Р А 3 Д Е Л I I СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

РА3ДЕЛ II
ФЕОДАЛИЗМ — ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В средние века — как и во все другие древние
времена — люди избегали уединенной жизни. В одиночку
совладать с опасностями, которыми дикая природа угрожала
тогда человеку, было очень непросто. Люди старались
селиться сообща. Самыми распространенными в средние
века были сельские поселения. Поэтому в течение большей
части Средневековья именно их устройство характеризовало
собой строй общества в целом.
Средневековая деревня
Мыслимо ли узнать, какими были эти давно исчезнувшие
поселения? В чем видели их жители счастье и несчастье?
В каких отношениях находились друг с другом и с властью?
Чем были заполнены их будни и праздники? Не на все
эти вопросы удается сегодня найти ясные ответы, но
многое мы уже знаем.
Археологические раскопки средневековых поселений рассказывают об устройстве крестьянских хижин (как и возвышавшихся над ними жилищ властителей), о домовой
утвари, о том, чем и как пахали землю, что сеяли, и
даже .о том, какие игрушки были у детей и какие
украшения носили женщины. Но еще важнее сведения,
которые удается почерпнуть из дошедших до нас письменных текстов. Чаще всего их авторами были монахи,
лучше других знавшие тогда грамоту. Будучи рачительными
хозяевами, они составляли подробные описи принадлежавших им деревень. В некоторых из таких рукописных
36
свитков перечислены десятки или даже сотни сельских
поселений, упомянуты по именам их жители и их занятия,
описаны имевшие место споры между соседями, сделки
между ними и пр.
Одна из самых обширных из числа сохранившихся
монастырских описей была составлена в начале IX в. в
области Парижа и касалась владений монастыря Святого
Германа. В ней перечислено более сотни деревень. Каждая
из них насчитывала обычно по 10—12 дворов, изредка
встречались большие села по 30—40 дворов. Дома были
небольшими, чаще всего наполовину врытыми в землю.
Стены дома делались из жердей и обмазывались глиной,
крышу крыли соломой.
Крестьянская семья. В каждом из домов жила чаще
всего одна семья — отец, мать и несколько ребятишек,
Крестьянские женщины рожали часто, но большинство из
новорожденных вскоре умирали из-за болезней. До 10—
12 лет, т. е. до возраста, который считали тогда наступлением совершеннолетия, доживало не более половины
родившихся. Особенно тщательно родители стремились
выхаживать мальчиков — будущих кормильцев. К новорожденным девочкам, да и к взрослым девушкам и женщинам относились с некоторым пренебрежением: главными
во всем, что выходило за рамки ведения домохозяйства,
считались тогда мужчины. Долгое время даже имена
мужчин и женщин составлялись по-разному. Счастьем
крестьянской семьи считалось уберечь от смерти побольше
сыновей. В средние века вообще, а в ранее Средневековье
в особенности, больше всего ценились рабочие руки, без
которых особенно в сельском хозяйстве нельзя было достичь
достатка: ведь все основывалось тогда на ручном труде.
Крестьянские будни. Судя по описи владений монастыря
Святого Германа и другим подобным ей описям, все свои
будни крестьяне отдавали труду на полях. Тем не менее
урожаи были очень низкими, так как не хватало удобрений,
было очень мало тяглого скота, а железные орудия труда
использовались еще редко. В IX—X вв. считалось удачей,
если удавалось собрать зерна хотя бы вдвое против посеянного. В XI—XIII вв. — второе или вчетверо. Хранить
37
зерно и овощи не умели, запасов на «черный день» не
было. Домашний скот (в VIII—IX вв. — овцы, свиньи,
волы, в XI—XIII вв. — еще и козы, коровы, лошади)
был немногочисленным. Недороды случались чуть не каждые
5—6 лет. В такие годы от голода и болезней умирали
целыми семьями. Поэтому средневекового человека мало
что страшило больше, чем угроза голода.
Зависимые крестьяне. Для самих крестьян угроза голода
не была бы столь неотступной, если бы не необходимость
отдавать немалую часть урожая господину земли. На
землях монастыря Св. Германа таким господином — не
считая короля — был сам монастырь. Первые земельные
пожалования он получил еще в VI в. от одного из
франкских королей, рассчитывавшего таким путем замолить
свои грехи перед Богом. За прошедшие после этого 300 лет
права и привилегии монастыря выросли многократно и не
только за счет новых королевских пожалований. Немало
уступок в пользу монастыря сделали жившие по соседству
мелкие свободные земледельцы. Многим из них приходилось время от времени обращаться в монастырь за помощью.
То надо было заручиться поддержкой против притеснений
со стороны какого-либо особенно наглого королевского
чиновника. То требовалось подзанять зерна в неурожайный
год. То нужна была помощь в споре с соседями из-за
прав на леса и пастбища. Взамен за свою поддержку
монастырь добивался согласия этих людей на выполнение
в его пользу продуктовых или денежных повинностей или
же на помощь во вспашке земли и уборке урожая на
господских полях. Ценой выполнения в пользу монастыря
таких оброков и барщин мелкие земледельцы сохраняли
свои хозяйства, но вполне свободными этих людей уже
не назовешь. Ведь они могли отныне пользоваться своими
землями только при условии наследственного выполнения
повинностей в пользу монастыря. Таких крестьян стали
называть зависимыми держателями земли, а их земли —
зависимыми держаниями.
Когда какой-либо зависимый держатель умирал, его
держание переходило сыновьям. Монастырь не препятствовал этому, так как найти нового держателя из-за не38
достатка людей было трудно. Крестьяне привыкли ,поэтому
считать держания своими наследственными владениями.
При необходимости они обменивали их с соседями или
даже продавали другим крестьянам. Если те соглашались
безоговорочно выполнять установленные повинности, монастырь не возражал против таких сделок, поскольку его
права оставались незыблемыми. Когда в крестьянской семье
подрастали сын или дочь, которым не удавалось подыскать
себе брачную партию в родной деревне, они могли переселиться в соседнюю, если только соглашались по-прежнему уплачивать монастырю «поголовную пошлину» и
другие личные платежи. На тех же условиях могли
переселяться и целые крестьянские семьи. Большинство
западноевропейских зависимых крестьян имело таким образом относительную свободу перехода с места на место.
Были, однако, и такие крестьяне, которые такой свободы
не имели: земельного надела у них не было вовсе (или
же он был очень мал), жили они в основном за счет
продуктов, выдававшихся приказчиком монастыря, и целыми
днями работали на господских полях или в господском
дворе. Таким крестьянам нечего было продавать или обменивать, чтобы переселиться в другое место. Возможности
уйти от своего господина у них не было. Некоторые из
них не могли без его соизволения даже жениться, По
большей части это были наследники позднеримских рабов.
Историки называют таких крестьян «крепкими земле» или
крепостными.
Со всеми другими крестьянами их объединяло, однако,
то, что они могли пользоваться многими из окружавших
деревню лесов, собирать там сухостой или даже рубить
дрова, охотиться на некоторые виды дичи, ловить в реках
мелкие сорта рыбы, пасти скот на пустошах, собирать
дикие фрукты и ягоды. Этими правами на лесные и
пастбищные угодья все жители деревни владели сообща.
Спорные вопросы крестьяне решали на сельских сходах
всей деревенской общиной. На ее сходках мог присутствовать и представитель монастыря. Но случалось, что
общинное собрание помогало всем недовольным объединится против несправедливых требований землевладельца.
39
Натуральное хозяйство. В описи владений монастыря
Святого Германа (как и во всех ей подобных) почти все
крестьянские обязанности описывались очень детально. Вот,
например какие повинности должен был выполнять в
течение года крестьянин Иворий из селения Вилламильт:
взамен военного сбора, который монастырь Св. Германа
собирал от имени короля, Иворий должен был отдать
четырех баранов; в качестве поголовной пошлины ему
полагалось уплатить с каждого члена семьи по 4 денария;
за сбор дров в господском лесу — еще 4 денария; после
сбора урожая — 5 мер полбы; отдельно — 100 жердей
и 100 дранок (для покрытия крыши) из собственного леска,
6 кур и яйца; кроме того семье Ивория предписывалось
вспахать 4 участка господской земли под озимые и 2 под
яровые, а также присылать во время пахоты одного
работника на 3 дня в неделю; еще следовало совместно
с соседями снаряжать запряженную волами повозку для
перевозки монастырских продуктов.
Выполнить все эти повинности было кончено нелегко.
Важно, однако, что их объем и состав не менялись не
только годами, но и многими десятилетиями (а то и
столетиями). Стремления к непрерывному и непрестанному
увеличению доходов не проявляли ни монастыри, ни другие
крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. В первую
очередь это объяснялось тем, что люди того времени еще
почти ничего не знали о возможностях улучшения жизни
и потому довольствовались очень немногим — тем что
можно было изготовить своими средствами. Не только
крестьяне, но и их господа долгое время носили домотканую одежду, самодельную обувь, ограничивались утварью и инвентарем, которые удавалось изготовить на
крестьянском дворе, или в лучшем случае усилиями местных умельцев-ремесленников. Господа покупали по большей части лишь предметы роскоши, да оружие. Крестьяне — почти ничего, кроме железных частей сельскохозяйственного инвентаря. Таким образом, крестьяне вели
хозяйство, при котором люди довольствуются тем, что
произведено преимущественно собственными силами, т. е.
натуральное хозяйство.
40
Мерилом удачи для простых людей было при таком
строе не накопление богатства, но поддержание и сохранение достигнутого социального положения. Средневековый
крестьянин мечтал не о том, чтобы возвыситься, но о
том, чтобы жить так, как жили предки, сохраняя прежние
права и возможности, оберегая от невзгод себя, семью,
родственников и близких. О поддержании в неизменном
виде всех общественных порядков мечтали тогда и господа
крестьян, хотя многие из них и не довольствовались
имевшимися у них привилегиями.
Господствующий класс
Все крупные землевладельцы имели то общее, что на
полях они не работали и жили за счет труда крестьян.
Но почти во всем другом они отличались друг от друга.
Заметнее всего были различия между церковными и светскими господами. К первым относились монастыри, подобные уже известному нам богатому монастырю Св. Германа,
или же менее крупные монастыри и церкви. Это были
как бы коллективные земельные собственники. Каждый
из них объединял десятки (или даже сотни) монахов или
клириков-служителей церквей, которыми управляли выборные (или назначенные) аббаты и епископы. В отличие
от церковных господ не причастные к церкви знатные и
служилые люди—королевские и герцогские приближенные — владели землями и крестьянами индивидуально.
Однако между собой все они были тесно связаны отношениями вассальной верности.
Вассалы и сеньоры. Феоды. Впервые такие отношения
возникли еще при первых франкских королях, которые
использовали их, чтобы обеспечить послушание военных
слуг, но повсеместное распространение они получили со
времен Карла Великого и его преемников. От каждого,
кто соглашался служить королю или другому сюзеренувластелину, стали требовать принесения особой вассальной
клятвы. Это была торжественная церемония, устраивавшаяся
при дворе короля или иного сюзерена. В присутствии всех
придворных будущий вассал, безоружный и коленопрек41
лоненный вкладывал свои ладони в руки сюзерена и клялся
верно служить ему, не жалея сил и самой жизни. Сюзерен
удостаивал его поцелуя и награждал каким-либо пожалованием, чаще всего землей с крестьянами из состава
собственных владений.
Эти пожалования были похожи на те, которыми награждал своих конных воинов еще Карл Мартелл, но
отличались от них возможностью передачи по наследству.
Назывались такие пожалования феодами, их владельцев
именовали феодалами. Отныне по первому зову сюзерена,
которому принес клятву вассальной верности данный феодал, он должен был являться в его отряд, приводя вместе
с собой своих собственных вассалов. Но и сюзерен обязывался при любой опасности защищать вассала, а если
потребуется — заботиться об оставшихся после него
сиротах и его вдове. Расторгать вассальный договор не
разрешалось. Нарушение вассальной клятвы навлекало позор
и бесчестье не только на самого вассала, но и на весь
его род.
Понятие феодального строя
По названию пожалования вассалу — «феоду» — весь
строй средневекового общества принято условно именовать
«феодальным». Не все историки считают это удачным, так
как слово «феод» не содержит в себе достаточной характеристики средневекового общественного устройства. Пока
что мы познакомились лишь с некоторыми наиболее важными его особенностями. К ним следует отнести: господство
натурального хозяйства; сосредоточение абсолютного большинства населения в деревнях; господствующее положение
в обществе крупных землевладельцев, взаимосвязанных
между собой и с менее крупными землевладельцами
личными вассальными связями; несвободное положение
крестьян-земледельцев, лично зависящих от своих господ;
отсутствие в обществе безудержной жажды накопления
богатства. Кроме этих уже изученных особенностей средневековое общество отличалось и некоторыми другими:
во-первых, разделением власти над обществом между ко42
ролями и их вассалами и, во-вторых, господством христианской церкви,
Феодальные междоусобицы. Вершиной вассальной пирамиды выступал король. Однако после распада империи
Карла Великого во всех странах Западной Европы королевская власть долгое время не имела ни авторитета, ни
реальной силы. Почти всеми ее правами овладели бывшие
королевские чиновники и другие крупные землевладельцы.
В их руках были и суд, и налоги, и даже сбор военного
ополчения и распоряжение вассальной дружиной. Тем не
менее, титул короля продолжал манить многих знатных,
так как он сулил особый почет и возможность возвышения
своего рода. Поэтому в раннее Средневековье в среде
знати шла непрерывная борьба за королевский титул. Очень
часто она приобретала вооруженный характер. Многие
крупные феодалы, собрав своих вассалов, нападали на
соперников, требуя признать свое верховенство и принести
клятву вассальной верности. Каждая такая военная операция
длилась недолго — несколько дней или недель. Ни жизни,
ни даже материальному благополучию самих феодалов она
почти не угрожала. Многие из соперников давно знали
друг друга или даже находились между собой в близком
родстве. Нередко сразу же после очередной стычки победители и побежденные усаживались за один стол и
отмечали примирение общей трапезой. Каждый из противников рассчитывал на больший успех в следующей
стычке. Но для простых крестьян эти бесконечные военные
столкновения всегда оборачивались бедой, так как воюющие
феодалы не щадили ни полей, ни домов, принадлежавших
простым людям.
Средневековое христианство и церковь. Против феодальных усобиц выступала и церковь. Уже первые франкские короли действовали в союзе с церковью и возглавлявшими ее римскими папами. С тех пор при поддержке
королевской власти христианство получило дальнейшее
распространение во всех странах. Правда, в умах очень
многих простолюдинов христианские представления искажались и причудливо преобразовывались. Например, среди
них было распространено убеждение, что все воины,
43
включая и феодалов, господствующие над земным миром,
обречены на погибель на «том свете». Наоборот, все
сельские труженики, бесхитростные и простые, смогут
после смерти обрести райское блаженство и своими глазами
увидят муки их угнетателей в аду. С действительным
содержанием христианского вероучения, в котором подчеркивалась личная ответственность каждого человека за
судьбу его души — независимо от социальной принадлежности в земном мире — народное истолкование христианства имело мало общего. Зато оно помогало простолюдинам смириться с тяготами повседневной жизни, примириться с их угнетенным положением.
Этому же способствовала и деятельность всей церковной
организации. В каждой области ее возглавляли епископы
и архиепископы, выбиравшиеся на специальных церковных
соборах по согласованию с папой. Именно в среде этих
высших служителей церкви были составлены ученые трактаты, оправдывавшие земное неравенство. В них, в частности, объяснялось, почему следует считать справедливым
и соответствующим предначертаниям Бога разделение людей на клириков, воинов и трудящихся: первые молятся
о спасении человеческих душ всех христиан, помогая
искупить первородный грех и последующие грехи; вторые, —
действуя во главе с королями — призваны карать мечом
тех, кто не следует господним заветам или вовсе не
принимает христианскую веру; третьим же надлежит обеспечивать всех остальных хлебом насущным: выполняя свой
долг, каждый из этих социальных разрядов помогает всем
остальным и тем обеспечивает всеобщее благоденствие.
Феодальные усобицы резко противоречили церковному
учению о взаимосвязанности социальных разрядов и взаимопомощи между ними, ставили под сомнение все христианские представления об устройстве мира. Но церковь
выступала против феодальных усобиц не только поэтому.
Многие епископы были недовольны тем, что феодальные
властители бессмысленно растрачивают силы в борьбе друг
с другом, вместо того чтобы отвоевывать области на юге
и юго-востоке Европы, где господствовали арабы и мусульманство. К тому же в ходе феодальных усобиц каждая
44
из
соперничающих
клик
не
гнушалась
использовать
для
привлечения
новых
вассалов
имущество
монастырей,
опустошая
их,
и
церковные
здания.
Все
это
объясняет,
почему
в
XI
в.
многие
епископы
стали
призывать
к
запрету
частных
войн
между
отдельными
феодалами,
На
территории
таких
епископств
объявлялся
«угодный
Богу
мир»,
«Божий
мир».
Нарушителю
мира
грозило
отлучение
от
церкви
и
изгнание
из
страны.
Осуществлялось
это
силами
военного
ополчения,
создававшегося
самими
епископами
из
числа
военных
слуг
и
уцелевших
еще
в
некоторых
местах
свободных
земледельцев.
Церковь
старалась
также
повсюду
привлечь
к
борьбе
с
феодальными
усобицами
королевские
семьи
и
их
вассалов.
Если
в
раннее
Средневековье
короли
помогали
усилению
христианской
церкви,
то
в
более
поздний
период
церковь
стала
одной
из
сил,
опираясь
на
которую
короли
смогли
начать
борьбу
за
подчинение
знати
своей
власти.
Как
мы
увидим,
это
не
помешало
в
дальнейшем
острому
соперничеству
между
королями
и
церковью.
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Бессмертный
Ю.
Л.
Феодальная
Европе XII—XIII вв. М., 1969.
История крестьянства в Европе. Т. 2. М., 1986.
деревня
и
рынок
в
Сказкин
С.
Д.
Очерки
по
истории
западноевропейского
янства в средние века // Избранные труды по истории. М., 1973.
Coulton G. G. Medieval Village. Cambridge, 1925.
FossierR. Paysans d'Occident (XI—XIV siecles). P., 1984
Западной
кресть-