польские обедневшие шляхтичи. С течением времени действия гайдамаков все настойчивее направлялись в одну сторону – против польских панов и иудеев. В 1768 г. на территории Польши происходила борьба между Барской конфедерацией и русскими войсками; фанатические выходки конфедератов против православия раздражали религиозное чувство народа, а присутствие русских войск вызывало надежду на их помощь. Этим настроением воспользовался запорожец Максим Железняк. Распустив слух, что у него имеется указ российской императрицы Екатерины II («Золотая грамота»), предписывающий восстать против поляков за притеснение православия, он собрал большой отряд. В то же время восстание вспыхнуло во многих других местах; в движении приняли участие некоторые русские солдаты и даже офицеры. Однако в планы императрицы Екатерины не входило отделение в то время этих областей от Польши: в ответ на просьбы поляков она отдала своим войскам приказ усмирить восстание. Причиной этого стала активная пропагандистская кампания, проведенная католическим духовенством. Восстание было расценено не как реакция на широкомасштабные преследования православных, а как социальный протест. Умело воспользовавшись ситуацией, католическое духовенство добилось смещения некоторых православных иерархов, а духовенство, обвиняемое в подстрекательстве, вынуждено было скрываться и от польского, и от русского правосудия. Польское правительство учредило особый суд над гайдамаками, жестокость которого вошла в пословицу у украинского народа. 1 Гайдамаки, дейнеки (тур. haydımak – «нападать») – участники украинских повстанческих вооруженных отрядов на принадлежавшей Речи Посполитой Правобережной Украине в XVIII в. В 1735, 1754, 1750 и 1768 гг. участвовали в массовых восстаниях, а в остальное время совершали отдельные нападения на польских помещиков и иудеев. 68 Отдельные отряды гайдамаков были частично истреблены, частично изгнаны при помощи русских войск. С присоединением правобережной Малороссии к России гайдамачество совершенно исчезло. С 1772 по 1795 гг. происходят разделы Польши, прекратившие политическое существование ее как государства, а вместе с тем и гонения на православных. Первый раздел состоялся в 1772 г. по настоянию Пруссии. К России отошла территория Белоруссии, где сразу после перехода в состав Российской империи начался процесс массового возращения в православие униатских приходов, однако правительство не торопилось отзываться на многочисленные прошения, лишь восемь лет спустя дозволив переход в православие тем приходам, в которых большинство прихожан подадут ходатайства о переходе. Причиной этого был индифферентный курс Екатерины II по отношению к различным религиозным исповеданиям. По этой причине она не только не заботилась о возвращении в православие насильственно присоединенных приходов, напротив, создала все условия для существования там католической церкви. Содержание католического епископа в десять раз превышало содержание православного архиепископа. Кроме того, на территории Белоруссии беспрепятственно действовал иезуитский орден, запрещенный в Европе. Результатом их деятельности стало обращение в католицизм восьми тысяч униатов. Тем не менее уже в первые годы после присоединения Белоруссии, в православие вернулись свыше ста тридцати тысяч человек. В Польше тем временем не осталось ни одного православного епископа. При участии российского правительства для православных приходов Польши был поставлен епископ Виктор (Садковский), однако вскоре он был арестован по ложному обвинению в подготовке мятежа. В 1791 г. на сейме была выдвинута инициатива возвращения константинопольской юрисдикции над православными в Польше, однако произошедшие в скором времени второй (1793) и третий (1795) разделы Польши не дали осуществиться этим планам. По результатам разделов к России отошли все земли, издревле ей принадлежавшие, кроме Галиции, а также территория Литвы. Конец первой половины 1790-х гг. ознаменован активизацией процесса присоединения униатов, и причиной тому стало официальное позволение правительства. К концу периода правления Екатерины II с православием воссоединились два миллиона человек. Вместе с тем в Униатской 69 Церкви происходит постепенное отторжение навязанных ей элементов католической обрядности. Для предотвращения униатской пропаганды Екатерина распорядилась уменьшить количество униатских монастырей, однако не смогла реализовать свое намерение. За обращение в католицизм началось уголовное преследование. В период правления Павла I иезуиты приобретают влияние при дворе. Император даже дозволил им приобретать недвижимое имущество в столице, а также открыл закрытые ранее Брестскую и Луцкую униатские епархии, подчинив их католическому департаменту. В конце XVIII в. возвращение униатов в православие было приостановлено, в то время как католическая пропаганда среди них усилилась, что не в последнюю очередь было связано с отменой уголовного преследования за обращения в католицизм. Политика императора Павла создала благоприятные условия для активного прозелитизма католиков на присоединенных территориях. В результате к началу XIX в. в католицизм были обращены около ста тысяч человек. 1.8. Павел I, император – глава Церкви Екатерина, фактически узурпируя власть по достижении сыном совершеннолетия, отстранила его от ведения дел. Павел был удален от двора и проникся чувствами обиды, раздражения, прямой враждебности к матери и ее приближенным. В подарок от Екатерины он получил мызу Хотчину под Петербургом, которая стала именоваться на немецкий манер Гатчиной. Там был выстроен дворец, где в очень тесном кругу, окруженный небольшим штатом придворных и миниатюрной собственной гвардией, жил Павел Петрович. Император Павел I (1796–1801) по вступлении на престол решительно стал менять порядки, заведенные матерью. В день коронации он публично прочел принятый новый закон о престолонаследии, который подвел черту под столетием дворцовых переворотов и женского правления в России, отменял знаменитый указ Петра I и восстанавливал порядок, по которому престол автоматически переходил от отца к сыну по прямой нисходящей линии; только в случае, если император умирал бездетным, престол мог перейти к его брату и наследовался уже по линии этого брата. О личности Павла I существуют две точки зрения. Первая – Павел психопат, неврастеник, и его убийство явилось благом для России. 70 Другая – если посмотреть, что Павел успел сделать за пять лет своего царствования, получится внушительная картина. Вопреки распространенному мнению о том, что в правление Павла всё делалось по его личной прихоти, император в большинстве своих действий был весьма последователен. Павел принял дела правления в весьма расстроенном состоянии: запущенные финансы, 11 тыс. нерешенных дел в Сенате, распущенность нравов в армии, любовь к привилегиям в среде гвардейских офицеров, жестокость в армейских частях. 2 января 1797 г. Павел отменил статью «Жалованной грамоты», запрещавшую применять телесные наказания к дворянскому сословию. Были введены телесные наказания за убийство, разбои, пьянство, разврат, служебные нарушения. В 1798 г. Павел запретил дворянам, прослужившим офицерами менее года, просить отставку. Указом от 18 декабря 1797 г. дворян обязали платить налог для содержания органов местного самоуправления в губерниях. В 1799 г. сумма налога была увеличена. Указом от 4 мая 1797 г. император запретил дворянам подавать коллективные прошения; указом от 15 ноября 1797 г. он запретил допускать к участию в выборах дворян, уволенных со службы за проступки. В 1799 г. были упразднены губернские дворянские собрания. 23 августа 1800 г. отменено право дворянских обществ выбирать заседателей в судебные органы. Дворян, уклоняющихся от гражданской и военной службы, Павел I приказал предавать суду. Император резко ограничил переход с военной службы на гражданскую. Одновременно с этим улучшилось положение крестьян. Манифестом о трехдневной барщине Павел запретил помещикам отправление барщины по воскресным дням, праздникам и более трех дней в неделю. Указ носил рекомендательный характер, но это была первая попытка ограничить права помещиков (рекомендации последовали немногие помещики). Была отменена разорительная для крестьян хлебная повинность и прощена недоимка подушной подати. Началась льготная продажа соли. Из государственных запасов стали продавать хлеб, чтобы сбить высокие цены. Было запрещено продавать дворовых людей и крестьян без земли и разделять семьи при продаже. В губерниях губернаторам было предписано наблюдать за отношением помещиков к крестьянам. В случае жестокого обращения с крепостными было предписано докладывать об этом императору. Указом от 19 сентября 1797 г. для крестьян отменена повинность держать лошадей 71 для армии и давать продовольствие, вместо этого стали брать «по 15 копеек с души, надбавку к подушному окладу». В этом же году был издан указ, предписывающий крепостным крестьянам под страхом наказания повиноваться своим помещикам. Указом от 21 октября 1797 г. было подтверждено право казенных крестьян записываться в купечество и мещанство. Павел успел провести ряд преобразований, направленных на дальнейшую централизацию государственной власти. 18 марта 1797 г. был издан Манифест о свободе вероисповедания в Польше для католиков и православных. 12 марта 1798 г. Павел издал указ, разрешающий строительство старообрядческих храмов во всех епархиях российского государства. В 1800 г. окончательно было утверждено положение о единоверческих церквях (см. гл. 4). С тех пор старообрядцы особо чтут память Павла I. Опасаясь заразительности примера Великой французской революции, в 1800 г. Павел запретил ввозить иностранные книги и отправлять юношей за границу для получения образования. Все частные («вольные») типографии в стране были закрыты. Павел не одобрял французский покрой платья и слова, которые напоминали ему о революционной Франции. В то же время он дал приют в своих владениях высокопоставленным французам-эмигрантам, включая последнего принца Конде и будущего Людовика XVIII, в распоряжение которого был выделен весь Митавский дворец. Стало дурной традицией упоминать о десятках и тысячах сосланных в Сибирь в павловское время. На самом деле в документах число отправленных в ссылку не превышает десяти человек за воинские и уголовные преступления (взятки, воровство в особо крупных размерах и прочие). Многие из служащих, отправленных Павлом в деревню, через несколько месяцев были возвращены им в столицу, с повышением в чине. Укрепление дисциплины при Павле I коснулось различных сторон общественной жизни, но в первую очередь армии. В ноябре 1796 г. был издан указ о принятии новых воинских уставов: «О полевой и пехотной службе», «О полевой кавалерийской службе» и «Правила о службе кавалерийской». Среди прочего эти уставы устанавливали личную уголовную ответственность офицеров за жизнь и здоровье подчиненных им солдат. Офицеры могли подвергнуться взысканиям 72 и получить серьезное наказание. Офицерам и генералам запрещалось находиться в отпуске больше 30 дней в году. Для нижних чинов император ввел отпуск 28 календарных дней в году. Павел ограничил срок службы рекрутов 25 годами. Ввел для уволенных со службы по состоянию здоровья или выслуге более 25 лет пенсию с содержанием таких солдат в подвижных гарнизонных или инвалидных ротах. Император приказал хоронить погибших и умерших солдат с воинскими почестями. Функциональное обмундирование, введенное при Потёмкине, сменила архаичная к тому времени форма армии Фридриха Великого, которого Павел (как и его отец) считал своим кумиром. Павловский офицерский мундир стоил 22 рубля, а при Екатерине он стоил 150 рублей. Правда, Павел ввел парики и косы. Это было неудобно после обычных причесок, и за это его страшно ругали. Но вместе с тем были впервые введены теплые зимние вещи: специальные теплые жилеты и впервые в военной российской истории – шинель. До этого со времен Петра I единственной теплой вещью в армии была епанча (плащ из простой материи). Солдаты должны были сами на собственные средства покупать зимние вещи и носить их только с разрешения начальства. В Отечественную войну 1812 г. павловская шинель спасла жизнь тысячам солдат. Также император ввел в зимнее время года для часовых караульные овчинные тулупы и валенки. В караульном помещении должно было быть столько пар валенок, сколько необходимо, чтобы каждая смена часовых надевала сухую пару. «Образ нашей жизни офицерской после восшествия на престол императора Павла совсем переменился, – вспоминал граф Е. Ф. Комаровский, – при императрице Екатерине II мы помышляли только, чтобы ездить в общество, театры, ходить во фраках, а теперь с утра до вечера на полковом дворе; и учили нас всех, как рекрут». Реформы вызвали недовольство многих групп русского дворянства, которые упрекали Павла в деспотичности и отсутствии последовательности. Неслучайно в заговоре против Павла принимали участие начальники полков императорской гвардии. После гибели Павла наиболее обременительные для офицерства нововведения были отменены. Огромное влияние уделялось внешней стороне военного дела (муштра и фрунт). За малейшие промахи офицеров ожидало разжалование, что создавало нервную обстановку в офицерской среде. Под запрет попали политические кружки среди офицеров. В то же время 73 солдатам разрешили жаловаться на злоупотребления командиров и наказывали их не так часто, как раньше. Впервые в Европе были введены наградные знаки для рядовых. Офицерам запретили делать долги. В случае неуплаты долга командир полка должен был вычесть нужную сумму из жалованья. Если жалованья не хватало, офицера сажали под арест до уплаты долга, а жалованье перечисляли кредиторам. Павел запретил забирать солдат для работы в имениях и привлекать к иным работам, не связанным с военной службой. Император Павел уделял огромное внимание организации, техническому обеспечению и снабжению флота. Он пересмотрел и изменил Морской устав Петра Великого. Многие положения из павловского устава остались в российском флоте до сегодняшнего дня. Главным отличием нового устава была четкая регламентация службы и быта на корабле. В петровском уставе почти в каждой статье следует мера наказания за ее нарушение. В павловском же уставе наказания упоминаются редко, должность корабельного палача не предусмотрена вовсе. Павел Петрович отменил килевание – когда провинившегося привязывали к канату и протаскивали на нем под водой с одного борта корабля на другой. Павел установил понятие беспорочной службы. При беспорочной службе сроком 20 лет нижние чины навсегда освобождались от телесных наказаний. В России XVIII в. размещение на постой войск было обязанностью горожан, выделявших для этой цели помещения в своих домах. Казенные казармы имелись только в северной столице. Павел решил положить этому конец. В 1797 г. он распорядился переоборудовать под казармы Екатерининский дворец в Москве. По указанию императора в стране велось строительство казарм для войск (за счет местного дворянства и мещан). В армии появились принципиально новые подразделения – инженерное, фельдъегерское, картографическое. Сразу после восшествия на престол Павел занялся проблемой нехватки точных карт в России. Уже 13 ноября 1796 г. он издает указ о передаче карт Генерального штаба в ведение генералу Г. Г. Кушелеву и о создании «Его Императорского Величества чертёжной», которая 8 августа 1797 г. была преобразована в «Собственное Его Величества Депо карт». В 1797 г. по 74 указу Павла I был сформирован Пионерный полк – первое крупное военно-инженерное подразделение в русской армии. Павел I – основатель фельдъегерской службы в России, т. е. воинского подразделения связи. Фельдъегерский корпус был создан по указу императора от 17 декабря от 1797 г. Павловское правление в памяти потомства зачастую ассоциируется с шагистикой и фрунтом. Император действительно превыше всего ценил дисциплину и лично командовал разводами караула. Как и отца, его в большей степени привлекала внешняя сторона военного дела – четкость строя, выправка, произносимые команды. Вернулись многие прусские порядки, забытые со времен Петра III. «Государь, поставя во фрунт офицеров, обучал их метать ружьем и алебардами, со строгим наблюдением, что ежели кто хоть чуть ошибется или не проворно сделает, то сорвут с него шляпу и потащат под караул», – писал позднее адмирал А. С. Шишков. Знаменитый павловский вахтпарад сохранился до XXI в. под другим названием – развод караула. Строевой шаг, введенный им, существует под названием «печатный для почетного караула». При Павле I социальный статус духовного сословия был повышен, и большая заслуга в этом принадлежит митрополиту Платону (Левшину). Указом от 1796 г. духовенство освобождается от телесных наказаний. Вместо этого в качестве мер наказания применялись лишение сана и ссылка на каторжные работы. В целом, однако, социальное положение духовенства было по-прежнему невысоким, особенно если учесть, что в 1800 г. вновь ввели телесные наказания. Павел вдвое увеличил оклады из казны на духовные ведомства, ввел награждение духовных лиц светскими наградами. В 1797 г. Санкт-Петербургская и Казанская семинарии были преобразованы в академии. При Павле I возникают новые семинарии, развивается храмостроительство. Будучи глубоко верующим человеком, Павел внимательно относился не только к православному духовенству, но и к католическому. Он предложил Папе Римскому, униженному Французской революцией, переселиться в Россию, приютил в стране Мальтийский орден, изгнанный Наполеоном с Мальты, приняв на себя звание Великого магистра ордена. Павел I хотел сделать это звание наследственным, а Мальту присоединить к России. На острове император планировал 75 создать военно-морскую базу для обеспечения интересов Российской империи в Средиземном море и на юге Европы. После убийства Павла вступивший на престол Александр I отказался от титула магистра. Несмотря на то, что Павел не разделял политику матери в отношении церкви, взаимоотношения между Церковью и государством определялись принятыми при Екатерине принципами. Павел, уверенный в мистическом предназначении императорской власти, считал своим долгом вмешиваться во внутренние дела Церкви, передавая свои указы в Синод через генерал-прокурора Сената. Лучшим выражением его государственной идеологии является официально присвоенный императору титул главы Церкви, вошедший в Основные законы и сохранившийся вплоть до 1917 г. Если до этого главенство императора над Церковью лишь подразумевалось из существующего характера церковно-государственных отношений, то теперь оно было закреплено законодательно. В целом положение Синода во многом зависело от воли императора, который не согласовывал с синодалами своих решений по церковным вопросам. Однако с воцарением Павла I архиереи получили больший доступ к императору для решения синодальных дел в обход обер-прокурора. Количество монастырей, бывшее при Михаиле Федоровиче свыше 1000 и катастрофически сократившееся в царствование Екатерины II, повысилось до 452. «А Государь в Бозе почивший Император Павел Петрович так любил Церковь святую, так чтил святые уставы Ее и столько сделал для блага Ее, что не многие из царей русских подобно ему послужили Церкви Божией...», так оценивал годы правления императора Павла Преподобный Серафим Саровский. Множество чудотворных икон Богородицы прославилось в дни его царствования. Павел I подтвердил указ Екатерины II о запрещении масонства. Начавшиеся революционные, а затем наполеоновские войны имели своей главной целью объединение Европы на основе космополитизма и потребительского мировоззрения. Это – очередная попытка стирания национальных границ, установления капиталистического порядка вещей в духовной и материальной сферах. Единственным серьезным противником этого процесса являлась Российская империя, к тому времени практически единственная европейская страна, имевшая национальную армию. Екатерина считала Французскую революцию заразой, а борьбу против революционной республики – святым 76 делом, но при этом как изощренный политик понимала, что ослабление Франции ведет к усилению Англии, что было невыгодно для России. Павел же считал, что коль скоро Франция попрала все божеские законы, то участвовать в антифранцузской коалиции (Англия, Австрия, Неаполитанское королевство, Турция) необходимо. Что и было сделано во время знаменитых Итальянского и Швейцарского походов А. В. Суворова, который возглавил русскую сухопутную армию, действующую вместе с австрийцами в Северной Италии. Сущность российской военной доктрины – превосходство духа над материей, была сформулирована А. В. Суворовым, под руководством которого Северная Италия была освобождена от французского господства за пять недель (Бонапарт на ее захват потратил два года). Суворов планировал бросок на Париж, но его успешными действиями были недовольны австрийские союзники, претендовавшие на Северную Италию и фактически предавшие русских. Павел I распорядился перебросить войска А. В. Суворова в Швейцарию. Русские чудобогатыри во главе с 70-летним полководцем совершили невиданный подвиг. С трудными боями особенно за Сент-Готардский перевал и у Чертова моста, где были разбиты французские войска, русская армия совершила свой легендарный переход через Альпы. А. В. Суворовым в «Науке побеждать» сформулировано важнейшее руководство для христианского воина, всегда характерное для русских: «…вали на месте, гони, коли, остальным давай пощаду! Они такие же люди: грех напрасно убить». В Средиземном и Черном морях расширение сферы влияния России осуществляют адмиралы Ф. Ф. Ушаков и Д. Н. Сенявин. Один из героических эпизодов этих экспедиций – взятие русской морской пехотой первоклассной крепости Корфу. Однако совместная англорусская экспедиция в Нидерланды обернулась неудачей, в которой Павел винил английских «союзников». В связи с обострением противоречий внутри коалиции Россия вышла из ее состава. В 1799 г. первый консул Наполеон Бонапарт сосредоточил в своих руках всю полноту власти. Угроза общеевропейской революции миновала, и возникли предпосылки для сближения Франции с Россией. Многие морские державы раздражало сосредоточение мировой торговли в руках англичан. Появился замысел коалиции объединенных флотов Франции, России, Дании и Швеции, осуществление которого 77 могло бы нанести ощутимый удар по господству англичан на море. Решающим фактором стал захват 5 сентября 1800 г. британским флотом стратегически важного острова Мальта, который Павел I в качестве великого магистра Мальтийского ордена считал подчиненной территорией. Это было воспринято Павлом как личное оскорбление. В качестве ответной меры 22 ноября 1800 Павел I издал указ о наложении секвестра на все английские суда во всех российских портах, а также о приостановлении платежа всем английским купцам впредь до расчета их по долговым обязательствам в России, с запретом продажи английских товаров в империи. Дипломатические отношения между странами были прерваны. Союзный договор между Россией, Пруссией, Швецией и Данией был оформлен 4–6 декабря 1800 г. В отношении Англии была провозглашена политика вооруженного нейтралитета. Началась подготовка к заключению военно-стратегического союза с Бонапартом. Незадолго перед убийством Павел совместно с Францией стал готовить военный поход на Индию, чтобы «тревожить» английские владения. Одновременно с этим он послал в Среднюю Азию войско Донское (22 500 чел.), в задачу которого входило завоевание Хивы и Бухары. Столь грандиозное предприятие не было мало-мальски подготовлено, Павел и сам признавался, что у него нет карт Средней Азии. В исторических исследованиях павловский план вторжения в Среднюю Азию расценивается как авантюра. Отряд был отозван из астраханских степей сразу после убийства императора. Вопреки существующему мнению, в эпоху Павла I был не один, а несколько заговоров против императора. После коронации императора Павла I в Смоленске возникла тайная организация (Канальский цех). Целью лиц, входивших в нее, было убийство Павла. Заговор был раскрыт. Участники были сосланы в ссылку или на каторгу. Материалы о расследовании заговора Павел приказал уничтожить. Заговор высокопоставленных сановников состоялся в 1800 г. Павел I был убит офицерами в Михайловском замке в собственной опочивальне в ночь на 12 марта 1801 г. В заговоре участвовали де Рибас, вице-канцлер Н. П. Панин, командир Изюмского легкоконного полка Л. Л. Беннигсен, граф Николай Зубов, командиры гвардейских полков: Семеновского – Н. И. Депрерадович, Кавалергардского – Ф. П. Уваров, Преображенского – П. А. Талызин. Считается, что 78 заговор субсидировало английское правительство, пытавшееся таким образом избежать войны с Россией за Мальту. Душой и организатором заговора стал П. А. Пален – петербургский генерал-губернатор и глава тайной полиции. Известие о смерти Павла вызвало с трудом сдерживаемое ликование на улицах обеих столиц. По воспоминаниям современников: «Лишь только рассвело, как улицы наполнились народом. Знакомые и незнакомые обнимались между собой и поздравляли друг друга с счастием – и общим, и частным для каждого порознь»; «Незнакомые целовались друг с другом как в Пасху, да и действительно это было воскресение всей России к новой жизни». Однако велико было и количество людей, испытывавших омерзение к произошедшему. Д. И. Фонвизин в своих записках указывает: «Посреди множества собравшихся царедворцев нагло расхаживали заговорщики и убийцы Павла. Они, не спавшие ночь, полупьяные, растрепанные, как бы гордясь преступлением своим, мечтали, что будут царствовать с Александром. Порядочные люди в России, не одобряя средство, которым они избавились от тирании Павла, радовались его падению». Официальной причиной гибели Павла I был объявлен апоплексический удар. Хотя причастность сыновей к заговору не была доказана, изучение правления Павла Петровича в первой половине XIX в. не поощрялось. Компрометирующие заговорщиков материалы были уничтожены. «У нас нет даже краткого, фактического обозрения павловского периода русской истории: анекдот в этом случае оттеснил историю», – сетовал в начале XX в. историк Е. С. Шумигорский. Восприятие Павла потомками весьма неоднозначно. В дореволюционной, а потом и советской историографии на передний план выносились такие стороны его правления, как мелочная до абсурда регламентация быта подданных и репрессии против дворян за самые незначительные оплошности. За ним закрепилась репутация самодура, тирана и деспота. В оде «Вольность» Пушкин называет его «увенчанным злодеем». С другой стороны, предпринимались попытки (особенно во второй половине XX в.) подчеркнуть его рыцарственность и обостренное чувство справедливости («романтик на троне», «Русский Гамлет»), которое выражалось в равном неприятии придворного лицемерия екатерининской эпохи и кровожадного якобинства. Есть сведения, что 79 накануне Февральской революции Православная Церковь готовила материалы для канонизации Павла1. «В основе правительственной политики императора Павла внешней и внутренней лежали серьезные помыслы и начала заслуживающие нашего полного сочувствия», – пишет В. О. Ключевский. Многие годы имя Императора Павла I Петровича стараниями масонов и атеистической интеллигенции всячески очернялось, и лишь сравнительно недавно стала известна правда о нем. Перед нами возникает облик глубоко верующего и мудрого монарха, посвятившего свою жизнь благу Православной Церкви и России. После смерти Павла I народ не забыл своего Царя-благодетеля: на Его могиле постоянно горели свечи, лежали свежие цветы, а простой люд нес свои челобитные, прося небесного заступничества. В Михайловском замке на месте опочивальни Государя, где он принял мученическую смерть, была настроена церковь, а на самом месте убиения – святой алтарь. В короткий период своего царствования государь Павел «научил страху Божию всю Россию». Завершая главу I, отметим, что лучшим по точности и краткости описание эпохи Просвещения можно считать сделанное митрополитом Московским Макарием (Невским)2: «Под прикрытием философии явилось безбожие или атеизм. Под именем энциклопедии явилось кощунство, или дерзкое издевательство над христианскими истинами, над христианскими святынями. Пороки, не сдерживаемые верой и Законом Божиим, дошли до крайних пределов. Вместо христианского смирения явилась сатанинская гордость; вместо любви – безмерное самолюбие или эгоизм; вместо целомудрия и воздержания – крайний разврат. Имя Христово было изгнано из литературы; стыдились произнести его и в живой речи. Но зато учащаяся молодежь хорошо знала имена языческих богов: Зевс и Венера, Орфей и Муза у всех были на языке … безбожники как философы были в великом почете. Имена их повсюду восхвалялись, как имена великих людей. Их осыпали подарками цари и правители. Так мыслить, так вольнодумствовать, как 1 Нилус С. А. Собрание сочинений. – Т. 3. – М. : Паломник, 1999. – С. 415. 2 Митрополит Макарий (1835–1926) – епископ Православной Российской Церкви; митрополит Московский и Коломенский (1912–1917), митрополит Алтайский (с 1920 г.). Известный миссионер, «апостол Алтая». Прославлен в лике святых Русской Православной Церкви в 2000 г. 80 они, так кощунствовать, как кощунствовали эти философы, считалось как бы верхом просвещения, признаком принадлежности к высокообразованному обществу». Основным результатом Просвещения, по мысли Серафима Саровского, явилась утрата понимания самых простых вещей, в древности хорошо понятных людям. А. С. Пушкин высказался еще короче, говоря о Франции, которой тогда модно было подражать во всем: «Гуманизм сделал французов язычниками». Закономерным финалом эпохи Просвещения явилась Великая Французская революция, окончательно разрушившая христианское миропонимание и ввергшая Европу в полосу кровопролитных войн. Теоретические разработки философов оказались реализованными на практике. 81 Глава 2 ВЕК XIX – МИСТИЦИЗМ И ЛИБЕРАЛИЗМ В конце XVIII – начале XIX вв. позиции христианства в Европе были сильно поколеблены. Значительная часть паствы отошла от традиционных конфессий к атеизму, мистицизму, масонству и различным сектантским направлениям [9]. В некоторых странах «новые» религиозные принципы проводились на государственном уровне. В США была провозглашена свобода совести и религиозного выбора, реформы церковной сферы произошли в Австрийской империи, в революционной Франции в католических храмах совершались службы богине Свободы и Великому мастеру – архитектору Вселенной. Эти процессы не обошли стороной и Россию. Век XIX характеризуется двумя противоположными процессами в российском обществе – с одной стороны апостасийное1 разложение аристократии, дворянства и интеллигенции, с другой – постепенное возвращение к православному пониманию государственности и смысла истории при императорах Николае I, Александре III и Николае II. При последних двух было преодолено «западническое духовное наследие петровских реформ» [42]. Святость и верность Истине в самой Церкви никогда не угасала: достаточно назвать имена преподобного Серафима Саровского, святителя Игнатия Брянчанинова, святителя Феофана Затворника, святого праведного Иоанна Кронштадтского. О деле свободы в историческом развитии говорит святитель Феофан Затворник: «… как развратился Запад? Сам себя развратил: стали вместо Евангелия учиться у язычников и перенимать у них обычаи – и развратились. То же будет и у нас: начали мы учиться у отпадшего от Христа Господа Запада – и перенесли в себя дух его, кончится тем, что, подобно ему, отшатнемся от истинного христианства. Но во всем этом ничего нет необходимо определяющего на дело свободы: захотим – и прогоним западную тьму; не захотим – и погрузимся, конечно, в нее». 1 Апостасия (греч. – отступничество) – отступничество от христианства, вероотступничество; представляет собой полный отказ верующего от веры, отрицание ее догматов, сопровождающийся отпадением от церкви. В отличие от ереси, характеризующейся частичным отрицанием церковного учения, апостасия представляет собой полное его отрицание. 82 2.1. Эпоха наполеоновских войн. Рост мистицизма в российском высшем обществе Александр I Благословенный (1801–1825) восстановил дворянские выборы и действие «Жалованной грамоты дворянству». Первая четверть XIX в. стала в России «золотым веком» масонских лож и сект. Здесь проявились такие личности, как глава скопцов Кондратий Селеванов, сектанты Е. Ф. Татаринова и Ю. В. Крюденер, масоны А. Ф. Лабзин и Р. А. Кошелев. По замечанию историка Н. Ф. Дубровина1, «как в царствование Екатерины II мы, из подражания Западу, были вольнодумцами, атеистами и насмешниками над религиею, так в царствование Александра I, из-за такого же подражания, стали мистиками» (цит. по : [54, с. 320]). Новые веяния затронули и государственных деятелей. Сам император Александр I и его ближайшие сотрудники М. М. Сперанский (политическое и юридическое направления) и князь А. Н. Голицын (духовное направление) имели нетрадиционные религиозные взгляды. Однако императора и князя нельзя упрекнуть за отход от православия. Ряд видных политических деятелей России в этот период перешли от неверия к вере, в их числе были император и князь. Но воспринять полностью новую для них религиозную доктрину они не могли и поэтому приняли лишь главные религиозные истины, которые и пытались защищать «против доводов просвещения». В начале правления император провел умеренно либеральные реформы, разработанные «Негласным комитетом»2 и М. М. Сперанским. Были освобождены от наказаний 12 тыс. человек, «пострадавших» при Павле I; вновь открылись границы; разрешалось свободно ввозить европейские книги и товары. 17 февраля 1809 г. в Санкт-Петербург был приглашен масон И. А Фесслер для преподавания еврейского языка в Духовной 1 Дубровин Николай Фёдорович (1837–1904) – российский военный историк, академик, генерал-лейтенант; впервые, на основании архивных материалов, дал описание войны 1812 г., Кавказской и Крымской войн. 2 Негласный комитет – неофициальный совещательный орган, работавший в начале правления Александра I; в него входили ближайшие либерально настроенные приближенные царя; задачей комитета было помогать императору «в систематической работе над реформою бесформенного здания управления империей». 83 академии. Ф. М. Гауеншильд1 указывал, что именно под влиянием И. А. Фесслера М. М. Сперанский решил использовать масонские ложи в целях просвещения духовенства: «Предполагалось основать масонскую ложу с филиальными ложами по всей Российской империи, в которую были бы обязаны поступать наиболее способные из духовных лиц всех сословий. Духовные братья были бы обязаны писать статьи по известным гуманитарным вопросам, говорить проповеди и т. д., каковые бумаги должны были затем препровождаться в главную ложу на рассмотрение первого мастера (эта честь была предложена мне), по предложению которого достойнейшие должны были получать повышение в союзе масонских лож в государстве». Во внешней политике император в 1805–1807 гг. участвовал в антифранцузских коалициях. В 1807–1812 гг. временно сблизился с Францией. Вел успешные войны с Турцией (1806–1812), Персией (1804–1813) и Швецией (1808–1809). При Александре I в состав империи вошла Восточная Грузия (1801), присоединены Финляндия (1809), Бессарабия (1812), бывшее герцогство Варшавское (1815, большая часть Польши). Присоединение к империи Грузии происходило в 1800–1804 гг. В конце XVIII в. из-за частых персидских вторжений КартлиКахетинское царство2 было сильно опустошено. В 1783 г. царь Ираклий II подписал Георгиевский трактат, по которому, сохраняя престол, передавал свое царство под протекторат Российской империи. Россия, со своей стороны, ручалась за сохранение целостности и внутренней автономии Картли-Кахети. В 1798 г. на грузинский престол вступил Георгий XII, просивший Павла I взять Грузию под свое покровительство и оказать ей вооруженную помощь. 18 января 1801 г. Павел I обнародовал манифест о включении Картли-Кахети в состав Российской империи. 12 сентября 1801 г. манифест Александра I объявил Восточную Грузию 1 Фон Гауеншильд Федор (Фридрих-Леопольд-Август) Матвеевич (1780– 1830) – профессор немецкого языка и словесности в Царскосельском лицее. Австрийский подданный, живший в России, был директором Благородного пансиона при лицее. Кроме того, в 1814–1816 гг. исполнял должность директора лицея, перевел с рукописи на немецкий язык «Историю» Карамзина. 2 Картли-Кахетинское царство – грузинское государственное образование, созданное в 1762 г. в результате объединения двух восточно-грузинских государств, существовавших независимо с момента распада Грузии в XV в. 84 российской губернией. Царствующая династия Багратидов лишалась престола, управление Картлией и Кахетией переходило к русскому наместнику. Присоединение Грузии фактически спасло грузинский этнос от гибели – в 1801 г. грузин оставалось 75 тыс., через 50 лет их численность достигла 1 млн. В состав империи были также включены Азербайджанские ханства – феодальные владения, в основном во главе с азербайджанскими тюркоязычными династиями, возникшие на территории бывших иранских провинций в результате распада государства Надир-шаха1 в середине XVIII в.; просуществовав как более или менее самостоятельные государства до начала XIX в., они постепенно были интегрированы в состав Российской империи (Северный Азербайджан и Восточная Армения) и Ирана (Южный Азербайджан). Русско-шведская война (1808–1809). Причиной войны со шведами послужил отказ короля Швеции Густава IV Адольфа на предложение России присоединиться к антианглийской коалиции. Русские войска вторглись в Финляндию, заняли Гельсингфорс (Хельсинки), осадили Свеаборг, взяли Аландские острова и Готланд, шведская армия была вытеснена на север Финляндии. Русские по льду перешли Ботнический залив, угрожая Стокгольму. В 1809 г. был заключен мир, по которому к России переходили Финляндия и Аландские острова; Швеция обязывалась расторгнуть союз с Англией и заключить мир с Францией и Данией, присоединиться к континентальной блокаде. Вхождение Финляндии в Россию по сути было актом создания национального государства, которого у финнов до этого не было – на Боргоском сейме в 1809 г. Александр пообещал сохранить в неизменном виде основной закон страны, «конституцию», как он ее назвал, принятый еще в 1772 г. На императора России этим сеймом были возложены функции, которые до этого выполнял король Швеции, накануне отстраненный от власти. Окончательно установились западные границы империи. В 1806–1812 гг. Россия вела войну против Турции, одновременно (1804–1813) воевала с Персией. Расплатой за увлечение идеями Просвещения явилось нашествие Наполеона: «Когда нечестие народов перешло к нам, тогда пришли 1 Надир-шах Афшар (1688–1747) – полководец, шах Ирана в 1736– 1747 гг., основатель династии Афшаридов. 85 с ним и бедствия. Те, у кого мы хотели учиться, кому подражали в покрое одежды, чьим языком учились говорить, те явились в руках Промысла Божия грозными карателями нас за начавшееся у нас отступничество от Бога, от Церкви, от добрых обычаев предков. Пришел 1812 год, страшный, приснопамятный год. Враг дошел до Москвы, этого сердца земли Русской. Запылала столица огнем гнева Божия. Дворцы и палаты разрушались. Храмы были ограблены, святыни осквернены» (святитель Митрополит Московский Макарий Невский). Наполеоновские войны вполне можно считать эпохой «Второй мировой войны»: в 1812 г. больше половины «Великой армии» Наполеона составляли не французы, на Россию двинулась вся «цивилизованная» Европа: французы, немцы, поляки, австрийцы, венгры, испанцы. С истории так и не сложилось единого мнения о правильности тактики отступления русских войск в 1812 г. и о деятельности М. Б. Барклая-де-Толли и М. И. Кутузова. В Бородинском сражении русские войска имели примерно 155 тыс. человек, включая ратников, французы: 140 тыс., включая вспомогательные войска. Убыль убитыми, ранеными и пленными: Россия – примерно 45 тыс., причем всех раненых взяли с собой при отступлении; французы, если брать очень заниженную оценку наполеоновского генерала Сегюра, примерно 40 тыс. (другие французские источники считают верной цифру в 58 тыс.)1. Даже статистически русские сохранили свое превосходство: минимум 110 тыс. боеспособных войск на 4 километра позиции с развернутым тылом, у Наполеона – примерно 90–95 тыс. без тылового обеспечения, при угрозе разрыва коммуникаций: в тылу «Великой армии» находились подходящая с юга Дунайская армия П. В. Чичагова и 3-я армия А. П. Тормасова, остановившего движение французского корпуса на Луцк и Украину2, от Полоцка – корпус П. Х. Витгенштейна («спасителя Петербурга», разгромившего двигавшиеся на столицу французские войска). В такой ситуации Наполеон хотел заключить с Александром почетный мир, шантажируя угрозой захвата Москвы, но М. И. Кутузов ее просто сдал. На совете в Филях за оставление Москвы без боя 1 «Скажи-ка, дядя, ведь не даром, Москва, спаленная пожаром» ... масонам отдана? http://www.rv.ru/content.php3?id=9471 (дата обращения 27.09.13). 2 Мартынов А. И. История 12-го драгунского Стародубовского полка. – СПб., 1908. 86 проголосовали: Барклай де Толли, Раевский, Остерман, Толь и Багговут (все масоны), против – Дохтуров, Коновницын, Уваров, Платов, Ермолов, Кайсаров (все – не масоны). Решающий голос был за Кутузовым, который принял решение своих братьев по ложам и «обосновал» это необходимостью сохранить армию. Но и после этого, когда к Москве подтянулись многочисленные русские регулярные и иррегулярные полки, оставалась возможность устроить врагу блокаду, повторив сценарий 1612 г. Но Кутузов в это время настаивал на отходе, и даже не в Тарутинский лагерь, а строго на юго-восток. Более того, Кутузов был против сражения при Малоярославце, и только генералы, в Филях голосовавшие против оставления Москвы, изменили ситуацию. Из почти полностью сожженной и оскверненной Москвы (конюшни и отхожие места в православных церквях), по оценкам разных источников, было вывезено драгоценных металлов и камней по весу (в современных ценах) на сумму порядка 20 млрд долл. США. Захватчики переплавляли золото и серебро в слитки, установив тигли прямо в церквях. С соборов снимали покрытия куполов из чистого золота толщиной почти в сантиметр. Всё награбленное, что собирала Православная Русь, оккупанты утратили при своем бегстве. Имея нарастающее численное и качественное преимущество, Кутузов продвигался параллельно, южнее «Великой армии», «тревожа» противника с помощью казаков. При Березине Наполеон потерял около 40 тыс. человек, а в Вильно, бросив остатки своей армии, уехал в Париж. Неадекватные действия Кутузова не поняли ни в армии, ни при дворе. Царь писал Кутузову: «…вспомните, что вы еще обязаны ответом оскорбленному Отечеству в потере Москвы». М. И. Кутузов умер в немецком городке Бунцлау, весной 1813 г., где и оставалось его отдельно захороненное сердце (что противоречит православному обычаю, но вполне в духе масонства); забальзамированное тело было отправлено в Петербург и погребено в Казанском соборе. Император сохранил за женой Кутузова полное содержание мужа, а в 1814 г. велел выдать более 300 тыс. руб. на погашение долгов семьи полководца. Манифест о начале войны с Францией от 13 июня 1812 г. император Александр I закончил словами: «Я не положу оружия, доколе ни единого неприятельского воина не останется в царстве моем». 87 В Манифесте же от 31 декабря 1812 г. говорилось: «Зрелище погибели войск его невероятно! Кто мог сие сделать?.. Да познаем в великом деле сем Промысл Божий». Россия в период наполеоновских войн показала себя истинным «Удерживающим» – как до того, так и позже – во время Второй мировой войны. После Отечественной войны 1812 г. император возглавил антифранцузскую коалицию европейских держав, участвовал в разработке плана военной кампании 1813–1814 гг., находился в штаб-квартире Главной армии и присутствовал при основных сражениях 1813–1814 гг. 31 марта 1814 г. во главе союзных войск вступил в Париж. Был одним из руководителей Венского конгресса1 и организаторов Священного союза2. Тесное соприкосновение с Европой в период заграничных походов русской армии привело к усилению проникновения масонства. «В 1814 г., когда войска Русские вступили в Париж, множество офицеров приняты были в масоны и свели связи с приверженцами разных тайных обществ. Последствием сего было то, что они напитались гибельным духом партий, привыкли болтать то, чего не понимают, и из слепого подражания получили … страсть заводить подобные тайные общества у себя…»3. В 1812 г. создается Российское библейское общество – христианская внеконфессиональная организация, основанная по английскому образцу для издания и распространения Священного Писания на русском языке и на языках народов Российской империи. С 1813 г. президентом общества стал А. Н. Голицын, целое десятилетие после Отечественной войны, пока Александр I был занят переустройством Европы, державший под контролем духовную сферу России. В 1817 г. было учреждено Министерство духовных дел, соединенное с министерством народного просвещения, так называемое сугубое 1 Венский конгресс (1814–1815) – общеевропейская конференция, в ходе которой была выработана система договоров, направленных на восстановление монархий, разрушенных Французской революцией и наполеоновскими войнами, и были определены новые границы государств Европы. 2 Священный союз – союз России, Пруссии и Австрии, созданный с целью поддержания установленного на Венском конгрессе международного порядка. К заявлению о взаимопомощи всех христианских государей, подписанному 14 сентября 1815 г., впоследствии постепенно присоединились все монархи континентальной Европы, кроме Папы Римского и турецкого султана. 3 А. Х. Бенкендорф Александру I. Записка «О тайных обществах в России». 1821. 88 министерство, состоявшее из двух департаментов: духовных дел и народного просвещения. Департамент духовных дел имел отделения по делам православного вероисповедания, римско-католического, униатского и армянского вероисповеданий, протестантских вероисповеданий и нехристианских исповеданий. Это уравнение православия не только с прочими христианскими исповеданиями, но и с нехристианскими снижало статус государственной религии и было встречено православным духовенством с негодованием. Манифест об образовании Министерства демонстрировал как бы толерантность, но на деле обеспечивал более жесткий контроль мистически настроенных Александра I и Голицына над всей системой просвещения в стране («Мистическое министерство», по выражению биографа царя Н. К. Шильдера1). В период существования Министерства духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицын допускал ошибки, сильно скомпрометировавшие его в глазах православной оппозиции. Наибольший вред репутации князя нанесло его покровительство секте Е. Ф. Татариновой, собиравшейся в Михайловском дворце с 1817 г. Стараниями А. Н. Голицына Е. Ф. Татаринова получила пенсию на 20 лет (около 6 тыс. рублей в год), сам князь, Р. А. Кошелев и В. М. Попов стали постоянными посетителями ее собраний. Е. Ф. Татаринова и ее последователь, музыкант Николай Федоров, пророчествовали, якобы вдохновленные Святым Духом, лечили смертельно больных. Собрания обычно открывались чтением Священного Писания, пелись различные религиозные песни, затем начинались кружения, пока на кого-либо из кружащихся «не накатывал Святой Дух», и он не начинал пророчествовать. А. Н. Голицын представил Е. Ф. Татаринову императрице Елизавете Алексеевне, а затем и Александру I. Император, оставшийся довольным встречей с пророчицей, потребовал к себе Николая Федорова и после долгой беседы наградил его званием чиновника 14 класса. Деятельность секты в Петербурге продолжалась вплоть до 1822 г., когда в России были запрещены тайные общества. Но даже перебравшись в пригород, Е. Ф. Татаринова не прекратила своих занятий. В 1837 г. секта была все же запрещена по распоряжению правительства как противная Православной Церкви. Святитель митрополит Филарет (Дроздов) считал, однако, что князь защитил церковь от «вредных» распоряжений правительства. 1 [Электронный ресурс]. – URL : http://fidel-kastro.ru/history/rossia/kondakov. htm (дата обращения 12.04.11). 89 Особая заслуга А. Н. Голицына заключается в том, что он смог оградить Российскую Православную Церковь от радикальных реформ: перевести службу на русский язык, ввести обер-прокуроров при епархиальных архиереях, подчинить Синод светским учреждениям, реформировать некоторые обряды. Впоследствии даже Николай I высоко ценил князя, прощая ему «религиозные странности». Крупный скандал произошел в 1824 г., когда под покровительством А. Н. Голицына была подготовлена к изданию книга пастора И. Е. Госснера «Евангелие от Матфея» – комментарии к Евангелию в «мистическом» духе, многие положения которой (давно ходившей в России на немецком языке) противоречили учению Православной Церкви. В результате А. Н. Голицын был отправлен в отставку, Соединенное министерство расформировано, Библейское общество приостановило свою работу, Библия на русском языке так и не была опубликована, а к власти в духовной сфере пришли адмирал А. С. Шишков1 (министр народного просвещения и главноуправляющий духовными делами иностранных исповеданий), генерал от артиллерии А. А. Аракчеев, митрополиты Филарет (Дроздов) и Серафим. Святитель митрополит Московский Филарет, будучи блестящим проповедником, догматистом и администратором, сыграл значительную роль в становлении русской духовной школы, свободной от латинской схоластики. По словам Николая I о митрополите Филарете, «пока он жив, о делах Церкви царю нечего беспокоиться». Весьма важен еще один деятель рассматриваемой эпохи – Михаил Михайлович Сперанский (1772–1839) – русский общественный и государственный деятель времен Александра I и Николая I, реформатор, законотворец, основатель российской юридической науки и теоретического правоведения. Сперанский проявил себя активным сторонником конституционной монархии, однако практического значения в этой области его деятельность не имела. В 1810 г. Сперанский вступил в масонскую ложу «Полярная звезда», которую в 1809 г. основал и которой руководил вышеупомянутый И. А. Фесслер. Шишков Александр Семёнович (1754–1841) – русский писатель, военный и государственный деятель. Один из ведущих российских идеологов времен Отечественной войны 1812 г., известный консерватор, инициатор издания охранительного цензурного устава 1826 г. Президент Российской академии, филолог и литературовед. 1 90 Определенное время Сперанский определял внутреннюю и внешнюю политику государства. Реформы, им проводимые, затронули практически все слои российского общества. Это вызвало недовольство со стороны дворянства и чиновничества, чьи интересы были затронуты более всего. В марте 1812 г. Александр I объявил Сперанскому о прекращении его служебных обязанностей, однако в 1816 г. указом императора М. М. Сперанский был возвращен на государственную службу. Карамзин говорил Александру I, что государственные преобразования, совершаемые Сперанским, есть не что иное, как произвольное подражание революционной Франции, которая является очагом революционной заразы и безбожия. «Вольтер в православно-богословской оболочке» – так охарактеризовал его В. О. Ключевский. Как отмечал А. С. Пушкин, Сперанский и Аракчеев, как наиболее заметные фигуры в эпоху Александра I, стояли «в дверях противоположных этого царствования, как гении зла и блага». В данном случае Пушкин выражал не только свое собственное мнение, но и широко распространенную точку зрения, которая связывала либеральную тенденцию в правительственной политике при Александре I с именем Сперанского. В последние годы правления Александра I особое влияние в стране приобрел Алексей Андреевич Аракчеев (1769–1834) – русский государственный и военный деятель, реформатор русской артиллерии, генерал от артиллерии (1807). В конце 1815 г. Александр I приступает к обсуждению проекта военных поселений. Разработка плана создания поселений была поручена А. А. Аракчееву. Цели проекта: создать новое военно-земледельческое сословие, которое своими силами могло бы содержать и комплектовать постоянную армию без отягощения бюджета страны; освободить население страны от постоянной повинности – содержать армию, прикрыть западное пограничное пространство, численность армии сохранялась бы на уровне военного времени. В 1817 г. были введены поселения в Новгородской, Херсонской и Слободско-Украинской губерниях. Вплоть до конца периода царствования Александра I продолжался рост числа округов военных поселений, постепенно окружавших границу империи от Балтии до Черного моря. К 1825 г. в военных поселениях насчитывалось 169 828 солдат регулярной армии и 374 000 государственных крестьян и казаков. В 1857 г. военные поселения были упразднены. В них насчитывалось уже 800 тыс. человек. 91 В конце ХХ в. отечественные историки стали более объективно оценивать деятельность Аракчеева. В годы Русско-шведской войны 1808– 1809 гг. Аракчеев прекрасно организовал снабжение войск, обеспечивал пополнением и артиллерией. Своим личным участием и организацией боевых действий он побудил шведов начать мирные переговоры. Победы русской армии 1812–1813 гг. не были бы столь блистательны, если бы в руководстве военного ведомства, тылового снабжения и обеспечения не было Аракчеева. Именно хорошая подготовка армии к боевым действиям еще до 1812 г. способствовала успешному разгрому противника. Аракчеев всю свою жизнь люто ненавидел традиционно укоренившееся в российском обществе взяточничество. Пойманные с поличным немедленно изгонялись с должностей, невзирая на лица. Аракчеев требовал незамедлительного решения вопросов и строго следил за выполнением сроков исполнения. Прогнившее с «верхов» до «низов» канцелярское сообщество ненавидело Аракчеева. Именно эта часть общества определила настроение писателей и публицистов, придумавших «аракчеевщину». Военные поселения, в чем обвиняли Аракчеева, предложил сам Александр I (Аракчеев был против этого проекта), оформил указы и инструкции М. М. Сперанский, а исполнять поручили Аракчееву. Честный солдат просто строго выполнял свой служебный долг. И, наконец, о порядочности Аракчеева свидетельствуют чистые подписанные бланки указов Александра I, которые оставлял царь Аракчееву, часто уезжая из столицы. Но ни один из доверенных царем бланков не был использован Аракчеевым в личных целях. Историк А. Б. Зубов в своей работе «Размышления над причинами революции в России» рассматривает военные поселения как попытку Александра I создать в России класс, опираясь на который царь мог бы осуществить либеральные реформы. Автор так оценивает Аракчеева и его деятельность: «Аракчеев, верующий и благочестивый с молодых лет православный христианин, одаренный блестящими организаторскими способностями и административным талантом и, что, наверное, самое главное, трудившийся не ради корысти и славы, а также, как и Император, следуя своему нравственному долгу …, такой сотрудник был бесконечно нужен Александру. Император прекрасно знал слабости и недостатки своего гатчинского друга – малокультурность, обидчивость, завистливость, ревность к царской милости, но все это перевешивалось в глазах царя его достоинствами. Александр, Аракчеев и князь А. Н. Голицын втроем составили тот 92 мощный рычаг, который чуть было не развернул Россию с пути к национальной катастрофе, намеченного деяниями «великих» монархов XVIII в. – Петра и Екатерины» [17]. Императором Александром I в 1803 г. были сделаны первые шаги к отмене крепостного права изданием Указа о вольных хлебопашцах (Указ об отпуске помещиками своих крестьян на волю по заключении условий, основанных на обоюдном согласии), по которому помещики получили право освобождать крепостных крестьян поодиночке и селениями с обязательным наделением землей. За свою волю крестьяне выплачивали выкуп или исполняли повинности. Всего за время действия указа в Российской империи было освобождено от крепостной зависимости около 1,5 % крепостных крестьян. При Александре I масонство стало почти государственной организацией. Сам государь первоначально покровительствовал масонам и по своим взглядам был большим республиканцем, чем радикальные либералы Западной Европы. Однако особым императорским Указом в 1822 г. масонство было запрещено: «Беспорядки и собрания, возникшие в других государствах от существования разных обществ, из коих оные под наименованием лож масонских, первоначально цель благотворения имевших … занимаясь откровенно предметами политическими, впоследствии обратились ко вреду спокойствия государств и принудили в некоторых сии тайные общества запретить…». Зная по донесениям секретных служб о готовящем масонском заговоре, император произнес, что «не ему их судить» – нравственные муки за пусть невольное, но участие в свержении и убиении отца, видимо заставляли его считать надвигающийся переворот как Божие наказание. В последние годы жизни император нередко говорил о намерении отречься от престола и «удалиться от мира», что после его неожиданной смерти в Таганроге породило слухи о «старце Фёдоре Кузьмиче», согласно которым в Таганроге умер и был затем похоронен не Александр, а его двойник, в то время как царь еще долго жил старцем-отшельником в Сибири и умер в Томске в 1864 г.1 1 Фёдор Кузьмич (Феодор Томский, Феодор Козьмич (1776/1777–1864) – старец, живший в Сибири в XIX в.; согласно легенде, возникшей еще при жизни старца, считается императором Александром I, инсценировавшим свою смерть и ставшим скитальцем. Вопрос о тождественности Фёдора Кузьмича с российским императором историками однозначно не решен. Фёдор Кузьмич за свое подвижничество в 1984 г. канонизирован Русской Православной Церковью в лике праведных в составе Собора Сибирских святых. 93 2.2. Эпоха Николая I. Славянофилы и западники. Крымская война как третья мировая Укрепление господствующего и первенствующего положения Православной Церкви стало важнейшей задачей с первых месяцев царствования Николая I Незабвенного (1825–1855), начавшего царствование с подавления восстания масонов-декабристов. Декабристы – участники российского аристократического оппозиционного движения, члены различных масонских тайных обществ второй половины 1810-х – первой половины 1820-х гг., организовавшие антиправительственное восстание 14 декабря 1825 г. и получившие название по месяцу восстания. В начале XIX в., в силу описанных выше причин, определенная часть представителей высшего русского дворянства оказалась на позициях либерализма. Идеи и мировоззрение декабристов не были едиными, но все они были направлены против православного самодержавного режима. Изначальная декабристская организация – «Союз спасения» – был основан в 1816 г. шестью людьми, пять из которых были масонами, и все они являлись родственниками в той или иной степени родства. Даже теория вероятности не смогла бы объяснить эту «случайность». Вторая значительная часть декабристов вступала в Организацию вследствие полного непонимания происходящего. По свидетельствам очевидцев, на собраниях тайных обществ «собирались люди самого различного свойства, от мистиков до шпионов включительно». Во главе «Союза спасения» стоял Верховный собор из «бояр» (учредителей). Остальные участники делились на «мужей» и «братьев», которых предполагалось сгруппировать по «округам» и «управам». Однако этому помешала малочисленность общества, насчитывавшего не более тридцати членов. Существовала глубокая конспирация, беспрекословное подчинение нижестоящих членов вышестоящим. Принятие новых членов и переход членов из одной ступени в другую осуществлялся при согласии «бояр». Целями тайных обществ были провозглашены уничтожение крепостного права и замена самодержавия на конституционную монархию. Большинство предполагало добиваться этих целей мирным путем, посредством давления на общественное мнение. Сами члены общества обязывались вести себя и поступать во всех отношениях так, чтобы не заслужить ни малейшего упрека. 94 Члены общества стремились к обличению социального зла и пороков, в частности невежества народа, казнокрадства, взяточничества чиновников, жестокого обращения с солдатами, неуважения к человеческому достоинству, несоблюдения прав личности. Меньшая часть общества предполагала принимать более решительные меры. Декабрист М. С. Лунин первым предложил план цареубийства. В сентябре 1817 г. состоялось совещание членов Общества («Московский заговор»). Предметом обсуждения было предложение И. Д. Якушкина осуществить цареубийство во время пребывания императорского двора в Москве. Большинство членов общества отвергло это предложение ввиду «скудости средств к достижению цели». В 1818 г. «Союз спасения» распался, и тут же возник «Союз благоденствия» (1818–1821). Большинство членов старого общества вошли во вновь созданное. Эта метаморфоза – обычная для масонских союзов: чтобы «замести следы», освободиться от неугодных членов и создать иллюзию невинности прежних собраний – вот для чего время от времени объявлялось о закрытии одних союзов или лож и о создании новых. Все эти организации существовали на полулегальном или даже легальном положении. Целью «Союза благоденствия» провозглашалось нравственное воспитание и просвещение народа, помощь правительству в благих начинаниях и смягчение участи крепостных. Скрытая цель была известна лишь членам «Коренной управы»; она заключалась в установлении конституционного правления и ликвидации крепостничества. «Союз благоденствия» стремился к широкому распространению либеральных и гуманистических идей. Для этого использовались литературные и литературно-просветительские общества («Зеленая лампа», «Вольное общество любителей российской словесности», «Вольное общество учреждения училищ по методе взаимного обучения»), периодические и другие издания. На основе «Союза благоденствия» возникли сразу две крупные революционные организации: Южное общество в Киеве и Северное общество в Петербурге. Революционное и решительное Южное общество возглавил П. И. Пестель. В общество привлекались исключительно офицеры, и в нем соблюдалась строгая дисциплина. Предполагалось установить республиканский строй путем цареубийства и «военной революции» (военного переворота). Переговоры с представителем польского «Патриотического общества» князем 95 М. А. Яблоновским вел лично Пестель. Цель переговоров – признать независимость Польши и передать ей от России провинции Литву, Подолию, Волынь и даже Малороссию. П. И. Пестель видел Россию единой и неделимой республикой с сильной централизованной властью. Предназначавшуюся для крестьян землю не следует разделять по дворам, а необходимо оставить в общинной собственности. Программный документ Южного общества декабристов, составленный П. И. Пестелем, – «Русская Правда, или Заповедная государственная грамота великого народа российского, служащая заветом для усовершенствования России и содержащая верный наказ как для народа, так и для временного верховного правления» (1823). Согласно «Русской правде», все проживающие в России племена и народы сливались в один русский народ. Все сословия сливались в одно гражданское сословие. Национальный вопрос решался весьма своеобразно: предполагалось разделить все население России на три разряда: «Племя Славянское, Коренной Народ Русской» (в этот разряд входят все славянские народы без различия), племена, к России присоединенные: жители Средней Азии должны быть преобразованы в Аральское Казачество с правом сохранения мусульманского вероисповедания, но искоренением многоженства; цыгане обязаны либо принять православие, либо быть выселенными за пределы России; «буйные» кавказские племена надлежит переселить «вглубь России», предварительно раздробив на малые части, «мирные» кавказские племена оставить на Кавказе; интеграция иудеев, в силу их национальных и конфессиональных особенностей, рассматривалась как значительная проблема планируемого государства: «Паче же всего надлежит иметь целью устранение вреднаго для Християн влияния тесной связи Евреями между собою содержимой ими противу Християн направляемой и от всех прочих граждан их совершенно отделяющей»1; предлагались два варианта решения этого вопроса – либо достижение договоренности с представителями еврейской общины: если «Россия не выгоняет Евреев, то тем более не должны они ставить себя в неприязненное отношение к Християнам», либо сбор 2 млн евреев России и Польши, которому должны быть приданы армейские части, с последующим 1 [Электронный ресурс]. – URL : http://ru.wikipedia.org/wiki (дата обращения 22.06.13). 96 переселением их на территорию Азиатской Турции и созданием там еврейского государства. В третий разряд входили иностранцы. Южное и Северное общества вели переговоры о совместных действиях. Соглашению об объединении препятствовали радикализм и диктаторские амбиции лидера «южан» Пестеля, которых опасались «северяне». Северное общество, чьи установки считались более умеренными, возглавлял Н. М. Муравьев. Влиятельное радикальное крыло «Северного общества» (К. Ф. Рылеев, А. А. Бестужев, Е. П. Оболенский, И. И. Пущин) разделяло положения «Русской правды» П. И. Пестеля. Программным документом «северян» стала «Конституция» Н. М. Муравьёва. Составленные декабристами программные документы выявляют глубокие идейные противоречия в их среде. Общее, однако, заключалось только в сохранении принципа помещичьего землевладения. Таким образом, не очень понятно, какая именно программа стала бы осуществляться в случае успеха движения. Проект Конституции Северного общества предусматривал образование Российской Федерации в составе 14 государств и двух областей. Другая идея: преобразование страны в конституционную монархию, при которой практически любые назначения подлежали утверждению со стороны парламента. Предполагалась также отмена крепостного права на условиях наделения крестьян землей из расчета две десятины1 на двор (тогда как реально для существования крестьянской семьи требовалось четыре десятины), т. е. закреплялось крупное помещичье землевладение. Восстание на Сенатской площади проходило под третьим программным документом, который был составлен накануне – «Манифест к русскому народу» С. П. Трубецкого. Цель восстания состояла в том, чтобы Сенат утвердил этот документ, единого экземпляра которого, однако, сделано не было. Согласно манифесту, Сенат должен был объявить ряд свобод (в том числе отменить крепостное право, при этом вопрос о наделении крестьян землёй вообще не ставился), отменить подушную подать, отправить в отставку «всех без изъятия нижних чинов, прослуживших 15 лет», после чего передать высшую власть временной диктатуре («правлению») в составе 2–3 человек. Диктаторы должны были разработать порядок выборов в представительный орган с функциями учредительного собрания. 1 Десятина равнялась 2400 квадратным саженям, или 1,092 гектара. 97 Между тем вследствие кончины Александра I, началось междуцарствие, продолжавшееся по 14 декабря 1825 г. Среди этих тревожных обстоятельств, властями всё яснее стали обнаруживаться нити заговора, покрывшего, как сетью, почти всю империю. В Петербурге члены Северного общества решились воспользоваться междуцарствием для достижения своей цели путем военного мятежа. Отречение от престола цесаревича Константина и новая присяга при восшествии на престол Николая признаны были заговорщиками удобным случаем для открытого восстания. Чтобы избежать разномыслия, постоянно замедлявшего действия общества, С. П. Трубецкой был назначен диктатором. План Трубецкого (не явившегося, кстати, на Сенатскую площадь) состоял в том, чтобы внушить гвардии сомнение в отречении цесаревича и вести первый отказавшийся от присяги полк к другому полку, увлекая постепенно за собой войска, а потом, собрав их вместе, объявить солдатам, будто бы есть завещание почившего императора – убавить срок службы нижним чинам и что надобно требовать, чтобы завещание это было исполнено, но на одни слова не полагаться, а утвердиться крепко и не расходиться. Таким образом, мятежники были убеждены, что если солдатам честно рассказать о целях восстания, то их никто не поддержит. 14 декабря 1825 г. начался мятеж, который был в тот же день подавлен. По данным чиновника С. Н. Корсакова, в этот день погибли 1271 человек. Православный русский народ справедливо охарактеризовал восстание декабристов – уже на следующий день после него Никифор Шипов, крепостной человек В. С. Печерина (1807–1885), известного филолога, космополита-западника заявил: «Это все дворяне с жиру бесятся». «Вот истый глас народа», – заключил даже сам Печерин, перу которого принадлежат страшные строки, ставшие девизом деятельности российской интеллигенции вплоть до настоящего времени: Как сладостно Отчизну ненавидеть!! И жадно ждать ее уничтоженья… На юге произошло восстание Черниговского полка, но 3 января 1826 г. восставшие были атакованы отрядом гусар с конной артиллерией: восставшие сложили оружие, раненый С. Муравьёв был арестован. Указом 17 декабря 1825 г. учреждена была Комиссия для изысканий о «злоумышленных обществах», 30 мая 1826 г. представившая доклад императору. Манифестом 1 июня 1826 г. учрежден Верховный 98 уголовный суд, в состав которого были включены Н. С. Мордвинов1 и М. М. Сперанский – именно те высокопоставленные чиновники, которых подозревали в закулисной режиссуре неудавшегося мятежа (Сперанского декабристы прочили в первые президенты русской республики). По словам очевидцев, при вынесении приговора Сперанский плакал. Император внимательно следил за процессом над участниками декабрьского выступления и дал указание составить сводку их критических замечаний по адресу государственной администрации. Несмотря на то, что покушения на жизнь царя по существующим законам карались четвертованием, он заменил эту казнь повешением. Суд установил одиннадцать разрядов, поставив вне разрядов пять человек, и приговорил: на смертную казнь – пятерых четвертованием, 31 – отсечением головы, 17 – к политической смерти, 16 – к пожизненной ссылке на каторжные работы, 5 – к ссылке на каторжные работы на 10 лет, 15 – к ссылке на каторжные работы на 6 лет, 15 – к ссылке на поселение, 3 – к лишению чинов, дворянства и к ссылке в Сибирь, 1 – к лишению чинов и дворянства и разжалованию в солдаты до выслуги, 8 – к лишению чинов с разжалованием в солдаты с выслугой. Император Николай I указом от 10 июля 1826 г. смягчил приговор почти по всем разрядам; только в отношении пяти приговоренных, поставленных вне разрядов, смертный приговор суда был подтвержден (Пестель, Рылеев, Сергей Муравьёв-Апостол, Бестужев-Рюмин и Каховский). Каторжное начальство отнеслось к декабристам с симпатией и, например, Е. Оболенский и А. Якубович вместо изнурительных работ в соляных варницах были поставлены дровосеками, причем весь «урок» выполнялся за них другими каторжанами. Заместитель Граф Мордвинов Николай Семёнович (1754–1845) – русский флотоводец и государственный деятель, сын адмирала С. И. Мордвинова, один из организаторов Черноморского флота, первый в истории России морской министр (1802), председатель Вольного экономического общества (1823–1840). Видный сторонник протекционизма, автор значимых трудов по экономике, финансовой политике, сельскому хозяйству, банковскому делу. Поклонник английской политической системы, Н. С. Мордвинов имел репутацию самого либерального человека в царском правительстве и пользовался большим авторитетом среди декабристов. «Мордвинов заключает в себе одном всю русскую оппозицию», – писал о нем А. С. Пушкин. 1 99 генерал-губернатора Восточной Сибири Н. Горлов за допущенные послабления, по указанию императора был предан суду, а декабристов в октябре 1826 г. перевели на Нерчинскую каторгу. Там они работали на Благодатском руднике в тяжелых условиях. Их положение облегчилось после приезда в Благодатск жен декабристов М. Волконской (имевшей при себе около 30 человек прислуги – таковы были «лишения», на которые она решилась) и Е. Трубецкой. В связи с просьбами жен декабристов с 1831 г. семейным заключенным разрешили жить в домах, выстроенных недалеко от острога. Для взаимопомощи декабристы создали «Большую артель» и «Малую артель». С 1832 г. число узников тюрьмы стало заметно уменьшаться в связи с окончанием у многих декабристов срока каторжных работ и переводом их на поселение. К 1840 г. декабристская тюрьма полностью опустела. Следует отметить, что Александр Муравьёв, основатель Союза спасения, осужденный к ссылке в Сибирь, уже в 1828 г. был назначен городничим в Иркутск, затем занимал разные ответственные должности, вплоть до губернаторских, участвовал в осуществлении отмены крепостного права в 1861 г. Многие декабристы в ссылке собирали материалы по истории Сибири, изучали народный быт. В Чите на средства жен декабристов была устроена небольшая больница, которой пользовались не только ссыльные, но и местные жители. 26 августа 1856 г., в день своего коронования, император Александр II помиловал всех декабристов. Хорошую характеристику внутренней политики Николая I дал В О. Ключевский: «Николай поставил себе задачей ничего не переменять, не вводить ничего нового в основаниях, а только поддерживать существующий порядок, восполнять пробелы, чинить обнаружившиеся ветхости с помощью практического законодательства и все это делать без всякого участия общества, даже с подавлением общественной самостоятельности, одними правительственными средствами; но он не снял с очереди тех жгучих вопросов, которые были поставлены в прежнее царствование, и, кажется, понимал их жгучесть еще сильнее, чем его предшественник». Николай подавлял малейшие проявления вольнодумства. В 1826 г. вышел цензурный устав, прозванный его современниками «чугунным». Запрещалось печатать практически всё, что имело какую-либо политическую подоплеку. Важнейшим направлением внутренней 100 политики стала централизация власти. Для осуществления задач политического сыска в июле 1826 г. был создан постоянный орган – Третье отделение личной канцелярии, секретная служба, обладавшая значительными полномочиями, начальник которой (с 1827 г.) одновременно был шефом жандармов. Третье отделение возглавил А. Х. Бенкендорф, ставший одним из символов эпохи. Однако вместе с тем из ссылки был возвращен А. С. Пушкин, которому император поручил подготовить записку «О народном воспитании» и назвал его после встречи «умнейшим человеком России»; однако впоследствии, уже после смерти Пушкина, Николай отзывался о нем и об этой встрече весьма холодно. В 1828 г. Николай прекратил дело против Пушкина об авторстве «Гавриилиады»1 после переданного ему лично, в обход следственной комиссии, собственноручного письма поэта, содержавшего, по мнению многих исследователей, признание в авторстве кощунственного сочинения. Однако император никогда не доверял полностью поэту, видя в нем опасного «вождя либералов», за Пушкиным велась полицейская слежка, его письма перлюстрировались. Главным учителем («наставником») наследника был назначен В. А. Жуковский, либеральные взгляды которого не могли не быть известны императору. Впрочем, Жуковский писал о событиях 14 декабря 1825 г.: «Провидение сохранило Россию. <…> По воле Промысла этот день был днем очищения. <…> Провидение было со стороны нашего отечества и трона». Некоторые авторы именуют Николая I «рыцарем самодержавия»: он защищал его устои и пресекал попытки изменить существующий строй – невзирая на революции в Европе. После подавления восстания декабристов он развернул в стране масштабные мероприятия по искоренению «революционной заразы». Император Николай I, решив создать прочную систему законодательства, главным в этой работе определил Сперанского. К 1830 г. было составлено «Полное собрание законов Российской империи» в 45 томах, в которое были включены законы, начиная с «Уложения» «Гавриилиада» (в некоторых ранних изданиях, в том числе первых полных российских, 1918–1922, ошибочно: «Гаврилиада») – поэма А. С. Пушкина, пародийно-романтически обыгрывающая сюжет Евангелия о Благовещении в духе эллинской мифологии, кощунственная с позиций православия. 1 101 царя Алексея Михайловича (1649) до конца царствования Александра І. В связи с кончиной Сперанского, Николай I заявил: «Я нашел в нем самого верного и ревностного слугу, с огромными сведениями, с огромною опытностью, с неустававшею никогда деятельностию. Теперь все знают, чем я, чем Россия ему обязаны, и клеветники давно замолчали». В. Ф. Иванов1 в книге «От Петра I до наших дней» о Сперанском говорит следующее: «Интересна судьба Сперанского и Новикова: несомненно, оба были иллюминатами2 и готовили насильственный государственный переворот в России, но все следы преступления скрыты, никто не разоблачил их измены и преступлений, и они вошли в историю, окруженные светлым ореолом: Новиков, как величайший гуманист и просветитель русского народа, Сперанский как великий государственный реформатор». В рассматриваемую эпоху в обществе формируются два идеологических направления – славянофилы и западники. Основными чертами «западников», ориентировавшихся на Западную Европу, неизбежным образом явились злоба и ненависть: «Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнем и мечом истребил бы остальную» (В. Г. Белинский); «ненавидеть из любви, презирать из гуманности» (А. И. Герцен). После стихов В. С. Печерина добавить просто нечего. В высказываниях 1 Иванов Василий Федорович (1885–1944) – русский политический деятель и писатель. Активный участник белого движения, идеолог-пропагандист при правительстве адмирала Колчака. Главным трудом В. Ф. Иванова является книга «Русская интеллигенция и масонство. От Петра I до наших дней», изданная в Харбине в 1934 г. Эта книга В. Ф. Иванова, труд его боли и гнева, охватывает весь исторический период деятельности масонской организации в России. Исследуя идейное и политическое влияние масонства на русское общество, В. Ф. Иванов на огромном историческом материале показывает разрушительную деятельность в России этого тайного ордена. Отводя главную роль в распространении масонского влияния в России интеллигенции, В. Ф. Иванов считал, что «история русской интеллигенции за 200 последних лет стала историей масонства». 2 Иллюминаты (нем. Illuminatenorden от лат. illuminati) или «просвещенные» (от лат. illuminatus, озаренный, просвещенный) – в разное время название различных объединений (орденов, братств, сект, обществ) оккультнофилософского толка, в разной степени дозволенных или секретных, зачастую бывших в оппозиции политическим и религиозным властям. 102 последующих русских революционеров – те же мысли: «Страсть к разрушению есть творческая страсть» (М. А. Бакунин). Появляется российская разночинная интеллигенция, хорошую характеристику которой дает наш современник митрополит СанктПетербургский и Ладожский Иоанн (Снычев): «Сформировавшись как слой безродный, бескорневой, лишенный мало-мальского понятия о настоящей духовной жизни, но наделенный безмерной интеллектуальной гордыней, интеллигенция стала главным разрушителем традиционных ценностей русской жизни». Вина русской интеллигенции в подготовке Второй русской смуты (1917) представляется аналогичной вине аристократии в Первой смуте (1604–1613) – пренебрежение религиозным долгом, увлечение чуждыми идеями либерализма, потребительства, «полезности». Интеллигенции следует противопоставить представителей русской аристократии, дворянства и интеллигенции, не утративших понятий о своих обязанностях по отношению к государству, а также всех образованных людей России (а не одурманенных как основная масса интеллигенции). Основателями течения славянофилов явились видные российские мыслители – И. В. Киреевский1, А. С. Хомяков2, К. С. Аксаков3. И. В. Киреевский писал: «…все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу России и убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое». Сюда же следует отнести гениальную формулу министра народного просвещения С. С. Уварова4: «Православие, Киреевский Иван Васильевич (1806 – 1856) – русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства. 2 Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) – русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства. 3 Аксаков Константин Сергеевич (1817–1860) – русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства. 4 Граф Уваров Сергей Семёнович (1786–1855) – русский антиковед и государственный деятель, министр народного просвещения в 1833–1849 гг. Член Российской академии (1831), почетный член (1811) и президент (1818–1855) Петербургской академии наук. Наиболее известен как разработчик идеологии официальной народности. 1 103 Самодержавие, Народность», – именно в такой последовательности, когда народная идеология находится на первом месте. Все попытки перестановок, как известно, успеха не имели. Триада «Православие, Самодержавие, Народность» впоследствии стала крылатым выражением и сжатым воплощением русской монархической доктрины. Абсурдность подражания Западу метко обрисовал И. В. Киреевский в 1839 г.: «Желать теперь остается нам только одного: чтобы какой-нибудь француз понял оригинальность учения христианского, как оно заключается в нашей Церкви, и написал об этом статью в журнале; чтобы немец, поверивши ему, изучил нашу Церковь поглубже и стал бы доказывать на лекциях, что в ней совсем неожиданно открывается именно то, чего теперь требует просвещение Европы. Тогда, без сомнения, мы поверили бы французу и немцу и сами узнали бы то, что имеем» (цит по: [32], с. 14). Состояние дел в промышленности к началу царствования Николая I было наихудшим за всю историю Российской империи. Отраслей, способных конкурировать с Западом, фактически не существовало. В экспорте России было лишь сырье, почти все виды промышленных изделий, необходимые стране, приобретались за рубежом. В 1830–1860 гг. началась действительная индустриализация страны, которая продолжилась в дальнейшем (особенно интенсивно – в 1890-е гг.), вплоть до 1917 г., а позднее – в годы советской индустриализации. К концу царствования Николая I ситуация сильно изменилась. Впервые в истории Российской империи в стране начала формироваться технически передовая и конкурентоспособная промышленность, в частности текстильная и сахарная; развивалось производство изделий из металла, текстильной продукции; деревянных, стеклянных, фарфоровых, кожаных и прочих изделий, начали производиться собственные станки, инструменты, паровозы. Этому способствовала протекционистская промышленная политика, проводившаяся в течение всего периода царствования Николая I, вследствие чего дальнейшее существование России шло не по тому пути, по которому в то время двигалось большинство стран Азии, Африки и Латинской Америки, а по иному – индустриального развития [61, с. 443, 445]. Крепостной труд в промышленности быстро вытеснялся свободным, к чему правительство прилагало немалые усилия. Впервые в истории России при Николае I началось интенсивное строительство шоссейных дорог с твердым покрытием: были 104 построены трассы Москва – Петербург, Москва – Варшава. Было начато строительство железных дорог и построено около 1000 верст железнодорожного полотна, что послужило стимулом к развитию собственного машиностроения. Дальновидный Николай, детально изучив технические данные предполагаемых к строительству железных дорог, потребовал расширения российской колеи по сравнению с европейской (1524 мм против 1435 в Европе), справедливо опасаясь, что неприятель сможет приехать в Россию на паровозе. Это через сотню лет существенно затруднило снабжение немецких оккупационных войск и их маневр из-за нехватки локомотивов для широкой колеи. Так, в ноябрьские дни 1941 г. войска группы «Центр» получали только 30 % военных грузов, необходимых для успешного наступления на Москву. Кроме того, когда возникший на африканском фронте кризис потребовал быстрой переброски на юг части войсковых контингентов, снимавшихся с московского направления, эта переброска была чрезвычайно затруднена по этой же причине1. Бурное развитие промышленности привело к резкому увеличению городского населения и росту городов. Доля городского населения за период царствования Николая I выросла более чем в 2 раза – с 4,5 % в 1825 г. до 9,2 % в 1858 г. Императором был установлен регламент высоты зданий в столице, запрещающий строить гражданские сооружения выше, чем карниз Зимнего дворца. Тем самым была создана известная и существовавшая до последнего времени Петербургская городская панорама, благодаря которой Петербург считался одним из красивейших мегаполисов мира и входил в список городов, считающихся культурным наследием человечества. Некоторые современники писали о деспотизме Николая I. Вместе с тем казнь пяти декабристов была единственной казнью за все 30 лет его царствования, в то время как, например, при Петре I и Екатерине II казни исчислялись тысячами, а при Александре II – сотнями. Не лучше обстояло дело и в Западной Европе: например, в Париже в течение 3 дней были расстреляны 11 тыс. участников парижского восстания 1848 г. При Николае I пытки в отношении политических заключенных не применялись. Даже критически относящиеся к Николаю историки 1 Гудериан, Гейнц. Опыт войны с Россией // Итоги Второй мировой войны : пер. с нем. – М. : Изд-во иностранной литературы, 1957. – С. 124. 105 не упоминают о каком-либо насилии на следствии по делу декабристов и петрашевцев1. В то же время при Александре II насилия над политзаключенными возобновились: так, в ходе Процесса 193-х («хождение в народ») следователи пороли арестованных розгами. Введение жесткой дисциплины в армии в первые годы царствования Николая I и поддерживавшейся в последующем, было связано с чрезвычайной распущенностью, которая воцарилась в русской армии в последнее десятилетие царствования Александра. Офицеры нередко ходили не в военной форме, а во фраках даже на учениях, надев сверху шинель. В Семеновском полку солдаты занимались ремеслом и торговлей, а вырученные деньги сдавали ротному командиру. Появились даже «частные» военные формирования. При Николае I армейская «демократия», граничащая с анархией, была пресечена и восстановлена жесткая дисциплина. В период царствования Николая I в России закончилась «эпоха фаворитизма» – узурпация государственных должностей, почестей и наград фаворитами царя и его окружения. В отличие от предыдущих царствований, историками не зафиксированы подарки в виде дворцов или тысяч крепостных, пожалованных какому-либо вельможе или царскому родственнику [33, с. 193–194]. Для борьбы с коррупцией впервые при Николае I были введены регулярные ревизии на всех уровнях. Суды над чиновниками при Николае I стали обычным явлением. Так, в 1853 г. под судом находилось 2540 чиновников [15, с. 177]. «Ревизор» Н. В. Гоголя, ярко демонстрирующий примеры взяточничества и воровства, шел в театрах, в то время как ранее обсуждение подобных тем было под строгим запретом. У Николая I Петрашевцы – осужденные в 1849 г. участники собраний у Михаила Буташевича-Петрашевского. Будучи все в той или иной мере «вольнодумцами», петрашевцы были неоднородны по своим взглядам. Немногие имели замыслы революционного характера, некоторые занимались изучением и пропагандой социально-утопической мысли XIX в. (современники часто называли петрашевцев «коммунистами»). Значительная часть осужденных понесла наказание только за распространение письма Белинского к Гоголю или за недоносительство о собраниях. Кружок Петрашевского вошел в историю в том числе и из-за участия в нем молодого Достоевского и из-за необычного, поразившего современников, обряда инсценировки приготовлений к публичной казни, которому подверглись осужденные, не знавшие о том, что они помилованы. 1 106 хватило литературного вкуса и гражданского мужества, чтобы отстоять «Ревизора» и после первого представления сказать: «Досталось всем, а больше всего МНЕ» [59, с. 88]. Сам император критически относился к успехам в этой области, говоря, что в его окружении не воруют только он сам и наследник. В период царствования Николая I проводились мероприятия, призванные облегчить положение крепостных крестьян: был введен запрет ссылать крестьян на каторгу, продавать их поодиночке (с разделением семьи) и без земли, крестьяне получили право выкупаться из продаваемых имений. Процентное отношение крепостных ко всему взрослому мужскому населению империи достигло своего максимума к концу царствования Петра I (55 %), в течение последующего периода составляло около 50 % и опять выросло к началу XIX в., достигнув 57–58 % в 1811–1817 гг. Впервые существенное сокращение этой пропорции произошло при Николае I, к концу царствования которого она, по разным оценкам, сократилась до 35–45 %1, в 1857–1858 гг. крепостные перестали составлять большинство населения2. В Сибири доля крепостных была на уровне 0,1 %, в Закавказье – ниже 20 %. Крестьяне получили право владеть землей, заниматься предпринимательской деятельностью и получили относительную свободу передвижения. Строгие ограничения: обязательность отпускного свидетельства (паспорта) при любом выезде из деревни, запрет на хозяйственные сделки и даже запрет на выдачу дочери замуж в другую деревню (надо было платить «выкуп» помещику) были отменены в течение первых 10–15 лет царствования Николая I. С другой стороны, впервые государство стало систематически следить за тем, чтобы права крестьян не нарушались помещиками (это являлось одной из функций Третьего отделения), и наказывать помещиков за эти нарушения. В результате применения наказаний по отношению к помещикам к концу царствования Николая I под арестом находилось около 200 помещичьих имений, что сильно сказалось на положении крестьян и на психологии 1 Ключевский В. Курс русской истории. Лекция LXXXVI. Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXXVI http:// ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EA%EE%EB%E0%E9_I#cite_note-32 (дата обращения 22.06.13). Blum J. Lord and Peasant in Russia. From the Ninth to the Nineteenth Century. – New York, 1964. – P. 420. 2 107 помещиков. Из законов, принятых при Николае I, вытекало, что крестьяне являются не собственностью помещика, а прежде всего, подданными государства, которое защищает их права1. Таким образом крепостное право при Николае изменило свой характер – из института рабства (как это стало с эпохи Петра Великого) оно фактически превратилось в институт натуральной ренты, который в какой-то мере защищал и права крестьян. Сильно улучшилось положение государственных крестьян, численность которых ко второй половине 1850-х гг. достигла около 50 % населения. Всем государственным крестьянам были выделены собственные наделы земли и участки леса, а также повсеместно были учреждены вспомогательные кассы и хлебные магазины, которые оказывали крестьянам помощь денежными ссудами и зерном в случае неурожая. В результате этих мер не только выросло благосостояние госкрестьян, но и доходы казны с них увеличились на 15–20 %, недоимки по податям уменьшились вдвое, а безземельных батраков, влачивших нищенское и зависимое существование, к середине 1850-х гг. практически не осталось, все получили землю от государства. Была начата программа массового крестьянского образования: число крестьянских школ в стране увеличилось с 60, где учились 1500 учеников в 1838 г., до 2551, где учились 111 000 учеников, в 1856 г.2 В этот же период было открыто много технических училищ и вузов – по существу, была создана система профессионального начального и среднего образования. В июле 1826 г. началась Русско-персидская война. 10 февраля 1828 г. в селении Туркманчай близ Тебриза был подписан мирный договор, который подтверждал ранние территориальные приобретения России и присоединение Эриванского и Нахичеванского ханств. В 1830–1831 гг. началось Польское восстание – восстание против власти Российской империи на территории Царства Польского, Литвы, частично Белоруссии и Правобережной Украины, проходившее под лозунгом восстановления независимой «исторической Речи Посполитой» в границах 1772 г., т. е. не только на территориях с преимущественно польским населением, но и населенных белорусами, 1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXXV. Рожков Н. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). – Т. 10. – Л.–М., 1926–1928. – С. 297. 2 108 украинцами, а также литовцами и евреями. В 1819 г. было основано «Национальное масонское общество», членами которого были около 200 человек, в основном офицеров; после запрета масонских лож в 1822 г. оно было преобразовано в глубоко законспирированное «Патриотическое общество». Одновременно существовали тайные общества и за пределами Польши: патриотов, друзей (в Вильне), тамплиеров (на Волыни). Содействовало движению и католическое духовенство; в стороне от него оставалось лишь крестьянство. Движение было неоднородно по своим социальным целям и разделилось на враждебные партии: аристократическую (с князем А. Чарторыйским1 во главе) и демократическую, главой которой считался профессор И. Лелевель2, лидер университетской молодежи; ее военное крыло впоследствии возглавил подпоручик гвардейских гренадер Высоцкий, инструктор Школы подхорунжих (военного училища), создавший законспирированную военную организацию уже внутри самого национального движения. Однако их разделяли лишь планы о будущем устройстве Польши, но не о восстании и не о ее границах. Дважды представители «Патриотического общества» пытались взаимодействовать с декабристами, но переговоры ни к чему не привели. Надежды поляков оживились после объявления Россией войны Турции (1828). Обсуждались планы выступления, ввиду того, что основные силы России были задействованы на Балканах; возражение состояло в том, что такое выступление может помешать освобождению Греции. Высоцкий, как раз тогда создавший свое общество, начал взаимодействовать с членами других партий и назначил сроком восстания конец марта 1829 г., когда, по слухам, должно было состояться коронование императора Николая I короной Польши. Было решено убить Николая, причем Высоцкий вызвался лично осуществить акцию. Коронация, однако, прошла благополучно в мае 1829 г. Князь Адам Ежи Чарторыйский (1770–1861) – глава княжеского рода Чарторыйских, которого в течение долгой жизни не раз прочили в короли Польши. В начале XIX в. близок к Александру I, входил в его «негласный комитет», занимал пост министра иностранных дел Российской империи (1804–1806). Глава национального правительства в дни Ноябрьского восстания 1830 г. В середине XIX в. его парижский дом в Отеле Ламбер стал штабквартирой польской эмиграции 2 Иоахим Лелевель (1786–1861) – польский историк, общественный и политический деятель; профессор Виленского университета. 1 109 Июльская революция 1830 г. во Франции привела польских националистов в крайнее возбуждение. 12 августа состоялось собрание, на котором обсуждался вопрос о немедленном выступлении. Движение охватило почти всех армейских офицеров, шляхту, женщин, ремесленные цехи, студенчество. Был принят план Высоцкого, по которому сигналом для восстания должно было послужить убийство великого князя Константина Павловича и захват казарм русских войск. Константин Павлович успел бежать, что не оказало влияния на дальнейший ход событий, так как он, вместо организации энергичного отпора восставшим, проявил полную пассивность. Восставшие убили шестерых польских генералов, сохранявших верность царю. Сразу же обозначились резкие разногласия между «правым» и «левым» крылом движения. «Левые» склонны были рассматривать польское движение как часть общеевропейского освободительного движения и были связаны с демократическими кругами во Франции, совершившими Июльскую революцию; они мечтали об общенародном восстании и войне в союзе с революционной Францией против всех трех монархий, разделивших Польшу. «Правые» были склонны искать компромисс; при этом, впрочем, в необходимости возвращения «восьми воеводств» (Литвы и Руси) они также не сомневались. В результате действий русских войск восстание было подавлено. Царство Польское утратило самостоятельность, сейм и армию и было разделено на губернии. В 1831 г. тысячи польских повстанцев и членов их семей, спасаясь от преследования властей, бежали за пределы Царства Польского, осев в разных странах Европы, вызывая там сочувствие в обществе, которое оказывало соответствующее давление на правительства и парламенты. Именно польские эмигранты постарались создать России крайне неприглядный образ душителя свобод и очага деспотизма, угрожающего «цивилизованной Европе». Полонофильство и русофобия с начала 1830-х гг. стали важными составляющими европейского общественного мнения. В 1839 г. произошло воссоединение униатской церкви с Православной, император упразднил унию: «отторгнутые насилием воссоединены любовью», воссоединение происходило без грубого давления, что отмечали даже советские историки [54, с. 336]. Важной стороной внешней политики явился возврат к принципам Священного союза. Возросла роль России в борьбе с любыми 110 проявлениями «духа перемен» в европейской жизни. Именно в период правления Николая I Россия получила нелестное название «жандарма Европы». Особое место во внешней политике Николая I занимал Восточный вопрос1. Россия отказалась от планов раздела Османской империи, которые обсуждались при Екатерине II и Павле I, и начала проводить совершенно иную политику – политику защиты православного населения и обеспечения его религиозных и гражданских прав, вплоть до политической независимости. Впервые эта политика была применена в Аккерманском договоре с Турцией 1826 г. По этому договору Молдавия и Валахия, оставаясь в составе Османской империи, получили политическую автономию с правом избрания собственного правительства, которое формировалось под контролем России. Спустя полвека существования такой автономии на этой территории было образовано королевство Румыния – по Сан-Стефанскому договору 1878 г. Характерно, что даже Ф. Энгельс писал о 10 млн православных в Европейской Турции, которые видели «в повелителе шестидесяти миллионов православных, кем бы он ни был в других отношениях, своего естественного освободителя и покровителя»2. К середине XIX в. Османская империя находилась в состоянии упадка. Воспользовавшись моментом, в 1830 г. Франция оккупировала Алжир, а в 1831 г. от Османской империи откололся ее самый могущественный вассал, Мухаммед Али Египетский. Османские войска были разбиты в ряде сражений, а неизбежность захвата Стамбула египтянами вынудила султана Махмуда II принять военную помощь России: 10-тысячный корпус русских войск, высаженный на берега Босфора в 1833 г., позволил предотвратить захват Стамбула, а с ним, вероятно, и распад Османской империи. В западной прессе подчеркивалось желание России овладеть Константинополем. В реальности известны слова императора: «Если Турция падёт, я ничего не желаю от ее развалин; мне ничего не надо»; 1 Восточный вопрос – комплекс международных конфликтов конца XVII – начала XX вв., связанных с контролем над святыми местами в Палестине, а также с борьбой христианских (преимущественно православных) народов Османской империи за обретение независимости и с соперничеством великих держав (России, Австрии, Великобритании, Франции, позже Италии и Германии) за раздел слабеющей Османской империи. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 9. – С. 31–32. 111 «Я уже два раза мог овладеть Константинополем и Турцией. <…> Какие выгоды от завоевания Турции произошли бы для нашей матушкито России, то есть для губерний – Ярославской, Московской, Владимирской и прочих? Мне и Польши достаточно»1. Вместе с тем Россия стремилась обеспечить свое влияние на Балканах и возможность беспрепятственного мореходства в проливах Босфор и Дарданеллы. В ходе русско-турецких войн 1806–1812 гг. и 1828–1829 гг. в осуществлении этой политики были достигнуты большие успехи. По требованию России, объявившей себя покровительницей всех христианских подданных султана, последний был вынужден признать свободу и независимость Греции и широкую автономию Сербии (1830); по Ункяр-Искелесийскому договору (1833), ознаменовавшему пик российского влияния в Стамбуле, Россия получила право блокировать проход иностранных кораблей в Черное море (которое было ею утрачено в результате заключения Второй Лондонской конвенции в 1841 г.). Православная и римско-католическая церкви издавна соперничали по поводу различных льгот и преимуществ христиан, посещающих Святые места. Решение этих споров нередко затрудняло Османскую империю, навлекавшую на себя в чуждом для нее деле неудовольствие одной из сторон, а иногда и обеих. Еще в 1740 г. Франция смогла исходатайствовать для Латинской церкви некоторые привилегии в ущерб православию. Позже последователям греческого исповедания удалось добиться от султана нескольких фирманов (указов), восстановивших их древние права. Началом новых осложнений послужила в 1850 г. нота французского посланника, в которой он, основываясь на договоре 1740 г., требовал возвращения католическому духовенству некоторых Святых мест в Иерусалиме и его окрестностях. Русское правительство со своей стороны предъявило требования, несовместимые с французскими требованиями. В этот период против России в Восточном вопросе выступила коалиция европейских христианских держав. Поддержка православных христиан Османской империи и разногласия по Восточному вопросу толкнули Россию на обострение отношений с Турцией в 1853 г., следствием чего стало объявление ею 1 Янковский Д. П. Личность императора Николая I и его эпоха. – Варшава, 1897. – С. 13. 112 войны России. Начало войны в 1853 г. было ознаменовано блестящей победой русского флота под командованием адмирала П. С. Нахимова, разгромившего противника в Синопской бухте. Это был последний серьезный бой парусного флота. Военные успехи России вызвали негативную реакцию на Западе. Ведущие мировые державы не были заинтересованы в усилении России за счет Османской Империи. Это создало основу для военного союза Англии и Франции. «Просчет» Николая I в оценке внутриполитической обстановки в Англии, Франции и Австрии привел к тому, что Россия оказалась в политической изоляции. Император не мог предположить, что европейские христиане в Восточном вопросе окажутся на стороне мусульман. По просьбе Австрийской империи Россия приняла участие в подавлении венгерской революции 1848 г., направив 140-тысячный корпус в Венгрию, пытавшуюся освободиться от австрийского господства; в результате был спасен трон Франца-Иосифа. Со времен Венского конгресса Россия и Австрия состояли в Священном союзе, и Николай I рассчитывал на поддержку Австрии в Восточном вопросе: «Что касается Австрии, то я в ней уверен, так как наши договоры определяют наши отношения». Однако все это не помешало австрийскому императору, опасавшемуся чрезмерного усиления позиций России на Балканах, вскоре занять недружественную по отношению к России позицию в период Крымской войны и даже угрожать ей вступлением в войну на стороне враждебной России коалиции; русско-австрийские отношения были безнадежно испорчены вплоть до конца существования обеих монархий. В 1838 г. Великобритания заключила с Турцией договор о свободной торговле, который предоставил Великобритании режим наибольшего благоприятствования и освободил ввоз английских товаров от таможенных сборов и пошлин. Как указывает историк И. Валлерстайн, это привело к краху турецкой промышленности и к тому, что Турция оказалась в экономической и политической зависимости от Великобритании. Поэтому в отличие от предыдущей Русско-турецкой войны (1828–1829), когда Великобритания, как и Россия, поддерживала освободительную войну греков и получение Грецией независимости, теперь она не была заинтересована в отделении каких-либо территорий от Османской империи, фактически являвшейся зависимым от нее государством и важным рынком сбыта 113 английских товаров1. Кроме того, Великобритания была обеспокоена экспансией России на Кавказе, усилением ее влияния на Балканах и опасалась ее возможного продвижения в Среднюю Азию. В целом она рассматривала Россию как своего геополитического противника, против которого с ее стороны велась Большая Игра (в соответствии с терминологией, принятой дипломатами и современными историками) всеми имеющимися средствами – политическими, экономическими и военным [38]. Император Франции Наполеон III, хотя и не разделял планов англичан по ослаблению России, считая их чрезмерными, поддержал войну с Россией как реванш за 1812 г. и как средство укрепления личной власти. 11 февраля 1853 г. в Порту в качестве посла был отправлен князь А. С. Меншиков, с требованием о признании прав Элладской церкви на святые места в Палестине и о предоставлении России протекции над 12 миллионами христиан в Османской империи, составлявшими около трети всего османского населения. Все это должно было быть оформлено в виде договора. В марте 1853 г., узнав о требованиях России, Наполеон III послал французскую эскадру в Эгейское море. 5 апреля 1853 г. в Стамбул прибыл Стратфорд-Редклиф, новый посол Британии. Он убедил султана лишь частично удовлетворить российские требования, обещая в случае войны поддержку Англии. В результате АбдулМеджид I издал фирман о нерушимости прав греческой церкви на святые места, но отказался заключить с российским императором договор о протекции. После этого Николай I приказал русским войскам занять подчиненные султану дунайские княжества Молдавию и Валахию «в залог, доколе Турция не удовлетворит справедливым требованиям России». В свою очередь, английское правительство приказало средиземноморской эскадре идти в Эгейское море. Началась Крымская война (1853–1856) – война между Российской империей и коалицией в составе Британской, Французской, Османской империй и Сардинского королевства. По своей сути это была уже третья мировая война. Западная Европа в очередной раз показывает свое истинное лицо, поддержав Турцию в войне с Россией и развязав Крымскую кампанию, о которой французский кардинал 1 Wallerstein I. The Modern World-System III. The Second Era of Great Expansion of the Capitalist World-Economy. 1730–1840s. – San Diego, 1989. – Pp. 176–177. 114 Сибур совершенно открыто заявил: «…угодное Богу дело, покорить ее (Россию. – Прим. авт.), разбить ее новым крестовым походом… – такова явная цель сегодняшнего крестового похода, такова была цель всех крестовых походов, хотя … в них участвовавшие в этом не признавались. Война, которую Франция собирается вести против России, не политическая, а священная. Это не война между двумя государствами или между двумя народами, это просто-напросто религиозная война; все остальные выдвинутые причины являются лишь предлогами». Боевые действия разворачивались на Кавказe, в Дунайских княжествах, на Балтийском, Черном, Белом и Баренцевом морях, а также на Камчатке. Но в итоге союзники увязли в Крыму. В ходе боевых действий им удалось, используя нерешительность русского командования, сконцентрировать количественно и качественно превосходящие силы армии и флота на Черном море, что позволило произвести успешную высадку в Крыму десантного корпуса, российская армия потерпела ряд поражений, и после годичной осады была захвачена южная часть Севастополя – главная база русского Черноморского флота. Севастопольская бухта, место дислокации российского флота, осталась под контролем России. Пресловутая «нерешительность» русского командования, а также обвинения в технической отсталости русской армии – всего лишь внешние проявления духовного кризиса российских «верхов», напрочь забывших заветы А. В. Суворова. Командующий князь А. С. Меншиков в ответ на просьбу доставить в армию образ Пресвятой Богородицы, отвечал, что незачем Ее беспокоить. На Кавказском фронте русским войскам удалось нанести ряд поражений турецкой армии и захватить Карс. Однако, ввиду угрозы вмешательства в войну Австрии, Пруссии и Швеции, Россия вынуждена была держать значительную часть армии на западной границе, и в связи с Кавказской войной отвлекать часть сухопутных войск для борьбы с горцами. В разгар Крымской войны, из-за значительной убыли офицеров на фронте, одним из распоряжений императора было введено обучение строевой подготовке в гражданских гимназиях, и высшим военным наукам (фортификации и артиллерии) – в университетах. Таким образом, Николая I можно считать основоположником начальной военной подготовки в России. 115 В ходе войны император скончался. Имеющая место версия о самоубийстве в высшей степени неправдоподобна, поскольку Николай I, будучи истинно православным христианином, не мог уйти из жизни таким образом. 2.3. Эпоха Александра II, либеральные реформы Александр II (1855–1881) Освободитель, вошел в русскую историю как проводник широкомасштабных либеральных реформ. Перед страной стоял ряд сложных внутри- и внешнеполитических вопросов. Первым важным шагом было заключение мира на условиях, которые в создавшейся ситуации были не самыми плохими: в Англии были сильны утопические настроения продолжать войну до полного разгрома Российской империи. Подписанный в 1856 г. Парижский мирный договор потребовал от России вернуть Османской империи всё захваченное в южной Бессарабии, в устье реки Дунай и на Кавказе; империи запрещалось иметь боевой флот на Черном море, провозглашенном нейтральным (т. е. открытым для коммерческих и закрытым для военных судов в мирное время). Одним из главных условий мира была отмена единоличного протектората России над христианами в Турции; взамен его появилось коллективное покровительство всех великих держав над турецкими подданными-христианами. В ходе войны участникам антироссийской коалиции не удалось добиться всех своих целей, но они смогли предотвратить усиление России на Балканах и временно лишить ее Черноморского флота. Цели отторжения от России значительных территорий не были достигнуты. Условия договора отражали фактически равный ход боевых действий, когда союзники, несмотря на все усилия и тяжелые потери, не смогли продвинуться дальше Крыма, а на Кавказе потерпели поражение. Россия возвращала османам город Карс с крепостью, получая взамен захваченный Севастополь, Балаклаву и другие крымские города. По мнению канцлера А. М. Горчакова, которое было изложено им в депеше, разосланной в конце августа 1856 г. в российские посольства за границей: «Россию упрекают в том, что она изолируется и молчит перед лицом таких фактов, которые не гармонируют ни с правом, ни со справедливостью. Говорят, что Россия сердится. Россия не сердится, Россия сосредоточивается». 116 Важнейшим событием царствования явилось «освобождение» крестьян. В рассматриваемый период в отношении крепостного права сложилась ситуация, когда освобождение крепостных могло произойти и без согласия помещиков. Как указывал В. О. Ключевский, к 1850 г. более 2/3 дворянских имений и 2/3 крепостных душ были заложены в обеспечение взятых у государства ссуд. Государству достаточно было ввести процедуру принудительного выкупа заложенных имений – с уплатой помещикам лишь небольшой разницы между стоимостью имения и накопленной недоимкой по просроченной ссуде. В результате такого выкупа большинство имений перешло бы к государству, а крепостные крестьяне автоматически перешли бы в разряд государственных (т. е. фактически свободных) крестьян. Однако такая возможность вызывала сильное недовольство дворянства. 19 февраля 1861 г. Александр II подписал Манифест об отмене крепостного права и Положение о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости, состоявшие из 17 законодательных актов. Основной акт – «Общее положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости», содержал главные условия крестьянской реформы: • крестьяне перестали считаться крепостными и стали «временнообязанными»; • помещики сохраняли собственность на все принадлежавшие им земли, однако обязаны были предоставить в пользование крестьянам «усадеб оседлость» и полевой надел; • за пользование надельной землей крестьяне должны были отбывать барщину или платить оброк и не имели права отказа от нее в течение 49 лет; • размеры полевого надела и повинностей должны были фиксироваться в уставных грамотах 1861 г., которые составлялись помещиками на каждое имение и проверялись мировыми посредниками; • крестьянам предоставлялось право выкупа усадьбы и по соглашению с помещиком – полевого надела. Условия выкупа земли имели откровенно грабительский характер: суммы выкупных платежей крестьян, выплачиваемые ими в течение 49 лет, с учетом 6 % годовых, в 4–7 раз превышали рыночную стоимость выкупаемой ими земли. Еще одним результатам реформы 1861 г. стало появление «отрезков» – части земель, составлявших в среднем около 20 %, ранее 117 бывших в ведении крестьян, но теперь оказавшихся в ведении помещиков и не подлежащих выкупу. Раздел земли был специально проведен таким образом, что «крестьяне оказались отрезанными помещичьей землей от водопоя, леса, большой дороги, церкви, иногда от своих пашен и лугов … [в результате] они вынуждались к аренде помещичьей земли во что бы то ни стало, на каких угодно условиях»1. «Отрезав у крестьян, по Положению 19 февраля, земли, для тех абсолютно необходимые, – писал М. Н. Покровский, – луга, выгоны, даже места для прогона скота к водопою, помещики заставляли их арендовать эти земли не иначе, как под работу, с обязательством вспахать, засеять и сжать на помещика определенное количество десятин»2. Вся реформа для большинства крестьян свелась к тому, что они перестали официально называться «крепостными», а стали называться «обязанными»; формально они стали свободными, но в их положении ничего не изменилось: в частности, помещики продолжали, как и ранее, применять в отношении них телесные наказания. «Быть от царя объявленным свободным человеком, и в то же время продолжать ходить на барщину или платить оброк: это было вопиющее противоречие, бросавшееся в глаза. “Обязанные” крестьяне твердо верили, что эта воля – не настоящая…» [15]. Опасаясь недовольства крестьян условиями реформы, правительство приняло ряд мер предосторожности (передислокация войск, командирование на места лиц императорской свиты, обращение Синода). Крестьянство, недовольное условиями реформы, ответило на нее массовыми волнениями. Наиболее крупными из них были Бездненское и Кандиевское выступления. Бездненские волнения в Казанской губернии начались в апреле 1861 г. в селе Бездна Спасского уезда, где крестьянин Антон Петров истолковывал некоторые статьи «Положений 19 февраля» в интересах крестьян. В его толковании настоящая воля заключалась в том, что крестьяне не должны работать на помещика, что вся земля принадлежит крестьянам. В Бездну стали стекаться крестьяне, численность которых дошла до 10 тысяч человек. Волнение охватило свыше 75 сел и деревень Казанской, 1 Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). – Л.–М., 1926–1928. 2 Покровский М. Русская история с древнейших времен / при участии Н. Никольского и В. Сторожева. – М., 1911. 118 Симбирской и Самарской губерний. Крестьяне отказывались повиноваться местной администрации, выбирали должностных лиц из своей среды, отказывались выполнять барщину, делили помещичий хлеб. 12 апреля в Бездну вступили две роты Тарутинского полка. Крестьяне отказались выдать Петрова – его арестовали только после шести залпов по безоружным крестьянам. Согласно официальным данным, были убиты 91 и ранены 87 человек, общее число жертв превышало 350 человек. Распоряжением императора Александра II крестьянин Антон Петров был предан военному суду и 19 апреля 1861 г. публично расстрелян. Многие крестьяне были наказаны розгами, приговорены к тюремному заключению. Расстрел безоружных крестьян вызвал протест «демократической интеллигенции» в России и за границей. Несколько статей бездненским событиям посвятил «Колокол» А. И. Герцена, выходивший на деньги банкиров Ротшильдов [54, с. 347–348]. 16 апреля 1861 г. была устроена панихида по убитым крестьянам, вылившаяся в политическую манифестацию, на которой профессор Казанской духовной академии А. П. Щапов произнес речь, столь характерно показывающую духовное состояние русской интеллигенции, что приводим ее полностью (курсив наш. – Прим. авт.): «Други, за народ убитые. Демократ Христос, доселе мифически боготворимый европейским человечеством, страданиям которого вот люди будут поклоняться на предстоящей страстной неделе, возвестил миру общинно-демократическую свободу во времена ига римской империи и рабства народов – и за то военно-пилатовским судом пригвожден был ко кресту, и явился всемирно-искупительной жертвой за свободу. В России за полтораста лет стали являться среди горько страдавших темных масс народных, среди вас, мужичков, свои христы – демократические конспираты. С половины прошлого столетия они стали называться пророками, и народ верил в них как в своих искупителей, освободителей. Вот снова явился такой пророк (имеется в виду Антон Петров. – Прим. авт.), и вы, други, первые, по его воззванию, пали искупительными жертвами деспотизма за давно ожидаемую всем народом свободу. Вы первые нарушили наш сон, разрушили своей инициативой наше несправедливое сомнение, будто народ наш не способен к инициативе политических движений. Вы громче царя и благороднее дворянина сказали Народу: ныне отпущаеши раба 119 твоего. <…> Земля, которую вы возделывали, плодами которой питали нас, которую теперь желали приобрести в собственность и которая приняла вас мучениками в свои недра – эта земля воззовет Народ к восстанию и свободе. <…> Мир праху вашему и вечная историческая память вашему самоотверженному подвигу. Да здравствует демократическая Конституция!» (профессор духовной академии явно не знаком с текстом Евангелия, коль скоро Христа именует демократом. – Прим. авт.) [Крестьянское движение в России в 1857 г. – мае 1861 г. – М., 1963, док. № 125, цит. по: [54, с. 348]. Всего в течение только 1861 г. было зафиксировано 1176 крестьянских восстаний, в то время как за 6 лет с 1855 по 1860 г. их было лишь 474. Восстания не утихали и в 1862 г. и подавлялись очень жестоко. О сути крепостного права уже говорилось выше, в разделе 1.5. Обличение «крепостничества» – одно из направлений беспрестанной агитационной работы либеральных историков, которая привела к тому, что оценка крепостного права многим кажется очевидной и уже не требующей никакого осмысления1. Между тем крепостное право, возникшее в России в конце XVI в., распределяло социальные роли: крестьянство содержало дворянское воинство, защищавшее его. Привязанность русского крестьянина к земле была необходима, ведь только так можно было удержать и сохранить хозяйственный механизм, в котором постепенно складывались условия существования России. Свобода, о которой грезят и сегодняшние либералы, разорвала бы страну в клочья, а русский народ без сильной власти разбрелся бы и распался. Что, собственно, мы и видим теперь, когда определенная категория людей ищет приложения своим силам вдали от Родины. Брожение излишне свободных в своем выборе людей доводит их до распада родовых связей – носителей народной памяти, основы народного самосознания. Доводит порой и до измены Родине. Представление истории как постоянно развивающейся идеи свободы (европейская мысль эпохи Просвещения) представляется либералами нынче как ключевая и вневременная. Но эта идея охватывает лишь небольшой период истории, узкий социальный слой и крошечный даже на карте Европы регион – Францию, сыгравший, однако, 1 Андрей Савельев. Выдумки о «темном царстве» крепостничества [Электронный ресурс]. – URL : http://www.russdom.ru/node/3671 (дата обращения 23.06.13) 120 роковую роль в крушении традиционных обществ и погрузивший человечество в беспрерывные войны и революции, положившие на «алтарь свободы» столько жертв, сколько не было в эпохи самых страшных «тираний». Отношения зависимости, которые, согласно марксистской историософии, называются феодальными, не были однозначно негативными. Они структурировали и стабилизировали общество, позволяя ему плодотворно существовать. Невозможно представить себе «забитого и нищего» русского крестьянина в образе чудо-богатыря – суворовского солдата, пришедшего на государеву службу из крепостных. Невозможно совместить россказни об ужасах крепостничества с биографией Михайло Ломоносова. Собственно, торопливая и непродуманная отмена крепостного права была связана с патриотическим порывом крестьянства, которое решило, что наступает новая отечественная война с Европой, и для победы над ней, высадившей свои экспедиционные корпуса в Крыму, необходимо народное ополчение. Нас целый век пытаются убедить, что имперский период истории России – это отсталость, рабство и угнетение. В действительности всё было не так или даже совсем наоборот. Значительную роль в искажении сути и роли крепостного права сыграло «народническое» направление в русской литературе, которое позднее использовалось коммунистическими идеологами, чтобы оправдать большевистский произвол и представить его как «волеизъявление народа». Реальность различных форм зависимости человека от человека, приводящая к несвободе, носит совершенно иной характер, отличаясь от привитой нам еще школой точки зрения. Соборное Уложение 1649 г. в случае неумышленного убийства крепостного подвергало дворян тюремному заключению, за предумышленное убийство виновного казнили. За жестокое обращение с крестьянами Екатерина II постановила наказывать помещиков вплоть до конфискации имений. Салтычиха, чье имя помнят даже те, кто забыл всю русскую историю – пример пропагандистский. Поступки ее были не типичными, а исключительными. И невозможно судить о России по отдельному случаю изуверства. Но до сих пор вспоминая о ней, судят не этот случай, а всю Российскую империю, которая подобные вещи жестко пресекала. 121 Картины бедствия крестьян, описанные А. Н. Радищевым в «Путешествии из Петербурга в Москву», – следствие помрачения рассудка автора, искажающего восприятие социальной действительности. Об этом даже А. С. Пушкин сказал: «Эти картины написаны пером, которое обмакнули в желчь. Им противостоят другие картины, на которых “следы довольства и труда”»; «“Путешествие в Москву”, причина его несчастия и славы, есть, как уже мы сказали, очень посредственное произведение, не говоря даже о варварском слоге. Сетования на несчастное состояние народа, на насилие вельмож и проч. преувеличены и пошлы. Порывы чувствительности, жеманной и надутой, иногда чрезвычайно смешны. Мы бы могли подтвердить суждение наше множеством выписок. Но читателю стоит открыть его книгу наудачу, чтоб удостовериться в истине нами сказанного» (А. С. Пушкин. Путешествие из Москвы в Петербург). Ф. М. Достоевский по поводу «Путешествия…» и вообще стиля Радищева говорил, что «обрывки и кончики мыслей» у него соседствуют с вольными переводами французских просветителей. Пушкин писал о русской деревне: «Повинности вообще не тягостны. Подушная платится миром; барщина определена законом; оброк не разорителен (кроме как в близости Москвы и Петербурга, где разнообразие оборотов промышленности усиливает и раздражает корыстолюбие владельцев). <…> Иметь корову везде в Европе есть знак роскоши; у нас не иметь коровы есть знак бедности». Фактически перед русским государством стояла проблема восстановления общества, в котором необходима гражданская солидарность нации и сотрудничество между различными социальными слоями. С одной стороны, нужно было время, чтобы научить крестьянство самостоятельной жизни, без помощи государства и помещика. С другой – нужно было превратить помещика из нахлебника и самодура в предпринимателя. Ни того, ни другого несвоевременная отмена крепостного права не обеспечила, потому что проводилась исходя не из государственной необходимости, а из стремления следовать «прогрессивным тенденциям» Европы. Западнические фантазии породили движение «шестидесятников» – «образованцев» (термин А. И. Солженицына), не верующих в Бога и ненавидящих Россию. Из нигилистов и бездушных рационалистов, описанных И. С. Тургеневым в «Отцах и детях», выросли террористы, чья ненависть к России сочеталась со страстью 122 к абстрактной свободе. «Бесы», описанные Ф. М. Достоевским, – тип людей, едва коснувшихся образования и получивших вместе с ним яд западничества, составленный из иллюзий, фобий и развитой из того и другого логики. Прославление «освобождения крестьян» совершенно не согласуется с фактическими результатами реформы. Планируемое правительством постепенное освобождение крестьян с созданием гарантий стабильности сельского производства и сохранением прочности государственных устоев не состоялось. Характер хозяйствования в большинстве случаев не изменился. Отменой крепостного права не было поставлено никакого предела дальнейшему духовному разложению аристократии. Сегодня же, как и 150 лет назад, тайна господства одних людей и подчинение им других формально покрывается провозглашенными «правами» и «свободами». Крестьянская реформа 1861 г. положила начало процессу быстрого обнищания крестьян. Средний крестьянский надел в России в период с 1860 по 1880 гг. уменьшился с 4,8 до 3,5 десятин (почти на 30 %), появилось множество разорившихся крестьян, живших случайными заработками – явление, практически исчезнувшее в середине XIX в.1 Помещики, оказавшись в новой системе экономических отношений и получив лучшие, по сравнению с крестьянами, земли, оказались вынуждены повысить эксплуатацию земель, при этом уже не имея возможности заботиться о ее плодородии. Возобладал чисто потребительский подход – чтобы получить больший урожай началась распашка новых земель. Крестьяне стали распахивать крутые склоны, верховья и русла оврагов, легкие песчаные почвы – все, что только можно было распахать. В степной полосе распахали целинные угодья, вырубили леса: «Мало кто писал на Руси, как отразится этот разгул торжествующего собственника на климате, земледелии и ландшафте любезного Отечества» (Л. М. Леонов. «Русский лес»). Земская реформа 1864 г. заключалась в том, что вопросы местного хозяйства отныне поручались выборным учреждениям – уездным и губернским земским управам. Земские учреждения на местах были подчинены царской администрации и, в первую очередь, 1 Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). – Т. 11. – Л.–М., 1928. – С. 45–46. 123 губернаторам. По многим позициям самоуправление было не расширено, а наоборот, сужено, причем чрезвычайно существенно – переподчинение местной полиции центральной власти, запреты местным властям устанавливать многие виды налогов и др. Кроме того, в результате реформы власть на местах оказалась в руках крупных помещиков, в то время как ранее она находилась в основном в руках чиновников, подчинявшихся непосредственно царю и его министрам. Судебный устав 1864 г. вводил единую систему судебных учреждений, исходя из формального равенства всех социальных групп перед законом. Судебные заседания проводились с участием заинтересованных сторон, были публичными, и отчеты о них публиковались в печати. Тяжущиеся стороны могли нанимать для защиты адвокатов, не состоявших на государственной службе. Новое судоустройство отвечало потребностям капиталистического развития, но на нем всё еще сохранялись отпечатки крепостничества – для крестьян создавались особые волостные суды, в которых сохранялись телесные наказания. По политическим процессам, даже при оправдательных судебных приговорах, применяли административные репрессии. Политические дела рассматривались без участия присяжных заседателей, в то время как должностные преступления чиновников оставались неподсудными общим судебным инстанциям. Либерализм всегда неизбежно приводит к крайним репрессиям и проявлениям жестокости – как в завуалированной, так и в открытой форме. Если в отношении обычного гражданского и уголовного судопроизводства судебная реформа привела к положительным результатам, включая бо́льшую открытость и демократичность судебных процедур, то того же нельзя сказать о судопроизводстве в отношении политических дел. В этой сфере в эпоху Александра II фактически происходил рост полицейского и судебного произвола, о чем говорилось выше. Власти держали арестованных годами в тюрьме без суда и следствия и подвергали их издевательствам перед громкими судебными процессами. А после «процесса 193-х», не удовлетворившись вынесенным по суду приговором, Александр II в административном порядке ужесточил судебный приговор – вопреки всем ранее провозглашенным принципам судебной реформы. Еще одним примером роста судебного произвола в политической сфере является казнь четверых офицеров – Иваницкого, Мрочека, Станевича и Кеневича, которые в 1863–1865 гг. вели агитацию в целях 124 подготовки крестьянского восстания. В отличие от декабристов, которые организовали два восстания (в Петербурге и на юге страны) с целью свержения царя, убили нескольких офицеров, генералгубернатора Милорадовича и едва не убили брата царя, а всего погибли, по самым скромным подсчетам, около 2000 человек, четверо офицеров при Александре II понесли такое же наказание (казнь), как и 5 лидеров декабристов при Николае I, всего лишь за агитацию среди крестьян. Городская реформа 1870 г. заменила существовавшие ранее сословные городские управления городскими думами, избиравшимися на основе имущественного ценза. Система этих выборов обеспечивала преобладание крупных купцов и фабрикантов. Представители крупного капитала руководили коммунальным хозяйством городов, исходя из своих интересов, уделяя внимание развитию центральных кварталов города и не обращая внимания на окраины. Военные реформы, которые были проведены в 1860–1870-х гг., можно разделить на две условные части: организационные и технологические. На протяжении восьми лет военному министерству удалось осуществить значительную часть намеченных реформ в области организации армии и управления войсками – была создана система, способная в случае войны увеличить численность войск, не прибегая к новым формированиям. Реорганизация Военного министерства обеспечила относительное единство военного управления. В результате организации военных округов создалась достаточно стройная система местного военного управления, устранившая крайнюю централизацию Военного министерства. Военные округи обеспечивали быструю маневренность армии в случае войны. Технологические реформы в области вооружений включали разработку нового вида пехотного вооружения: к началу Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. вся русская армия была оснащена новейшими винтовками. В ходе реформы образования была расширена сеть народных училищ – наряду с классическими гимназиями были созданы реальные училища, в которых основной акцент делался на преподавание математики и естественных наук. Университетский устав 1863 г. для высших учебных заведений вводил частичную автономию университетов – выборность ректоров и деканов и расширение прав профессорской корпорации. В 1869 г. в Москве были открыты первые 125 в России высшие женские курсы с общеобразовательной программой. Вместе с тем некоторые элементы реформы образования современники рассматривали как дискриминацию низших сословий: в реальных училищах, введенных для выходцев из низших и средних слоев общества, не обучали древним языкам (латинскому и греческому), в отличие от обычных гимназий, существовавших только для высших классов; но знание древних языков сделали обязательным при поступлении в вузы, куда, таким образом, для широких масс доступ был фактически закрыт. Руководителями и идеологами реформы являлись обер-прокурор Синода граф Д. А. Толстой и известный публицист и профессор Императорского Московского университета М. Н. Катков1. Одной из целей реформы было развитие у учащихся умения серьезно мыслить и таким образом препятствовать распространению поверхностных радикальных взглядов. С аналогичными целями (чтобы исключить необходимость поездок студентов в европейские университеты и тем самым предотвратить распространение «революционной заразы» из Европы) предпринимались серьезные усилия по созданию и надлежащему оснащению исследовательских естественно-научных лабораторий в российских университетах. В последние годы царствования Александра II были приняты решения о введении полицейского контроля в вузах, о предоставлении духовенству преобладающего участия в заведовании народными школами, об ограничении принятия в вузы «лиц, материально необеспеченных», которые перечеркивали буквально всё, что было осуществлено в области народного просвещения с момента отмены крепостного права. Реформа самодержавия. В конце периода царствования Александра II был составлен проект создания двух органов при царе – расширение уже существующего Государственного совета (включавшего в основном крупных аристократов и чиновников) и создание «Общей комиссии» (съезда) с возможным участием представителей от земств, но в основном формировавшейся «по назначению» правительства. Речь шла не о конституционной монархии, при которой верховным Катков Михаил Никифорович (1818–1887) – русский публицист, издатель, литературный критик, основоположник русской политической журналистики. 1 126 органом является демократически избираемый парламент (которого в России не было и не планировалось), а о возможном ограничении самодержавной власти в пользу органов с ограниченным представительством (хотя предполагалось, что на первом этапе они будут чисто совещательными). Авторами данного «конституционного проекта» был министр внутренних дел М. Т. Лорис-Меликов1, который получил в конце царствования Александра II чрезвычайные полномочия, а также министр финансов А. А. Абаза2 и военный министр Д. А. Милютин3. Александр II незадолго до своей гибели утвердил этот план, но его не успели обсудить – на 4 марта 1881 г. было назначено обсуждение, с последующим вступлением в силу, которое не состоялось по причине убийства царя. Обсуждение этого проекта реформы самодержавия состоялось уже при Александре III, 8 марта 1881 г. Хотя подавляющее большинство министров высказались «за», Александр III принял точку зрения графа С. Г. Строганова: «Власть перейдет из рук самодержавного монарха … в руки разных шалопаев, думающих … только о своей личной выгоде», и К. П. Победоносцева: «надобно думать не об учреждении новой говорильни, … а о деле». В начале 1860-х гг. в стране начался экономический кризис, связанный с отказом Александра II от промышленного протекционизма (практикуемого при Николае I) и переходом к либеральной политике во внешней торговле. Рост импорта привел к утечке денег из страны, ухудшению торгового баланса и хронической нехватке средств в казне [68]. Лорис-Меликов Михаил Тариэлович (1825–1888) – российский военачальник и государственный деятель; генерал от кавалерии, генерал-адъютант, граф. Член Государственного совета; почетный член Санкт-Петербургской академии наук; автор проекта первой Российской Конституции. 2 Абаза Александр Агеевич (1821–1895) – российский государственный деятель, занимал должности государственного контролера и министра финансов Российской империи; гофмейстер, активно поддерживал проект конституции Лорис-Меликова. 3 Милютин Дмитрий Алексеевич (1816–1912) – российский военный и государственный деятель, граф, генерал-адъютант, генерал-фельдмаршал (16 августа 1898; последнее присвоение звания подданному Российской империи); один из ближайших соратников императора Александра II. Занимал пост военного министра Российской империи (1861–1881). 1 127 Время до конца периода царствования Александра II и даже до второй половины 1880-х гг. можно характеризовать как период экономической депрессии. Вопреки целям, декларированным крестьянской реформой 1861 г., урожайность в сельском хозяйстве страны не увеличивалась вплоть до 1880-х гг., несмотря на стремительный прогресс в других странах, и ситуация в этой важнейшей отрасли экономики России лишь ухудшалась. В период царствования Александра II периодически начинался голод, которого в России не было со времен Екатерины II и который принимал характер настоящего бедствия (Поволжье, 1873 г.). В течение 1877–1881 гг. правительство в целях борьбы с резким увеличением импорта было вынуждено прибегнуть к повышению уровня импортных пошлин, что позволило воспрепятствовать дальнейшему росту импорта и улучшило внешнеторговый баланс страны. Единственной отраслью, которая быстро развивалась, был железнодорожный транспорт: сеть железных дорог в стране стремительно росла, что стимулировало также собственное паровозо- и вагоностроение. Однако развитие железных дорог сопровождалось множеством злоупотреблений и ухудшением финансового положения государства. Так, государство гарантировало создаваемым частным железнодорожным компаниям полное покрытие их расходов и поддержание гарантированной нормы прибыли за счет субсидий. Как писал С. Ю. Витте, позже ставший министром путей сообщения, передача железнодорожного дела при Александре II в руки компаний, которые были частными «лишь по названию, а не в действительности», привела к «совершенно невозможной» ситуации, когда весь убыток от деятельности этих частных компаний (более 40 млн руб. в год) «ложился на государственную казну, иначе говоря, на русский народ»1. Кроме того, к концу периода царствования большинство этих компаний оказались поделенными между несколькими «железнодорожными королями», что представляло собой большую проблему для его преемника: «конечно, Императора Александра III не могло не шокировать такое положение вещей, что в государстве создались как бы особые царства, железнодорожные, в которых царили маленькие железнодорожные короли вроде: Полякова, Блиоха, Кроненберга, Губонина и пр., и пр.»2. 1 Витте С. Ю. Воспоминания. Детство. Царствования Александра II и Александра III (1849–1894). – Книгоиздательство «Слово», 1923. – С. 183. 2 Там же. – С. 352. 128 Для покрытия расходов бюджета государство впервые начало активно прибегать к внешним займам (при Николае I их почти не было) на очень неблагоприятных условиях, так что в казну поступало лишь чуть более половины от суммы займа, но задолженность возникала на полную сумму. В результате объем государственного внешнего долга к началу 1880-х гг. достиг 5,9 млрд руб.1. Вплоть до 1858 г. поддерживался твердый курс рубля по отношению к золоту, следуя принципам денежной политики, проводившейся в период царствования Николая I. Но начиная с 1859 г., в обращение были введены кредитные деньги, не имевшие твердого курса по отношению к золоту. К 1879 г. курс кредитного рубля к золотому рублю упал до 0,617. Попытки вновь ввести твердый курс бумажного рубля к золоту не дали результата, и правительство отказалось от этих попыток вплоть до конца царствования Александра II. В целом характеризуя экономическую политику Александра II, историк М. Н. Покровский писал, что она была «растратой средств и сил, для народного хозяйства совершенно бесплодная и вредная. <…> О стране просто забыли»2. В 1867 г. Аляска (Русская Америка) была продана Соединенным Штатам за 7 млн долл. США. Польское восстание (1863–1864). 22 января 1863 г. началось новое восстание на территории Царства Польского, Литвы, Белоруссии и Правобережной Украины, в котором участвовала также значительная часть белорусов и литовцев. С лета 1862 г. заговором руководил Центральный национальный комитет, основанный в октябре 1861 г. под началом Ярослава Домбровского. В Литве и Белоруссии подготовкой восстания занимался Литовский провинциальный комитет, который возглавлял Константин Калиновский. Первой открытой манифестацией считают состоявшиеся 10 июля 1860 г. торжественные похороны вдовы генерала Ю. Совинского, погибшего во время защиты Варшавы в период восстания 1830–1831 гг. Похороны прошли спокойно, но после них польские студенты и городская беднота отправились на соседнее православное кладбище, где стали плевать 1 Рожков Н. А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). – Л.–М., 1926–1928. – Т. 11. – С. 59–60. 2 Покровский М. Русская история с древнейших времен / при участии Н. Никольского и В. Сторожева. – М., 1911. – Т. 5. – С. 273. 129 на могилы и рвать посаженные там цветы. С магазинов срывали вывески, написанные по-русски и на любом другом языке, кроме польского. Русские жители Варшавы были завалены письмами с угрозами. Характерно, что украинские повстанцы, участвовавшие в восстании, воевали не за социальные изменения, а за восстановление Речи Посполитой. Большинство белорусского крестьянского населения не поддержало шляхетско-католическое восстание, активно выступив на стороне российских властей. В ответ повстанцы, называемые также кинжальщиками, начали террористические действия по отношению к православному крестьянству и духовенству. «Энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона указывает, что число жертв повстанческого террора составило примерно 2000 человек. К маю 1864 г. восстание было подавлено русскими войсками. За причастность к восстанию были казнены 128 человек; 12 500 были высланы в другие местности (часть из них впоследствии подняла Кругобайкальское восстание 1866 г.), 800 отправлено на каторгу. В основном это были непосредственные участники восстания: католические священники и представители шляхты, доля католиков среди репрессированных составляла свыше 95 %, что соответствовало общей пропорции участников восстания. Всего из около 77 тыс. повстанцев различного рода уголовным наказаниям были подвергнуты лишь 16 %. Приведенные цифры показывают, что правительство не проявляло к восставшим той особенной жестокости, о которой впоследствии станет говорить советская и либеральная историография. После восстания в западных губерниях некоторое время сохранялось военное положение. Лицам мужского пола, кроме крестьян, запрещалось удаляться с места жительства более чем на 30 верст без разрешения местных властей. Польская шляхта была лишена возможности отмечать даже семейные праздники, так как было запрещено собираться вместе нескольким людям. Виленский генерал-губернатор К. Кауфман в 1866 г. под угрозой штрафа запретил употребление польского языка в общественных местах и в официальной переписке, а также ношение траура и различных польских отличий. 10 декабря 1865 г. Александр II утвердил закон, по которому всем высланным из западных губерний предлагалось в течение двух лет продать или обменять свои земли, а покупать их могли только православные. В 1864 г. Михаил Муравьёв ввел запрет на использование латинского алфавита и печатные тексты 130 на литовском языке (действовал до 1904 г.). Литовские книги продолжали печататься за границей – в Восточной Пруссии и США. После 1864 г., как и после 1831 г., большое количество поляков переселились за границу. В Литве и Белоруссии лицам католического вероисповедания было запрещено занимать государственные должности (в частности, учителей в школах и гимназиях), поэтому поляки и литовцы вынуждены были обосноваться в центральных губерниях. Восстание ускорило проведение крестьянской реформы, при этом на более выгодных для крестьян условиях, чем в остальной России. Власти приняли меры по развитию начальной школы в Литве и Белоруссии, рассчитывая, что просвещение крестьянства в русском православном духе повлечет политико-культурную переориентацию населения. Чтобы уменьшить влияние католической церкви на общественную жизнь Польши после восстания, царское правительство приняло решение о переводе в православие принадлежащих к Украинской греко-католической церкви жителей Холмщины. Подчас эти действия встречали сопротивление. 24 января 1874 г. жители села Пратулин собрались возле приходской церкви, чтобы воспрепятствовать передаче храма под управление Православной Церкви. Солдаты открыли огонь по людям – погибли 13 человек, которые были канонизированы католической церковью как Пратулинские мученики1. В период царствования Александра II к России были присоединены Северный Кавказ (закончилась Кавказская война 1817–1864), Средняя Азия, Дальний Восток, Бессарабия, Батуми. Удачно закончилось продвижение в Среднюю Азию – в период 1865–1881 гг. в состав России вошла большая часть Туркестана. В 1871 г. Россия восстановила свои права на Черном море, добившись отмены запрета держать там военный флот. Смысл присоединения некоторых новых территорий, особенно Средней Азии, был непонятен части российского общества, считавшей его бессмысленным для России, обернувшегося лишь большими людскими потерями и материальными затратами. С позиций 1 Пратулинские мученики (мученики из Пратулина, подлясские мученики) – 13 греко-католических мирян, расстрелянных 24 января 1874 г. русским отрядом в селе Пратулин за отказ перейти в православие. В 1996 г. Римский Папа Иоанн Павел II во время своего посещения Польши объявил мучеников из Пратулина блаженными. 131 идеологии «Большой игры», о которой говорилось выше, завоевания эти были необходимы для предотвращения английской экспансии, нацеленной на захват центра Евразии. В 1877–1878 гг. началась война с Османской империей. Подвиги русских войск привели их к самому Стамбулу. Предварительным СанСтефанским трактатом Порта признала независимость Румынии, Сербии и Черногории; Болгарию решено было сделать самоуправляющим, платящим дань княжеством с христианским правительством и земским войском. Эти постановления были существенно изменены Берлинским трактатом. Охранение интересов христианского населения и этим трактатом было признано делом общеевропейским. Христианская Европа еще раз выступила в поддержку Турции и спасла ее от окончательного разгрома. Порта выразила твердое намерение соблюдать принцип религиозной свободы в самом широком смысле: «Различие вероисповедания не может подать повода, ни в какой части Оттоманской империи, к непризнанию за кем-либо правоспособности во всем том, что касается пользования гражданскими и политическими правами». В связи с войной 1877 г. в Чечне и Дагестане произошло крупное восстание, которое было жестоко подавлено. В XIX в. происходила дальнейшая секуляризация и фактический отход от Церкви «образованных» слоев русского народа, в обществе нарастала религиозная индифферентность. В противовес этому в конце столетия наблюдалось заметное пробуждение интереса к религии в среде творческой интеллигенции, возникло движение за обновление церковной жизни и восстановления соборного начала в управлении. В России появляется деструктивное течение народников, а затем и социал-демократов. Изначальное отношение к ним народа хорошо описано славянофилом Ф. В. Чижовым: «…человек 50 провозгласили: земля и воля и даже всунули … знамя с этой надписью в руки крестьянскому мальчишке. Ну прямо революция. А … этих безбородых революционеров перехватал народ даже до появления полиции» (о демонстрации у Казанского собора в Петербурге). В отличие от царствования Николая I, почти не отмеченного социальными протестами1, эпоха Александра II характеризовалась ростом общественного недовольства. Наряду с резким увеличением 1 В течение 30 лет царствования Николая I были лишь две протестные группы – декабристы и петрашевцы, причем деятельность декабристов началась в период царствования Александра I. 132 числа крестьянских восстаний, появилось много протестных групп среди интеллигенции и рабочих. В 1860-е гг. сформировалась группа С. Нечаева, кружок Заичневского, кружок Ольшевского, кружок Ишутина, организация «Земля и Воля», группа офицеров и студентов (Иваницкий и др.) готовившая крестьянское восстание. В 1873–1874 гг. 2–3 тыс. человек, преимущественно из числа интеллигенции, отправились в сельскую местность под видом простых людей с целью пропаганды революционных идей (хождение в народ). В этот же период появились первые революционеры (Пётр Ткачёв, Сергей Нечаев), пропагандировавшие идеологию терроризма как метода борьбы с властью. В 1875 г. эти тенденции значительно усилились. Большинство кружков и групп до конца 1870-х гг. занималось антиправительственной пропагандой и агитацией, и только с конца 1870-х гг. намечается явная тенденция в сторону роста терроризма. При этом дала о себе знать судебная реформа: несмотря на серьезные улики, свидетельствовавшие о покушении Веры Засулич в 1878 г. на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова, суд присяжных ее оправдал, в зале суда ей была устроена овация, а на улице восторженно встретила либеральная интеллигенция. После подавления Польского восстания и первого покушения Д. В. Каракозова на царя 4 апреля 1866 г. Александр II пошел на уступки охранительному курсу, что привело к ужесточению мер в области внутренней политики. В 1878–1881 гг. была серия покушений на Александра II. К концу периода его царствования протестные настроения распространились среди разных слоев общества, включая интеллигенцию, часть дворянства и армии. В деревне начался новый подъем крестьянских восстаний, а на заводах – массовые стачки. Публика рукоплескала террористам, росла численность террористических организаций. Так, Народная воля, приговорившая царя к смерти, насчитывала сотни активных членов. Герой Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. и войны в Средней Азии главнокомандующий туркестанской армией генерал М. Д. Скобелев в конце царствования Александра проявлял серьезное недовольство его политикой и даже, согласно свидетельствам ряда современников, высказывал намерение арестовать царскую семью. На фоне роста протестных настроений в обществе, были введены беспрецедентные полицейские меры, по существу отменившие действие и Судебного устава 1864 г., и законов о местном самоуправлении. 133 Власти и полиция получили право отправлять в ссылку любого показавшегося подозрительным человека, проводить обыски и аресты, без согласования с судебной властью выносить политические преступления на суды военных трибуналов – с применением ими наказаний, установленных для военного времени. Временно назначенные в губернии генерал-губернаторы получили исключительные полномочия, что привело в ряде мест к произволу, от которого страдали не столько революционеры и террористы, сколько мирное население. Сам император в последние годы жизни находился на грани нервного расстройства. Председатель Комитета Министров П. А. Валуев записал в дневнике 3 июня 1879 г.: «Государь имеет вид усталый и сам говорил о нервном раздражении, которое он усиливается скрывать. Коронованная полуразвалина. В эпоху, где нужна в нём сила, очевидно, на неё нельзя рассчитывать» [13, с. 91]. В феврале 1880 г. была введена «диктатура» М. Т. Лорис-Меликова (которому были даны чрезвычайные полномочия), сохранявшаяся до конца периода царствования Александра II – сначала в качестве председателя Верховной распорядительной комиссии, затем – министра внутренних дел и фактического главы правительства. В результате последнего покушения 1 марта 1881 г. император скончался от смертельного ранения – именно в тот день, когда собирался одобрить конституционный проект М. Т. Лорис-Меликова. Накануне, 28 февраля (суббота первой седмицы Великого поста), император в Малой церкви Зимнего дворца вместе с некоторыми другими членами семьи приобщился Святых Таин. Александр II вошел в историю как реформатор и освободитель. Оценки реформ Александра II противоречивы. Либеральная пресса называла его реформы «великими». Вместе с тем значительная часть населения и интеллигенции, а также ряд государственных деятелей той эпохи дали отрицательную оценку этим реформам. Так, К. Н. Победоносцев на первом совещании правительства Александра III 8 марта 1881 г. подверг резкой критике и крестьянскую, и земскую, и судебную реформы Александра II, назвав их преступными реформами, и Александр III фактически одобрил его речь. А многие современники и ряд историков утверждали, что действительного освобождения крестьян не произошло – был создан лишь механизм такого освобождения, причем несправедливый; учреждение земств привело к дискриминации низших сословий; судебная реформа не смогла воспрепятствовать 134 росту судебного и полицейского произвола. Кроме того, по мнению специалистов по аграрному вопросу, крестьянская реформа 1861 г. привела к возникновению новых серьезных проблем, которые стали одной из причин революций 1905 и 1917 гг. [26, с. 630, 611, 642]. 2.4. Александр III Миротворец и «незыблемость самодержавия» Александр III (1881–1894) Миротворец. Убийство императора Александра II положило конец либеральным реформам. Оберпрокурор Синода (1880–1905) Константин Петрович Победоносцев выступил как лидер консервативной партии в правительстве нового царя. В письме от 6 марта 1881 г. Победоносцев писал императору: «…час страшный и время не терпит. Или теперь спасать Россию и себя, или никогда. <…> Безумные злодеи, погубившие Родителя Вашего, не удовлетворятся никакой уступкой и только рассвирепеют. Их можно унять, злое семя можно вырвать только борьбою с ними на живот и на смерть, железом и кровью. <…> Надобно покончить разом, именно теперь, все разговоры о свободе печати, о своеволии сходок, о представительном собрании…»1. 29 апреля 1881 г. император подписал составленный Победоносцевым документ, известный в историографии как Манифест о незыблемости самодержавия, который возвестил об отходе от прежнего либерального курса, глася, в частности следующее: «…но посреди великой НАШЕЙ скорби Глас Божий повелевает НАМ стать бодро на дело Правления, в уповании на Божественный Промысл, с верою в силу и истину Самодержавной власти, которую МЫ призваны утверждать и охранять для блага народнаго от всяких на нее поползновений». Манифест призывал «всех верных подданных служить верой и правдой к искоренению гнусной крамолы, позорящей землю Русскую, – к утверждению веры и нравственности, – к доброму воспитанию детей, – к истреблению неправды и хищения, – к водворению порядка и правды в действии всех учреждений». Сразу же после издания Манифеста либерально настроенные министры и сановники (М. Т. Лорис-Меликов, Д. А. Милютин, великий князь Константин Николаевич) вынуждены были подать в отставку. 1 Цит. по: Письма Победоносцева к Александру III. – М., 1925. – Т. 1. – С. 315–317. 135 Граф Д. А. Толстой писал Александру III в момент своего назначения министром внутренних дел (1882): «Убежден, что реформы прошлого царствования были ошибкой, что у нас было население спокойное, зажиточное … разные отрасли правительственной деятельности друг другу не вредили, правили местными делами агенты правительства под контролем других высших агентов той же власти, а теперь явилось разоренное, нищенское, пьяное, недовольное население крестьян, разоренное, недовольное дворянство, суды, которые постоянно вредят полиции, 600 говорилен земских, оппозиционных правительству» [14, c. 64–65]. Александр III полагал, что убийство его отца стало следствием проводившихся при нем либеральных реформ. «Распоряжение о мерах к сохранению государственного порядка и общественного спокойствия и проведение определенных местностей в состояние усиленной охраны» (14 августа 1881 г.) предоставляло право политической полиции в 10 губерниях Российской империи действовать согласно ситуации, не подчиняясь администрации и судам. Власти при введении этого законодательного акта в какой-либо местности могли без суда высылать нежелательных лиц, закрывать учебные заведения, органы печати и торгово-промышленные предприятия. Фактически в России устанавливалось чрезвычайное положение, просуществовавшее, несмотря на временный характер этого закона, до 1917 г. По мнению историка С. С. Ольденбурга, во время правления императора Александра III в правительственных сферах наблюдались «критическое отношение к тому, что именовалось “прогрессом”» и стремление придать России «больше внутреннего единства путем утверждения первенства русских элементов страны»1. В сфере конфессиональной политики, определяющим было влияние обер-прокурора К. П. Победоносцева, который, опираясь на поддержку своих начинаний императором, стремился к усилению православной религиозности в обществе: оживилась деятельность православных миссий внутри империи и за границей, возросло число церковных периодических изданий, увеличились тиражи духовной литературы; стимулировалось учреждение церковных братств, восстанавливались закрытые в прежние царствования приходы, шло 1 Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. – Белград, 1939. – Т. 1. – С. 16. 136 интенсивное строительство новых храмов. В период царствования Александра III количество монастырей увеличилось с 631 (включая 183 женских) до 774 (включая 252 женских). В целом, в течение царствования Александра III произошло резкое уменьшение протестных выступлений, характерных для второй половины царствования Александра II, что явилось результатом мер императорского правительства. Пошла на спад и террористическая активность. После убийства Александра II было лишь одно удавшееся покушение народовольцев в 1882 г. на одесского прокурора Стрельникова, и одно неудавшееся в 1884 г. на Александра III. После этого террористических актов в стране не было вплоть до начала XX в. К. П. Победоносцев, кроме «ведомства православного исповедания», играл ведущую роль в определении правительственной политики в области народного просвещения, в национальном вопросе, а также внешней политике; был автором и активным проводником реформы церковно-приходского образования, где учащиеся начальной школы должны были усваивать основы веры и нравственности, верности царю и отечеству, а также получать «первоначальные полезные знания»: читать, писать, считать и молиться Богу. Если к концу царствования Александра II в России числилось 273 церковно-приходских школ (порядка 13 тыс. учащихся), то в 1902 г. таких школ было около 44 тыс. (примерно 2 млн учащихся). Преподавание вели священники или церковнослужители, после утверждения епархиальным архиереем привлекались учительницы (под наблюдением священников). Главной заботой Победоносцева было активное насаждение церковной школы вместо земской, которая, по его убеждению, развращала юношество, отвращая его от веры. Победоносцев был автором ряда книг и статей. Главным его трудом, не утратившим значения до сих пор, стал «Московский сборник» (1896). В этой книге он подверг беспощадной критике основные устои западноевропейской культуры и государственного строя в сравнении с основными чертами национально-русских идеалов. Главными пороками западноевропейской культуры, по мнению Победоносцева, являются рационализм и вера в доброе начало человека. Он доказывал, что понятие закона неотделимо от понятия заповеди, нравственной правды закона, хранителем которой является власть, регулирующая его применение в конкретных случаях и не позволяющая гражданам запутаться огромном количестве частных постановлений права. 137 Победоносцев критиковал материализм и позитивизм1 с позиций православного вероучения. Он последовательно отстаивал идеал монархического государственного устройства, осуждал демократию и парламентаризм, которые метко назвал великой ложью нашего времени: всеобщие выборы, по его мнению, рождают продажных политиканов и понижают нравственный и умственный уровень управленческих слоев. В предисловии к своему учебнику «История Православной Церкви до разделения церквей» Победоносцев писал: «Грустно и обидно, если при мысли об “Истории Церкви” возникает представление о заучивании известных фактов, расположенных в известном порядке. <…> История Церкви должна запечатлеться не в одной памяти, но в сердце каждого, как таинственная история страдания, ради великой, бесконечной любви». Победоносцев считал, что церковь и вера – основы государства: «Государство не может быть представителем одних материальных интересов общества; в таком случае оно само себя лишило бы духовной силы и отрешилось бы от духовного единения с народом. Государство тем сильнее и тем более имеет значения, чем явственнее в нем обозначается представительство духовное. Только под этим условием поддерживается и укрепляется в среде народной и в гражданской жизни чувство законности, уважение к закону и доверие к государственной власти. Ни начало целости государственной или государственного блага, государственной пользы, ни даже начало нравственное – сами по себе недостаточны к утверждению прочной связи между народом и государственною властью; и нравственное начало неустойчиво, непрочно, лишено основного корня, когда отрешается от религиозной санкции. <…> Религия, и именно христианство, есть духовная основа всякого права в государственном и гражданском быту и всякой истинной культуры. Вот почему мы видим, что политические партии самые враждебные общественному порядку партии, радикально отрицающие государство, провозглашают впереди всего, что религия есть одно лишь личное, частное дело, один лишь личный и частный интерес». Позитивизм (фр. – positivisme, от лат. positivus – положительный) – философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. 1 138 После прихода к власти Александра III, начиная с середины 1880-х гг., в области экономики правительство вернулось к протекционистской политике, проводившейся при Николае I. В течение 1880-х гг. было несколько повышений импортных пошлин, а начиная с 1891 г. в стране начала действовать новая система таможенных тарифов, самых высоких за предыдущие 35–40 лет. По мнению ученых той эпохи и современных, проведение политики протекционизма сыграло важную роль в резком ускорении промышленного роста в России в конце XIX в. Всего за 10 лет (1887–1897) промышленное производство в стране удвоилось. Рекордными темпами шло строительство железных дорог. Выпуск чугуна, стали, добыча нефти и угля с середины 1880-х до конца 1890-х гг. увеличивались рекордными темпами за всю историю дореволюционной промышленности. Финансовая стабилизация и бурный рост промышленности были достигнуты во многом благодаря Александру III. Характерной чертой индустриализации 1890-х гг. стала быстрая монополизация ведущих отраслей промышленности. Например, синдикат «Продамет» в начале XX в. контролировал более 80 % всего российского производства готовых металлических изделий, синдикат «Кровля» – более 50 % всего выпуска листового железа, подобная картина была в других отраслях, где были созданы «Продвагон», «Продуголь» и другие монополистические объединения. Это приводило ко все большей концентрации производства в промышленности, превосходившей даже уровень, складывавшийся в Западной Европе. Основные направления внешней политики Александра III были следующими: • поддержание мирных отношений со всеми странами; • укрепление влияния на Балканах; • установление границ на юге Средней Азии; • закрепление России на новых территориях Дальнего Востока. В конце 1880-х гг. началось сближение России и Франции, что было для последней единственной возможностью избежать войны с Германией; в 1887 г. французское правительство предоставило России крупные кредиты. Заключенный в 1891 г. франко-русский союз явился надгосударственным военно-политическим союзом, ставшим основным вектором внешней политики двух государств в 1891–1917 гг. и предшествовавший созданию Антанты (противостоял Тройственному союзу во главе с Германией). 139 В правление Александра III территория Российской империи увеличилась на 430 тыс. км2. В Средней Азии продолжалось присоединение туркменских племен. Расширение границ Российской империи закончилось, при этом удалось избежать военного столкновения с Англией: в 1885 г. было подписано соглашение о создании русскоанглийских военных комиссий для определения окончательных границ России и Афганистана. В конце XIX в. на Дальнем Востоке быстро усиливалась экспансия Японии, с помощью Германии, создавшей современную армию, а при помощи Англии и США активно строившей военный флот. В 1876 г. японцы приступили к захватам корейской территории. В 1894 г. началась Японо-китайская война, в которой Китай потерпел поражение, а Корея становилась зависимой от Японии. В 1891 г. Россия начала строительство Великой Сибирской магистрали – железнодорожной линии Челябинск – Омск – Иркутск – Хабаровск – Владивосток (около 7 тыс. км). Ее завершение должно было резко увеличить силы России на Дальнем Востоке. Царствование императора Александра III было ознаменовано небывалым периодом мира – Россия не вела ни одной войны. За поддержание европейского мира императора называли Миротворцем. Как писал С. Ю. Витте, «император Александр III, получив Россию при стечении самых неблагоприятных политических конъюнктур, – глубоко поднял международный престиж России без пролития капли русской крови». Заслуги Александра III во внешней политике были отмечены Францией, которая назвала главный мост через р. Сену в Париже в честь Александра III. Император Германии Вильгельм II после его смерти отметил: «Вот это действительно был самодержавный Император»1. Русский военный историк А. А. Керсновский в 1930-е гг. писал в эмиграции: «Существуй в России конституция с 1881 года, страна не смогла бы пережить смуты 1905 года, и крушение бы произошло на 12 лет раньше. Александру III, отвергнувшему по совету Победоносцева меликовский проект, Россия обязана четвертью столетия блестящей великодержавности» [30]. 1 Витте С. Ю. Воспоминания. Детство. Царствования Александра II и Александра III (1849–1894). – Книгоиздательство «Слово», 1923. 140 Глава 3 ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И МИССИОНЕРСТВО 3.1. Духовное образование XVIII столетие внесло существенные изменения в российское образование, и дело здесь не только во введении школьной традиции, представлявшей собой принцип передачи знаний как можно большему числу учеников за наиболее короткий срок, но и в том, что, начиная с правления Петра I в России постепенно появляется ряд учебных заведений, дающих систематическое образование, – уже в XVIII в. создается образовательная система, доведенная до совершенства в XIX в. Русская общественность сначала противилось этому новшеству в силу несвойственности и непривычности для менталитета Московской Руси новой формы получения образования. Новая школа отличалась от средневековой как по форме, так и по содержанию, поскольку давала как духовное, так и светское образование. Именно этот светский элемент образования, насаждаемый Петром, и был одной из причин затруднений в формировании школьной системы. Дело в том, что в русском церковном мировоззрении отсутствовало представление о «развитии» светской культуры и светского знания. До XVIII в. на Руси не было светской культуры, поскольку все было проникнуто церковной эстетикой. Забота о светской культуре считалась суетой мира сего, а потому и не заботила церковное сознание. Новая эпоха внесла новый подход к знаниям и способам его передачи, основываясь на европейском методе тиражирования оного широкой аудитории. Пётр I потребовал от высшей церковной иерархии активной просветительской деятельности. Требования Петра были сформулированы архиепископом Феофаном Прокоповичем в «Духовном Регламенте», где в обязанность духовенству вменялось составление катехизических пособий: «О главнейших догматах и заповедях Божиих с разъяснениями, … о «собственных всякого чина должностях», т. е. об обязанностях каждого сословия …, а также «поучения отцов Церкви о догматах и особенно – о грехах и добродетелях». Первое 141 такое пособие – «Юности честное зерцало», было составлено по поручению Петра в 1717 г. В 1720 г. Феофан Прокопович составил «Первое учение отроком, или Букварь с кратким толкованием десятословия, молитвы Господней, Символа веры и девяти блаженств», вторая часть которого представляет собой краткий катехизис1. В 1743 г. вышло постановление о необходимости всеобщего изучения катехизиса, причем знание его проверялось при вступлении в должность. В духовных академиях и семинариях была учреждена должность катехизатора, которому вменялось в обязанность проводить просветительские беседы для простого народа. Тем не менее, несмотря на неоднократные распоряжения государственной власти, в течение первой половины XVIII в. не было сделано никаких решительных шагов к изданию предписанного Регламентом катехизического пособия. Характерным для России XVIII в. было строгое разграничение духовной и светской школы, выразившееся в том, что новооснованные российские университеты с самого начало своего существования не имели богословских (теологических) факультетов, в то время как на Западе все университеты располагали таковыми, поскольку сама идея университета подразумевает максимальный охват всех наук, в том числе и богословских. Лишив наши университеты богословской специализации, правительство, тем самым заявляло об изначальной секулярности государственного образования, оставив эту функцию в ведении духовных учебных заведений, что вело еще и к сословной замкнутости духовных школ, хотя таковая и не предусматривалась Духовным Регламентом. Согласно феофановскому проекту богословские школы должны были стать закрытыми учебными заведениями, располагающимися вдали от оживленных мест – за городом или в монастыре, где «несть народного шума, ниже частной оказии, что обычно мешает учению и прилежное учение возмущают». Внутренняя жизнь духовной школы должна была строиться по типу монастырей. Студенты проживали в одном здании с преподавателями и воспитателями, не имея права покидать территорию заведения. Первые три года они лишались даже каникулярного отпуска. Это право предоставлялось только хорошо успевающим студентам старших классов. Позволялось лишь 1 Катехизис (др.-греч. – поучение, наставление) – краткое изложение христианского учения в форме вопросов и ответов. 142 посещение их родными. Расселение студентов в общежитии проходило по возрасту, причем в одной комнате могли жить не более десяти учеников. За их поведением следили надзиратели-префекты, которым вменялось в обязанность доносить ректору о каждом серьезном проступке школяров. В качестве наказания для учеников младших классов практиковались телесные наказания, а для средних и старших – увещевания и угрозы. Строгость внутренней дисциплины смягчалась за счет познавательных и развивающих игр и экскурсий: «Водное на регулярных судах плавание, геометрические размеры, строение крепостей и прочая». Для воспитанников Петербургского училища устраивались экскурсии по достопримечательностям города. По большим праздникам дозволялось заниматься музицированием. Изначально в семинарии планировалось принимать представителей всех сословий, но со временем, главным образом после открытия светских образовательных учреждений, они превратились в сословно-замкнутые школы. Концепция образования в подобных учебных заведениях предполагала поэтапность в прохождении преподаваемых дисциплин. Сначала студенты усваивали элементарные знания грамматики, затем овладевали культурой мышления, изучая логику и диалектику, далее шло обучение навыкам словесного искусства и лишь затем переходили к изучению философских дисциплин. Заканчивался учебный курс богословскими науками. Таким образом, учебная система была рассчитана на гармоничное развитие интеллектуальных способностей студентов, поскольку в каждом классе учащийся получал знания, подготавливающие его к следующему учебному классу. Весь курс обучения распределялся на восемь классов. Преподавались также и языки: латинский, церковно-славянский, греческий и еврейский. Преподавание велось на латинском языке, он же был единственным средством общения внутри учебного заведения. Разговаривать на русском языке было строго запрещено, и если студент позволял себе вставить русское слово в разговор, незамедлительно следовало административное взыскание (на этот счет практиковалась даже система доносов). В учебный процесс были включены также и ученые диспуты на латинском языке. Русификация образовательного процесса была проведена лишь в XIX в. Выпускник духовного учебного заведения определялся в ведение Святейшего Синода до окончательного распределения на место службы. 143 Заимствование западной школьной традиции происходило не непосредственно из Европы, а через созданную по образцу латинской школы Киево-Могилянскую академию. Это направление было выбрано в силу того, что Петр I сделал выбор в пользу малороссов как кандидатов на епископские должности. Внедрение новой образовательной системы было встречено пассивным сопротивлением со стороны духовенства и русской общественности и причиной тому послужило не только исторически сложившееся отсутствие школы в России, но также и традиционное сопротивление латинской традиции образования. Сам язык преподавания вызывал неприятие в церковной среде, поскольку на протяжении нескольких веков латынь ассоциировалась с католицизмом. Выпускник духовной школы, овладевший латинским языком, риторикой, философскими дисциплинами и богословием, преподаваемым по западным учебным пособиям, был совершенно оторван от той действительности, с которой ему предстояло столкнуться на поприще церковного служения, поскольку он не знал надлежащим образом ни славянского, на котором ему надо было служить, ни русского, на котором он должен был общаться с прихожанами и говорить проповеди, ни святоотеческого, на котором должно было основываться его пастырство и проповедничество. Таким образом, овладевая большим объемом теоретических знаний, священники не владели тем, что было необходимо для их практической деятельности. Имело место уклонение от школы юношей из духовного сословия. Единственным «противоядием», по мнению Петра, были жесткие административные меры. Беглых насильно возвращали, подвергая телесным наказаниям, а укрывающихся от учебы забривали в солдаты. «Трудоустройство» поповича зависело от его образования, и лишь наличие соответствующего диплома даровало ему право церковного служения, а вместе с тем спасало от карательных действий государственной власти. Иного выхода, кроме учебы, у детей духовенства не было. Серьезной проблемой являлась недостаточность финансирования и преподавательских кадров – большинство школ, открытых после выхода в свет Духовного Регламента, не достигали программного уровня образования; многие из открытых при Петре I школ закрылись, а те, которые несмотря на нелегкие условия, продолжали образовательную деятельность, доводили обучение лишь грамматического 144 класса. Полный курс наук, кроме Московской и Киевской Академий, преподавался лишь в Харьковской коллегии. Правительство Анны Иоанновны, несмотря на общее униженное положение православия, проблемам богословского образования уделяло значительное внимание: выходили указы, требующие от церковных властей увеличения числа семинарий и улучшения содержания духовных школ и качества образования за счет привлечения новых педагогических кадров. Однако значительная часть духовных семинарий по-прежнему занималась по неполной программе. При Елизавете Петровне, в силу того, что отнятые ранее земли вновь были возвращены в собственность Церкви, количество семинарий возросло. Наметился переход от католической схоластики к традициям протестантской школы. Богословский курс архиепископа Феофана в переработке его учеников надолго стал базовым в изучении богословия. Общее положение дел в духовном образовании попрежнему оставалось далеким от заявленной Духовным Регламентом нормы. Екатерина II застала русские духовные школы в бедственном положении. Прошло сорок лет со времени появления семинарий, «но и по сие время архиерейские семинарии состоят в весьма малом числе достойных и надежных учеников, в худом учреждении для наук и бедном содержании. Семинаристы нынешние обыкновенно в некоторых местах обучаются латинскому и греческому языкам от неискусных учителей, не знают иных учений, как только самые первые и школьные основания латинского языка: не обучаются ни наук философских и нравоучительных, не знают истории церковной, ни гражданской, ниже положение круга земного и мест, на которых в рассуждении других народов живут. Набираются они в семинарии от отцов и матерей большей частью неволею и содержатся без разбора». По поручению императрицы была создана комиссия, задача которой – составление плана преобразования духовных школ. В нее входил, в частности, и иеромонах Платон (Левшин), ставший впоследствии Московским митрополитом и известным духовным деятелем. Все члены комиссии были выдвиженцами екатерининской эпохи, переместившей на второй план иерархов-малороссов. Произошла, однако, лишь частичная реорганизация, в ходе которой статус академии приобрела Санкт-Петербургская главная семинария. Академии 145 стали высшими учебными заведениями, и теперь них обучались лучшие студенты провинциальных семинарий с тем, чтобы по окончании академического курса преподавать в них. В программу Академий были введены некоторые предметы, рассчитанные на повышение пастырской квалификации ее выпускников. В частности, по инициативе митрополита Платона (Левшина) в Славяно-греко-латинской академии в качестве самостоятельных дисциплин преподавались герменевтика1, церковная и гражданская история, пасхалия, история философии, мифология, медицина, а также древнегреческий, еврейский и европейские языки, а в методике преподавания обращалось внимание на развитие творческого, сознательного подхода учащихся к усвоению материала. Наряду с феофановским курсом в учебном обиходе Славяно-греко-латинской академии стал использоваться курс богословия митрополита Платона, в отличие от предыдущих курсов, представлявший попытку освобождения от схоластики. Знаменательно, что пособие написано было на русском языке. Были созданы также и начальные учебные заведения, предназначенные для обучения элементарной грамотности. Таким образом, наметилось разделение на высшее, среднее и начальное образование, полностью осуществленное в начале XIX в. Полезные преобразования в сфере богословского образования, проводимые во второй половине XVIII в., завершили формирование духовной образовательной системы в России, подготовив почву для реформы 1808 г., значительно усовершенствовавшей богословское образование. Что же касается материального положения, то секуляризация церковных земель и введение штатных окладов не решили проблему финансирования духовных школ, поскольку денежные выплаты преподавателям и содержание для студентов были небольшими и, в отличие от выплат натурой, практиковавшихся до Екатерины II, выдавались крайне нестабильно. Необходимо отметить роль Киево-Могилянской академии, ставшей первым в Восточной Европе православным высшим учебным заведением, официально удостоенным этого звания (см. часть I настоящего пособия). В XVIII в. круг изучаемых наук был расширен. Введены языки французский (1753), немецкий (1738). С целью изучения христианских первоисточников вводится изучение еврейского 1 Герменевтика (др.-греч. – искусство толкования). 146 диалекта арамейского языка. Изучаются естественная история, география, математика; некоторое время преподавались также архитектура и живопись, высшее красноречие, сельская и домашняя экономия, медицина и русская риторика. Число преподавателей к концу XVIII в. доходило до 20 и более; в академической библиотеке, комплектовавшейся на протяжении двух веков, было более 10 тыс. книг. Кроме печатных, в библиотеке сохранялись многочисленные рукописи – хроники, летописи. Богословие с 1759 г. преподавалось по системе Феофана Прокоповича, риторика – по руководству к красноречию М. В. Ломоносова, остальные предметы – по иностранным руководствам. После основания Московского университета (1755), значение академии снизилось. Образование в 1805 г. Харьковского университета окончательно лишило Киево-Могилянскую академию прежней роли высшего учебного заведения. По распоряжению правительства и указом Синода в 1817 г. Академия была закрыта и вновь открыта в 1819 г. как Киевская духовная семинария, а затем академия. Киевская академия стала источником просвещения в России. Именно выпускниками Киевской академии были основаны первые высшие учебные заведения в России. В академии учились украинцы, русские, белорусы, румыны, молдаване, сербы, боснийцы, черногорцы, болгары, греки, итальянцы. Культурные деятели Сербии и Болгарии обращались с просьбой прислать учителей из Киевской академии. Академия дала значительное число общественных деятелей. Ее воспитанники становились учителями в московской Славяно-греколатинской академии, петербургской Александро-Невской семинарии и Казанской академии. Так, усилиями церковных иерархов и государственной власти была создана система духовного образования, поставляющая как кандидатов на рукоположение в священный сан, так и преподавательские и научные кадры для поддержания должного уровня образования в духовных школах. С 1836 г. обер-прокурором Синода стал граф Н. А. Протасов. Занимая эту должность до самой смерти, в течение 20 лет, Протасов известен преобразованиями духовных училищ и высшего духовного управления. Он улучшил внешние условия духовных училищ и семинарии, учредил женские духовные училища, ввел в программу 147 естествознание, медицину и сельское хозяйство, установил преподавание на русском языке вместо прежнего латинского и принимал много мер по улучшению учебной литературы. Руководствуясь в своих преобразованиях училищ желанием приблизить их к светским учебным заведениям, a заканчивающих их будущих священников сделать, по его мнению, более полезными и близкими к народу наставниками, он во многом сократил прежние программы училищ и в то же время придал им в определенной мере военно-дисциплинарный характер. Таким образом, из Святейшего Синода Н. А. Протасов сделал подобие министерства, ставшего в его руках только исполнительным органом. Однако надо заметить, что как ни велико было значение графа Протасова в сфере церковной жизни, и как ни сильна была фактическая зависимость духовенства от прокуратуры, все же и при нем в среде высшей иерархии находились личности, решавшиеся в некоторых случаях не изменять своим убеждениям в угоду взглядам и желаниям всесильного обер-прокурора, как, например, Московский митрополит Филарет (Дроздов). При обер-прокуроре Синода графе Д. А. Толстом произведено преобразование духовно-учебных заведений (1867–1869) – нарушен принцип наследственности «духовного состояния» – замкнутость духовного сословия была преодолена. С 1863 г. студентам духовных семинарий разрешили поступать в университеты; к 1875 г. 46 % студентов составили бывшие семинаристы, что в 1879 г. явилось причиной отмены этого постановления. В 1864 г. детям духовных особ разрешено поступать в гимназии, а в 1866 – в военные училища. С 1867 г. правом поступать в семинарии пользуются все православные – сняты сословные ограничения при формировании состава духовенства. В том же году формально ликвидирована наследственность приходов. Реформирование духовного образования заключалось в создании учебного комитета во главе с духовным лицом (ранее – лицо светское). Из учебных программ духовных академий были исключены естественные и физико-математические науки, основы сельского хозяйства, медицина, библейская история, герменевтика (теория и методология истолкования текстов), церковная археология, полемическое богословие; расширено преподавание классических языков, Священного Писания; резко сократились общеобразовательные предметы. Из библиотек как «излишние» были удалены «Человек, который смеется» В. Гюго, «Основы химии» Д. И. Менделеева и ряд других. 148 В XVIII в. в отдельное ведомство выделилось военное духовенство. Нельзя сказать, что в допетровской России армия была лишена пастырского внимания Церкви, дело в том, что Петр создал регулярную армию, намного превосходящую по численности старую русскую армию и флот, а поэтому для окормления солдат и офицерского состава требовались постоянно приписанные к войсковым соединениям священники. Упоминание о таких священниках встречается уже в Военном уставе 1716 г., где подробно описываются их обязанности. Спустя некоторое время постоянные священники будут приписаны и к флоту, о чем будет прописано в Морском уставе, вышедшем в 1720 г. Возглавлялись и те, и другие обер-священниками. Сначала были отдельные обер-священники для сухопутных и военноморских сил, но затем, в связи с принятием нового военного устава 1797 г., флотское духовенство было переподчинено обер-священнику сухопутных войск с титулом обер-священника армии и флота. В военное время военное духовенство находилось в непосредственной юрисдикции Святейшего Синода. 3.2. Миссионерская деятельность Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви осуществлялась при поддержке государства. Целенаправленной государственной политики по христианизации и русификации народов империи не проводилось, в силу того, что приобщение к русской культуре носило в большинстве случаев естественный характер – иными словами, речь шла об «обрусении», а не о «русификации». У Синода также не было целенаправленной и продуманной миссионерской политики. Поэтому миссионерское служение русской Церкви всегда основывалось на личном почине. Находясь в течение всего XVIII в. под жесточайшим государственным давлением, лишившись права на землевладение, Церковь не могла, да и не стремилась целенаправленно осуществлять христианизацию иноверческих народностей империи. Дополнительные сложности создавались спецификой религиозной ситуации: кочевые народности исповедовали ислам, буддизм (ламаизм), а также придерживались архаичных верований шаманизма, причем не было четкой границы между этими религиозными традициями, так как влияние шаманизма проявлялось как среди мусульман, так и среди ламаистов. 149 На территориях, присоединенных к России, создавались новые епархии. Церковным властям здесь, как и на всех территориях империи с инославным и иноверным населением, вменялось в обязанность утверждение православия и защита политических интересов государства. В эпоху Петра Великого как миссионерский метод на первый план были выдвинуты средства экономического поощрения. По распоряжению императора, обращенным в христианство предоставлялись налоговые льготы и вознаграждения. Стремясь к скорейшей ассимиляции нехристианских народов, Петр I нередко прибегал к методам административного давления. Так, своим Указом от 3 ноября 1713 г. он требует принятия христианства от татарских мурз бывшего Казанского ханства, угрожая им конфискацией имущества. Анна Иоанновна требовала от Синода активизации миссионерской деятельности среди иноверцев, воспрещая, однако, применение каких-либо насильственных мер. С 1730-х гг. российское правительство начинает проводить более терпимую политику по отношению к нехристианским исповеданиям – мусульманское и буддийское духовенство было официально включено в духовное сословие и получило равные права с православным духовенством, что значительно усилило их влияние и в некоторой мере снизило достижения православных миссионеров. Большим препятствием миссионерской активности было и незнание миссионерами местных языков, обширность площадей и большая удаленность многих миссионерских кафедр от центра. По этой причине Синод не уделял должного внимания миссионерским усилиям сибирских и камчатских проповедников. Успешные результаты их усилий сходили на нет в силу кочевого образа жизни местных народов, не позволявшего миссионерам оказывать влияние на новообращенных. Опыт предыдущего столетия показал, что совместное проживание крещеных и некрещеных приводит к возвращению неофитов к прежней религии, поэтому впечатляющая статистика, свидетельствовавшая о массовых обращениях в христианство, спустя некоторое время значительно видоизменялась. Система материального поощрения обращения в христианство применялась вплоть до Екатерины II, окончательно отменившей как методы административного давления, так и экономические стимулы: «В столь великом государстве … весьма вредный и для спокойствия и безопасности граждан был порок – запрещение или недозволение различных вер…». 150 В первой четверти XIX в. отмечается активизация миссионерской деятельности – сделаны переводы Евангелия на татарский, чувашский, мордовский, калмыцкий и другие языки народов Поволжья, а также на персидский и карельский. Основными регионами миссионерской деятельности Русской Церкви являлись: • территория бывшего Казанского ханства, где сохранял свои позиции ислам и в Калмыкии; • Кавказ; • Сибирь; • через Сибирь миссионерское влияние Русской Церкви проникает на Камчатку и в Китай, где со временем была устроена духовная миссия; • новым направлением миссионерской деятельности стало распространение христианства в Северной Америке. Казань и прилегающие к ней области. В этом регионе миссия велась в основном среди народов, в которых имел место шаманизм. Обращение мусульман было крайне сложным, поэтому даже во время расцвета христианской миссии на территории бывшего Казанского ханства крестились в основном язычники. С 1701 г. Казанскую кафедру возглавлял митрополит Тихон, открывший в Казани школу для новообращенных, в которой постоянно обучались по 32 ученика. Когда же школа за недостатком средств закрылась, он продолжал обучать их у себя дома. В 1731 г. в Казанской и Нижегородской епархиях была учреждена комиссия новокрещенских дел, которую возглавил иеромонах Алексий (Раифский). С 1738 г. на казанскую кафедру был назначен митрополит Лука (Конашевич), при котором миссионерская деятельность Казанской епархии значительно активизировалась. Елизавета Петровна предоставила православным миссионерам режим наибольшего благоприятствования, запретив строительство новых мечетей. Она же поощряла применение материальных стимулов как миссионерского метода. Во избежание возвращения крещеных к прежним религиям, их селили отдельно от некрещеных. Такая политика оказалась весьма результативной. Согласно статистике, в период правления Елизаветы Петровны было крещено более четырехсот тысяч тридцати человек. Однако миссия в Казани имела и оборотную сторону. С одной стороны, часто ограничивались лишь обращением 151 в христианство без дальнейшей катехизации и введения в христианскую традицию, а с другой – миссионеры порой были не слишком разборчивы в методах христианизации неславянских народов. Имели место принуждение татарских детей к обучению в миссионерских школах, разорение мусульманских святынь, мечетей и кладбищ. Активность архиерея «не по разуму» вызывала недовольство среди мусульманского населения. Митрополита Луку сместили с казанской кафедры (1755), а затем (1764) и вовсе закрыли контору новокрещенских дел. В связи с негативными последствиями столь агрессивной миссии императрица Екатерина решила свести к минимуму полномочия православных миссионеров и отменила материальные вознаграждения и налоговые льготы для новообращенных, мотивируя это тем, что «всевышний Бог терпит на земле все веры, то Ея Величество из тех же правил сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царствовали». Правительство стало неодобрительно воспринимать любые попытки христианизации инородцев, оперативно реагируя на любую жалобу со стороны некрещеного населения. Епархиальные архиереи были лишены права курировать миссионерскую деятельность, а также хоть как-то участвовать в принятии решений по делам иноверцев (1773). Для проповеди христианства решено было избирать специальных миссионеров, а с 1789 г. запрещено посылать какиелибо миссии без согласования с губернатором. В 1799 г. должность штатного миссионера и вовсе была упразднена. Калмыкия. Проповедь христианства среди калмыков велась еще в XVII в., и уже к началу XVIII в. из крещеных калмыков было образовано поселение на р. Терешке. Хан Аюка предпринимал попытки воспрепятствовать переходу своих подданных в христианство, разорив и само селение. В ответ на это русское правительство решило переселять новообращенных в Киев и Чугуев, что способствовало их обрусению. Агрессивные действия хана долгое время препятствовали налаживанию миссионерства среди калмыков, так что новая миссия в Калмыкию была направлена только в 1725 г., после его смерти и принятия крещения его внуком Тайшином. В течение пятнадцати лет в христианство было обращено более шести тысяч калмыков, а в 1740-х гг. на калмыцкий язык было переведено Священное 152 Писание, молитвы и открыта русско-калмыцкая школа. Во время правления Екатерины II и в последующем, миссия в Калмыкии значительно сократилась, особенно после того, как недовольная русскими порядками большая часть калмыков стала переселяться в Китай (в 1771 г. сразу уехали тридцать тысяч кибиток), а также за реки Куму и Урал, возвращаясь к старой вере. Правительство, заботясь о предотвращении массовых переселений калмыков, урезало права православных миссионеров и свела к минимуму проповедь христианства. Кавказ издавна был православной территорией, но вследствие действий Османской империи, неоднократно захватывавшей территории Грузии и сопредельных с ней государств, там появился также и ислам. Поэтому целью миссий, направляемых на Кавказ, являлось восстановление православия на завоеванных мусульманами территориях. Святейший Синод и до этого оказывал посильную поддержку православию на Кавказе. Так, в 1737 г. в России были изданы богослужебные книги и Священное Писание на грузинском языке. В 1746 и 1771 гг. были направлены две миссии в Осетию. Однако к 1799 г. миссионерскую деятельность на Кавказе пришлось свернуть вследствие сильного противодействия мусульманских проповедников – вместе с проповедью ислама они несли с собой и ненависть ко всему русскому, в том числе и к православию. После закрытия миссии на Кавказе многие обращенные в христианство вернулись к прежним религиям. Миссионерское освоение Сибири шло вслед за казачьими экспедициями, занимавшими и обживавшими новые земли. Затем приходили поселяне, создававшие поселки и укрепления. Здесь же возводились церкви и создавались монастыри. Начало строительства монастырей в сибирских землях было положено еще в XVII в. Именно они и стали центрами миссионерской деятельности Русской Церкви в этом регионе. В XVIII в. инициативу христианизации местных народов взяли на себя Тобольские митрополиты. Петр I проявил заинтересованность в христианизации Сибири уже в первые годы своего правления. Митрополит Филофей (Лещинский) с группой монахов Киево-Печерской Лавры, поддерживаемый указами Петра, гарантировавшими экономические льготы новообращенным, направляет миссионерскую экспедицию в один из самых отдаленных регионов своей епархии – Камчатку, в Китай, а также к Березковским островам. Маршруты поездок 153 самого Филофея простираются вплоть до Забайкалья. Проповедь христианства была обращена к таким народам, как остяки, вогулы и самоеды. Миссия встречала на своем пути ожесточенное сопротивление отчасти от того, что миссионеры, стремясь раз и навсегда искоренить местные шаманские культы, уничтожали капища, что вызывало недовольство туземного населения, отчасти благодаря активной антихристианской пропаганде проповедников ислама. Всего в годы правления Тобольской митрополией Филофеем были обращены в христианскую веру более сорока тысяч туземцев, однако столь блестящие результаты проповеднической деятельности оказались непрочны и уже при преемниках митрополита многие из обращенных вернулись обратно к своим прежним религиям. После Филофея на Тобольскую кафедру назначается архимандрит Сильвестр (Главацкий), имевший значительный опыт миссионерской деятельности в казанской епархии, однако его жесткие методы ведения миссии вызвали недовольство среди местных мусульман, и он был переведен на другую кафедру. В последующее время, особенно во второй половине XVIII в., миссионерство в Западной Сибири приходит в упадок, а в 1799 г. и вовсе сворачивается. Причиной тому были сопротивление со стороны местного населения и секуляризация церковных земель, лишившая миссионерские проекты Тобольской кафедры экономической поддержки. Иркутский епископ Иннокентий (Неронович) (1732–1747) в значительной мере активизировал миссионерство, совершая продолжительные экспедиции, однако его активная деятельность встречала не менее активное сопротивление со стороны российских местных властей, видевших в его проповеднических трудах противоречие с официальным курсом правительства. При следующих епископах миссия, хотя и с осложнениями, вызванными толерантной политикой Екатерины II, все же продолжалась. В этот период инициатива в деле распространения христианства среди иноверцев постепенно переходит к белому духовенству. Активизация миссионерской деятельности в XIX в. не везде и не всегда была удачной. Наилучшим образом в художественной форме это показано в произведении Н. С. Лескова «На краю света». Миссии на Камчатку направлялись еще при жизни Тобольского митрополита Филофея (Лещинского), однако они не достигли заданной цели. Более успешной была экспедиция во главе с архимандритом 154 Иоасафом (Хотунцевичем), снаряженная в 1742 г. До этого проповедью христианства среди жителей Камчатки занималась группа клириков, среди которых был присланный Тобольским митрополитом священник Ермолай Иванов. По статистике, за два года (1740–1742) им удалось обратить в христианство около шестисот человек. Священник Ермолай Иванов присоединился также и к миссионерской экспедиции архимандрита Иоасафа, деятельность которой не ограничилась только обращением иноверцев. Новая миссия заботилась также и о просвещении новообращенных, устраивая для них школы и строя церкви. К 1751 г. удалось открыть три инородческие школы, в которых обучались двести человек и, как сказано в донесении Святейшему Синоду, – просветить святым крещением всех камчадалов. Архимандрит Иоасаф намечал даже открытие епископской кафедры на Камчатке. В 1761 г. Синод, решив, что камчатская миссия выполнила свое предназначение, счел нужным ее упразднить и учредить на Камчатке протоиерейское управление, подчиненное Иркутской кафедре. Проповедь христианства затем распространилась за пределы Камчатки, достигнув мест проживания коряков. Уже к 1765 г. общая численность крещеных достигла десяти тысяч. Однако впоследствии миссионерская активность значительно сократилась. Интересен указ Синода епископу Иркутскому Вениамину от 27 августа 1805 г.: «Его императорское Величество высочайше указать соизволил – Иркутской епархии, Якутской БогородичноРождественской церкви протоиерею и проповеднику Григорию Слепцову, для охранения походной церкви, данной ему по Высочайшему повелению для распространения веры в иноплеменных народах, и в особенности – чукотских, давать команду не из военных, – так как вооружение воинское могло бы поколебать спокойствие народов диких и необразованных, – но из штатских». Благодаря такой помощи за десятилетие – с 1805 по 1815 гг., «немалое число тысяч иноверцев обратилось в христианство» (Архиепископ Нил. Путевые записки. – С. 349–353, см. об этом в гл. 8). Миссия в Китае имела отношение лишь к русским – подданным китайского императора, потомкам казаков-албазинцев, осваивавших в конце XVII в. Приамурский край. Поступив после передачи этих территорий Китаю на службу к китайскому императору, они получили право свободно исповедовать свою религию, для чего им было 155 выделено здание бывшего буддийского храма. Петр I проявил живой интерес к судьбе казаков и в 1712 г. была сформирована первая миссия для отправки в Китай, прибывшая туда в конце 1715 г. – начале 1716 г. Первоначально при миссии был только один священник, но согласно Кяхтинскому договору, подписанному между Россией и Китаем, разрешено было иметь четырех священников, епископов, однако, китайское правительство не пускало – епископ Иннокентий (Кульчицкий), направленный для служения в китайской миссии, по проискам иезуитов, не заинтересованных в усилении русской миссии в Китае, не был пропущен через границу. В общей сложности в период за 1712–1808 гг. Синод направил в Китай восемь миссий. Русские миссионеры предпринимали попытки совершать экспедиции, однако основным направлением деятельности миссии было укрепление дипломатических связей с Китаем. Что же касается собственно христианской проповеди, то уже третья миссия получила инструкцию – проявлять максимум осторожности при обращении китайцев в христианство, чтобы не навлечь недовольства китайских властей. Эффективность деятельности миссии снижалась еще и тем, что определение состава миссии в Святейшем Синоде проходило формально – руководитель и ее члены мало подходили для выполнения тех задач, которые перед ними ставились. Многих из них принудили к этой поездке, и поэтому они рассматривали свое пребывание в Пекине как изгнание. Проповедь христианства в Северной Америке началась после исследовательских путешествий Витуса Беринга (1725–1728 и 1740–1741), Андреяна Толстых (1743) и Ивана Глотова (1759), открывших Берингов пролив, полуостров Аляску и Алеутские острова. В 1769 г. новые территории были присоединены к России, а местные жители стали подданными Российской империи. Вслед за этим начинается экономическое освоение этих земель. В Северную Америку прибывает русский купец Г. И. Шелехов. Уже в 1784 г. он основывает на Аляске первый русский торговый поселок, а несколько лет спустя, получив исключительные права на торговлю в этом регионе, открывает Российско-американскую компанию. Миссия Русской Церкви на севере Америки начинается в 1790-х гг., после того как в Синод поступила докладная записка от Шелехова, в которой он предлагает начать христианскую миссию среди алеутов и индейцев, мотивируя 156 это тем, что они миролюбиво настроены по отношению к русским поселенцам, подражая их образу жизни. Екатерина II одобрила этот проект и распорядилась отобрать иеромонахов для отправки в Северную Америку. Группу, составленную из монахов Валаамского монастыря, возглавил иеромонах Иоасаф (Болотов), который и стал первым начальником духовной миссии в Америке. Миссия в Северной Америке по причине сурового климата и обширности территорий была одним из самых трудных направлений миссионерского служения русской Церкви. Дополнительную сложность вносили также и существенные этнические различия между местными племенами. Объединяли их лишь шаманские культы. Изначально религии местных туземцев были монотеистичны, но позднее представление о едином Божестве почти полностью вытеснило культ добрых и злых духов. Попытки обращения в христианство предпринимались здесь и до открытия миссии. Русские переселенцы, пользуясь доверчивостью и дружелюбием местного населения, крестили их без предварительного приготовления. Этот метод взяли на вооружение и новоприбывшие миссионеры. Рассеявшись по необъятным просторам Северной Америки, они в течение нескольких лет крестили таким образом более шести тысяч человек. В 1796 г., по ходатайству Г. И. Шелехова, Синод решает открыть в Америке епископию, но со временем перестает уделять внимание столь отдаленной миссии. Проповедь продолжается лишь усилиями оставшихся русских поселенцев, среди которых был преподобный Герман Аляскинский, проповедовавший там христианство до самой смерти (1837). Отдельно необходимо упомянуть святого равноапостольного святителя Николая Японского (Иван Дмитриевич Касаткин). Считая своим призванием проповедь православной веры в Японии, молодой иеромонах в июле 1860 г. выехал на место своего служения в г. Хокодате. В 1869 г. было принято решение образовать в Японии Российскую Духовную Миссию, начальником которой был назначен возведенный в сан архимандрита иеромонах Николай. В 1871 г. в Японии началось гонение на христиан, многие из них были подвергнуты преследованиям. В 1873 г., когда гонения почти прекратились, архимандрит Николай приступил к строительству в Токио Воскресенской церкви, а затем – духовного училища. 157 С 1880 г. Николай становится епископом Токийским, с еще большим усердием продолжая свои апостольские труды: завершив строительство собора в Токио, он взялся за перевод богослужебных книг, составив на японском языке Православный Богословский словарь. В период Русско-японской войны 1905 г. на долю святителя и его паствы выпали тяжелые испытания, но он с честью справился с ними и за подвижнические труды был возведен в сан архиепископа. К 1911 г., когда исполнилось полвека миссионерской работы святителя Николая, было создано уже 266 общин Японской Православной Церкви. 3 февраля 1912 г., на 76-м году жизни, просветитель Японии архиепископ Николай мирно отошел ко Господу. На его похороны сам микадо, в знак уважения, прислал венок, что по тем временам было беспрецедентно. В 1970 г. святитель Николай за свои равноапостольские труды в деле просвещения японского народа был причислен к лику святых. 158 Глава 4 СТАРООБРЯДЧЕСТВО И ЕДИНОВЕРИЕ Старообрядчество, древлеправославие – совокупность религиозных течений и организаций в русле русской православной традиции, отвергающих предпринятую в 1650–1660 гг. патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем церковную реформу. Указ Петра I провозглашал веротерпимость одним из главных государственных принципов (1702): «С противниками церкви надо поступать с кротостью и разумом. Господь дал царям власть над народами, но над совестью людей властен один Христос». Однако на старообрядцев этот указ не распространялся. В 1716 г. старообрядцам для облегчения их учета была предоставлена возможность полулегального существования при условии платить «за оный раскол всякие платежи вдвое». При этом был усилен контроль и наказание тех, кто уклонялся от регистрации и выплаты двойного налога. Неисповедующихся и неплатящих двойной налог предписывалось штрафовать, каждый раз увеличивая ставку штрафа, и даже ссылать на каторгу. За совращение в раскол (совращением считалось всякое старообрядческое богослужение или совершение треб) как и до Петра I полагалась смертная казнь, что было подтверждено в 1722 г. Старообрядческих священников объявляли либо расколоучителями, если это были старообрядческие наставники, либо изменниками православию, если они раньше были священниками, и наказывали и за то, и за другое. Раскольничьи скиты и часовни разорялись. Путем пыток, наказания кнутом, вырывания ноздрей, угроз казнями и ссылками нижегородскому епископу Питириму, в частности, удалось «вернуть» в лоно официальной церкви немалое число старообрядцев, но большинство из них вскоре снова «отпадали в раскол». С 1709 г. имела место практика проведения «свободных» диспутов со старообрядцами, что, как правило, плохо заканчивалось для последних. В 1722 г. обнародовано «Объявление» от Синода с приглашением к раскольникам явиться к определенному сроку для рассуждений о вере («увещания»), практически не имевшее результатов. Принятие Петром I императорского титула, как считали старообрядцы, свидетельствовало о том, что он является антихристом, так как 159 это подчеркивало, по их мнению, преемственность государственной власти от католического Рима. Об антихристовой сущности Петра также, по мнению старообрядцев, свидетельствовали календарные изменения, сделанные в его правление и введенная им для подушного оклада перепись населения. Указ Петра о престолонаследии был настолько необычен для русского общества, что пришлось его разъяснять и требовать согласия от подданных под присягой. Раскольники возмущались: «Взял за себя шведку, и та царица детей не родит, и он сделал указ, чтоб за предбудущего государя крест целовать, и крест целуют за шведа. Одноконечно станет царствовать швед»1. Петр III издает уже упомянутый указ о равенстве вероисповеданий и значительно облегчает участь старообрядцев. В первые годы царствования Екатерины II преследования старообрядцев прекратились. Продолжая политику свергнутого ею супруга Петра III, императрица поддержала его инициативу возвращения из-за границы старообрядцев как экономически активного населения. Им было специально отведено место на Иргизе (современные Саратовская и Самарская области), было разрешено иметь священников. О реформе патриарха Никона Екатерина в 1763 г. писала: «Никон – личность возбуждающая во мне отвращение. Счастливее бы была, если бы не слыхала о его имени … Подчинить себе пытался Никон и государя: он хотел сделаться папой … Никон внёс смуту и разделения в отечественную мирную до него и целостно единую церковь. Триперстие навязано нам греками при помощи проклятий, истязаний и смертельных казней … Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа»2. Однако уже в 1765 г. гонения на старообрядцев возобновились. Сенат запретил им строить храмы, и Екатерина подтвердила это своим указом; уже построенные храмы были снесены. Разгрому в эти годы были подвергнуты не только храмы, но и целый город староверов и раскольников (Ветка) в Малороссии, в результате прекративший существование. Как следствие, Екатерина II, наряду с Петром I, стала считаться «царем-антихристом». Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская 1 Соловьёв С. М. История России с древнейших времен. – Т. 17, гл. 2. [Электронный ресурс]. – URL : http://krotov.info/acts/18/2/17630915.html (дата обращения 14.04.13). 2 160 область, Черниговщина, Стародубье. В XIX в. крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур. Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, уходивших по различным причинам из Русской Православной Церкви. За это поповцев прозвали беглопоповцами. В силу крайне ограниченного числа архиереев, старообрядцы не могли сами рукополагать дьяконов, священников и епископов. В XVIII в. было известно несколько самозванных епископов (Афиноген, Анфим), которые были разоблачены старообрядцами. При приеме беглых новообрядческих священников поповцы, ссылаясь на постановления разных Вселенских и поместных соборов, исходили из действительности рукоположения в Русской Православной Церкви, ввиду того, что Апостольская преемственность в этой Церкви сохранилась, несмотря на реформы. В 1846 г., после перехода в старообрядчество митрополита Боснийского Амвросия, возникла Белокриницкая иерархия, которая в настоящее время является одним из самых крупных старообрядческих направлений, приемлющих священство. Большая часть старообрядцев приняла старообрядческую иерархию, но около трети перешли в беспоповщину. В связи с кончиной священников дореформенного поставления положение поповцев делалось всё более затруднительным, в этой связи в конце XVIII в. возникла мысль о поиске компромисса с господствующей церковью. Возможность сохранения дореформенного чина в богослужении была подтверждена самим инициатором церковных нововведений – патриархом Никоном. В частности, после воссоединения с господствующей церковью старообрядца Григория (Иоанна) Неронова ему было позволено совершать службы по старопечатным книгам. Сам же Никон после отхода от патриаршей власти в 1658 г. напечатал в Иверском монастыре Часослов, в котором употреблялись сохраняемые старообрядцами сугубая (двойная) аллилуия и дореформенный текст Символа Веры. В конце XVII в. и в XVIII в. единичные случаи присоединения к господствующей церкви старообрядческих общин с сохранением ими древних богослужебных чинов происходили во многих местах и были дозволяемы местными архиереями. 161 Как следствие, возникает единоверие (другие самоназвания – «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество», «духовская вера», «старообрядные приходы Русской Православной Церкви») – направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных чинов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают юрисдикцию Московского Патриархата. Одним из инициаторов этого движения стал настоятель Успенского старообрядческого монастыря на р. Каменке в Стародубье (Черниговская губ.) инок Никодим, а продолжателем его – протопоп Андрей Иоаннов, получивший известность как автор систематического труда «Историческое известие о раскольниках», составленного на основании редких первоисточников. Из Стародубья движение за единоверие стало широко распространяться по стране. Инициатива старообрядцев была одобрена властями. Положение старообрядческих церквей в границах Русской Православной Церкви не было подробно регламентировано и предоставлялось на усмотрение местного епископа. В мае 1799 г. московские старообрядцы, потерпев неудачу на переговорах с митрополитом Платоном (Левшиным), обратились с просьбой лично к императору, в которой ходатайствовали о даровании отдельного епископа с местопребыванием в Рогожской слободе. По мнению просителей, данный епископ должен был бы управлять всеми присоединившимися к Русской Церкви старообрядцами. 3 июня 1799 г. император издал указ, по которому предписывал управлять делами московских старообрядцев архиепископу Казанскому Амвросию (Подобедову). Последний высказал ряд требований (поминовение на Великом входе царя, Синода и правящего архиерея) выполнить которые старообрядцы отказались. Новый императорский указ от 22 августа 1799 г. предписывал прекратить с московскими старообрядцами всякие отношения. Жесткая линия Павла I заставила старообрядцев Москвы вновь искать сближения, но уже на ограниченных митрополитом Платоном (Левшиным) условиях. Позже, на основании «ходатайства о принятии в единоверие старообрядцев нижегородских и московских», единоверие, как форма воссоединения старообрядцев с Православной Церковью, было подробно регламентировано пунктами о единоверии митрополита Платона, утвержденными императором Павлом 27 октября 1800 г. Эта дата определяет окончательное установление единоверия. 162 Большинство архиереев придерживались взгляда на единоверие, по которому оно допускалось в смысле «благой надежды, что старообрядцы-единоверцы со временем просветятся Богом и ни в чем в не разнствующее с Церковью приидут согласие». Такой позиции придерживались: митрополит Платон (Левшин), митрополит СанктПетербургский Серафим (Глаголевский), архиепископ Рязанский Филарет (Амфитеатров), митрополит Московский Филарет (Дроздов). В 1906–1907 гг. IV Всероссийский миссионерский съезд, проходивший в Киеве и VI Отдел Предсоборного присутствия заявили о равночестности древнего и нового обрядов. Центром единоверческого движения стала община Санкт-Петербурга. В 1909 г. Московский единоверческий съезд собрал более сотни депутатов от клириков и мирян. Представителем от Синода на съезде единоверцев был архиепископ Выборгский и Финляндский Сергий (Страгородский). С 22 по 30 января 1912 г. в Санкт-Петербурге состоялся I Всероссийский единоверческий съезд, на котором председательствовал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). На повестке дня работы съезда стояли следующие задачи: пересмотр правил единоверия; вопросы богослужения в единоверческих церквах; вопросы, касавшиеся организации общества единоверцев и общего управления единоверием в России; вопрос о клятвах московских Соборов XVII в.; проблема привлечения в лоно Православной Церкви старообрядцев-беглопоповцев и представителей других согласий. 31 января 1912 г. группа депутатов съезда была принята Николаем II. На этой встрече митрополитом Антонием был поднят вопрос об официальном наименовании единоверцев – «православными старообрядцами». Поместный Собор 1917–1918 гг. утвердил право единоверцев на особых старообрядных епископов, имеющих статус викарных1. К 1918 г. на территории России действовало около 600 единоверческих приходов и несколько монастырей. Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, 1 В Православной Церкви викарий (викарный епископ, викарный архиерей) – епископ, не имеющий своей епархии и помогающий в управлении правящему епископу; викарию может делегироваться в управление часть епархии в определенных границах (викариатство). 163 стали в быту называться беспоповцами. Первоначально они селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Впоследствии в беспоповском движении возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосеевское, Филипповское, часовенное, спасово, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов. В XIX в. крупнейшим центром беспоповства стала община Преображенского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли старообрядческие купцы и владельцы мануфактур. В настоящее время крупнейшее объединение беспоповства – Древлеправославная Поморская Церковь. За исключением единоверцев приверженцы старообрядчества до 1905 г. в Российской империи официально именовались раскольниками. Именной высочайший Указ Николая II, данный Сенату, «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г., в частности, гласил: «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые объемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам. Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий». Несмотря на преследования со стороны властей и официальной церкви, старообрядцы выстояли и сохранили свою веру. Старообрядческие общины продемонстрировали способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, часто проявив себя трудолюбивыми и предприимчивыми людьми. Старообрядцы прилагали большие усилия в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Помимо 164 этого, они создали культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным Писанием. Архиепископ Андрей Уфимский (князь Ухтомский), один из основателей и лидеров катакомбной церкви в СССР, так оценил поповское старообрядчество: «Исторические заслуги старообрядчества перед церковным и русским народом огромны. Таковы они в прошедшем и еще более так называемое старообрядчество может сделать доброго в будущем. Но и православные, и старообрядцы должны помнить, что старообрядчество есть религиозно-культурно-бытовое, а не только узко обрядовое явление. Что это не преувеличение, а историческая правда, мы можем привести достоверные доказательства: 1. Старообрядцы, защищая чистоту Евангельского христианства, восстали против самовластия иерархии в лице патриарха Никона и охранили тем чистоту русского православия. 2. Старообрядцы во всей своей жизни стремились осуществить подлинную свободу духа, социальное равенство и церковное братство, и в этом отношении старообрядческий приход является образцом христианской общины. 3. Старообрядцы выработали великолепную формулу отношения к церковным обрядам. Они говорят, что обряды – это драгоценный сосуд, который сохраняет в себе церковные чувства (…). 4. Старообрядцы донесли до наших дней светлый идеал пастыря – отца прихода и молитвенника, и руководителя общественной совести. У старообрядцев никогда не было поговорки «что ни поп, то батька» (…). Для старообрядца приходской пастырь – непременно выборный, это действительно свеча, поставленная перед престолом Божиим. 5. Энергично протестуя против горделивых папистических притязаний иерархии, старообрядцы никогда не переставали протестовать и против насилий над совестью со стороны царской гражданской власти, и когда петербургский режим стал гнуть в бараний рог церковную общину, старообрядцы употребили все силы, чтобы сохранить себе свободу церковно-общинного самоопределения, и эту свободу они у себя осуществили (…)»1. 1 Ухтомский Андрей. Письма о старообрядчестве (1923–1925). Цит. по: Кутузов Б. П. Апология старообрядчества. Взгляд со стороны: старообрядчество глазами нестарообрядцев. – М., 2006. – С. 64–65. 165 Глава 5 ДУХОВНОЕ ХРИСТИАНСТВО История русского сектантства насчитывает не одно столетие, начавшись еще с Киевской Руси [28]. С XVIII в. параллельно с рассмотренными выше процессами проникновения и распространения масонства в высших слоях российского общества, в его средних и низших слоях развиваются свои религиозные течения, так же как и масонство, находящиеся вне православной традиции. Сектантство особенно активно развивается во вторую половину XVIII в. Важнейшие его направления – хлыстовство, скопчество и духоборчество активно распространяются по территории империи. Эти религиозные течения, зародившиеся в народной среде, находили себе последователей также среди аристократии и интеллигенции, находящейся в поисках «новых» мистических откровений1. Для духовных христиан характерно аллегорическое толкование Библии, отрицание догматики и «сложной» церковной обрядности. Многочисленные и разнообразные секты можно в целом отнести к псевдохристианскому направлению. Подробно вопросы, связанные с духовным христианством, рассмотрены в [9]. В XVIII в. секты меняют характер своей деятельности, перестав быть строго законспирированными обществами, каким, например, была секта жидовствующих. Отличительной чертой сектантства XVIII в. является влияние западных рационалистических учений, возникших в лоне протестантизма, который в этом столетии активно проникал в Россию. Наряду с элементами христианского учения, свидетельствующего о том, что основатели сект были членами Православной Церкви, в некоторых сектах проявляются мистические тенденции, связанные с язычеством. Изменились как география распространения сект, так и социальный контингент сектантских течений. Если до этого секты проникали, в основном, через Новгород, то теперь русские секты все больше появляются в южных областях России. 1 [Электронный ресурс]. – URL : http://korolev.msk.ru/books/dc/a_m_III_ gab_bv_a_p_gbb_a5811.txt (дата обращения 20.07.2010). 166 Показательно то, что в XVIII в. секты привлекают в свои ряды в первую очередь простой народ, что можно считать следствием расслоения российского общества в результате петровских реформ. В своей обособленности от «образованных» слоев общества простой народ особняком развивался и в религиозном отношении, не веря ничему, чему его желали научить, отстраняясь в иных случаях даже от самого народного из сословий – духовенства. Поэтому сектантство составляет важнейшую форму многостороннего разрыва между «образованной» и «необразованной» частями русского народа. Хлысты – секта действовала в условиях строгой секретности, для этого ее члены формально принадлежали к Православной Церкви, активно участвуя в приходской жизни. Христианство признается хлыстами в «иносказательном духовном смысле», семья и государство отрицаются. Богослужения хлыстов – «радения», совершаются по ночам, состоят в чтении и аллегорическом толковании Священного Писания, в исполнении собственных духовных песен, в прыжках, кружении, бегании и самобичевании, доводящих людей до экстаза, иногда заканчивавшегося сексуальными оргиями. Представители знати, искавшие внецерковных форм духовности, также становились адептами хлыстовщины. Деятельность хлыстов была раскрыта только в 1730-х гг. Расследование повлекло за собой репрессивные меры – лидеры хлыстов были сосланы в Сибирь, могилы основателей разрыты, а их останки сожжены. Тем не менее хлыстовщина продолжала распространяться в Москве, подчиняя своему влиянию все новые и новые монастыри. Расследование в 1752 г. не помогло покончить с сектой, успешно распространявшейся в течение всего столетия. Ответвлением хлыстовщины стала секта скопцов. Главной особенностью новой секты являлось обязательное для всех адептов секты оскопление, хотя некоторые учили лишь о «духовном скопчестве». Причиной отделения скопцов как самостоятельного движения был протест против сексуальной распущенности, царившей в хлыстовских «радениях». Именно поэтому они решились на оскопление как на способ преодоления безнравственности, противоречащей букве хлыстовского учения: «плотского греха не творить». Ритуал оскопления был провозглашен огненным крещением. Скопцы полагали, что человечество изначально не имело половых различий, ставших 167 следствием грехопадения; все праведники Ветхого и Завета, по их мнению, оскопляли себя, о чем свидетельствует обряд обрезания. В этом же ключе они толкуют и повествование о Тайной Вечере, утверждая, что Христос оскопил своих ближайших учеников, кроме Иуды, который «изшед удавился», т. е. женился. Вождем новой секты был некий Кондратий Селиванов. Члены секты называли его вторично явившимся Христом, или белым царем Петром III, ставшим безгрешным («белым») после оскопления. При нем была богоматерь – некая Акулина Ивановна, назвавшая своего сына христом, родившимся от Святого Духа. Деятельность скопцов стала известна властям только в начале 1770-х гг. В ходе следствия начатого по делу новой секты лидеры скопчества были арестованы и сосланы, тем не менее, секта успешно распространялась и в последующем столетии, названном в скопческом предании счастливым временем, золотым веком. К началу XIX в. эта секта распространилась на территории многих губерний, проникнув также и в обе столицы. Во второй половине XVIII в. появилась секта духоборов. Учение секты проникнуто пантеистическими идеями. Бог, по мнению духоборов, воплощается в избранных людях, поэтому учитель духоборческой секты должен почитаться как Христос. Душа человека существовала до появления мира и облеклась плотью, совершив грех, отсюда весьма акцентированное противопоставление плоти и духа. Грехопадение Адама и Евы, описанное в Библии, произошло уже позднее, и его последствия не распространяются на человечество, являясь лишь отрицательным примером. Как следствие – не признавалось ни Божество Христа, ни искупительный смысл Его служения. По их представлениям, Он не более, чем учитель, просвещенный Святым Духом. Самым важным для отдельного человека, считали духоборы, являются покаяние, внутреннее оправдание, любовь к ближнему, воздержание и нравственное совершенствование. Каждый человек есть храм, престол и седалище Бога. Церковь заключается в его личном «Я». Традиционная Церковь, иерархия, таинства, предание, а значит, и богослужебный культ, и связанное с ним иконопочитание, почитание святых и их мощей и прочие внешние формы отвергались ими. Духоборы считали, что апостолы неточно записали учение Христа, а при последующих переводах было искажено и то немногое, что 168 осталось от Него, поэтому текст Писания принимался ими выборочно, а толковался произвольно. Учение духоборов имело и социальную направленность. Они не признавали никаких социальных различий в обществе, а следовательно, отрицали и институты власти. Власть нужна лишь для плотских людей, одержимых страстями. Впоследствии социальная доктрина духоборов варьировалась в зависимости от местности и учения глав общин, а затем и вовсе смягчилась, дойдя до признания самодержавной власти, однако носить оружие и участвовать в войнах они отказываются. Деятельности духоборов весьма сочувствовал Л. Н. Толстой. 169 Глава 6 ИУДАИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ. КАРАИМЫ История иудаизма на территории России представляет весьма сложную и трагичную картину (первоначальные сведения см. в части I настоящего пособия). Преследования иудеев с позиций атеизма и либерализма являются следствием явления антисемитизма – неприязни к иудеям, в первую очередь в среде христиан и в меньшей степени – мусульман; эта неприязнь обусловлена как религиозными причинами, так и успешной деятельностью иудеев во многих областях человеческой деятельности, в первую очередь – финансовой. Христианская позиция (да и не она одна), однако объясняет этот исторический факт от обратного – сам антисемитизм является следствием идеологии иудаизма, провозглашающей иудеев богоизбранным народом, а прочим этносам отказывающей даже в наименовании «человек». Практическая реализация такой позиции в реальной жизни вызывает закономерное неприятие и протест других народов. Уточним используемую в настоящей работе терминологию – термин «еврей» означает национальность, «иудей» – вероисповедание. Термин «жид» с 1917 г. воспринимается почти исключительно как оскорбительный, хотя изначально это всего лишь украинское слово, означавшее национальность и вероисповедание одновременно. В подавляющем большинстве произведений русской классической литературы (Н. В. Гоголь, И. С. Тургенев, А. П. Чехов) этот термин не имеет негативной окраски. Российские правовые акты XIX в. обычно использовали термин «еврей», который первоначально подразумевал лицо, состоящее членом кагала1; в юридической литературе начала XX в. также использовался термин «лицо иудейского вероисповедания»2. Кагал (иврит – собрание народа, сход) – орган общинного самоуправления, стоявший во главе отдельной еврейской общины в диаспоре и являвшийся посредником между ней и государством, в широком смысле слова община у евреев, в узком – административная форма самоуправления общиной у евреев в Польше и других странах Восточной Европы в XVI–XVIII вв., в Российской империи в период 1772–1893 гг. 2 См., например, Иоффе М. С. Важнейшие законодательные акты (1908– 1912). – СПб., 1913. – С. 792. 1 170 Обвинения России в государственном антисемитизме абсолютно беспочвенно, поскольку истинно православный человек антисемитом являться не может в принципе: «Неправое стяжание, вот что вызывает гнев русского народа на евреев, а не племенная и религиозная вражда», – отмечал И. С. Аксаков1. Не принимая идеологию иудаизма, русские оценивают конкретного человека по его делам, а не по национальности и вере, бессмысленно не осуждая его за рождение от своих отца и матери и следуя евангельскому принципу: «Наша брань не против плоти и крови» (Еф 6:12). При Петре I иудеи начали в значительных количествах проникать в пограничные с Польшей российские земли, особенно в Малороссию. Пётр I ввел в высшие круги российской аристократии группу выкрестов2; крещеными евреями были, в частности, вице-канцлер П. П. Шафиров, генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга А. Э. Девьер. Однако Петр I последовательно отклонял просьбы иудейских купцов о въезде в Россию. После смерти Петра I Екатерина I в 1727 г. издала указ о высылке всех иудеев из пределов империи3. Императрица Елизавета Петровна 2 декабря 1742 г. издает Указ о высылке всех граждан иудейского вероисповедания с разрешением остаться лишь тем, кто захочет принять православие4. На докладе Сената, просившего императрицу допустить иудеев из Польши и Литвы для временной, на ярмарках, торговли в Риге и иных приграничных местах, доказывая, что в противном случае «не токмо Вашего Императорского Величества подданным в купечестве их великой убыток, но и Высочайшим Вашего Императорского Величества интересам немалой ущерб Аксаков Иван Сергеевич (1823–1886) – русский публицист, поэт, общественный деятель, один из лидеров славянофильского движения. 2 Выкресты (выкрест, выкрестка) – перешедшие в христианство из другой религии; чаще всего употребляется по отношению к крещёным евреям (аналог ивр. – мешумад, букв. ‘погубленные’). 3 «Указ Именной, состоявшийся в Верховном Тайном Совете 26 апреля 1727 года. О высылке Жидов из России и наблюдении, дабы они не вывозили с собою золотых и серебряных Российских денег». 4 Национальная политика в императорской России / сост. и ред. Ю. И. Семёнов. – М.: Центр по изучению межнациональных отношений РАН, Координационно-методический центр Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая, 1997 (Именной указ «О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов»). 1 171 приключиться может», начертала: От врагов Христовых не желаю интересной прибыли. После первого раздела Польши указами Екатерины II иудеям было гарантировано пользование правами «без различия закона и народа», наравне с лицами прочих состояний. Последующие разделы привели к тому, что в России оказалось около миллиона иудеев. В такой ситуации единственным способом избежать негативных последствий противостояния двух культур-антагонистов являлось либо недопущение иудеев на российскую территорию, что оказалось бессмысленным и неосуществимым после разделов Польши, либо попытаться отделить или даже изолировать эти культуры одну от другой, что также было неосуществимо в полном объеме. Воплощение второго пути в жизнь вызвало появление «черты оседлости», имевшей, наряду с некоторым положительным эффектом, сугубый негатив как по отношению к иудеям (усиление приспособленчества), так и к русским (дальнейший рост чиновничьей коррупции). С целью не допустить переселения иудеев в центральные области России и прикрепления их к своим общинам для удобства взимания государственных налогов, Екатерина II в 1791 г. установила черту оседлости1, за пределами которой иудеи не имели права проживать. Черта оседлости была установлена там же, где они проживали до этого – на присоединенных в результате трех разделов Польши землях, а также в степных областях у Черного моря и малонаселенных территориях к востоку от Днепра; Бессарабия после ее вхождения в Российскую империю в 1812 г. и Царство Польское – собственно польские земли, отошедшие к Российской империи в 1815 г., также были затем отнесены к черте оседлости. Необходимо уточнить, что в тот период и все прочие российские подданные не пользовались полной свободой в выборе места жительства. По российскому законодательству евреями считались лишь лица, исповедующие иудаизм. При переходе в иную религию все правовые 1 Черта оседлости (полное название: Черта постоянной еврейской оседлости) – в Российской империи с 1791 по 1917 гг. (фактически по 1915 г. ввиду чрезвычайных обстоятельств военного времени) – граница территории, за пределами которой иудеям запрещалось постоянное жительство; сам термин (первоначально «черта постоянного жительства евреев») впервые появился в «Положении о евреях» (1835). Отменена Временным правительством после Февральской революции. 172 ограничения отпадали. Немало иудеев с целью достижения полноправия (но некоторые и искренне) меняли веру. Как положительный факт отмечается, что черта оседлости способствовала сохранению еврейской национальной самобытности, формированию особой еврейской идентичности в рамках Российской империи. В 1783 г. в состав Российской империи вошел Крым и крымчаки1, и караимы также стали российскими подданными. В результате этого Россия стала страной с самой высокой численностью иудейского населения. В связи с расширением границ Российской империи в XIX в. ее подданными стали также грузинские, горские и среднеазиатские евреи. К концу XIX в. в империи существовала самая большая иудейская община – по разным данным, от 56 до 67 % всех иудеев мира2 (свыше 5 млн иудеев на конец XIX в.). Однако в результате массовых погромов в 1881–1906 гг., а затем в ходе Гражданской войны территорию России покинули более 2 млн евреев, которые, в основном, эмигрировали в США. При Екатерине II за иудеями сохранялось право на публичное отправление веры. Религиозные дела и споры были оставлены в ведение иудейских судов. Иудеи, в зависимости от имеющегося у них капитала, причислялись к соответствующему сословию и могли избираться в органы местного самоуправления, становиться судьями и прочими госслужащими. В XVII в. во время польско-украинских войн, разорение иудеев в юго-западной области польского государства и последовавшее за этим духовное оскудение создали благоприятную почву для мистических движений и сектантства. С середины XVIII в. в Галиции, Подолии и Волыни как порождение Каббалы, распространяется мистическое Крымчаки – немногочисленная (на сегодняшний день несколько сотен человек) этническая группа, представители которой традиционно исповедовали ортодоксальный иудаизм, проживали в Крыму и говорили на крымчакском языке, близкородственном крымско-татарскому языку. Широкое распространение имеют два взгляда на крымчаков: некоторые считают их самостоятельным тюркским этносом, некоторые же – этнолингвистической группой евреев. Среди самих крымчаков имеются сторонники обеих точек зрения. 2 Пученков А. С. Национальный вопрос в идеологии и политике южнорусского Белого движения в годы Гражданской войны. 1917–1919 гг. // Из фондов Российской государственной библиотеки: дис. … канд. истор. наук. – Отечественная история. – 2005. 1 173 учение хасидизма, в котором выразилось искание иудейством утешения в восторженной вере, ослабление талмудического формализма и выдвижение на первый план религиозного чувства, выражающегося в восторженной и способной творить чудеса молитве и вере в цадиков (святых мужей). Хасидизм вызвал религиозный раскол в иудействе. Хасиды стали особенно многочисленными на Украине. В большинстве городов еврейские общины состояли из обоих элементов – хасидов и их противников, названных миснагидами, с преобладанием то одной, то другой партии, что служило причиной непрекращающихся раздоров в кагалах и синагогах. Обе стороны в своей борьбе зачастую использовали доносы друг на друга российским властям. Александр I учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта иудеев в России, а в 1804 г. утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев». Этим законодательным актом религиозный раскол был узаконен. В каждой общине хасидам и миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем условием, что кагальное управление в каждом городе будет общим для всех частей общины. Малоизвестный факт, что в Российской империи лица иудейского вероисповедания имели возможность получения российского дворянства несколькими способами: пожалованием императора (в том числе и титулованного – обычно баронами); выслугой соответствующих чинов; получением российского ордена; подтверждением на право пользования иностранным дворянством или титулом. Начало массовому процессу получения евреями потомственного дворянства было положено еще именным указом Екатерины Великой от 1780 г., которая первой из европейских правителей разрешила своим подданным иудейского исповедания приписываться ко всем сословиям, включая дворянство и духовенство (иудейское), с получением всех соответствующих прав. При проведении в жизнь норм этого указа власти столкнулись с протестами христианского населения, однако на эти протесты был дан ответ в именном указе 1785 г., в котором говорилось: «…когда еврейского закона люди вошли уже на основании указов Её Величества в состояние, равное с другими, то и надлежит при всяком случае соблюдать правило, Её Величеством установленное, что всяк по званию и состоянию своему долженствует пользоваться выгодами и правами без различия закона и народа». 174 В середине XVIII в. в Пруссии началось движение за гражданское равноправие, которое возглавил еврейский философ Моисей Мендельсон (1720–1786), выдвинувший принцип: «все права как гражданам, никаких особых прав как евреям». Ряд христианских мыслителей поддержали Мендельсона. Это движение получило название Хаскала. На рубеже XVIII–XIX вв. правовые ограничения для иудеев в Европе стали исчезать. Александр I пытался распространить европейские принципы на Россию, но столкнулся с трудностями, в том числе и в самой иудейской общине, где большинство было против Хаскалы. Для иудеев остались закрытыми государственные учебные заведения. В частности, дед В. И. Ленина, Израиль Бланк, иудей из местечка Староконстантиново Волынской губернии, в 1820 г. перешел в православие, чтобы иметь возможность поступить в Медико-хирургическую академию. Указом от 11 апреля 1823 г. Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии к 1 января 1824 г. прекратили все винные промыслы, а к 1 января 1825 г. переселились в города и местечки. К январю 1824 г. были выселены около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали с места на место. В 1824 г. последовал указ: евреям – подданным иностранных государств – было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени». В 1825 г. под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-верстной полосе вдоль границы. В царствование Николая I в 1827 г. был издан закон, обязавший иудеев к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были освобождены. Иудеи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет, дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов1, откуда большинство их попадали в школы кантонистов, и немногих определяли в села на постой, либо в ученики к ремесленникам. Годы пребывания в кантонистах не засчитывались в срок военной службы (25 лет) – как иудеям, так и неиудеям. Кантонисты – малолетние и несовершеннолетние сыновья нижних воинских чинов, которые образовали особое состояние или сословие лиц, принадлежащих со дня рождения к военному ведомству и в силу своего происхождения обязанных военной службой. Название «кантонисты» относилось и к еврейским детям-рекрутам. 1 175 В рекруты сдавали, как правило, бедных, не имевших возможности заплатить выкуп, или пойманных беспаспортных единоверцев, не имевших никаких связей. Как неспособных носить оружие, этих еврейских мальчиков чуть старше 13 лет, не спрашивая их согласия, переводили в православие. Многие из них сделали неплохую карьеру как на военной, так и на гражданской службе. Последующие правовые ограничения (с 1835 г.)1: 1. Право жительства: за исключением купцов 1-й гильдии, лиц, окончивших высшие учебные заведения, фельдшеров, дантистов, акушерок, ремесленников; евреям воспрещается постоянное проживание повсеместно во внутренних губерниях России и Сибири; для жительства отведены (черта оседлости) 10 польских губерний и 15 северо-западных, юго-западных и южных губерний (Бессарабская, Виленская, Витебская, Волынская, Гродненская, Екатеринославская, Киевская (кроме Киева), Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая (кроме Севастополя и Ялты), Херсонская (кроме Николаева), Черниговская); с 1882 г. евреям воспрещено вновь селиться и в губерниях черты оседлости вне городов и местечек, т. е. в селах; с 1891 г. воспрещено проживание евреев-ремесленников в Москве и Московской губернии, причем тысячи живших там евреев были выселены; в 1893 г. Ростов-на-Дону и Таганрог исключены из черты оседлости; приезд и временное пребывание во внутренних губерниях обставлены весьма стеснительными правилами; 2. Право приобретения и арендования недвижимой собственности: с 1882 г. воспрещено приобретение в собственность и арендование недвижимых имуществ вне городов и местечек губ. черты оседлости; с 1903 г. все евреи без исключения лишены права приобретения недвижимых имуществ по всей империи вне городов и местечек. 3. Право торговли и промышленности: вне черты оседлости торгово-промышленная деятельность разрешается лишь лицам определенных в законе немногочисленных категорий; евреям ремесленникам дозволяется заниматься лишь продажей изделий своего мастерства. 4. Право образования: прием евреев в учебные заведения (казенные, общественные и частные, кроме собственно еврейских) ограничен процентом (в черте оседлости 10 %, в других местностях 5 %, в столицах 3 %) или вовсе воспрещен (военно-медицинские академии и др.). 1 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 176 5. Права по государственной, общественной и военной службе: прием на государственную и общественную (земскую и городскую) службу крайне ограничен или совсем запрещен; от участия в городских и земских выборах евреи устранены; по военной службе существует множество ограничений (в офицерские чины евреи не производятся и др.). При Александре II произошли существенные изменения в отношении черты оседлости. В 1859 г. отменена черта оседлости для купцов 1-й гильдии и иудеев-иностранцев, в 1861 г. – иудеи получают разрешение поступать на государственную службу. Рядом указов, выпущенных в период с 1859 по 1880 гг., значительная часть иудеев получила право беспрепятственно расселяться по территории России: купцы, ремесленники, врачи, юристы, выпускники университетов, их семьи и обслуживающий персонал, а также «лица свободных профессий». Начиная с 1860-х гг. культурная изоляция иудеев постепенно ослабевает. Постоянно увеличивающееся их число принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодежи поступить в гимназии и университеты. Усилилась борьба старого и молодого поколений, из которых первое совершенно отгораживалось от русской среды, а второе устремилось к слиянию с ней. Евреи также начали вносить значительный вклад в культуру России. Всероссийскую известность получили художник-пейзажист Исаак Левитан и скульптор Марк Антокольский. Между двумя полярными слоями – отвергавшей светское просвещение массой ортодоксов и полностью ассимилированными евреями (многие из которых переходили в христианство, что освобождало от всех правовых ограничений – в XIX в. 69,4 тыс. иудеев перешли в православие, около 12 тыс. (преимущественно в Царстве Польском) перешли в католицизм и около 3 тыс. перешли в лютеранство) – промежуточное положение занимали так называемые маскилим, т. е. сторонники Хаскалы. Еврейский поэт и писатель Лев Гордон резко обличал нетерпимость и косность раввинов и цадиков. В 1855–1860 гг. появились газеты «Гамагид», «Гамелиц» и «Гакармель» на иврите. В начале 1860-х гг. возникла и еврейская литература на русском языке. Периодические издания на русском языке («Рассвет», «Сион» и «День» в Одессе; новый «Рассвет», «Восход» и другие в Петербурге) отстаивали равноправие иудеев. Позднее, в 1880-е гг., началась 177 литературная деятельность Шолом-Алейхема (С. Н. Рабиновича), наиболее известного еврейского писателя Российской империи. Зажиточные иудеи отправляли детей учиться за границу – в университеты Германии, Австрии, Франции, откуда они возвращались с образованием и с ненавистью к российской власти, несправедливо, по их мнению, стеснявшую их правовыми ограничениями. Так из среды иудейской интеллигенции происходили убежденные революционеры [25, т. 1, с. 136–137]. Возникают антиправительственные организации – «Всеобщий еврейский рабочий союз» (Бунд), объединивший иудеевремесленников западных губерний и вошедший в 1898 г. в состав РСДРП в качестве автономной организации, самостоятельно проводившей революционную работу среди еврейских рабочих; другое направление – сионизм, организация «Поалей-Цион» (Трудящиеся Сиона), боровшаяся против Бунда. Часть иудеев ведет борьбу за правовое равенство, а не за разрушение Российской империи как большинство. В конечном счете, значительная часть новой еврейской интеллигенции отвергла идею ассимиляции и сблизилась со своим народом. Кровавый навет – обвинения в употреблении крови христианских детей с ритуальной целью в Русском царстве, Российской империи и впоследствии в СССР и Российской Федерации. Абсолютное большинство таких обвинений касались иудеев, хотя известны также случаи навета на нееврейских сектантов. Обвинения эти были в основном заимствованы в XVII–XVIII вв. из европейской католической, в первую очередь, польской и немецкой литературы, но затем получили широкое распространение среди православных христиан. В основе кровавого навета лежит фольклорный сюжет, по которому евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребенка и используют его кровь в своих религиозных ритуалах [46]. К этому времени в связи с многочисленными неподтвержденными обвинениями против евреев император Александр I в 1817 г. распорядился не возбуждать обвинений против иудеев в ритуальных убийствах без достаточных оснований. Изменение позиции императора выразилось в принятом им в 1825 г. решении возобновить Велижское дело1. Наиболее частыми в России такие обвинения были в XIX в. Самым громким судебным процессом до революции стало дело 1 Велижское дело (1823–1835) – одно из наиболее известных в России обвинений иудеев в ритуальных убийствах. 178 Бейлиса (1911–1913), которое вызвало большой международный интерес и массовую критику российских властей как внутри страны, так и за рубежом. В 1911 г. в ритуальном убийстве 12-летнего Андрюши Ющинского в Киеве был обвинен служащий сахарного завода М. Бейлис. Судом присяжных Бейлис был оправдан. Первый известный погром в Российской империи произошел в 1821 г. в Одессе. Поводом к нему послужили слухи о причастности иудеев к убийству в Стамбуле православного делегацию Григория. В 1859 и 1871 гг. произошли погромы в Одессе; их основными зачинщиками были местные греки, враждебность которых к иудеям возникала на почве торговой конкуренции. Погромы на юге Российской империи в 1881–1882 гг. произошли на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся после убийства Александра II народовольцами. Император Александр III принял в Гатчинском дворце еврейскую депутацию в составе барона Горация Гинцбурга, банкира Абрама Зака, адвокатов Пассовера и Банка, ученого Берлина; в ходе аудиенции барон Гинцбург выразил «беспредельную благодарность за меры, принятые к ограждению еврейского населения в настоящее тяжёлое время»1. Ввиду недовольства местного нееврейского населения, правительство приняло ряд распоряжений, в частности «Временные правила о евреях» 1882 г., направленных на выдворение незаконно проживавших евреев из ряда городов и местечек. В 1883 г. министром внутренних дел Д. А. Толстым была созвана Высшая Комиссия по «пересмотру действующих о евреях в Империи законов», в которую вошли, среди прочих, барон Гораций Гинцбург, С. С. Поляков и ряд других видных в российском обществе иудеев. Напуганные погромами 1881-1882 гг. десятки тысяч иудеев эмигрировали из страны и сосредоточились в Германии и Австро-Венгрии, ожидая возможности уехать в США. В 1881–1914 гг. Россию покинули около 2 млн евреев. В апреле 1903 г. произошел погром в Кишиневе, во время которого были убиты 49 человек. После Кишиневского погрома в большинстве 1 Цит. по: Дубнов С. М. Из истории восьмидесятых годов // «Еврейская старина», выпуск III–IV (июль–декабрь), 1915. – С. 279. Семён Маркович (Шимон Меерович) Дубнов (1860–1941) – российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа; писал по-русски и на идише. 179 районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома в Гомеле 29 августа – 1 сентября 1903 года. В августе – сентябре 1904 г. в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на Русско-японскую войну, учинили ряд погромов. 29 августа – 1 сентября 1903 г. произошел погром в Гомеле, в ходе которого впервые активно действовала еврейская самооборона. В то же время следует отметить, что попытка поляков организовать погром в Ченстохове в 1902 г. была решительно подавлена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание. 30 июня 1905 г. в Белостоке еврейский боевик-анархист бросил бомбу в военный патруль на оживленной улице. Разорвавшийся снаряд ранил офицера, четырех солдат, самого бомбометателя и убил пропагандистку из Бунда. В ответ солдаты расстреливали евреев на улицах Белостока, около 10 человек были убиты, десятки ранены. Во время погрома, начавшегося вечером 20 июля в Екатеринославе, активно действовал еврейский вооруженный отряд самообороны – евреями было убито и ранено больше погромщиков, чем погромщиками – евреев. После опубликования царского Манифеста от 17 октября 1905 г. крупнейшие в истории царской России погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство – евреи; 24 погрома произошли за пределами черты оседлости, но они были направлены против революционеров, а не евреев. К 1907 г. погромы прекратились. В 1905–1917 гг. много евреев вступило в ряды двух основных революционных партий России: эсеров и РСДРП. Значительное число членов большевистской фракции РСДРП были евреями, а процент евреев среди соперничавших с большевиками меньшевиков был даже выше. Во время революции 1905–1907 гг. в губерниях черты оседлости евреи были активными участниками революционных событий. От губерний черты оседлости в I Государственную Думу было избраны 11 депутатов-евреев, образовавших постоянное совещание «для достижения полноправия еврейского народа в России». В 1911 г. в Петербурге евреями была издана Еврейская энциклопедия. Россия на рубеже XIX–XX вв. становится центром мирового иудаизма. Сотни тысяч евреев-солдат служили в российской армии во время Первой 180 мировой войны: в 1914 г. в армии насчитывалось четыреста тысяч евреев, к концу 1916 г. их число возросло до пятисот тысяч. Среди офицеров некрещеных евреев не было. Во время Первой мировой войны евреев часто обвиняли в сочувствии Германии. К. П. Победоносцев неоднократно скептически высказывался о возможности обращения иудеев в православие. Оценку роли Победоносцева, как проводника антиеврейской политики, давала европейская пресса того времени; «Краткая еврейская энциклопедия» (1976–2005) называет его «вдохновителем самых жестоких антиеврейских мероприятий Александра III»; историк В. Энгель в начале 2000-х гг. утверждал: «Укрепление начал православия по Победоносцеву означало отказ от мирного сосуществования с другими религиями, “враждебными” православию. Самой враждебной религией был признан иудаизм». Февральская революция коренным образом изменила положение российских евреев. Уже 3 марта 1917 г. в декларации председателя Государственной Думы М. Родзянко и министра-председателя Временного правительства князя Г. Львова было сказано, что одной из главных целей Временного правительства является «отмена всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений». 20 марта Временное правительство приняло постановление, которым отменялись все «ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности». В 1917 г. евреи впервые в истории России заняли высокие посты в центральной и местной администрации. Так, кадет С. Лурье стал товарищем министра торговли и промышленности, меньшевики С. Шварц и А. Гинзбург-Наумов – товарищами министра труда, эсер П. Рутенберг – помощником заместителя министра-председателя, А. Гальперн – управляющим делами Совета министров. Сенаторами стали адвокаты М. Винавер, О. Грузенберг, И. Гуревич и Г. Блюменфельд; Г. Шрейдер стал городским головой в Петрограде, эсер О. Минор возглавил городскую думу в Москве, член центрального комитета Бунда А. Вайнштейн (Рахмиэль) – в Минске, меньшевик И. Полонский – в Екатеринославе, бундовец Д. Чертков – в Саратове. Евреи также принимали активное участие в работе Советов рабочих и солдатских депутатов. В Петроградском Совете рабочих и солдатских депутатов работали меньшевики Ф. Дан, М. Либер, 181 Л. Мартов, Р. Абрамович, эсер А. Гоц. I Всероссийский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов избрал А. Гоца председателем Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК). В сентябре 1917 г. председателем Петроградского Совета стал Л. Троцкий. В провинциальных советах, особенно в бывшей черте оседлости, участие евреев, которые представляли как еврейские, так и общероссийские партии, было еще более заметным. После Февральской революции активизировалась деятельность еврейских национальных политических организаций. Самой влиятельной политической силой в еврейской среде стало сионистское движение. В марте 1917 г. сионисты восстановили в Москве центральное бюро всероссийского отделения Еврейского национального фонда. Были созданы сотни местных сионистских организаций. Если в 1915 г. в стране насчитывалось не более 18 тыс. активных сионистов, то к маю 1917 г. их число увеличилось до 140 тыс. В апреле 1917 г. религиозные сионисты образовали в Москве партию Масорет ве-херут. Активизировалась также деятельность Бунда, на Всероссийской конференции которого 14–19 апреля 1917 г. было вновь выдвинуто требование национально-культурной автономии для еврейства в России. К концу 1917 г. в стране действовали почти 400 секций Бунда, объединявших около 40 тыс. человек. В июне 1917 г. Сионистская социалистическая рабочая партия и Социалистическая еврейская рабочая партия образовали Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию (Фарейникте), которая выдвинула лозунг «национально-персональной» автономии российских евреев. Большевистский переворот в октябре 1917 г осудили все еврейские партии, за исключением По‘але́й Цион («трудящиеся Сиона») – общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией. Многие евреи, проходившие в это время военное обучение в юнкерских училищах и школах прапорщиков, приняли участие в борьбе с большевиками. Петроградские газеты писали, что во время антибольшевистского восстания юнкеров 29–30 октября 1917 г. погибли около 50 юнкеров-евреев. Только на еврейском Преображенском кладбище были похоронены 35 участников этого восстания. На состоявшихся в ноябре 1917 г. выборах в Учредительное собрание большинство еврейских партий образовали единый национальный 182 список, по которому было избрано семь депутатов – шесть сионистов и один беспартийный. Необходимо отметить еще одну национально-религиозную группу. Караимы – немногочисленная тюркская (или тюркоязычная) народность, традиционно исповедующая караизм (караимизм). В России впервые караимы выделены из евреев в 1795 г., когда императрица Екатерина II освободила крымских караимов от платежа двойного оклада податей. При Николае I было официально признано коренное различие евреев и караимов. Караимы были уравнены в правах с православными. В 1863 г. караимы, в отличие от иудеев, получили полноправность, подтвержденную в 1881 г. Караимские общины управляются выборными духовными лицами – гахамами. По некоторым сведениям, современные российские караимы являются потомками древних тюркских племен, входивших в состав Хазарского каганата и принявших там иудаизм. В отличие от ортодоксального иудаизма, в караимизме не признается раввинистическо-талмудическая традиция. Исторически караимизм признается иудеями-раввинистами еврейской сектой, а последователями караимизма – наиболее чистой формой иудаизма. Несмотря на то, что на протяжении значительной части своей истории караимы, по крайней мере, не отделяли себя от еврейской культурной сферы, начиная с XIX в. среди караимов возобладали тенденции противопоставления себя иудеям. Этому способствовали, возможно, узаконенные различия в правах между иудейским и караимским населением; начиная с XX в. эта тенденция еще более усилилась. В дореволюционной России Российская Православная Церковь всегда рассматривала караимскую религию как совершенно самостоятельную и никогда не смешивала ее с иудаизмом. Караимская религия признает Ветхий Завет с десятью заповедями, входящий в другие монотеистические религии (например, мусульманскую), признает Иисуса Христа и Магомета великими пророками и отвергает Талмуд, являющийся основой и главным содержанием иудаизма. 183 Глава 7 ИСЛАМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ Изначальные отношения с исламом на территории Русского государства рассмотрены в части I настоящего учебного пособия. Начиная с века XVI и заканчивая второй половиной XIX в., к России были присоединены значительные территории с мусульманским населением. В период Российской империи эти отношения существенно видоизменились – наряду с жестким противостоянием двух культур в ряде регионов (прежде всего на Кавказе), правительством был взят курс на мирное вовлечение мусульман в жизнь империи при уважении их религиозных чувств. Петр Великий и его преемники высоко ценили деятельность генерала Кутлу-Мухаммеда Мамешевича Тевкелева (Алексея Ивановича, 1674–1766) – татарского мурзы, российского дипломата, основателя Челябинска; жесткого, но незаурядного администратора и государственного деятеля, крупнейшего дипломата середины XVIII в., участвовавшего в подавлении башкирских восстаний 1735–1740 гг., обеспечившего начало присоединения Казахстана к России. Русское влияние на дела Кавказского региона со времен Петра I становится более определенным и постоянным, хотя прикаспийские области, покоренные Петром во время персидского похода (1722–1723), скоро вновь отошли к Персии. Границей между двумя державами оставался северо-восточный рукав Терека (старый Терек). Быстро распространившийся между горцами ислам совершенно отдалил последних от России. При Анне Иоанновне было положено начало «Кавказской линии»1. Трактатом 1739 г., заключенным с Османской империей, Кабарда была 1 Кавказская линия – кордонная линия, проходила по рекам Кубани, Малке и Тереку, передовые линии по Лабе и Сунжа (приток Терека), включая передовые пункты и все занятые русскими области по северную сторону Главного Кавказского и Андийского хребтов. Основанием Кавказской линии послужили казачьи поселения, в XVI–XVII вв. водворившиеся на Тереке и Кубани. Кавказская кордонная линия достигла полного развития в военном отношении в конце 1840-х – начале 1850-х гг. Ее цели были следующие: обеспечение сообщений с Закавказьем, охрана южных губерний от набегов горцев, содержание в повиновении покоренного края. Значительные укрепления на Кавказской линии – крепости Грозная, Внезапная, Владикавказская. С окончанием Кавказской войны Кавказская линия утратила свое значение. 184 признана независимой и должна была служить «барьером между обеими державами». 19 ноября 1742 г. Елизавета Петровна издала указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и недопущении возведения новых. В течение двух лет из 536 мечетей было разрушено 418 [22, c. 84.]. Екатерина II начинает встраивать мусульманское сообщество в систему государственного устройства империи (особенно по присоединении к России Крыма): «Присоединенные страны непристойно называть чужестранными, а обходиться с ними на таковом основании есть больше нежели ошибка, и можно назвать достоверною глупостью. Сии провинции надлежит легчайшими способами привести к тому, чтоб они обрусели и перестали бы глядеть, как волки из лесу». После визита императрицы в Казань в 1767 г. мусульмане получили право строить и восстанавливать мечети и мусульманские общественные здания. Указ Екатерины II «О терпимости всех вероисповеданий в Российской Империи» (1773) касался и мусульман1. В 1788 г. был выпущен манифест, в котором императрица повелевала «учредить в Уфе духовное собрание Магометанского закона, которое имеет в ведомстве своем всех духовных чинов того закона, … исключая Таврической области» – первая официальная организация мусульман России. Была учреждена должность главы российских мусульман – муфтия, кандидатура которого после избрания мусульманским обществом должна была утверждаться императором. Большинство муфтиев, их помощников, как и огромное большинство рядовых мулл, избирались «из казанских татар». По указу Екатерины II в 1787 г. в типографии Академии наук в Петербурге впервые в России был напечатан полный арабский текст Корана для бесплатной раздачи «киргизам». Издание существенно отличалось от европейских, прежде всего, тем, что носило мусульманский характер: текст к печати был подготовлен муллой Усманом Ибрахимом. В Петербурге с 1789 по 1798 гг. вышло 5 изданий Корана. На протяжении второй половины XVIII – начала ХХ вв. известно многократное издание Корана на арабском языке на средства русской власти, признанное образцовым даже правительством халифа – султана Османской империи [36, с. 134–135]. 1 История Татарии в материалах и документах. – М., 1937. – С. 493. 185 В русской науке сложилась традиция серьезного исследования истории ислама и исламского мира, в развитии которой выдающуюся роль сыграл великий русский ученый-историк, академик В. В. Бартольд1. В 1817 г. Александр I подписал указ об образовании Министерства духовных дел, в котором было определено, что муфтий2 должен избираться мусульманским обществом. Данное положение вошло и в утвержденный в 1836 г. Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Однако реально муфтии назначались на должность императором по представлению министра внутренних дел. Только в сентябре 1889 г. Государственный совет внес соответствующие изменения в законодательство, и обычная практика обрела силу закона. Кадии3 Духовного собрания избирались мусульманским духовенством Казанской губернии, а после 1889 г. – назначались Министерством внутренних дел, которое руководствовалось своеобразным синтезом норм шариата и общероссийского законодательства. Издание фетв муфтием и кадиями контролировалось российской администрацией. Положения шариата, противоречащие законам империи, запрещались. В 1829 г. происходит утверждение лично Николаем I единого образца мечети, по которому они должны были строиться по всей Российской империи на средства местных мусульманских общин при финансовом и материальном содействии русской администрации4. В 1833 г. последовал Указ Николая I, по которому «все мусульмане России должны выполнять все требования своей религии, строго выполнять ее догматы. Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз розгами, второй раз палками и третий раз нагайками»5. Бартольд Василий Владимирович (1869–1930) – российский востоковед, тюрколог, арабист, исламовед, историк, архивист, филолог. 2 Муфтий (араб. высказывать мнение) – высшее духовное лицо у мусульман; наделен правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам, давать разъяснения по применению шариата; его решение (фетва) основывается на религиозно-юридических канонах распространенного в данной стране направления ислама, а также школы шариата (мазхаба). 3 Кади (араб. судья) – мусульманский судья-чиновник, назначаемый правителем и вершащий правосудие на основе шариата. 4 Климович Л. И. Ислам в царской России. – М., 1936. – С. 15. 5 Арапов Д. Ю. Мусульманская элита в императорской России // Дворянский Вестник. – 2001. – № 3–4, 7–8. 1 186 В XIX – начале ХХ вв. российские мусульмане – чиновники, администраторы и военные, продолжали играть заметную, часто исключительную роль в жизни империи. Тысячи мусульман – солдат и офицеров русской армии, доблестно сражавшихся в войнах России XIX – начала ХХ вв. присягали в верности Российскому государству на Коране. Ряды татарских и башкирских дворян пополнились в начале XIX в., когда за военные заслуги в войнах с наполеоновской Францией несколько десятков фамилий были торжественно возведены в потомственное дворянство Российской империи. Особую доблесть проявили 33 башкирских и татарских конных полка1.Десятки мусульман-генералов, сотни мусульманофицеров постоянно служили в Русской армии, показывая свой истинно российский патриотизм. Деликатность русской власти по отношению к своим подданныммусульманам была такова, что на вручаемых им орденах, медалях и наградных знаках практиковалась замена изображения того или иного христианского символа изображением герба Российской империи или Георгия Победоносца [60, с. 120]. Отметим награждение хана Шахин-Гирея орденом Святого Апостола Андрея Первозванного без креста (отказался, 1783 г., присоединение Крыма), а также награждения в 1840-х гг. азербайджанских офицеров русской армии орденами Святого Георгия без креста (черный орел). Однако суть не в награждениях. Британский государственный деятель лорд Д. Керзон (в 1899–1905 гг. вице-король Индии), побывав в начале ХХ в. в азиатской части России писал: «Россия, бесспорно, обладает замечательным даром добиваться верности и даже дружбы тех, кого она подчинила силой. <…> Русский братается в полном смысле слова. <…> Он не уклоняется от социального и семейного общения с чуждыми и низшими расами», к чему «англичане никогда 1 Башкирские полки в 1812–1814 годах: некоторые вопросы истории [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.vatandash.ru/index.php?article=1997 (дата обращения 30.09.13). Титов И. В. Отечественная историография участия башкирских воинских формирований в составе русской армии в наполеоновских войнах (1806–1814) [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://cyberleninka. ru/article/n/otechestvennaya-istoriografiya-uchastiya-bashkirskih-voinskihformirovaniy-v-sostave-russkoy-armii-v-napoleonovskih-voynah-1806-1814-gg (дата обращения 30.09.13) 187 не были способны». Это свидетельство идеологического противника весьма ценно, но он в то же время не в состоянии понять, что русские никогда не считали азиатские (и прочие) народы «низшими» и «чуждыми» и, несмотря на военные конфликты и завоевания, имели с ними тесные и равноправные взаимоотношения (в том числе – многочисленные браки среди аристократии). Лорд Керзон возможно усматривал во всем этом определенного рода прагматизм. Начиная с 1830-х гг., группа хорошо подготовленных воиновмусульман постоянно входила в состав самой приближенной к трону части Русской императорской Гвардии – Собственного Его Императорского Величества Конвоя. Российские императоры лично заботились о лучших условиях жизни и службы, возможности полного выполнения всех религиозных обрядов этих слуг русского престола – как правило, горцев Кавказа и крымских татар1. Среди известных мусульман – генералов Русской армии на рубеже XIX–XX вв. можно назвать такие имена, как Гусейн ХанНахичеванский (единственный за всю историю генерал-адъютант мусульманин), генералами русской службы являлись эмиры Бухары Абул-Ахад (1885–1910) и Сеид-Алимхан (1910–1920)2. В ходе Русско-японской войны 1904–1905 гг. прославились своим героизмом офицеры-артиллеристы – мусульмане Самадек Мехмандаров и Али Ага Шихлинский, ставшие в последующем уважаемыми генералами Русской армии3. Среди войн, которые вела Россия, были и войны с мусульманскими странами – Турцией и Ираном. Русская власть и общество никогда не рассматривали эти войны как религиозные, придавая им исключительно политический характер. В Кавказской войне мусульмане России поддерживали борьбу русской власти с непокорными горцами. Кавказская война (1817–1864) – военные действия Русской армии, связанные с завоеванием горных районов Северного Кавказа. В начале XIX в. в состав империи вошло Картли-Кахетинское царство (1801–1810), а также некоторые Закавказские ханства (1805–1813). 1 Петин С. И. Собственный Его Императорского Величества Конвой. – СПб., 1899. 2 Абасов А. Т. Генерал Мехмандаров. – Баку, 1977; Ибрагимов С. Д. Генерал Али Ага Шихлинский. – Баку, 1975. 3 Arapov Dm. Ju. The Bukharakhanate at the end of the 19 century. – London, Bukhara, 1993. – P. 14. 188 Однако между вновь приобретенными землями и Россией лежали земли присягнувших на верность России, но де-факто независимых горских народов. Наведение порядка, установление мира и законности на этих землях стало важной целью российской политики. Горцы северных склонов Главного Кавказского хребта оказали ожесточенное сопротивление усиливающемуся влиянию имперской власти. После усмирения Большой Кабарды (1825) главными противниками российских войск выступили адыги Черноморского побережья и Прикубанья, а на востоке – горцы. В Дагестане в 1820-е гг. распространился мюридизм1, главные проповедники которого – имамы Мулла-Магомет, а затем Кази-Мулла, возвещали горцам в Дагестане и Чечне близость газавата – священной войны против неверных. Движение горцев под флагом мюридизма явилось поводом к усилению военных действий Кавказской войне, хотя некоторые горские народы (осетины, ингуши, кабардинцы) к этому не примкнули. Возникает военно-теократическое исламское государство – Имамат Дагестана и Чечни, которое возглавил Шамиль, действуя под лозунгами газавата, получившего моральную и военную поддержку Османской империи, а во время Крымской войны – и Великобритании. Военные действия против горцев велись значительными силами и были весьма ожесточенными. Главнокомандующий генерал А. П. Ермолов (1816–1827) составил последовательный и систематический план наступательных действий, в числе составляющих которого были постройка дорог, создание просек, возведение укреплений, колонизация края казаками, образование «прослоек» между враждебными России племенами путем переселения туда пророссийски настроенных племен. Результатом этого было упрочение русской власти в Кабарде и кумыкских землях, в предгорьях и на равнинах. Свою деятельность Ермолов закончил в 1827 г., когда был отправлен в отставку по подозрению в связях с декабристами. Новый главнокомандующий Кавказским корпусом, генераладъютант И. Ф. Паскевич, отказался от планомерного продвижения с закреплением занятых территорий и перешел, в основном, к тактике 1 Мюридизм («послушничество») – одно из направлений в суфизме. В российской исторической литературе термин традиционно ассоциируется с мюридским движением, которое в период Кавказской войны охватило значительную часть региона и обострило войну против русских. Мюридизм существует до настоящего времени во многих странах. 189 отдельных карательных экспедиций. На первых порах он был, в основном, занят войнами с Персией и Турцией. Успехи в этих войнах способствовали поддержанию наружного спокойствия, но мюридизм распространялся всё более. В декабре 1828 г. Кази-Мулла был провозглашен имамом. Он первым призвал к газавату, стремясь соединить разрозненные племена Восточного Кавказа в одно враждебное России целое. Только Аварское ханство отказывалось признать его власть, в результате чего влияние Кази-Муллы значительно снизилось, а прибытие новых войск, посланных на Кавказ после заключения мира с Турцией, вынудило его бежать из дагестанского аула Гимры к белоканским лезгинам. С конца 1831 г. восстание пошло на убыль. Отряды Кази-Муллы были оттеснены в Горный Дагестан. Осажденный вместе с имамом Кази-Муллой войсками под начальством барона Розена в башне близ родного селения Гимри, Шамиль успел пробиться сквозь ряды осаждающих (хотя и сильно израненный – сломаны рука, ребра, ключица, проколото легкое), тогда как имам Кази-Мулла, первым бросившийся на врага, погиб, весь исколотый штыками. Вторым имамом был провозглашен Гамзат-бек, который благодаря военным победам сплотил вокруг себя почти все народы Горного Дагестана, в том числе часть аварцев. В 1834 г. он вторгся в Аварию, овладел Хунзахом, истребил почти всю ханскую семью, придерживавшуюся пророссийской ориентации, и помышлял уже о покорении всего Дагестана, но погиб от рук заговорщиков, мстивших ему за убийство ханской семьи. На черноморском побережье, где горцы имели много удобных пунктов для сообщений с турками и торга невольниками (Черноморской береговой линии тогда еще не существовало), иностранные агенты, особенно англичане, распространяли антироссийские воззвания и доставляли боеприпасы. На Восточном Кавказе после смерти Кази-Муллы во главе мюридов стал Шамиль. Новый имам, обладавший административными и военными способностями, вскоре оказался очень опасным противником, организовав под своей властью часть ранее разрозненных племен и аулов Восточного Кавказа. Уже в начале 1835 г. силы его настолько окрепли, что он вознамерился наказать хунзахцев за умерщвление его предшественника. Неудачи русских войск распространили в высших правительственных сферах убеждение в бесплодности и даже вреде наступательных 190 действий, что вынудило царя подписать указ, запрещавший на 1843 г. всякие экспедиции и предписывавший ограничиваться обороной. С началом Крымской войны командованием русских войск решено было на всех пунктах Кавказа придерживаться преимущественно оборонительной тактики; однако расчистка лесов и истребление у противника средств продовольствия продолжались, хотя и в более ограниченных размерах. В 1854 г. начальник турецкой Анатолийской армии вступил во взаимоотношения с Шамилем, приглашая его двинуться на соединение с ним со стороны Дагестана. В конце июня Шамиль с дагестанскими горцами вторгся в Кахетию. Новый главнокомандующий, князь А. И. Барятинский, главное внимание обратил на Чечню, покорение которой было им возложено на начальника левого крыла линии, генерала Н. И. Евдокимова. Шамиль, видя грозящую отовсюду опасность, ушел в свое последнее убежище на горе Гуниб, имея при себе всего 47 человек самых преданных мюридов со всего Дагестана. В 1859 г. Гуниб был взят штурмом. Взятый в плен Шамиль был обласкан Александром II; сын Шамиля Магомет-Шафи стал генерал-майором Русской армии [19]. Сопротивление горцев Чечни и Дагестана было сломлено. Война же с адыгскими племенами Западного Кавказа продолжалась до 1864 г. и закончилась выселением части адыгов в Османскую империю и на равнинные земли Прикубанья. К концу XIX в. в состав наиболее привилегированной части общества – российского дворянства, входило примерно 50 тыс. мусульман, потомственных дворян и служилых чинов [34, с. 44–48]. В отличие от Британской империи, где лейтенант англичанин был выше полковника индуса (индуиста или мусульманина), в России полковник мусульманин был всегда выше подполковника христианина. Ни вероисповедание, ни этническая принадлежность никогда не играли принципиальной роли. При этой общей закономерности русской службы, формирование и положение мусульманской знати имело свои особенности. В старых по времени вхождения в состав России районах Поволжья и Приуралья, после Указа Екатерины II о веротерпимости 1773 г., рядом последующих решений (указы 1784 и 1796 гг.) целый ряд мусульманских фамилий (Акчурины, Еникеевы, Дивеевы и др.) были полностью уравнены в правах с дворянами-православными, за исключением права 191 владеть православными крепостными1. Важным правом мусульмандворян этой части России была возможность участвовать в местных органах дворянского самоуправления, созданных по «Жалованной грамоте дворянства» 1785 г., а также пользоваться общедворянскими правами и привилегиями. В Закавказье и Средней Азии не было системы специальных дворянских учреждений мусульман. Мусульманская землевладельческая элита Кавказа и Туркестана в основном сохранила свои земли, ее представители активно служили на военной и гражданской службе, получали чины, ордена и звания в основном с правами личного дворянства2. Практически все средние и низшие должности в системе местного управления в Бакинской и Елизаветпольской губерниях (современный Азербайджан), Степном (современный Казахстан) и Туркестанском (современная Средняя Азия) краях были заняты представителями мусульман (султаны, беки, наибы, аксакалы). В ряде случаев они избирались местным населением с утверждением русской властью; дослужившиеся до чина или ордена, дававшего потомственное дворянство, пополняли ряды последнего. Представители дворянских мусульманских фамилий Приуралья и Поволжья активно участвовали в политической и духовной жизни России, многие из них получали европейское светское и военное образование, для них к началу ХХ в. в определенном смысле стал характерным дух европейского космополитизма. В 1903 г. были определены статьи из утвержденного Николаем II Уголовного Уложения, по которым жестко пресекались малейшие попытки оскорбления признанных в Империи нехристианских верований, в том числе ислама3. Российское правительство покровительствовало не только свободному отправлению обрядов ислама на своей территории. При его активном содействии, особенно с развитием пароходного сообщения 1 Дворянский Вестник. Издатель Меджлис Татарских Мурз (Татарское Дворянское Собрание). – Уфа, 1996. – № 20. 2 Мамедов Э. С. Социальное и политическое положение высшего сословия в Азербайджане в дореформенный период // Генезис капитализма и вопросы формирования пролетариата в Азербайджане. – Баку, 1985. История государства и права Узбекистана. – Ташкент, 1969. – Ч. 1, гл. 4, § 3. 3 Российское законодательство Х–ХХ вв. – М., 1994. – Т. 9. – С. 295. 192 со странами Арабского Востока, ежегодно 9–10 тыс. российских мусульман отправлялись в паломничество в Мекку [36, с. 139]. Наиболее многочисленной группой, духовно ориентирующей мусульманское общество в России, являлось духовенство, число представителей которого к концу XIX в. превышало в стране 100 тыс. человек. Системы организации управления мусульманским духовенством в разных частях Империи существенно различались. В европейских губерниях (Уфимская, Казанская, Оренбургская) для мусульман главным центром являлось Уфимское мусульманское духовное собрание. Штат его назначался и оплачивался русским правительством, глава – муфтий, считался равным генералу и получал соответствующее жалованье. На Кавказе и в Средней Азии система управления мусульманскими духовными учреждениями не была столь четко структурирована. Значительная часть мулл по всей Империи входила в официальный штат имперского духовенства, их личность и собственность считались неприкосновенными. Они получали жалование из русской казны, были освобождены от всех налогов, повинностей, военной службы, их служебные поездки и переписка оплачивались за государственный счет. Именно под властью России в ряде районов влияние ислама заметно возросло, например среди во многом еще полуязыческих казахских племен. Общей тенденцией, характерной для русских владений, было постоянное возрастание числа мечетей. Так, вскоре после присоединения к России Мерва (1885) в нем было всего 3 мечети, к 1911 г. их число возросло до 2331. Существовал специальный штат военных мулл, оплачиваемых государством, обеспечивавший религиозные потребности российских воинов-мусульман. Русская власть не вмешивалась во внутренние дела мусульманской общины умма. Вся жизнь мусульман продолжала регулироваться нормами шариата, все конфликты между мусульманами решал утвержденный и оплачиваемый в значительной степени русской властью штат шариатского суда. Лишь в случае конфликта мусульманина с властью или с немусульманином в дело вступал русский суд. Полной свободой пользовалась система мусульманского низшего, среднего и высшего образования. Мусульмане могли учиться в медресе Уфы, Казани, Самарканда; ехать учиться в знаменитые медресе вассально зависимой от России Бухары. 1 Арапов Д. Ю. Мусульманская элита в императорской России // Дворянский Вестник. – 2001. – № 3–4, 7–8. 193 С другой стороны, в Европейской части России в рамках общего процесса секуляризации церковных земель и Русская Православная Церковь, и католическое духовенство, и исламские мечети и медресе постепенно лишались большинства своих земельных владений. Однако на Кавказе и в Средней Азии русское правительство после некоторых колебаний практически не тронуло земли «вакф» (вакуф, араб. – удержание), имущество, в соответствии с мусульманским правом, отказанное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. Широко известны щедрые пожертвования русских государей религиозным мусульманским центрам Российской империи, лучшие представители мусульманского духовенства поощрялись высочайшими подарками и благодарностями, награждались орденами и медалями Российского государства. Александр III на собственные средства восстановил мечеть в Ташкенте. В свою очередь, мусульманское духовенство высоко ценило заботу русской власти и выражало свою преданность в таких акциях, как торжественные богослужения во всех мечетях империи в 1913 г. по случаю 300-летия династии Романовых. Мусульманское духовенство видело, что именно русская власть стремилась и на своей территории, и на территориях своих вассальных владений обеспечить мусульманам мир, спокойствие и порядок. Так, когда в вассальной Бухаре в январе 1910 г. возник острый кровопролитный конфликт между суннитами и шиитами, и бухарские власти оказались не в состоянии взять ситуацию под контроль, русские войска вошли в город и прекратили распри среди мусульман [4, с. 71]. Кади Ташкента Мух-ид Дин в конце XIX в. писал русскому генералу Н. И. Гродекову: «С занятием города (Ташкента, 1864 г. – Прим. авт.) за нами признана наша религия, ислам, оставлен народный суд по шариату, всюду полное спокойствие и попечение властей о народе, торговля и промышленность процветают, нам также даровано городское самоуправление»1. Православная миссионерская деятельность среди мусульман была практически бессмысленна. Н. С. Лесков так описывает ее «результаты», говоря о монахах, на свой страх и риск начавших такую деятельность: «…на ногах с колен чулки содраны, а с рук по локти перчатки 1 Арапов Д. Ю. Мусульманская элита в императорской России // Дворянский Вестник. – 2001. – № 3–4, 7–8. 194 сняты, татарва это искусно делают: обчертит да дернет, так шкуру и снимет, – а голова этого человека в сторонке валяется, и на лбу крест вырезан» (Н. С. Лесков. «Очарованный странник»). И далее он же объясняет бессмысленность христианской проповеди: «Азията в веру приводить надо со страхом, чтобы он трясся от перепуга, а они им Бога смирного проповедывают. Это попервоначалу никак не годится, потому что азият смирного Бога без угрозы ни за что не уважит и проповедников побьет» (там же). Здесь следует отметить, что покорность при использовании силы характерна для всех людей как «ценность» общечеловеческая. Это хорошо показывает русская пословица, к исламу никакого отношения не имеющая: «Гром не грянет, мужик не перекрестится». Однако среди татар волжского и уральского регионов есть этноконфессиональная группа кряшены, исповедующая православие. Несмотря на то, что в период Волжской Булгарии и Золотой Орды известны тюркские феодалы и их окружение христианского вероисповедания, и то, что в более поздний период некоторые татарские аристократы переходили в православие, отдельного «кряшенского» этнического образования не было. Решающее же влияние на формирование кряшенов, как отдельной общности оказал процесс христианизации части татар Поволжья во второй половине XVI–XVII вв. – начиная со взятия Казани Иваном Грозным в 1552 г. (сформировавшаяся в это время группа носит название старокрещеных татар) и процесс насильственной христианизации коренных народов Поволжья в первой половине XVIII в. (новая группа татар, сформировавшаяся в это время, носит название новокрещеных). В 1990-е гг. появились альтернативные версии этногенеза кряшен, связанные с тем, что активизировавшаяся кряшенская интеллигенция, дистанцирующаяся от общепринятой точки зрения о насильственном крещении татар в XV–XIX вв., предприняла попытки научного обоснования положения о добровольном принятии частью булгар христианства [62]. Одну из таких версий в православных средствах массовой информации выдвигает историк и богослов А. В. Журавский: крещёные татары не являются крещеными в XVI в. татарами, а являются потомками тюркских племен, крещеных не позднее XII в., проживавших в Волго-Камском регионе и ко времени падения Казанского ханства пребывавших в полуязыческом-полухристианском состоянии1. 1 IX–X Международные Рождественские чтения в Москве, секция «Краеведение». 195 После создания Государственной Думы в 1905 г., во всех ее четырех составах существовала специальная мусульманская фракция. Выборные представители российских мусульман при активном участии мусульманской деловой и религиозной общественности доводили до сведения русской власти и общества экономические, политические и духовные пожелания своих избирателей. Защите деловых интересов мусульманского предпринимательства способствовало создание в 1912 г. в Петербурге Мусульманского банка, которому всячески покровительствовало Министерство финансов России. Российские императоры всегда поощряли глубокоуважаемые в мусульманском мире занятия торговлей и промышленностью. К концу XIX в. в России сложились настоящие мусульманские купеческие династии – Хусаиновы в Оренбурге (с капиталом в размере около 5 млн руб.), Дебердеевы в Уфе, Акчурины в Казани и др. [67, с. 42, 92–93, 115]. В рамках внутригосударственного разделения труда сферой деятельности мусульманских предпринимателей Европейской части России стали кожевенная, мыловаренная, шерстеделательная и другие отрасли легкой и пищевой промышленности. Резкое увеличение потребности русской текстильной промышленности в хлопке способствовало созданию в Ташкенте, Самарканде, Фергане значительного числа мусульманских фирм и предприятий по заготовке, переработке и продаже хлопка в Россию. Многие из этих предпринимателей становились обладателями значительных состояний, их деятельность высоко оценивалась и поощрялась русскими властями. Русское правительство и его администрация на местах особенно заботились о полной безопасности и охране собственности своих подданных мусульман. Показателем этого было, в частности, то, что жители вассальной от России Бухары старались тоже получить русское подданство, так как для бухарских чиновников весьма характерными оставались такие качества, как алчность, корысть и стремление нажиться за счет купеческих капиталов1. На рубеже XIX–XX вв. в экономическом развитии России особую роль стал играть Бакинский промышленный район – главный центр добычи и переработки российской нефти. Деятельность мусульманпромышленников имела огромное значение в нефтяной отрасли. Сложились династии предпринимателей: семьи Тагиевых, Нагиевых, 1 Логофет Д. Н. Бухарское ханство под русским протекторатом. – СПб., 1911. – Т. 1–2. 196 Чермоевых, владевших крупными капиталами, пользовавшихся всероссийской известностью и уважением со стороны российских властей [44]. Наиболее известной фигурой являлся Гаджи Зейнал Аб-Дин Тагиев, проделавший путь от бедного подмастерья до миллионеранефтепромышленника с капиталом около 16 млн рублей и, кроме того, – благотворителя и мецената. Русское правительство высоко оценило деятельность этого мусульманина. Тагиеву был присвоен генеральский чин, он был награжден высшими орденами Империи, в 1910 г. Николай II возвел Тагиева в потомственное Российской империи дворянское достоинство1. Деловые и общественные круги российского мусульманства активно участвовали в благотворительной деятельности, всегда занимали патриотическую позицию в трудные для страны времена. Так, в начале Первой мировой войны 1914–1918 гг. лидер мусульманской фракции IV Государственной Думы С. Алкин писал: «Патриотические чувства мусульманской массы чисты, и она дает клятву верности русскому государю»2. Кавказские горцы, проходившие службу в «Кавказской туземной конной дивизии императорской армии», величали государя Николая II «Белым Падишахом», тем самым демонстрируя свое уважение и преданность русскому императору3. Для помощи солдатам-мусульманам, сражавшимся за Россию против войск Германии, Австро-Венгрии и Турции, мусульманская общественность в 1915 г. создала специальный «Комитет помощи больным и раненым мусульманам всей России»4. Сразу после Февральской революции 1917 г. национальные деятели Уфы взяли под контроль Уфимское духовное собрание и сместили муфтия М. Баязитова, лояльного царскому правительству. Для 1 Ибрагимов М. Дж. Предпринимательская деятельность Г. З. Тагиева. – Баку, 1990. 2 Газета «Казанский телеграф». – 1914. – № 4114. 3 Кавказская туземная конная дивизия – кавалерийская дивизия, сформированная 23 августа 1914 г.; на 90 % состояла из добровольцев-мусульман – уроженцев Северного Кавказа и Закавказья, которые, как и все жители Кавказа и Средней Азии, по законодательству Российской империи не подлежали призыву на военную службу. Многие представители русского дворянства служили в дивизии офицерами. 4 Гилязов И. А. Помещики Тевкелевы в XVIII – начале XIX вв. // Классы и сословия России в период абсолютизма. – Куйбышев, 1989. 197 управления Собранием была создана комиссия из 16 человек под председательством имама Х. Ахтямова. Характерно, что в событиях 1917 г. менее всего звучал фактор межрелигиозных противоречий, в частности – притеснения мусульман по религиозному принципу. Даже В. И. Ленин, оценивая положение дел в мусульманских районах империи, писал: «Свобода религии полная. Ислам здесь царит»1. 1 Ленин В. И. ПСС. – М., 1972. – Т. 28. – С. 515. 198 Глава 8 БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В начале XVII в. тибетский буддизм из Монголии и непосредственно из Тибета проник к бурятам Забайкалья и к концу XVII – началу XVIII вв. распространился на территории всего региона. В 1701 г. в Забайкалье было 11 дуганов1; в конце 1730-х – начале 1740-х гг. был построен стационарный Цонгольский дацан2. Уже в начале XVIII в. российское правительство серьезно взялось за управление духовными делами буддистов. В интересах укрепления своей власти в Сибири и Забайкалье, а также в целях усиления влияние в Монголии правительству было выгодно демонстрировать свою заботу о буддистах, помогая им осуществлять связи с Тибетом. Многие молодые буряты проходили курс обучения в тибетских монастырях, что придавало им большой авторитет на родине. Тибетские власти относились к ним как к иностранцам, поэтому буряты были вынуждены находиться на нелегальном положении, что, безусловно, давало повод русским властям проявлять активность в отношении Тибета, объясняя это необходимостью защищать интересы своих подданных-буддистов [53]. Ко времени установления границы России с Китаем по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм уже играл заметную роль в жизни бурятского общества. Посол России в Китае С. Л. РагузинскийВладиславич3 в 1728 г. утвердил «Инструкцию пограничным дозорщикам», запрещающую пропускать монгольских лам в бурятские улусы, и приказ начать подготовку в бурятских родах своих лам, Дуган – храм в тибетском буддизме, название получило распространение в северном буддизме в Тибете, Монголии и Бурятии. 2 Дацан – буддийский монастырь-университет у российских бурят. В тибетской традиции дацанами называют отдельные «факультеты» буддийских монастырей. 3 Граф Рагузинский-Владиславич Савва Лукич (1669–1738) – российский разведчик, экономист, предприниматель, дипломат сербского происхождения, возглавлявший посольство в Китае. Основатель города Троицкосавск, ныне Кяхта. 1 199 верноподданных российского императора: «Лам заграничных, чужих подданных в улусы к себе ясачным инородцам не пропускать и довольствоваться теми ламами, которые после разграничения с Китаем остались на российской стороне для того, чтобы российских подданных пожитки не чужим, но своим доставались, так как между ламами не без обманщиков бывает, но чтобы шаманством и прочим непорядком простых людей не грабили». В 1741 г. лама Дамба Доржи Заяев из Цонгольского дацана Забайкалья отправился в Тибет, а возвратившись на родину, добился от императрицы Елизаветы Петровны утверждения «Положения о буддийском духовенстве Восточной Сибири». В 1741 г. указом императрицы буддизм был признан в Российской империи официально («ламайская вера»), буддийским ламам разрешалось проповедовать на территории страны. Все ламы, пожелавшие приехать в Россию, приводились к присяге на верноподданство империи и освобождались от уплаты налогов [24; 53]. В 1741 г. в Забайкалье насчитывалось 11 буддийских монастырей и 150 лам, которые поддерживали отношения с заграничным буддийским духовенством. Эти отношения не устраивали верховную власть ни в политическом, ни в религиозном плане. Дабы прервать нежелательные связи с заграницей, вице-губернатор Иркутской провинции предписал селенгинской воеводской канцелярии «всех наличных лам привести к присяге на верноподданство России и взять с них обязательство, чтобы угрозою смертной казни не только переходить заграницу, но даже ни явно, ни тайно, ни под какими предлогами сношений с заграничными людьми не иметь». В увеличении числа лам правительство видело препятствие распространению православия. Поэтому штат лам постоянно ограничивался. Впоследствии дневники Дамба Доржи Заяева и записки калмыка База Монкочжуева, посетившего Тибет в 1891–1894 гг., были опубликованы с переводом и примечаниями профессора А. М. Позднеева1. В июле 1991 г. буддисты Бурятии отметили 250-летие официального признания их религии. Позднеев Алексей Матвеевич (1851–1920) – российский востоковед, монголовед, один из основателей и первый директор Восточного института, выдающийся исследователь монгольских письменных памятников и монгольского буддизма. 1 200 В 1764 г. Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы («ученый настоятель») – главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. В 1766 г. бурятские ламы за благожелательность к буддизму и гуманное правление признали Екатерину воплощением бодхисатвы Белой Тары1 на земле. Манифестом Павла I (1797) и указом Александра I (1822) вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма. Длительное время в бурятском буддизме шла борьба за главенство между Цонгольским и Гусиноозёрским дацанами. В 1764 г. главный лама старейшего в Бурятии Цонгольского дацана стал Верховным ламой бурят Забайкалья, получив титул Пандита хамбо-лама. С 1809 г. главенство перешло к настоятелям Гусиноозёрского дацана. К 1846 г. в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Тратя массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая и Монголии большое количество религиозной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гэлуг, так и других направлений буддизма. В 1869 г. в Цонгольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы началось изучение индотибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах. В 1878 г. в Агинском дацане была основана школа ДуйнхорКалачакры, чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу. Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало 29 типографий, которые до их разрушения в 1930-е гг. успели издать около 2000 книг на тибетском и монгольском языках. В конце XIX в. началось интенсивное проникновение буддизма в Северную Бурятию, где он встретил сопротивление со стороны шаманов и весьма слабое противодействие православных миссионеров. До Октябрьской революции в Бурятии функционировало 46 дацанов, приходы которых были в основном организованы по территориальнородовому принципу. Буддизм оказал мощное влияние на развитие традиционной науки и культуры бурят и монголов. Особенно сильным и плодотворным 1 Тара (санскр. – «спасительница») – в тантрическом буддизме ваджраяны йидам (просветленное существо) и будда в женском облике, в махаяне – женщина-бодхисатва: женское существо, достигшее совершенства и освобождения, но отказавшееся от ухода в нирвану из сострадания к людям. 201 было его воздействие на формирование и развитие философской мысли, норм нравственного поведения, медицины, хронобиологии, биоэнергетики, культуры психической деятельности и психотехники, художественной литературы, изобразительного искусства и кулинарии. В конце XIX – начале XX вв. в бурятском буддизме началось мощное обновленческое движение, получившее дальнейшее развитие после установления в Бурятии советской власти. На рубеже XIX–XX вв. в России проживали около 160 тыс. бурят и около 200 тыс. калмыков, исповедовавших ламаизм [53]. В 1914 г. под протекторат России перешел Урянхайский край (ныне – Республика Тыва), имевший давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось еще в XIII в. Начиная с 1770-х гг. в Туве появляются первые стационарные буддийские монастыри (хурэ). Во второй половине XIX в. хурэ имелись в каждом тувинском кожууне (административная единица). С экономической точки зрения они представляли собой крупные феодальные хозяйства, обслуживаемые сотнями аратов (крепостных крестьян), разводили скот, занимались торговлей. Настоятели Чаданского хурээ как главы тувинского буддизма получили титул Камбы-лама. Поскольку Тува, подобно Монголии, до 1912 г. находилась под китайским правлением, тувинские Камбыламы подчинялись непосредственно Богдо-гэгэнам1 в Урге: тувинский буддизм имел более тесные связи с Монголией, чем бурятский. Структуру религиозной организации тувинский буддизм заимствовал у монголов без особых изменений. Тувинцы-буддисты часто совершали паломничества в монастыри Монголии. После присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, к 1917 г. в Туве проживали около трех тысяч лам и послушников. Буддизм оказал серьезное влияние на традиционную культуру тувинцев: наложил отпечаток на народные обряды жизненного цикла (свадебные, родильные, погребальные), календарные праздники, тибетская медицина с ее трактатами получила в Туве признание и распространение. Буддизм сосуществовал с местной традицией шаманизма: Богдо-гэгэн (монг. – светлейший Владыка, святой Владыка) – глава буддийской сангхи (общины) Монголии, третье, после Далай-ламы и Панченламы, лицо в тибетском буддизме. 1 202 в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других – к ламам; и буддизм, и шаманизм испытали сильное взаимовлияние. Процессы распространения ламаизма в Сибири (особенно Восточной) теснейшим образом переплетались с проповедью православия. Распространение христианства среди народов Восточной Сибири встречало препятствия не только со стороны старой языческой религии в лице шаманизма, но и со стороны лам, конкурировавших здесь с православными миссионерами. В этом плане весьма интересны исследования Нила Исаковича (1799–1874), архиепископа Иркутского (1838–1854), затем Ярославского: «Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири» (СПб., 1858) и «Путевые записки» (Ярославль, 1874). Архиепископ Нил изучил в Сибири бурятский и монгольский языки, составил грамматику и перевел многие богослужебные книги. Художественное отображение этих событий дано в рассказе Н. С. Лескова «На краю света». В этой борьбе за духовное доминирование среди народов Сибири, ламы, в силу недогматичности буддизма, оказывались более опытными и гибкими. Они легко приспосабливались к местным социальным условиям, включали в свой пантеон местных богов, пополняли свой культ местными обрядами. Нередко они применяли прямое насилие над населением, препятствуя его обращению в христианство. В результате этого создавалось двоеверие, смешение разных религий. Оно чрезвычайно порабощало народы Восточной Сибири и не давало им от ревнителей религий никакого покоя. Архиепископ Нил в своем сочинении «О буддизме» рассказывает: «Из язычников никто почти не решался принимать св. крещение, боясь ламского прещения. Да и те из них, которые прежде крещены были, не имели покоя. Их гнали, тяготили всеми мерами. <…> Дети росли идолопоклонниками, имевши родителей – христиан. Отцы и матери, бывши христианами, таили свою веру и выдавали себя за язычников, чтоб только не попасть в когти ламам». В «Путевых записках» архиепископ Нил дает картину разорения местного населения торговцами и чиновниками. Он отзывается о последних, как о «вампирах, сосущих кровь людскую», «алчные торгаши, ни Бога не боясь, ни людей не стыдясь, опутывают, подобно паукам, всех и каждого сетью лихоиманья своего». За бесценок они скупали, выменивали «добытый потовым трудом товарец» – бобров, куниц, соболей. В силу записных долгов целые роды попадали в вечную кабалу к тому или иному пройдохе. 203 Из сочинения «О буддизме»: «К довершению зла, взгляды на ламизм местного в Сибири начальства не всегда отличались дальновидностью. Были годы, в которые выходили открытые предписания в пользу буддийской пропаганды; и этот, contra jus et fas (лат. «против права и приличия»), распорядок, такую силу права приобрел в понятии лам что действия его доныне ощущаются…». Архиепископ приводит такие цифры: в 1822 г. в Восточной Сибири насчитывалось 2532 ламы (монаха) и 19 кумирен (капищ), в 1842 г. стало 5545 лам и 34 кумирни (с. 256). Н. С. Лесков в произведении «На краю света» пишет: «…Сибирь оповестилась, что «всё преодолевший и всё отвергший» бог Фо1 в Петербурге «одолел и отверг и Христосика». Торжествующие ламы уверяли, что уже все наше верховное правительство и сам наш далайлама, то есть митрополит, приняли буддийскую веру. Перепугались миссионеры, известясь о сём; не знали, что им делать; иные из них, кажется, отчасти сомневались: уж и впрямь не повернуло ли в Петербурге дело на ламайскую сторону, как оно в то тонкое и каверзливое время поворачивало на католическую, а ныне, в сию многодумную и дурашливую пору, поворачивает на спиритскую». Автором остро отмечено не только начавшееся духовное разложение российской элиты, но и продажность чиновников: «Чиновники и зауряд всё управление без зазрения совести покровительствовали ламам. Мне (архиепископу Нилу. – Прим. авт.) приходилось сражаться с губернатором, чтобы сей христианский боярин хотя малость остепенял своих пособников, дабы они по крайней мере не совсем открыто радели буддизму»; «– Ламы, – говорят (православные миссионеры. – Прим. авт.), – богаты – они чиновников деньгами дарят, а нам дарить нечем. <…> – Нас, – говорят, – за дикарей жалость берет; из них с этой возней совсем последний толк выбьют; нынче мы их крестим, завтра ламы обращают и велят Христа порицать, а за штраф всё что попало у них берут. Обнищевает бедный народ и в скоте и в своем скудном разуме, – все веры перепутал и на все колена хромает, а на нас плачется». Несмотря на взаимовлияние с шаманизмом, конфликты возникали и здесь; архиепископ Нил в сочинении «О буддизме» рассказывает: «Бедные шаманисты всюду были преследуемы. Ни леса, ни горы не 1 Бог Фо – имя Будды, преодолевшего все соблазны и искушения мира, отвергшего все его ложные обольщения и мнимые радости и силы. 204 укрывали их от мести лам, целыми стадами рыскавших по всему Забайкалью и даже в окрестностях Иркутска». Есть сведения, что первые буддисты в Петербурге появились во время строительства Петропавловской крепости, с которой начиналась новая столица России. Это были волжские калмыки – подданные Калмыцкого ханства, еще не вошедшего окончательно в состав России, трудившиеся вместе с другими работными людьми над возведением каменных валов крепости (после 1706). О том, сколько их было и как долго они пробыли в Петербурге, сведений не сохранилось. В более поздних источниках XVIII – середины XIX вв., однако, нет упоминаний ни о калмыках, ни о каких-либо других представителях буддийской конфессии среди жителей столицы. Буддийская община в Санкт-Петербурге стала складываться лишь в самом конце XIX в. Согласно переписи населения 1869 г., в городе проживал лишь один буддист, записавшийся разночинцем. В 1897 г. насчитывалось уже 75 буддистов, а в 1910 г. – 184 (163 мужчины и 21 женщина). В этническом отношении это были в основном забайкальские буряты и волжско-донские калмыки. Селились они, как правило, на Петербургской стороне (буряты) и в Литейных частях (калмыки). Группа последователей буддизма впоследствии сложилась вокруг П. А. и Н. Н. Бадмаевых1, врачей-практиков, создавших в столице центр тибетской медицины. Наличие трех буддийских регионов в составе империи (Калмыкия, Бурятия и Тува) и непосредственная близость других стран с буддийской культурой, во многом способствовали тому, что в XIX – начале XX вв. в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ. В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, 1 Бадмаев Петр Александрович (1851–1920) – врач тибетской медицины, выпускник Восточного факультета Петербургского университета; кроме изготовления «чудодейственных» лечебных средств, пользовавшихся большим спросом при дворе, занимался крупными концессионными предприятиями, умер в Чесменском лагере; (принадлежность к буддизму спорна, поскольку по благословлению Иоанна Кронштадтского принял православие, крестник Александр III). Бадмаев Николай Николаевич (1879–1939) – специалист в области тибетской медицины, племянник П. А. Бадмаева, продолживший его дело в советское время; лечил видных деятелей, в том числе М. Горького и А. Н. Толстого; расстрелян «как один из руководителей панмонголистской буржуазно-националистической организации». 205 Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии; переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева1, Ф. И. Щербатского2, Е. Е. Обермиллера3 (1901–1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для ученых всего мира. С 1895 г. духовным и светским главой Тибета являлся Тхуптэн Гьяцо (1876–1933) – Далай-лама XIII, во внутренней политике проявивший себя как выдающийся реформатор, а во внешней – как искусный дипломат, борец за независимость своей страны; в период его правления Тибет являлся суверенным государством. Далай-лама XIII известен как важнейшая фигура центральноазиатской части «Большой игры» – дипломатического и военного противостояния России, Британии и Цинской империи конца XIX – начала XX вв., в которой он долгое время поддерживал российскую сторону. Речь шла о присоединении Тибета к России как средству защиты от экспансии Китая и Запада [2; 53]. Первым министром правительства Тибета в этот период являлся бурятский лама Агван Лобсан Доржиев (1853–1938), духовный наставник и посол Далай-ламы XIII. Доржиев являлся крупным буддийским ученым, дипломатом, религиозным, государственным и общественным деятелем Тибета, России, Монголии. Был сторонником сближения Тибета и Российской империи. Получил блестящее богословское образование, имел высшую философскую ученую степень лхарамба. Доржиев в числе семи высших ученых лам состоял при Далай-Ламе XIII, участвуя в его обучении буддийской философии и литературы. 1 Васильев Василий Павлович (1818–1900) – российский ученый-синолог, буддолог, санскритолог, академик Петербургской Академии наук, декан Восточного факультета Петербургского университета. 2 Щербатской Фёдор Ипполитович (1866–1942) – русский и советский востоковед (буддолог, индолог и тибетолог), академик Российской академии наук, один из основателей русской школы буддологии, перевел и издал ряд памятников санскритской и тибетской литературы; почетный член научных обществ Великобритании, Германии, Франции. 3 Обермиллер Евгений Евгеньевич (1901–1935) – российский востоковед, тибетолог, санскритолог и буддолог, ученик Ф. И. Щербатского; перевел с тибетского ряд важных буддийских сочинений, в том числе «Историю буддизма» Будона Ринчендуба. 206 Положение цэншапа, партнера по философскому диспуту – важнейшему компоненту буддийского образования, позволило Доржиеву позже стать одним из ближайших советников Далай-ламы и крупной фигурой в тибетском теократическом государстве. В 1896 г. Агван Доржиев получил от Николая II часы с монограммой в знак признательности за помощь агентам Петра Бадмаева, путешествовавшим в Лхасу. В 1898 г. Доржиев был командирован правительством Тибета в империю Цин, Россию и Францию для ознакомления с их государственным устройством и жизнью. В начале 1898 г. Доржиев появился в Санкт-Петербурге с официальной целью сбора пожертвований на монастырскую школу. Здесь он познакомился с известным востокофилом Э. Э. Ухтомским, приближенным Николая II, ранее сопровождавшим будущего императора в путешествии на Восток и лично представившим Агвана Доржиева императору. В 1901 г. Доржиев провел первое во Франции буддийское богослужение (хурал) и лекцию о буддизме в Музее востоковедения Гиме во время открытия Всемирной выставки. На богослужении присутствовали президент Жорж Клемансо, будущая путешественница в Тибет Александра Давид-Неэль, Иннокентий Анненский, впоследствии написавший об этом стихотворение «Буддийская месса в Париже». Гидом Доржиева по Парижу был другой русский поэт – Максимилиан Волошин. По возвращении в Тибет Доржиев был возведен в третий высший чин старшего кхенпо с правом голоса во всех вопросах политики и веры. В это время, будучи фактически первым министром двора Далай-ламы XIII, Доржиев всюду его сопровождал, служил молебны, заведовал финансами страны. С дипломатическими поручениями Доржиев бывал в Монголии, Китае, России, посетил Индию, Цейлон, Японию, Германию, Италию, Великобританию. В 1906 г. Доржиев создал буддийское духовное училище и академию (цанид-чойра) в Калмыкии, передав им 300 томов тибетского канона (Ганджур и Данджур), а также ритуальные предметы. Помимо этого, он основал несколько дацанов и школ в Калмыкии и Бурятии, открыл издательство в Санкт-Петербурге и типографию в Шолотском дацане. В Бурятии Доржиев известен как реформатор монгольского вертикального письма, приспособленного к бурятскому языку, и как 207 составитель бурятского письма вагиндра, точно передававшего транскрипцию русских слов (было в ходу с 1905 по 1910 гг.). При активном содействии ведущих российских буддологов и поддержке царского правительства Доржиев инициировал постройку первого в Европе буддийского храма в Санкт-Петербурге [63]. Строительство храма началось в 1909 г., работами руководил строительный комитет, в который входили российские академики и деятели культуры, путешественники П. К. Козлов и Д. А. Клеменц, калмыцкие князья Дугаровы, Тюмени и Тундутовы, архитектор Г. В. Барановский. В 1913 г. в храме прошла первая служба в честь 300-летия династии Романовых. Церемония освящения храма состоялась в 1915 г., на ней присутствовали представители правительств Николая II, Далай-ламы XIII, сиамского короля Рамы VI и монгольского Богдо-гэгена VIII. В архитектурном плане это один из самых дорогих буддийских храмов, построенных в Европе. В то время, когда в Бурятии возводились деревянные храмы, в лучшем случае – кирпичные, дацан в Петербурге построили из колотого гранита. Позолота, сочетание ярких красок, облицовка и сам архитектурный проект в целом потребовали значительных материальных вложений. Это монументальное произведение искусства знаменито также витражами, изготовленными Н. К. Рерихом: художник изобразил на них восемь благих буддийских символов. Статуя Будды для вновь открытого храма была подарена королем Сиама Рамой V. Регулярные богослужения в дацане прекратились в конце 1916 г., а все монахи, служившие в нем, покинули Петроград. 208 Глава 9 РУБЕЖ XIX–XX ВЕКОВ – ДУХОВНОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ ЭЛИТЫ ОБЩЕСТВА И КРАХ ГОСУДАРСТВА 9.1. Рост могущества Империи Правление Николая II (1894–1917) было ознаменовано серьезным экономическим развитием России и одновременно – ростом в ней социально-политических противоречий и революционного движения, вылившегося в революцию 1905–1907 гг. и революции 1917 г., приведшие к гибели империи. Личность последнего императора оценивается весьма неоднозначно, но с православных позиций необходимо выделить следующее: «Простой в обращении, без всякой аффектации, Он имел врожденное достоинство, которое никогда не позволяло забывать, кто Он. Вместе с тем Николай II имел слегка сентиментальное, очень совестливое и иногда очень простодушное мировоззрение старинного русского дворянина. <…> Он мистически относился к Своему долгу, но и был снисходителен к человеческим слабостям и обладал врожденной симпатией к простым людям – в особенности к крестьянам. Зато Он никогда не прощал то, что называл «тёмными денежными делами» (воспоминания фрейлины баронессы С. К. Буксгевден [6, с. 16]. Духовным ориентиром для императора был Тишайший царь, а его сына Николай называл «первым большевиком». Весьма зрелищным мероприятием в старом московском стиле был костюмированный бал в феврале 1903 г., причем Николай рассматривал его не как обычный маскарад, но как первый шаг к восстановлению обрядов и костюмов московского двора. Придворные получили указание явиться на бал в одеждах XVII в. «Очень красиво выглядела зала, наполненная древними русскими людьми», – записал Николай в своем дневнике. Но придворные рассматривали этот бал только как развлечение» [65, с. 120–121]. Первым публичным выступлением императора в Петербурге стала его речь, произнесенная 17 января 1895 г. в Николаевской зале Зимнего дворца пред депутациями дворянства, земств и городов: «Мне известно, что в последнее время слышались в некоторых земских собраниях голоса людей, увлекавшихся бессмысленными мечтаниями об участии представителей земства в делах внутреннего управления. Пусть все знают, что я, посвящая все свои силы благу народному, 209 буду охранять начало самодержавия так же твёрдо и неуклонно, как охранял его мой незабвенный, покойный родитель»1. В связи с речью царя обер-прокурор К. П. Победоносцев 2 февраля того же года писал великому князю Сергею Александровичу: «После речи государя продолжается волнение с болтовней всякого рода. Я не слышу ее, но мне рассказывают, что повсюду в молодежи и интеллигенции идут толки с каким-то раздражением против молодого государя… Зато на простых людей и на деревни слово государя произвело благотворное впечатление. Многие депутаты, едучи сюда, ожидали Бог знает чего, и, услышав, вздохнули свободно. Но как печально, что в верхних кругах происходит нелепое раздражение. <…> Я уверен, к несчастью, что большинство членов государственного Совета относится критически к поступку государя и, увы, некоторые министры тоже! <…> Всё это внушает опасение за будущее»2. В начале 1910-х гг. представитель левого крыла кадетов В. П. Обнинский писал о речи царя в своем антимонархическом сочинении: «Уверяли, что в тексте стояло слово «несбыточными» (вместо «бессмысленными»). Но как бы там ни было, оно послужило началом не только всеобщего охлаждения к Николаю, но и заложило фундамент будущего освободительного движения, сплотив земских деятелей и внушив им более решительный образ действий. <…> Выступление 17 января 95 года можно считать первым шагом Николая по наклонной плоскости, по которой он продолжает катиться и доселе, всё ниже спускаясь в мнении и своих подданных, и всего цивилизованного мира»3. Историк С. С. Ольденбург писал о речи 17 января: «Русское образованное общество, в своём большинстве, приняло эту речь как вызов себе. <…> Речь 17 января рассеяла надежды интеллигенции на возможность конституционных преобразований сверху. В этом отношении она послужила исходной точкой для нового роста революционной агитации, на которую снова стали находить средства»4. 1 «Правительственный вестник». – 18 января 1895. – № 14. – С. 1. Цит. по: «Письма Победоносцева к Александру III». – М., 1926. – Т. 2. – С. 355–356. 3 Обнинский В. П. Последний самодержец. Очерк жизни и царствования императора России Николая II. – Eberhard Frowein Verlag, Berlin, [1912]. – С. 48, 51. 4 Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. – Белград, 1939. – Т. 1. – С. 50, 51. 2 210 Царствование Николая II – самый динамичный период в росте численности русского народа за всю его историю. Менее чем за четверть века население России увеличилось на 62 млн человек. Согласно данным впервые проведённой в январе 1897 г. всеобщей переписи, численность населения Российской империи составила 125 млн человек; из них для 84 млн родным был русский язык; грамотных среди населения России было 21 %, среди лиц в возрасте 10–19 лет – 34 %, численность православных в стране составляла порядка 70 %. Царствование Николая II явилось периодом экономического роста: в 1885–1913 гг. темпы роста сельскохозяйственного производства составляли в среднем 2 %, а темпы роста промышленного производства 4,5–5 % в год. Добыча угля в Донбассе увеличилась с 4,8 млн тонн в 1894 г. до 24 млн тонн в 1913. Началась добыча угля в Кузнецком угольном бассейне. Развивалась добыча нефти в окрестностях Баку, Грозного и на Эмбе. За 1885–1913 гг. промышленная продукция выросла в 5 раз, превысив темпы промышленного роста наиболее развитых стран мира. Была построена Великая Сибирская магистраль, ежегодно строилось 2 тыс. км железных дорог, суммарная протяженность которых составляла 44 тыс. км в 1898 г., а к 1913 г. превысила 70 тыс. км и превосходила любую европейскую страну, уступая только США (однако по обеспеченности железными дорогами на душу населения уступала как США, так и крупнейшим европейским странам) [3, c. 58–76]. Народный доход России, по самым преуменьшенным расчетам, вырос с 8 млрд руб. в 1894 г., до 22–24 млрд в 1914 г. Среднедушевой доход русских людей удвоился. Особенно высокими темпами росли доходы рабочих в промышленности. За четверть века они выросли не менее чем в 3 раза. Общие расходы на долю народного образования и культуры выросли в 8 раз, более чем в 2 раза опережая затраты на образование во Франции и в полтора раза – в Англии1. В январе 1897 г. была осуществлена денежная реформа, установившая золотой стандарт рубля. Переход на золотой рубль, среди прочего, явился девальвацией национальной валюты: на империалах прежних веса и пробы значилось теперь «15 рублей» – вместо 10; тем не менее стабилизация рубля по курсу «двух третей», вопреки прогнозам, прошла успешно и без потрясений2. 1 [Электронный ресурс]. – URL : http://www.rusinst.ru/razdel.asp?rzd=1 (дата обращения 28.09.13). 2 Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. – Белград, 1939. – Т. 1. – С. 84–85. 211 Большое внимание уделялось вопросу трудового дня: в 1897 г. был издан закон об ограничении рабочего времени, которым устанавливался максимальный предел рабочего дня не более 11,5 часов в обычные дни, и 10 часов в субботу и предпраздничные дни, или если хотя бы часть рабочего дня приходилась на ночное время. На фабриках, имеющих более 100 рабочих, вводилась бесплатная медицинская помощь, охватившая 70 % общего числа фабричных рабочих (1898). В июне 1903 г. высочайше утверждены «Правила о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на производстве», обязавшие предпринимателя выплачивать пособие и пенсию потерпевшему или его семье в размере 50–66 % содержания потерпевшего. В 1906 г. в стране создаются рабочие профсоюзы. Законом от 23 июня 1912 г. в России вводилось обязательное страхование рабочих от болезней и несчастных случаев. В 1913 г. Россия (без учета привисленских губерний) находилась на первом в мире месте по производству ржи, ячменя и овса, на третьем (после Канады и США) по производству пшеницы, на четвертом (после Франции, Германии и Австро-Венгрии) по производству картофеля. Россия стала главным экспортером сельскохозяйственной продукции, на её долю приходилось 2/5 всего мирового экспорта сельхозпродукции (при том, что урожайность зерна была в 3 раза ниже английской или германской, а урожайность картофеля – ниже в 2 раза). В XIX – начале ХХ вв. многие монастыри были восстановлены, а также созданы сотни новых; к 1917 г. в стране имелось более 1200 монастырей (см. статистику в [18]). Монастыри России дают 20 % валового продукта сельского хозяйства. Геополитические планы России в начале ХХ в. диктовались необходимостью выполнения роли «удерживающего». В 1893 г. после нескольких экспедиций в Монголию, Китай и Тибет, П. А. Бадмаев подал императору Александру памятную записку «О задачах русской политики на азиатском Востоке». План Бадмаева был грандиозным и предусматривал добровольное присоединение к России Монголии, Китая и Тибета. Он предсказывал, что дни маньчжурской династии в Китае сочтены и предупреждал: если туда не придем мы, придут англичане. (Он не ошибся: после смерти Александра III англичане ввели войска в Тибет.) Бадмаев утверждал, что в Китае нет навыка самоуправления, страна привыкла к диктатуре и оттого встретит русских с покорностью и даже благодарностью. Император наложил на 212 письмо резолюцию: «Все это так ново, необычайно и фантастично, что с трудом верится в возможность успеха». За представленный труд Петр Александрович получил генеральский чин – действительного статского советника. В 1904 г. Бадмаев пишет императору: «Корень русской политики на Востоке лежит не в Китае, а именно в Тибете. Неужели истинно русский человек не поймет, сколь опасно допущение англичан в Тибет; японский вопрос – нуль по сравнению с тибетским». Не прошло и двух дней со дня написания письма, как по личному распоряжению императора на Тибет отправился подъесаул Уланов. Он получил двойное задание: во-первых, разузнать, что там делается, во-вторых, постараться настроить тибетцев против англичан. Начавшаяся через три недели война с Японией сделала невозможным установление контроля над тибетскими ущельями. Военно-стратегической задачей русской внешней политики в Персии было обеспечение выхода России к Персидскому заливу и Индийскому океану. Ее решение предполагало максимальное ослабление позиций Великобритании в Персии с перспективой полного ее вытеснения. В результате обмена нотами от 27 февраля 1895 г. было установлено «разграничение сфер влияния России и Великобритании в области Памиров, на восток от озера Зор-Куль (Виктория)», по реке Пяндж. Первым крупным международным актом императора явилась Тройственная интервенция – одновременное (11 апреля 1895), по инициативе русского МИД, предъявление (вместе с Германией и Францией) требований к Японии пересмотреть условия Симоносекского мирного договора с Китаем, отказавшись от притязаний на Ляодунский полуостров. Историк С. С. Ольденбург отмечал, что еще в 1895 г. император предвидел возможность столкновения с Японией за преобладание на Дальнем Востоке, и потому готовился к этой борьбе как в дипломатическом, так и в военном отношении. 3 июня 1896 г. в Москве был заключен русско-китайский договор о военном союзе против Японии; Китай согласился на сооружение железной дороги через Северную Маньчжурию на Владивосток (КВЖД). 15 марта 1898 г. Россией и Китаем была подписана Русско-китайская конвенция, согласно которой России предоставлялись в арендное пользование на 25 лет порты Порт-Артура (Люйшуня) и Дальнего (Даляня) с прилегающими территориями и водным пространством. В 1900 г. Николай II отправил русские войска на подавление Ихэтуаньского восстания совместно с войсками других европейских держав, Японии и США. 213 12 августа 1898 г., согласно повелению Николая II, министр иностранных дел граф М. Н. Муравьёв вручил всем пребывающим в Петербурге представителям иностранных держав правительственное сообщение (циркулярную ноту), гласившее среди прочего: «Положить предел непрерывным вооружениям и изыскать средства предупредить угрожающие всему миру несчастия – таков ныне высший долг для всех Государств. Преисполненный этим чувством, государь император повелеть мне соизволил обратиться к Правительствам государств, Представители коих аккредитованы при Высочайшем Дворе, с предложением о созвании конференции в видах обсуждения этой важной задачи». В 1899 и 1907 гг. состоялись Гаагские конференции мира, отдельные решения которых действуют и по сей день (в частности, был создан Постоянный арбитражный суд в Гааге). За инициативу по созыву Гаагской мирной конференции и вклад в ее проведение Николай II и известный русский дипломат Фёдор Фёдорович Мартенс были номинированы в 1901 г. на Нобелевскую премию мира. В Секретариате ООН по сей день стоит бюст Николая II и помещено его Обращение к державам мира о созыве первой Гаагской конференции. Ситуация в России начала ХХ в. метко охарактеризована митрополитом Московским Макарием (Невским): «Мы как бы забыли старый урок. Опять у нас началось такое же отступничество и опять подражание народам Европы. Прежний атеизм (безбожие) заменился нигилизмом (отрицанием всего). Мы страдаем от тайных обществ социалистов, анархистов. Наше молодое поколение, а иногда люди не первой молодости, даже с сединами мудрости на голове, готовы гоняться за всяким новоявленным учителем. <…> Между простым народом и так называемым образованным обществом опять образовалась пропасть, препятствующая им сблизиться между собой. Одни желают остаться истинно русскими по вере, по преданности царю и по любви к своему народу, к старым обычаям. Другие все это променивают на взятое ими от Запада, на их безверие, на их нравы и обычаи, начиная от покроя одежд до переустройства порядка государственной жизни». В таком состоянии подошла Россия к началу ХХ в., когда неслыханный подъем благосостояния и неслыханное же до того времени нравственное разложение «верхов» поставили ее на край катастрофы. В первое десятилетие ХХ в. Российская империя достигает доселе еще небывалого могущества во всех областях. Этот факт вкупе с полной обеспеченностью страны всеми необходимыми природными 214 ресурсами и Самодержавием – единственной естественной формой власти, позволяющей эффективно управлять таким государством, грозил России страшным искушением мирового господства, при весьма заметных тенденциях либерально-потребительского разложения образованной части общества. Попадание в зону действия сильнейшей положительной обратной связи [10] – пожалуй, сильнейшей за всю историю, угрожало потерей равновесия – страшным нравственным разложением суперэтноса с последующей невозможностью выполнения своей роли «удерживающего». Божественным Промыслом было суждено иначе… Россия попадает в зону действия отрицательной обратной связи, которая, как известно, стремится возвратить систему в состояние равновесия: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр 12:6) – к сказанному добавить нечего. Тщетны увещевания митрополита Московского Макария (Невского): «Братие возлюбленные! Нам ли бы так беспечно вести себя, как беспечны мы теперь? Нам ли бы веселиться, пиршествовать, скакать и смеяться, как делается у нас <…>?». К началу XX в., когда реальное влияние К. П. Победоносцева начало ослабевать, в леворадикальной и либеральной среде его фигура превратилась в символ крайней реакции и объект ненависти, иллюстрацией которой может служить характеристика, данная ему одним из деятелей Конституционно-демократической партии (кадетов) В. П. Обнинским в его анонимно изданной в Берлине книге: «[Победоносцев –] злой гений России, советчик реакции трех императоров, беспринципный бюрократ, неверующий глава духовенства, развратный страус нравственности, подкупной ревнитель честности. Главный виновник разложения православной церкви. <…>». Консервативная газета «Московские ведомости» по случаю его кончины писала: «Его влияние в 1881 году спасло Русское самодержавие от уничтожения, к которому со всех сторон толкали его все влиятельнейшие государственные деятели того времени. <…> Спасение самодержавия в 1881 году есть его историческая заслуга». 9.2. Русско-японская война. Революция 1905–1907 гг. Аренда Россией Ляодунского полуострова, постройка КВЖД и основание морской базы в Порт-Артуре, растущее влияние России в Манчжурии сталкивались с устремлениями Японии. 26 января 1904 г. японский флот без объявления войны атаковал порт-артурскую 215 эскадру. За пограничным сражением на реке Ялу последовали сражения под Ляояном, на реке Шахэ и под Сандепу. После крупного сражения в феврале-марте 1905 г., русская армия оставила Мукден. 20 декабря 1904 г. был сдан Порт-Артур. Сражение при Цусиме 14–15 мая 1905 г. завершилось почти полным уничтожением русского флота. 23 мая 1905 г. император получил предложение президента Т. Рузвельта о посредничестве для заключения мира. 23 августа 1905 г. в Портсмуте был подписан мирный договор, по условиям которого Россия признала Корею сферой влияния Японии, уступала Японии Южный Сахалин и права на Ляодунский полуостров с городами ПортАртур и Дальний. Мир был заключен при настоятельных просьбах истощенной войной Японии – просьбах о посредничестве в заключении мира к тем, кто толкал ее на эту войну – Соединенным Штатам. Американский исследователь эпохи Т. Деннетт в 1925 г. утверждал: «Мало кто теперь считает, что Япония была лишена плодов предстоявших побед. Преобладает обратное мнение. Многие полагают, что Япония была истощена уже к концу мая, и что только заключение мира спасло её от крушения или полного поражения в столкновении с Россией»1. Япония потратила на войну около 2 млрд иен, а её государственный долг возрос с 600 млн иен до 2,4 млрд иен. Только по процентам японскому правительству предстояло ежегодно выплачивать 110 млн иен. Полученные на проведение войны четыре иностранных займа тяжелым грузом легли на японский бюджет. В середине года Япония была вынуждена взять новый заем. Понимая, что продолжение войны по причине отсутствия финансирования становится невозможным, японское правительство под видом «личного мнения» военного министра Тэраути через американского посла еще в марте 1905 г. довело до сведения Т. Рузвельта желание войну закончить. Расчет делался на посредничество США, что в итоге и произошло. Поражение России, как и в Крымскую войну, было обусловлено главным образом духовным кризисом элиты общества. Икона Порт-Артурской Божией Матери так и не была доставлена по назначению – в крепость, по причине неувязок на транспорте. История повторилась. Живший в Петербурге во время войны немецкий журналист Г. Ганц отмечал пораженческую позицию значительной части 1 Tyler Dennett. Roosevelt and the Russo-Japanese War. – New York, 1925. – С. 297. 216 дворянства и интеллигенции по отношению к войне: «Общей тайной молитвой не только либералов, но и многих умеренных консерваторов в то время было: “Боже, помоги нам быть разбитыми”» [49, Т. I, с. 172–173.]. Представители демократической интеллигенции слали микадо поздравления по случаю побед над русскими войсками. Это происходило в то время, когда русские солдаты и матросы героически сражались с врагом – достаточно упомянуть только крейсер «Варяг» и миноносец «Стерегущий». 12 декабря 1904 г. был дан высочайший Указ Сенату «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка», обещавший расширение прав земств, страхование рабочих, эмансипацию инородцев и иноверцев, устранение цензуры. При обсуждении текста Указа, император, однако, приватно сказал графу Витте (согласно воспоминаниям последнего): «Я никогда, ни в каком случае не соглашусь на представительный образ правления, ибо я его считаю вредным для вверенного мне Богом народа»1. 9 января 1905 г. в Петербурге по инициативе священника Георгия Гапона (фактического провокатора) состоялось шествие рабочих к Зимнему дворцу. Еще 6–8 января священником Гапоном и группой рабочих была составлена на имя императора петиция о рабочих нуждах, в которой наряду с экономическими содержался ряд политических требований. Главным требованием петиции было устранение власти чиновников и введение народного представительства в форме Учредительного собрания. Когда правительству стало известно о политическом содержании петиции, было принято решение не допускать рабочих к Зимнему дворцу, а при необходимости задерживать их силой. Вечером 8 января министр внутренних дел П. Д. Святополк-Мирский известил императора о принятых мерах. Вопреки расхожему мнению, Николай II не отдавал приказ о стрельбе, а только одобрил меры, предложенные главой правительства2. 9 января колонны рабочих во главе со священником Гапоном двинулись с разных концов города к Зимнему дворцу. Наэлектризованные фанатической пропагандой, рабочие упорно стремились к центру города, невзирая на предупреждения и даже атаки кавалерии. Чтобы предотвратить скопление 150-тысячной толпы 1 Граф С. Ю. Витте. Воспоминания. Царствование Николая II. – М.–Пг., 1923. – Т. I. – С. 274. 2 ЦГАОР, ф.601.ОП.1, д. 248. Дневник Николая Романова, запись от 9 января 1905 г. 217 в центре города, войска вынуждены были произвести по колоннам ружейные залпы. По официальным данным правительства, за день 9 января были убиты 130 и ранены 299 человек. Вечером 9 января Николай II записал в своем дневнике: «Тяжелый день! В Петербурге произошли серьезные беспорядки вследствие желания рабочих дойти до Зимнего дворца. Войска должны были стрелять в разных местах города, было много убитых и раненых. Господи, как больно и тяжело!»1. 4 февраля в Московском Кремле бомбой террориста был убит великий князь Сергей Александрович, исповедовавший правые политические взгляды и имевший определенное влияние на своего племянника. С началом революции 1905–1907 гг. Синод призвал всех православных: «Станьте крепкой, несокрушимой стеной за нашего царя, за землю русскую, за ее старинный христианский уклад жизни» (Бесплатное приложение к № 5 Церковных ведомостей за 1905 г., цит. по: [54, с. 391]). Начались стачки и волнения на окраинах империи. Революционеры и сепаратисты получали поддержку деньгами и оружием от Англии и Японии. Так, летом 1905 г. в Балтийском море был задержан севший на мель английский пароход «Джон Графтон», перевозивший несколько тысяч винтовок для финских сепаратистов и боевиковреволюционеров. Произошло несколько восстаний на флоте и в различных городах. Самым крупным стало декабрьское восстание в Москве. Одновременно большой размах получил эсеровский и анархистский индивидуальный террор. Всего за два года революционерами были убиты тысячи чиновников, офицеров и полицейских – за один 1906 г. были убиты 768 и ранены 820 представителей власти. Вторая половина 1905 г. была отмечена многочисленными волнениями в университетах и в духовных семинариях: из-за беспорядков было закрыто почти 50 средних духовно-учебных заведений. Принятие 27 августа временного закона об автономиях университетов вызвало всеобщую забастовку учащихся и всколыхнуло преподавателей университетов и духовных академий. Оппозиционные партии воспользовались расширением свобод для усиления атак на самодержавие в печати (аналогично событиям эпохи либеральных реформ Александра II). 6 августа 1905 г. были подписаны Манифест об учреждении Государственной Думы («как законосовещательного установления, коему предоставляется предварительная разработка и обсуждение 1 Там же. 218 законодательных предложений и рассмотрение росписи государственных доходов и расходов»), Закон о Государственной Думе и Положение о выборах в Думу. Но набиравшая силы революция «перешагнула» через акты 6 августа: в октябре началась Всероссийская политическая стачка, бастовало свыше 2 млн человек. 17 октября император подписал Манифест, повелевавший, среди прочего: «1. Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов. <…> 3. Установить как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог восприять силу без одобрения Государственной Думы и чтобы выбранным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от нас властей». 23 апреля 1906 г. были утверждены Основные государственные законы Российской империи, предусматривавшие новую роль Думы в процессе законодательства. С точки зрения либеральной общественности, Манифест знаменовал конец самодержавия. Через три недели после Манифеста были амнистированы политические заключенные, кроме осужденных за терроризм; Указ 24 ноября 1905 г. отменял предварительную как общую, так и духовную цензуру для периодических изданий, 26 апреля 1906 г. отменена всякая цензура. После опубликования манифестов забастовки пошли на убыль; вооруженные силы (кроме флота, где имели место волнения) сохранили верность присяге. В конце данного периода возник ряд радикальных националистических и монархических, так называемых черносотенных1 организаций, опирающихся в своей идеологии на православие: «Русское собрание», «Союз Русского Народа», «Русская монархическая партия», «Союз Михаила Архангела» и другие, поддерживавшиеся императором. Монархическая организация «Союз русского народа» являлась самой многочисленной общественной организацией империи, 1 Чёрная сотня – городское сословие торговцев и ремесленников Русского государства. Черносотенцы – собирательное название представителей праворадикальных монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 г.; именовали себя «истинно русскими», «патриотами» и «монархистами», возводя свое происхождение к нижегородским «черным (низовым) сотням» Кузьмы Минина, которые вывели Россию из состояния Смутного времени. 219 охватывавшей все слои населения. В монархическом движении участвовали представители черного и белого духовенства, занимая руководящие посты в некоторых организациях до 1913 г., когда Святейшим Синодом был издан указ, запрещавший духовенству заниматься партийной политической деятельностью. Две первые Государственные Думы оказались неспособны вести регулярную законодательную работу: противоречия между депутатами, с одной стороны, и императором, с другой – были непреодолимы. Так, сразу после открытия, в ответном адресе на тронную речь Николая II левые думцы потребовали ликвидации Государственного совета (верхней палаты парламента), передачи крестьянам монастырских и казенных земель. 19 мая 1906 г. 104 депутата Трудовой группы выдвинули проект земельной реформы (проект 104-х), содержание которого сводилось к конфискации помещичьих земель и национализации всей земли. Дума первого созыва была распущена императором Именным указом Сенату от 8 июля 1906 г., который назначал время созыва вновь избранной Думы на 20 февраля 1907 г.; последовавший Высочайший манифест от 9 июля изъяснял причины, среди которых значилось: «Выборные от населения, вместо работы строительства законодательного, уклонились в непринадлежащую им область и обратились к расследованию действий поставленных от нас местных властей, к указаниям Нам на несовершенства Законов Основных, изменения которых могут быть предприняты лишь нашею монаршею волею, и к действиям явно незаконным, как обращение от лица Думы к населению». Указом от 10 июля того же года приостанавливались занятия Государственного совета. Одновременно с роспуском Думы на пост председателя Совета министров был назначен П. А. Столыпин. Аграрная политика Столыпина, успешное подавление смуты, яркие речи во II Думе сделали его кумиром некоторых правых. Говоря о революционерах, Столыпин справедливо отмечал, что им нужны великие потрясения, а нам нужна великая Россия. Вторая Дума оказалась еще более левой, чем первая, так как в выборах участвовали социал-демократы и эсеры, бойкотировавшие первую думу. В правительстве созревала идея о роспуске Думы и изменении избирательного закона; Столыпин не собирался уничтожить Думу, но хотел изменить ее состав. Поводом для роспуска стали действия социал-демократов: полицией были обнаружены различные пропагандистские материалы, призывающие к насильственному свержению 220 государственного строя, различные «наказы» от солдат и фальшивые паспорта. Следствием противостояния явился Манифест Николая II о роспуске II Думы, опубликованный 3 июня 1907 г., – вместе с Положением о выборах в Думу, т. е. новым избирательным законом. В Манифесте указывался также и срок открытия новой Думы – 1 ноября того же года. Акт 3 июня 1907 г. в советской историографии именовался «третьеиюньским переворотом», так как он вступал в противоречие с Манифестом 17 октября 1905 г., по которому ни один новый закон не мог быть принят без одобрения Государственной Думы. По мнению генерала А. А. Мосолова, Николай II смотрел на членов Думы не как на представителей народа, а как на «просто интеллигентов» и добавлял, что совсем иным было его отношение к крестьянским делегациям: «Царь встречался с ними охотно и подолгу говорил, без утомления, радостно и приветливо». С 1907 г. начала осуществляться так называемая столыпинская аграрная реформа. Основным направлением реформы было закрепление земель, прежде находившихся в коллективной собственности сельской общины, за крестьянами-собственниками. Государство также оказывало широкое содействие покупке крестьянами помещичьих земель (через кредитование Крестьянским поземельным банком), субсидировало агрономическую помощь. При проведении реформы большое внимание уделялось борьбе с чересполосицей (явление, при котором крестьянин обрабатывал множество мелких полосок земли в разных полях), поощрялось выделение крестьянам участков «к одному месту» (отруба, хутора), приводившее к существенному повышению эффективности хозяйства. Реформа, требовавшая огромного объема землеустроительных работ, разворачивалась достаточно медленно. До Февральской революции в собственность крестьян было закреплено не более 20 % общинных земель; так что результаты реформы, очевидно заметные и положительные, не успели проявиться в полной мере. С другой стороны, разрушение общины являлось одновременно и разрушением православного образа жизни крестьян, что в перспективе не сулило для России ничего хорошего. П. А. Столыпин был убит в 1911 г., обстоятельства дела до сих пор остаются до конца неясными. 18 августа 1907 г. был подписан договор с Великобританией по разграничению сфер влияния в Китае, Афганистане и Персии, который в целом завершил процесс формирования союза трех держав – Тройственного 221 согласия, известного как Антанта (Triple-Entente); однако взаимные военные обязательства на тот момент существовали только между Россией и Францией – по соглашению 1891 г. и военной конвенции 1892 г. В мае 1908 г. состоялась встреча британского короля Эдуарда VII с Николаем II – на рейде в гавани Ревеля, которая была расценена в Берлине как шаг к образованию антигерманской коалиции, несмотря на то, что Николай совершенно обоснованно был убежденным противником сближения с Англией против Германии. Однако заключенное между Россией и Германией в 1911 г. Потсдамское соглашение не изменило общий вектор рокового вовлечения России и Германии в противостоящие друг другу военно-политические союзы. В период 1905–1911 гг. в Персии происходила революция. В результате протеста аристократии, духовенства и интеллигенции Мозафереддиншах был вынужден в октябре 1906 г. принять конституцию и создать меджлис (парламент). В 1907 г. было заключено упомянутое британороссийское соглашение о разделе Ирана на сферы влияния, согласно которому Иран делился на три части: Северный Иран (русский), Центральный (нейтральный и открытый Германии), Южный (английский). Находившийся в Персии с 1909 г. в связи с нестабильной политической обстановкой российский военный контингент, в 1911 г. был усилен. В январе 1907 г. на престол, после смерти отца, вступил Мухаммед Али-шах, обещавший соблюдать конституцию, дарованную его отцом в 1906 г., чего, однако, не выполнил, с помощью Персидской казачьей бригады1 разогнав меджлис в 1908 г. 1 Персидская казачья бригада (в 1916 г. переформирована в дивизию) – кавалерийское соединение, созданное в Персии в 1879 г. по образцу терских казачьих частей для поддержания порядка в Персии и борьбы с повстанцами. Обучение личного состава осуществляли военные инструкторы из состава русской военной миссии, командиром бригады был российский офицер, получавший жалование от российского правительства. С 1884 г. в составе бригады появилась артиллерийская батарея, позднее – пехота. В задачи бригады входила охрана шаха и высших должностных лиц Персии, караульная служба при консульствах, дипломатических миссиях, министерствах, арсеналах, отделениях банков, подавление беспорядков в стране и взимание налогов с населения. Создание Персидской казачьей бригады и поддержание ее деятельности явилось важной составной частью внешнеполитических усилий России по противодействию геополитическим устремлениям Великобритании в Персии. Расформирована в начале 1920-х гг. 222 В 1908 г. в Тавризе началось восстание против власти шаха. В феврале 1909 г. кочевники-шахсевены (этническая группа азербайджанцев) начали грабить в окрестностях города Ардебиля жителей селений, которые являлись русскими подданными. В апреле императором был санкционирован первый ввод русских войск в Иран. Российским войскам приходилось действовать в основном против кочевников (курдов и туркмен-йомудов), с которыми не могла справиться слабая персидская армия. За каждый случай грабежа и разбойного нападения курдов с их племенных вождей российскими войсками взыскивалась денежная сумма в пользу потерпевшей стороны. Убийства подданных Российской империи карались смертными приговорами. Русские консулы сообщали в Министерство иностранных дел: «Купцы вместе со всем мирным населением попутных селений благословляют прибытие наших войск». После небольшого периода затишья, осенью 1911 г., ситуация вновь обострилась – произошли нападения многочисленных вооруженных групп на российский отряд в Тавризе, участились случаи обстрела российских консульских учреждений и конвоев в Реште. Кочевники нападали на торговые караваны. В вылазках против российских войск участвовали представители революционных группировок российского Закавказья. 29 октября 1911 г. в Тегеране посол России вручил правительству Персии ультиматум с требованиями восстановления порядка в Персии и обеспечения защиты экономических интересов России. После истечения срока действия ультиматума, войска России вторично перешли русско-персидскую границу и заняли город Казвин. 10 ноября, после оккупации русскими войсками северной Персии, персидское правительство согласилось удовлетворить все требования России. В западные приграничные земли Персии, на спорные территории, вступили турецкие войска, которые взяли под свой контроль проходы на горных перевалах между Хоем и Дильманом. Российские войска начали операции по вытеснению турецких войск с персидской территории. Российские подразделения подходили на рассвете к турецким бивакам и, выставив пушки и пулеметы на высотах, требовали от них покинуть персидскую территорию. Турки сопротивления не оказывали. Командир 11-го турецкого корпуса Джабир-паша в присутствии иностранных консулов заявил: «Убедившись на деле, что такое персидская конституция и какая анархия царит в Персии, я лично считаю, 223 что приход русских войск в Персию есть проявление человечности и гуманности, а не результат каких-либо агрессивных намерений. Русские поступают в Персии очень умело и осторожно, а потому симпатии почти всего населения на их стороне». После обеспечения стабильности большая часть российских войск покинула Персию, хотя отдельные подразделения находились на персидской территории вплоть до начала Первой мировой войны. С экономической точки зрения Россия преследовала цель, опираясь на Персидскую казачью бригаду и российские регулярные войска в Персии, сохранить контроль над ее северными территориями, обеспечить сохранение полученных экономических и торговых концессий, воспрепятствовать посягательствам на российские торгово-экономические интересы со стороны Великобритании и других держав. Начало военных действий Балканского союза1 против Турции осенью 1912 г. ознаменовало крах дипломатических усилий, предпринимавшихся Россией в направлении союза с Портой и одновременного удержания под своим контролем Балканских государств: вопреки ожиданиям русского правительства, войска последних успешно теснили турок, и в ноябре 1912 г. болгарская армия была в 45 км от Стамбула. В 1912 г. фактическим протекторатом России стала Монголия, получившая независимость от Китая в результате произошедшей там революции. После этой революции, в 1912–1913 гг. тувинские нойоны несколько раз обращались к русскому правительству с просьбой принять Туву под протекторат Российской империи, который и был установлен 4 апреля 1914 г. В 1913 г. состоялось празднование 300-летия династии Романовых: императорская семья совершила поездку в Москву, оттуда во Владимир, Нижний Новгород, а затем по Волге в Кострому, где в Ипатьевском монастыре 14 марта 1613 г. был призван на царство первый царь из династии Романовых – Михаил Фёдорович. 9.3. Религиозный аспект жизни общества Вопрос о положении в империи церквей и религий рассматривался в Основных законах Российской империи, в специальной главе 1 Балканский союз (Балканская лига) – военно-политический блок Сербии, Черногории, Греции и Болгарии, направленный против Турции в период Балканских войн 1912–1913 гг. 224 «О вере» (Т. 1. Гл. 8. Ст. 40–46). «Первенствующей» и «господствующей» верой признавалось православие. Глава государства был обязан исповедовать православие, быть не только его «защитником» и «хранителем», но и одновременно «главой церкви». Управление православной церковью возлагалось на Святейший Правительствующий Синод. Одна из статей декларировала право «свободного отправления веры» последователями как иных христианских исповеданий, так и иноверных исповеданий. По Высочайшему Указу правительство во главе с графом С. Ю. Витте в декабре 1904 г. начало разработку законопроекта Об укреплении начал веротерпимости, изданного Высочайшим Манифестом 17 апреля 1905 г.: «… повелеваем: 1. Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, причем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало. 2. Признать, что, при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все не достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии. 3. Установить, в дополнение к сим правилам (пп. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат по желанию их исключению из числа православных. 4. Разрешить христианам всех исповеданий принимаемых ими на воспитание некрещеных подкидышей и детей неизвестных родителей крестить по обрядам своей веры. 5. Установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне наименованием «раскол», разделив их на три группы: а) старообрядческие согласия; б) сектантство и в) последователи изуверных учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке. 225 11. Уравнять в правах старообрядцев и сектантов с лицами инославных исповеданий в отношении заключения ими с православными смешанных браков. 14. Признать, что во всякого рода учебных заведениях в случае преподавания в них закона Божия инославных христианских исповеданий таковое ведется на природном языке учащихся, причем преподавание это должно быть поручаемо духовным лицам подлежащего исповедания и, только при отсутствии их, светским учителям того же исповедания. 15. Признать подлежащими пересмотру законоположения, касающиеся важнейших сторон религиозного быта лиц магометанского исповедания. 16. Подвергнуть обсуждению действующие узаконения о ламаитах, возбранив впредь именование их в официальных актах идолопоклонниками и язычниками. Как следствие – бывшие униаты стали переходить в католичество (свыше 170 тыс. чел. за период 1905–1907), 36 тыс. татар и башкир вернулись в ислам, около 10 тыс. перешли в лютеранство, участились случаи перехода в старообрядчество и уход в сектантство. На рубеже столетий апостасийные тенденции затронули и саму Православную Церковь. В 1899 г.. по словам епископа Антония (Храповицкого), попавшим в печать, в разговорах архиереев после молебна не было высказано «ни одной живой мысли, ни одного горячего слова о положении церкви, упадке веры», зато он «был поражен, с какой опытностью и знанием дела велись рассуждения о курсе железнодорожных облигаций, о наиболее верном помещении капиталов» (Церковный вестник, 1906, 1 июня. – С. 717, цит. по: [54, с. 382]). В марте 1905 г. сформировалась группа из 32 священников – впоследствии Союз ревнителей церковного обновления. «Записка» обновленцев «О необходимости перемен в русском церковном управлении» (1906) весьма близка кадетской и даже большевистской идеологии (курсив наш. – Прим. авт.): Царство Божие, к обретению которого стремятся верующие, должно открываться не только «во внутреннем мире отдельной христианской личности», но и во внешних формах действительности. Поэтому «мы обязаны поддерживать в народе веру в лучшее и более светлое будущее, требуя от него, – оставив всякое насилие, идти путем мира, доброго соглашения, взаимной уступчивости и уважения друг к другу»; В настоящее время 226 обострения классовой борьбы церковь может выполнить свою задачу только при помощи «сложной социальной техники – рабочих организаций, кооперативного движения и проч.»; в аграрной области: доставление крестьянам «земельных и культурно-просветительских средств для достойного человеческого существования» (Церковный вестник, 1906, 16 марта. – С. 321–331; цит. по: [54, с. 389]). После подавления революции обновленчество в значительной мере сошло на нет, возродившись позже, при большевиках. Вместе с тем в этот же период был прославлен величайший святой земли русской – 17 июля 1903 г. в Саров на перенесение мощей Серафима Саровского прибыл Николай II; именно в этот же день в Брюсселе открылся II съезд РСДРП. В 1901–1903 гг. в Петербурге проходили «религиозно-философские собрания» представителей светской интеллигенции и духовенства под председательством епископа Ямбургского Сергия (Страгородского), где окончательно вызревает мысль о необходимости созыва поместного собора и реорганизации высшего церковного управления. В начале 1900-х гг. началась подготовка к созыву Всероссийского Поместного Собора. Победоносцев решительно выступал против реформы церковного управления, расширения веротерпимости и созыва поместного собора, полагая, что менять что-либо в устоявшейся за без малого 200 лет синодальной структуре нецелесообразно. Однако Николай II готовился к восстановлению симфонии государства и Церкви – восстановлению патриаршества. 16 января 1906 г. был утвержден состав «Предсоборного присутствия» – комиссии по подготовке к Собору, открывшегося 8 марта 1906 г. Высочайшим повелением от 28 февраля 1912 учреждалось «при Святейшем Синоде постоянное, впредь до созыва собора, Предсоборное совещание, в более ограниченном составе, чем Присутствие, – для «всякого рода подготовительных к собору работ, в коих может оказаться необходимость»; действовало в период 1912–1914 гг. Трагическим явлением в религиозной жизни явилось возникновение имяславия. Имяславцы – секта, возникшая в 1910–1912 гг. среди русского православного монашества в монастырях Святого Афона. Утверждала, что человек может славить только имя Бога, а не его самого. История имяславия началась в 1907 г. с публикации книги схимонаха Илариона «На горах Кавказа». В этой книге старец Иларион поведал о своем духовном опыте с Иисусовой молитвой как 227 доказательство того, что имя Божие есть сам Бог и может творить чудеса. Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на горе Афон в Греции. Другие афонские монахи сочли это учение пантеизмом, несовместимым с христианством. Основным сторонником учения об имяславии был иеросхимонах Андреевского скита Афонской Горы Антоний Булатович, написавший несколько книг по этой проблеме. Наиболее авторитетным противником нового учения в России стал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий), который рассматривал имяславие как ересь и разновидность хлыстовщины. В 1912 г. решением Святейшего Синода книга «На горах Кавказа» была запрещена в России и не переиздавалась до 1998 г. В мае 1913 г. состоялось заседание Синода, по итогам которого единогласно было принято синодальное постановление, осуждающее учение «имябожников». В соответствии с предписанием Синода, 4 июня (в ряде источников – 5 июня) 1913 г. канонерская лодка «Донец» доставила архиепископа Вологодского Никона Рождественского и профессора Троицкого на гору Афон с целью «усмирения монашеского бунта» (11 июня к ним на помощь подошел пароход «Царь» с 5 офицерами и 118 солдатами). 3 июля 1913 г. прибыл пароход «Херсон», направленный с целью выдворения монахов с Афона, и солдатам российским консулом в Константинополе Шебуниным было дано приказание взять мятежников приступом, но без кровопролития. Монахи оказывали активное сопротивление, ввиду чего некоторых из них поливали водой из двух пожарных шлангов (согласно некоторым имяславским источникам, были раненые и даже убитые); после взятия Пантелеймонова монастыря монахи из Андреевского скита сдались добровольно. В феврале 1914 г. некоторые имяславцы были благосклонно и подоброму приняты Николаем II, что было воспринято ими как знак изменяющейся судьбы. 7 мая 1914 г. под председательством митрополита Московского Макария (Невского) Московская Синодальная Контора произвела суд над руководителями имяславия, о котором имеются противоречивые свидетельства. 10 мая это решение было частично признано Святейшим Синодом, который позволил имяславцам занимать посты в православной церкви без формального покаяния, но определил, что само учение нужно всё еще считать ересью. Митрополит Макарий, 228 получив в августе 1914 г. официальную телеграмму обер-прокурора В. К. Саблера, в которой ему предоставлялось допустить к священнослужению тех из оправданных иноков, которых он найдет достойными, немедленно снял канонические прещения с 20 лиц и донес о сем телеграммой обер-прокурору, а потом разрешил и других. После Октябрьской революции имяславцы создали на Северном Кавказе нелегальные скиты, ликвидированные в 1930-х гг. В январе 1919 г. лидер имяславцев о. Антоний Булатович разорвал общение с Патриархом Тихоном и вернулся в родовое имение в Луцыковке, где был убит грабителями 5 декабря того же года. Вопрос о духовной сути имяславия до сих пор дискутируется1. Григорий Ефимович Распутин (Новых) (1869–1916) – крестьянин села Покровское Тобольской губернии. В 1900-е гг. в определенных кругах петербургского общества имел репутацию «царского друга», «старца», прозорливца и целителя. Негативный образ Распутина использовался в либеральной и революционной пропаганде, до сих пор ходит множество слухов о Распутине и его влиянии на судьбу Российской империи. Этот человек приобрел влияние на императорскую семью и, прежде всего, на Александру Федоровну тем, что облегчал страдания наследника престола Алексея, больного гемофилией – болезнью, перед которой оказывалась бессильной медицина. В 1910-е гг. по мере нарастания «вмешательства» Григория Распутина в синодальные дела, росло недовольство среди значительной части духовенства, которое в большинстве своем положительно отнеслось к падению монархии в марте 1917 г. [52]. Более поздние жизнеописатели Распутина (O. А. Платонов, С. В. Фомин) склонны видеть в официальных расследованиях, проводившихся церковной властью в связи с деятельностью Распутина, некий более широкий политический смысл; следственные документы (дело о хлыстовстве и документы полиции) показывают, что все дела имели предметом своего расследования якобы имевшие место деяния Григория Распутина, посягавшие на общественную нравственность и благочестие, но так и не доказанные, поскольку были основаны на клевете и вымыслах. 1 [Электронный ресурс]. – URL : http://apologet.spb.ru/chranenie-dogmatav-tserkvi/kazus-imyaslaviya.html (дата обращения 10.05.11) ; http://www.rv.ru/ content.php3?id=10188 (дата обращения 08.06.13). 229 В 1905 г. в России вновь разрешены масонские ложи (после их запрета в 1822 г.), появляющиеся под эгидой «Великого востока Франции» – так называемое либеральное масонство. Получая весьма широкое распространение в стране, ложи составили основу новой организации – «Великий восток народов России» (создан на учредительном съезде в Москве летом 1912 г.). Характерным отличием российских лож от европейских являлось упрощение ритуалов, написание политических программ, обсуждение политических вопросов, политическая активность в Государственной Думе. Руководящей структурой Великого востока народов России организации был Верховный совет, во главе которого стоял Генеральный секретарь (с 1915 г. – эсер А. Ф. Керенский). В начале XX в. в Россию, вслед за масонством из Франции, вновь проникает мартинизм, тесно связанный с либеральным масонством и масонской эзотерикой (доктор Папюс1). Масонские, мартинистские и розенкрейцерские ордена и кружки просуществовали до 1930-х гг., но в итоге все были уничтожены советской властью. 9.4. Первая мировая война и Февральская революция Первая мировая война провоцируется масонами с целью уничтожения России и европейских монархий, препятствующих достижению мирового господства. Война не принесла успехов никому, кроме транснационального финансового капитала, контролируемого масонами и сионистами. Повод к началу войны (убийство наследника Австро-Венгерского престола на территории Сербии) обеспечивал неизбежное вступление России в войну на защиту православных братьев. Николай II прилагал усилия для предотвращения войны и в предвоенные годы, и в последние дни перед ее началом, когда Австро-Венгрия объявила войну Сербии и начала бомбардировки Белграда (15 июля 1914 г.). 16 июля 1914 г. Николай II отправил Вильгельму II телеграмму, с предложением «передать австро-сербский вопрос на Гаагскую конференцию» (Международный третейский суд в Гааге), на которую кайзер не ответил. 1 Папюс (настоящее имя Жерар Анаклет Винсент Анкосс, 1865–1916) – французский оккультист, масон, розенкрейцер, маг и врач конца XIX – начала XX вв. 230 19 июля 1914 г. Германия объявила войну России. 20 июля 1914 г. императором был дан Манифест о войне. Манифестом от 20 октября 1914 г. Россия объявила войну Османской империи. Быстрое наступление русских войск в Пруссии спасло Францию от неминуемой военной катастрофы. Однако в начале 1915 г. войска на фронте стали испытывать большую потребность в оружии и боеприпасах, а в середине 1915 г. положение на фронтах резко ухудшилось: все военные приобретения были утрачены, начались потери собственной территории Российской империи: была сдана вся Польша и часть Литвы; противник продолжал наступать. В обществе заговорили о неспособности правительства справиться с положением. Как со стороны общественных организаций, Государственной Думы, так и со стороны других группировок, даже многих великих князей заговорили о необходимости создания министерства общественного доверия – органе, ограничивающем самодержавную власть и по сути сводящую ее к конституционной монархии. Появилась необходимость полной перестройки экономики в соответствии с требованиями войны. 17 августа 1915 г. Николай II утвердил документы об образовании четырех Особых совещаний: по обороне (главное), топливу, продовольствию и перевозкам. Эти совещания, состоявшие из представителей правительства, частных промышленников, членов Госдумы и Госсовета и возглавлявшиеся соответствующими министрами, должны были объединить усилия правительства, частной промышленности и общественности в мобилизации промышленности под военные нужды. В условиях надвигавшейся военной катастрофы Николай II решил отстранить не справлявшегося Великого Князя Николая Николаевича и сам встать во главе Русской армии. По оценке военного историка А. А. Керсновского, это решение императора было единственным выходом [30, Т. 3, c. 306] и результат его был колоссален. Во время Свенцянского прорыва 8 сентября – 2 октября германские войска были разбиты и их наступление было остановлено. Стороны перешли к позиционной войне: блестящие русские контратаки и последовавшие за этим события позволили, не опасаясь вражеского наступления, готовиться к новому этапу войны. По всей России началась работа по формированию и обучению новых войск. Промышленность усиленными темпами производила боеприпасы и военное снаряжение. Такая 231 работа стала возможной благодаря появившейся уверенности, что наступление врага остановлено. К весне 1917 г. были созданы новые армии, обеспеченные снаряжением и боеприпасами лучше, чем когда бы то ни было до этого за всю войну. Осенний призыв 1916 г. поставил под ружье 13 млн человек, а потери в войне превысили 2 млн. Николай II в победоносном завершении войны видел важнейшее средство упрочения трона. Вместе с тем война, в ходе которой в значительной степени был уничтожен кадровый офицерский состав, шла активная мобилизация трудоспособного мужского населения, лошадей и массовая реквизиция скота и сельскохозяйственных продуктов, пагубно сказывалась на экономике, особенно на селе. В среде политизированного петроградского общества власть старались дискредитировать «скандалами» (в основном – инспирированными или просто выдуманными), в частности связанными с «влиянием» Г. Е. Распутина и его «ставленников» – «темных сил». Приверженность Николая идее самодержавной власти вступала в острое противоречие с либеральными и «левыми» устремлениями значительной части думцев и общества. Широко распространились слухи об измене, проникшей на вершину власти; главной предательницей общественное мнение считало императрицу Александру Фёдоровну. «Глупость или измена?» – таким вопросом П. Н. Милюков характеризовал явление «распутинщины» 1 ноября 1916 г. в своей речи на заседании Государственной Думы. Речь лидера партии кадетов – авангарда объединенной оппозиции царю и его правительству, знаменовала собой переход в решающее наступление на царя и его политический курс. Начиная с осени 1916 г., в оппозицию к Николаю II встали уже не только «левые» радикалы и либеральная Госдума, но даже ближайшие родственники самого царя – великие князья, которых на момент революции насчитывалось 15 человек. Их демарши вошли в историю как великокняжеская фронда, по аналогии с событиями во Франции XVII в. Общим требованием великих князей стало отстранение от «управления» страной Распутина и «царицы-немки» и введение «ответственного министерства». 16 декабря 1916 г. высокопоставленные заговорщики-монархисты убили Григория Распутина. Среди участников заговора (князь Ф. Ф. Юсупов, В. М. Пуришкевич) был и один из великих князей – Дмитрий Павлович. Как следует из дневников 232 Юсупова, по его собственному утверждению «профессионального оккультиста», Распутин, являясь личностью высокодуховной, представлял угрозу «для дела революции». Французский посол в Петрограде Морис Палеолог в своем дневнике сделал запись от 22 декабря 1916 г., из которой следовало, что великие князья Кирилл, Борис и Андрей Владимировичи открыто обсуждают перспективы дворцового переворота с целью воцарения великого князя Николая Николаевича. «Фронда», однако, была пресечена царем, который к 22 января 1917 г. выслал из столицы ряд великих князей. Февральская революция 1917 г. в России – события в Петрограде, в результате которых в России был свергнут император. Революционные события охватили период конца февраля – начала марта 1917 г., то есть первую неделю Великого поста. 23 февраля 1917 г. в Петрограде началась забастовка; через три дня она стала всеобщей. Противодействие мятежу и беспорядкам оказывала только полиция. Бывший тогда товарищем обер-прокурора Синода князь Н. Д. Жевахов, находясь впоследствии в эмиграции, в 1920-е гг. вспоминал о «памятном» заседании Святейшего Синода 26 февраля 1917 г., когда Петроград был полностью парализован смутой: первенствующий член Синода митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) отверг предложение князя обратиться с воззванием к населению, которое, по мнению князя, должно было стать «грозным предупреждением Церкви, влекущим, в случае ослушания, церковную кару», сказав ему: «Это всегда так. Когда мы не нужны, тогда нас не замечают: а в момент опасности к нам первым обращаются за помощью». Примечательно, что Жевахов объяснял такое поведение членов Синода не как «отказ высшей церковной иерархии помочь государству в момент опасности, а самым заурядным явлением оппозиции Синода к Оберпрокуратуре». 27 февраля 1917 г. всеобщая забастовка переросла в вооруженное восстание; войска, перешедшие на сторону восставших, заняли важнейшие пункты города, правительственные здания. Разрозненные силы, сохранявшие верность царскому правительству, оказались не в состоянии самостоятельно справиться с анархией, охватившей столицу, а несколько частей, снятых с фронта для подавления восстания, не смогли пробиться к городу. 233 Непосредственным результатом Февральской революции стало «отречение» императора Николая II 2 марта 1917 г., власть перешла к Временному правительству, образованному Временным комитетом Государственной думы. Это правительство было сформировано задолго до февраля 1917 г.; все его члены состояли в одной масонской ложе «Верховный Совет народов России», курируемой «Великим Востоком» Франции. Термин «отречение» неслучайно взят в кавычки. Прежде всего, сама мысль о том, что коронованный и миропомазанный Самодержец может отказаться от богоданной власти Всероссийского Императора, противоречит правовому смыслу монархического законодательства, построенному на основе церковного учения о Царской власти как власти, полученной от Бога. По сути, такой отказ означает отказ от веры, от Христа, от Церкви. Царь при венчании Его на царство произносит особую установленную законом молитву, в которой обращается к Богу как Царь, прося Его благословить на подвиг царского служения. Вполне понятно, что после получения Дара Духа Святаго в чине миропомазания для царского служения, отказ от него невозможен. При таком понимании существа священной Царской власти отречение от нее со стороны воцарившегося Императора утрачивает юридический смысл. Именно по этой причине в Основных государственных законах Российской империи присутствует лишь статья, предусматривающая возможность отречения от права на престолонаследие, а не Императора от Престола. Из действующего в 1917 г. законодательства, кроме того, следует, что если бы могли быть предприняты какие-либо действия, связанные с документальным оформлением самовольного отречения от Престола Государства Российского, исходящие от Императора в пользу другого лица, в силу обмана, шантажа, угрозы жизни, других негативных для государства причин, то оформленные таким образом документы просто не имели бы юридической силы. Наряду с прочим, закон, таким образом, защищал трон от насильственного захвата1. В вопросе об «отречении» императора в исторической науке до сих пор нет единого мнения (см., в частности, сайт профессора 1 Гибель семьи императора Николая II: сокрытие следов преступления на протяжении века [Электронный ресурс]. – URL : http://www.rv.ru/content. php3?id=10035 (дата обращения 01.03.2013). 234 В. М. Лаврова vmlavrov.ru). Адресование текста «отречения» начальнику штаба (непонятно какого), подпись императором документа важнейшей государственной важности, сделанная карандашом, не сохранение оригинала «отречения» и полная идентичность подписи царя с подписью на одном из документов 1915 г., все это говорит не об отречении, а о свержении императора и подделке документа. Отсутствие отречения как такового подтверждает запись в дневнике императора от 3 марта – Николай II, узнав об отказе великого князя Михаила Александровича от престола, записал: «Оказывается, Миша отрекся. Его манифест кончается четырёххвосткой для выборов через 6 месяцев Учредительного Собрания. Бог знает, кто надоумил его подписать такую гадость!». В тот же день 2 марта 1917 г. произошло явление иконы Божией Матери «Державная»; с православных позиций это означало переход России – «дома Пресвятой Богородицы», под непосредственное Ее покровительство. В своей Декларации Временное правительство объявило амнистию политическим заключенным, гражданские свободы, замену полиции «народной милицией», реформу местного самоуправления. Практически одновременно был сформирован параллельный орган власти – Петроградский Совет, что привело к ситуации, известной как двоевластие. 1 марта 1917 г. новая власть была установлена в Москве, а в течение марта – по всей стране. Николаю II и государству изменил ряд великих князей, высших военачальников и большая часть атеистически настроенной интеллигенции; в совокупности эти люди составляли ничтожную часть русского народа, духовно давно от него оторванную, где около 80 % населения было крестьянским. Первопричиной русской трагедии ХХ в. стало разрушение религиозно-нравственного самосознания, ориентация на чисто материальные блага жизни. Император в дневнике записал: «Кругом измена, и трусость, и обман» [31; 45] В феврале 1917 г. «союзники» России в Первой мировой войне шлют поздравления Временному правительству «свободной России, свергнувшей наконец проклятое самодержавие и вступающей в семью свободных демократических государств». Прогрессивный писатель Б. Шоу заявляет: «Наконец, мы воюем с чистыми руками! Теперь нам уже не приходится извиняться за союз с Россией…». 235 Русские люди в массе своей оказались не готовы к такому резкому повороту событий, как «отречение» Государя, и просто не знали о его фактически насильственном характере. Значительная часть народа оказалась обманута пропагандой Временного правительства и большевиков, находилась в полной растерянности. Князь Н. Д. Жевахов в своих воспоминаниях приводит слова простого солдата в феврале 1917 г.: «…как бы нам зацепиться за кого-нибудь старшего, кто, значит, повел бы нас; а мы хоть и сейчас пойдем вызволять Царя и прогоним нечистую силу». Основываясь на приведенных фактах, представляется неверным приписывать русским повторение судьбы еврейского народа, свершившего грех Богоубийства. В свержении монархии не вина, а страшная беда русского суперэтноса. Православное мировоззрение остается в русском народе несмотря ни на что. Н. Д. Жевахов так говорит о русском народе: «Будут его проклинать, будут называть христопродавцем, будут жестоко казнить за содеянные им преступления, коим имени нет, так они страшны. Но станут обвинять его те, кто будет судить о нем по действиям его отбросов. <…> Не виноват был народ, что ощупью добирался до правды. <…> Разночинцы не могли завладеть душою народа, в глубинах которой осталась и любовь к Богу, и преданность Царю. <…> Неправда и то, что народ изменил присяге Царской. Там была измена не народа, не простого солдата, с заскорузлыми, мозолистыми руками, а измена его начальников…». Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства с марта по октябрь 1917 г. тщательно искала доказательства «измены» и коррупции в царском правительстве; были допрошены сотни людей – ничего найдено не было. Комиссия пришла к выводу, что ни о никакой измене России со стороны императрицы не могло быть и речи. После Февральской революции ряд великих князей признали Временное правительство. Термин «временное» (правительство) означал ожидание созыва Учредительного собрания, которое должно было определить государственный строй России – конституционная монархия или республика, и оказался весьма символическим. Падение монархии церковная иерархия в своем большинстве встретила либо равнодушно, либо сочувственно. 6 марта Святейший 236 Синод на своем заседании издал Определение № 1207 «Об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта 1917 г.», гласившее, в частности: «Означенные акты принять к сведению и исполнению и объявить во всех православных храмах, в городских – в первый по получении текста сих актов день, а в сельских – в первый воскресный или праздничный день, после Божественной литургии, с совершением молебствия Господу Богу об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству ея». Временное правительство, однако, провозгласив политические и гражданские «свободы», усилило давление на Православную Церковь. 14 апреля 1917 г. был издан указ, освобождающий всех членов Синодов за исключением архиепископа Сергия (Страгородского), и о вызове новых членов. Смысл роспуска состоял в удалении из Синода лиц, которые воспринимались тогда обществом как «ставленники» Распутина или просто обвиняемых в поддержке «старого режима»: Московского митрополита Макария (Невского) и Санкт-Петербургского Питирима (Окнова). Сразу же возобновила свою деятельность группа 32-х священников (1905), переименованная затем в Союз церковного обновления. Был учрежден «Всероссийский союз демократического духовенства и мирян». Позже эти группировки вызвали обновленческий раскол. Начался процесс раскрещивания России, получившей Крещение 1000 лет назад. 29 апреля 1917 г. реорганизованный Синод обратился с Посланием к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Российской Православной Церкви, которое объявляло о введении выборного начала в церковном управлении (в том числе и при замещении архиерейских кафедр) и возвещало о созыве Поместного Собора. Летом 1917 г. проходили выборы епископов по епархиям – явление беспрецедентное в синодальный период: на соответствующие кафедры были избраны Тихон (Беллавин) в Москве, Вениамин (Казанский) в Петрограде, Сергий (Страгородский) во Владимире. 29 апреля 1917 г. при Святейшем Синоде был образован Предсоборный Совет (62 члена, иереи и миряне – 40 мирян, 10 священников и 12 епископов). Профессоры Петроградской Духовной Академии настояли на том, чтобы предложение о восстановлении патриаршества было отвергнуто, найдя его несовместимым с идеей соборности. 237 20 июня 1917 г. вышло постановление Временного правительства о передаче церковно-приходских школ (около 37 тыс.) и духовных семинарий в ведение Министерства народного просвещения. Характерно, что постановление не затрагивало положение конфессиональных школ других вероисповеданий. 14 июля 1917 г. обнародован Закон о свободе совести, провозглашение свободы религиозного самоопределения по достижении 14-летнего возраста. 15 августа 1917 г. произошло открытие Всероссийского Поместного Собора в Москве. 28 октября 1917 г. было восстановлено патриаршее возглавление Российской Церкви. Патриархом стал святитель Тихон (Беллавин). Характерно, что на заседаниях соборного Отдела о Высшем церковном управлении большинство выступлений было направлено против восстановления патриаршества. Но на самом Соборе, который начал прения по этому вопросу 11 октября, положительное решение было во многом обусловлено захватом в Петрограде власти большевиками за три дня до того и вооруженными столкновениями в Москве в тот день между сторонниками большевиков и юнкерами. Религиозный смысл советской власти проявился уже тогда (подробно об этом см. часть III настоящего пособия). 9.5. Октябрьская революция. Цареубийство Деятельность Временного правительства, провозгласившего максимум либеральных «свобод», постепенно приводила к нарастанию политического хаоса в стране и развалу фронта. Попытка военного переворота с целью спасти положение, осуществленная генералом Л. Г. Корниловым, провалилась. Происходит Октябрьская революция, в результате которой власть в России захватила партия большевиков под руководством В. И. Ленина, в союзе с «левыми» эсерами и анархистами. Верховным органом власти в России был объявлен Съезд Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов; в промежутках между съездами эту роль исполнял избираемый на съездах Центральный исполнительный комитет (ЦИК). Власть на местах передавалась местным Советам рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Исполнительную власть осуществлял подотчетный ЦИКу Совет народных комиссаров (СНК). Первые действия советской 238 власти заключались, прежде всего, в прекращении войны (Декрет о мире) и в передаче помещичьих земель крестьянам (Декрет о земле) и привлекли к большевикам множество сторонников. Другой важнейшей причиной, позволившей большевикам совершить государственный переворот, а затем довольно быстро захватить власть во многих областях и городах России, были расквартированные по всей России многочисленные запасные батальоны, не желавшие идти на фронт. Именно обещание В. И. Лениным немедленного прекращения войны предопределило переход разложившейся при Временном правительстве русской армии на сторону большевиков, что и обеспечило им последующую победу. Поначалу в большинстве районов страны установление большевистской власти шло быстро и мирным путем: из 84 губернских и других крупных городов только в пятнадцати советская власть установилась в результате вооруженной борьбы. Это дало повод большевикам говорить о «триумфальном шествии советской власти» в период с октября 1917 по февраль 1918 гг. Святитель патриарх Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, вызванные революцией. В Послании Священного Собора от 11 ноября 1917 г. говорилось: «Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения – кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов – смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!». После прихода большевиков к власти, в начале 1918 г. в советском правительстве обсуждалось предложение провести открытый судебный процесс над Николаем II. Идея суда была поддержана Л. Д. Троцким, однако В. И. Ленин высказал сомнения в своевременности проведения такого процесса. Вопрос был отложен на неопределенное время, которое так и не наступило [37]. В ночь с 16 на 17 июля 1918 г. в Екатеринбурге было осуществлено убийство царской семьи и прислуги. Ритуальный характер убийства с позиций православия очевиден (да и зачем было убивать человека, уже как бы и не являвшегося царем, вроде бы отрекшегося от престола), либерально же ориентированные историки это категорически отрицают. Большинство историков полагают, что убийство 239 было санкционировано руководством большевиков – В. И. Лениным и Я. М. Свердловым. Вопрос этот остается в современной историографии дискуссионным. В качестве одной из причин расстрела местные советские власти называли раскрытие некоего заговора, якобы имевшего целью освобождение Николая II. Однако, по воспоминаниям самих участников операции по «ликвидации» Романовых, этот заговор на самом деле являлся провокацией, организованной уральскими большевиками для того, чтобы получить основания для внесудебной расправы [23]. В своем дневнике Троцкий писал, что решение о расстреле было принято Лениным и Свердловым: «Белая печать когда-то очень горячо дебатировала вопрос, по чьему решению была предана казни царская семья <…> Либералы склонялись, как будто, к тому, что уральский исполком, отрезанный от Москвы, действовал самостоятельно. Это не верно. Постановление вынесено было в Москве. <…> Следующий мой приезд в Москву выпал уже после падения Екатеринбурга. В разговоре со Свердловым я спросил мимоходом: – Да, а где царь? – Кончено, – ответил он, – расстрелян. – А семья где? – И семья с ним. – Все? – спросил я, по-видимому, с оттенком удивления. – Все, – ответил Свердлов, – а что? Он ждал моей реакции. Я ничего не ответил. – А кто решал? – спросил я. – Мы здесь решали. Ильич считал, что нельзя оставлять нам им живого знамени, особенно в нынешних трудных условиях» (запись в дневнике Троцкого от 9 апреля 1935 г. [64]). Определение императора как «живого знамени» в очередной раз говорит о фиктивности акта «отречения», о чем знали и большевики. Так произошло одно из самых трагических событий в истории России. И что же? Содрогнулся ли русский народ при известии об этом? Нет, выражаясь словами Пушкина, «народ безмолвствовал». Марина Цветаева записала о тех днях так: «Стоим, ждём трамвая. Дождь. И дерзкий мальчишеский выкрик: «Расстрел Николая Романова!.. Николай Романов расстрелян рабочим Белобородовым!». Смотрю на людей, тоже ждущих трамвая и тоже (тоже!) слышащих. Рабочие, рваная интеллигенция, солдаты, женщины с детьми. Ничего. Хоть бы что! 240 Покупают газету, проглядывают мельком, отворачивают глаза – куда? Да так, в пустоту...». По словам одного из современников, это событие почти не заметили «в шуме общих потрясений революции». Действительно, в этом же, 1918 году, началась Гражданская война. До Царя ли было народу? Крестьяне проливали свою кровь за землю, рабочие – за фабрики, белогвардейцы – за конституционную республику, а все вместе – за демократические свободы и некое «Учредительное собрание», которое якобы должно было решить судьбу России. И только за освобождение Императора Николая II и восстановление монархии борьбы не было. Хотя никто не освобождал народ от Соборной клятвы 1613 г. на верность Романовым «из рода в род». Да и армия не была освобождена от присяги, в которой каждый воин говорил: «Клянусь Всемогущим Богом <…> своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю Императору Николаю Александровичу Самодержцу Всероссийскому и Его Императорского Величества Всероссийского престола Наследнику, верно и нелицемерно служить, не щадя живота своего, до последней капли крови...». И никакой, даже надуманный «Манифест об отречении», (которого в действительности не было, а была лишь телеграмма в Ставку с малопонятным адресатом – «начальнику штаба»), не освобождал русское воинство от присяги и крестоцелования. И всё-таки присяга была попрана. Сегодня трудно поддается пониманию, как мог наш народ так низко, так позорно пасть. Император был свергнут и убит при фактическом равнодушии элиты и всего общества. Российская империя прекратила свое существование. Тягостен, тягостен этот позор – Жить, потерявши Царя Н. С. Гумилев 241 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Секулярные тенденции и бездумная ориентация на Запад, заложенные Петром Великим, через 200 лет привели страну к катастрофе. Духовное разложение аристократии и интеллигенции постепенно подтачивало основные нравственные устои общества. «Наше отечество оказалось низвергнутым в бездны сатанинские с самой кручи величайшего в нашей истории общественно-политического подъема, который в своем захвате лишь ускорялся и расширялся в начале ХХ века. И вот – в бездне мы!» [16, с. 270]. Февральская революция начала насилие в стране, за ней последовала Октябрьская революция, в результате которой в России установилось большевистское правление, и началась Гражданская война. Две революции ознаменовали кардинальные перемены в государственном устройстве России: Февральская революция привела к свержению самодержавия, Октябрьская – к установлению советской власти, совершенно новой формы правления. По мысли святого праведного Иоанна Кронштадтского,1 – «революция есть высшее наказание народу за богоотступничество». Однако было бы наивным полагать возможность изменения хода естественно-исторического процесса в «лучшую» сторону. Все происходящее – результат Божественного Промысла и свободной воли человека. Нет ничего случайного: «Все совершившееся совершается или по милости Божией, или по попущению Божию…» (Святитель Игнатий Брянчанинов2). Более того, радикальное противодействие естественному ходу истории, т. е. ходу апостасии – отступления от Бога, неразумно и бесперспективно. Лучше всего об этом сказал 1 Иоанн Кронштадтский (1829–1908) – священник Православной Российской Церкви, проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель правоконсервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР); канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью Заграницей 19 октября (1 ноября) 1964; впоследствии, 8 июня 1990 – Русской Православной Церковью (святой праведный Иоанн Кронштадтский). 2 Епископ Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов; 1807– 1867) – епископ Православной Российской Церкви. Богослов, ученый и проповедник, прославлен Русской Православной Церковью в лике святителей на Поместном Соборе РПЦ 1988 г. 242 Игнатий Брянчанинов: «Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы, по возможности, избегнуть влияния его». 243 ЛИТЕРАТУРА 1. Аксаков И. С. Еврейский вопрос. – М. : Социздат, 2001. – 160 с. 2. Андреев А. И. Тибет в политике царской, советской и постсоветской России. – СПб.: СПбГУ, Нартанг, 2006. 3. Анфимов А. Царствование императора Николая II в цифрах и фактах «Отечественная история». – 1994. – № 3. – С. 58–76. 4. Арапов Д. Ю. Бухарское ханство в русской востоковедческой историографии. – М., 1981. 5. Башилов Б. История русского масонства. – М. : Энциклопедия русской цивилизации, 2003. – 640 с. 6. Боханов А. Н. Николай II. – М. : Вече, 2008. – 528 с. 7. Буровский А. М. Россия, которая могла быть. – М. : ОЛМА-ПРЕСС, 2005. 8. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. СПб. : Изд-во имени Н. И. Новикова, 2001. – 576 с. 9. Евдокимов А. Ю. «Новые» религиозные движения : учебное пособие. – М. : ИПК МГЛУ «Рема», 2011. – 242 с. 10. Евдокимов А. Ю. Наука и религия : учебное пособие. – М. : ФГБОУ ВПО МГЛУ, 2012. – 234 с. 11. Евреи. История по Брокгаузу и Бухарину. – М.–СПб. : Дмитрий Буланин, 2003. – 352 с. 12. Забегайло О. Н. Духовное понимание истории. – М. : Серебряные нити, 2009. 13. Зайончковский П. А. Кризис самодержавия на рубеже 1870–1880-х годов. – М., 1964. 14. Зайончковский П. А. Российское самодержавие в конце XIX столетия (политическая реакция 80-х – начала 90-х годов). – М., 1970. 15. Зайончковский П. А. Правительственный аппарат самодержавной России в XIX в. – М., 1978. 16. Зайцев Константин (архимандрит). Чудо Русской истории. М.: Форум, 2007. – 735 с. 17. Зубов А. Б. Размышления над причинами революции в России. Царствование Александра Благословенного // Новый Мир. – 2006. – № 7. 18. Зыбковец В. Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России. – М., 1975. 19. Ибрагимова М. Имам Шамиль. – М., 1991. 20. Император Павел Первый и Орден Св. Иоанна Иерусалимского в России» : сб. ст. – КультИнформПресс, 1995. 21. Иоанн (Снычев), митрополит. Самодержавие духа. СПб. : Царское дело, 1996. 244 22. Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия. – Казанский гос. университет, 2001. 23. Исповедь цареубийц. Убийство Царской Семьи в материалах предварительного следствия и в воспоминаниях лиц, причастных к совершению этого преступления / авт.-сост. Ю. А. Жук. – М. : Вече, 2008. 24. История религий в России. – РАГС, 2004. 25. История России / под ред. А. Б. Зубова. – М. : АСТ, 2009. 26. История России XVIII–XIX веков / под ред. академика РАН Л. В. Милова. – М., 2010. 27. Карпачёв С. Тайны масонских орденов. – М. : Яуза-Пресс, 2007. 28. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. – Т. 2. – М. : Терра, 1992. 29. Кашуба М. В. Георгий Конисский. – М. : Мысль, 1979. – 173 с. 30. Керсновский А. А. История Русской Армии : в 4 т. – М. : Голос, 1992. 31. Кобылин В. С. Анатомия измены. Истоки антимонархического заговора. – СПб. : Царское дело, 2005. 32. Кожинов В. В. История Руси и русского слова. – М. : ЭКСМО-ПРЕСС, 2001. 33. Колесникова М. Николай Первый. Лики масок государя: Психологические этюды. – М., 2008. 34. Корелин А. Л. Дворянство в пореформенной России 1861–1904. – М., 1979. 35. Кулюгин А. И. Император Пётр III Фёдорович // Правители России. – 3-е изд., испр. – М. : Фирма СТД/Славянский дом книги, 2006. 36. Ланда Р. Т. Ислам в истории России. – М., 1995. 37. Латышев А. Г. Рассекреченный Ленин. – 1-е изд. – М. : Март, 1996. – 336 с. 38. Леонтьев М. Большая игра. – М.–СПб., 2009. 39. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви : в 9 т. – М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. 40. Мыльников А. С. Пётр III. – М. : Молодая гвардия, 2002. – (ЖЗЛ). 41. Назаров М. В. Диалог РПЦЗ и МП: «Соединение может быть только в Истине». – М. : Русская идея, 2004. – С. 8. 42. Назаров М. В. Вождю Третьего Рима. – М. : Русская идея, 2005. – 992 с. 43. Нилус С. А. Собрание сочинений. – Т. 3. – Паломник, 1999. 44. Нуриева З. Н. Позиции национальной буржуазии в промышленности Азербайджана в конце XIX – начале ХХ вв. – Баку, 1987. 45. Ольденбург С. С. Царствование императора Николая II. – СПб. : Петрополь, 1991. 46. Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. – 2010. – № 104. 47. Платонов С. Ф. Учебник русской истории. – СПб. : Наука, 1997. – 423 с. 245 48. Платонов О. А. Мифы и правда о погромах. – М. : Яуза-прогресс, 2005. – 352 с. 49. Платонов О. А. Серия «Терновый венец России». История Русского народа в XX веке. – Т. 1. – М., 1997. – 896 с. 50. Пушкин А. С. История Петра. Подготовительные тексты – М. : Изд-во АН СССР, 1958. 51. Пыпин А. Н. Масонство в России: XVIII и первая четверть XIX в. / По изданию: Пыпин А. Русское масонство. – Пг. : Изд-во «Огни», 1916 / М. : Век, 1997. – 488 с. 52. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году / сост., предисл. и комм. М. А. Бабкин. – М., 2006. 53. Россия и Тибет: сб. рус. арх. док., 1900–1914. – М. : Вост. лит., 2005. 54. Русское православие. Вехи истории. – М. : Политиздат, 1989. – 719 с. 55. Священник Михаил Булгаков. Преосвященный Георгий Конисский, архиепископ Могилевский. – Минск : Виноград, 2000. – 658 с. 56. Серков А. И. 250 лет масонства в России. – М., 1993. 57. Серков А. И. Русское масонство. 1731–2000 (Энциклопедический словарь). – Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2001. 58. Соловьёв С. М. История России с древнейших времен. – М. : Мысль, 1993. 59. Солоневич И. Л. Народная монархия. – М., 1991. 60. Спасский И. Г. Иностранные и русские ордена до 1917 года. – Л., 1963. 61. Струмилин С. Г. Очерки экономической истории России. – М., 1960. 62. Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). – М. : Наука, 2001. – 436 с. 63. Торчинов Е. А. Очерк истории изучения буддизма в России и за рубежом //Введение в буддизм. – СПб. : Амфора, 2005. 64. Троцкий Л. Д. Дневники и письма / под ред. Ю. Г. Фельштинского ; предисл. А. А. Авторханова. – М. : Изд-во гуманитарной литературы, 1994. 65. Уортман Р. Николай II и образ самодержавия // История СССР. – 1991. – № 2. – С. 120–121. 66. Уткин А. И. Забытая трагедия. Россия в Первой мировой войне. – Смоленск : Русич, 2000. 67. Хасанов Х. Х. Формирование татарской буржуазной нации. – Казань, 1977. 68. Хок С. Банковский кризис, крестьянская реформа и выкупная операция в России. 1857–1861 гг. // Великие реформы в России 1856–1874 гг. / под ред. Л. Г. Захаровой, Б. Эклофа, Дж. Бушнелла. – М., 1992. 69. Цареубийство 11 марта 1801 г.: Записки участников и современников убийства Павла I. – М., 1990, репринт. 70. Шавельский Г. И. Русская Церковь пред революцией. – М. : Артос-Медиа, 2005. 246 247 Учебное издание А. Ю. Евдокимов, И. И. Харук ИСТОРИЯ РОССИИ: РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ Часть II Российская империя Учебное пособие Редактор Е. М. Евдокимова Компьютерная верстка Ю. Л. Герасимовой Дизайн обложки А. Г. Проскурякова Подписано в печать 26.12.2013 Объем 15,5 п. л. Формат 60х90/16 Тираж 50 экз. Заказ № 1181 ФГБОУ ВПО МГЛУ Адрес редакции: Москва, Остоженка, 38 Тел./факс (499) 766-44-20 E-mail: ipk-mglu@rambler.ru