Полная версия научной работы 356 КБ

АРТУРОВСКИЙ ЦИКЛ В СТАНОВЛЕНИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Шишова У.Д., Ширяева-Бакшевникова В.Н.
ГАОУ МО «Мурманский педагогический колледж»
Мурманск, Россия
На рубеже второго и третьего тысячелетий становится все более очевидным, что
человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных
стран, народов и их культур. Этот процесс охватил различные сферы общественной жизни
всех стран мира. Сегодня невозможно найти народы, которые не испытали бы на себе
воздействие как со стороны культур других народов. Процесс взаимодействия культур,
ведущий к их унификации, вызывает у некоторых наций стремление к культурному
самоутверждению и желание сохранить собственные культурные ценности. Глобализация
современного мира постоянно напоминает человечеству о том, что мир многообразен и в то
же время един.
Так, в культуре существуют образы, интересующие многие поколения людей разных
стран, так называемые «вечные образы» или «мировые» или «транскультурные». Примером
английского «транскультурного» образа является фигура средневекового короля Артура.
Интерес к ней не утихает на протяжении веков, но во второй половине ХХ в. происходит
своеобразный «артуровский бум», возникает «артуриана»1.
Целью данной работы является выяснение причины, по которым миф о короле
Артуре известен и популярен вплоть до нашего времени. Для чего необходимо решить
следующие задачи: выяснить, какую роль играют мифы в социальной жизни человека;
проследить путь формирования мифа о короле Артуре; рассмотреть идеи, положенные в
основу легенды; провести интернет-опрос среди жителей России и Великобритании, и
проанализировать результаты.
Объектом исследования является легенда о короле Артуре. Предметом – роль
легенды в формировании европейского менталитета.
В работе выдвинута гипотеза: популярность мифа о короле Артуре обусловлена тем,
что данная легенда является архетипом европейской культуры. Решение вышеназванных
задач
осуществлялось
с
использованием
культурно-исторического,
сравнительно-
исторического методов исследования, анализа источников и специальной литературы по
теме, в том числе Интернет-ресурсов; выдвижение гипотезы; социологический интернетопрос с последующей обработкой данных; метод описательного исследования.
1
Артуриана - собрание художественных произведений и научно-критических работ, имеющих отношение к
циклу легенд и сказаний о короле Артуре // An Arthurian Dictionary. – London, 1978. - p.24.
1
Теоретическую основу работы составили труды отечественных и зарубежных
исследователей Бахтина М.М., Гуревича, А.Я., Элиаде М., Травиной Е., Поповой М.К.,
Ладыгиной О.М., А. Мортона, А.Д.Михайлова, Е.М.Мелетинского и других.
Глава 1. Король Артур как «транскультурный» образ
1.1. Миф в жизни общества
Внимательное рассмотрение показывает, что обыденное сознание человека соткано из
мифов. Миф является важнейшей частью нашей жизни, мироощущения. Мифологическое
мышление сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Мифология
охватывает все сферы общественной жизни, но наиболее активно мифологизация массового
сознания используется в политической сфере общества2. Мифы формируют ценностные
ориентации и поведение, создают определенное представление о прошлом и влияют на
восприятие окружающей действительности. Чаще всего миф несет в себе религиозное
начало, так как вера предполагает подавление критического мышления. Мифологизация
упрощает мир, лишает его контрастов, представляя мироздание как борьбу Добра и Зла.
Можно выделить два типа мифов: политические мифы, важнейшая функция которых
- легитимизация властных институтов и носителей верховной власти в стране3; и «вечные»
мифы4, основанные на архетипах и глубоко укорененные в менталитете народа. Среди
«вечных» мифов особое место занимают национальные мифы, одни из которых
способствуют восстановлению единства страны, другие – явно противодействуют этому.
Особую роль в национальной мифологии играет представление нации о своей исторической
миссии, о своем предназначении, месте в истории. Конструирование сплачивающего «мифа
нации» в процессе формирования наций также происходит, в первую очередь, на материале,
предоставляемом исторической памятью.
Благодаря интегративным процессам, происходящим в мире, образ короля Артура
известен многим, но «нашим всем» он является для представителей европейской
цивилизации. Он символизирует духовное единство Европы на протяжении уже пятнадцати
столетий. Именем Артура вводили закон и диктовали правила поведения для поколений
рыцарей. Он благославлял каждую вновь приходившую британскую династию,
был
христианином, сражающимся за веру, и незримо присутствовал среди крестоносцев,
отправлявшихся на отвоевание Гроба Господня.
2
Межуев В.М. Культура и история. – М.: Наука, 2007. – С. 72.
3
Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2005. - С. 86.
4
Там же. С.74.
2
Легенды о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола прошли в своей эволюции
несколько этапов, отразив особенности и изменения исторической и социальной обстановки
в древней Британии. Весь 19-й век для европейских народов – это поиск своей национальной
идентичности, причем поиск, начинающийся от некоего «начала» народа.
1.2.
Основные этапы формирования мифа о короле Артуре
Легенда о короле Артуре имеет многовековую историю. Наиболее древними
легендарными источниками об Артуре являются: так называемые «триады» острова
Британия, ранняя валлийская поэма «Трофеи барда Талиесина», поэтические хроники
Роберта Васа и священника Лайамона. Первый последовательный рассказ о жизни короля
Артура появился в «Истории королей Британии» в XII в. написанной Гальфридом
Монмутским. Автор писал об Артуре, как о безусловно историческом лице, но
достоверность самого труда вызывает сомнения у историков. Примерно в XI в. сложился
самый большой свод кельтских преданий – «Мобиногион». В нескольких сказаниях
действуют король Артур и его рыцари. В этом сборники история окончательно превратилась
в легенду и в таком виде отправилась странствовать по свету.
В Средние века при дворах французских правителей расцветает культ рыцарства и
куртуазной любви. И история Артура и сподвижников становится очень популярной.
Кретьеном де Труа в 1168 г. был написан роман «Ланселот, или Рыцарь телеги», затем
«Тристан», «Эрик и Энида», «Ивейн, или Рыцарь со львом», главными героями которых
являлись рыцари короля Артура. Неизвестным автором или авторами был создан цикл
произведений «Вульгата». Это эпопея из пяти рыцарских романов, куда вошли «История
Грааля», «Мерлин», «Книга о Ланселоте Озерном», «Поиски Святого Грааля», «Смерть
Артура». Центральная тема «Вульгаты» - религиозная мистика. Цикл уделяет немало
внимания не только расцвету королевства Артура, но и его падению. «Вульгата» стала
одним из основных источников для Томаса Мелори, написавшего в дальнейшем роман
«Смерть Артура». Сюжет этого романа это и есть тот самый, дошедший до наших времен
вариант легенды о короле Артуре и его рыцарях. Поэма «Королева фей» Эдмунда Спенсера
является квинтэссенцией того, как елизаветинский век понимал и трактовал легенду о короле
Артуре. Созданная во славу королевы Елизаветы, воспевает именно ее и ее царствование.
В XIX-XX вв. появляется ряд произведений, посвященных Артуру и его рыцарям.
Начиная от переложений и пересказов Мэлори и других авторов (например, «Рыцари
Круглого Стола» в пересказе Е.Балабановой, О.Петерсон) и заканчивая серьезными
философскими произведениями Мэри Стюарт, Теренса Х.Уайта, Мишеля Рио и других.
Морально-этический идеал в легенде об Артуре увидели: А.Теннисон, Р.Вагнер, У.Моррис,
О.Ч.Суинберн, Д.Джойс (в «Поминках по Финнегану»). В 1889 г. Марк Твен пишет «Янки
3
при дворе короля Артура», подменяя морально-этический миф бытовавшим в XIX в. мифом
о всесилии науки.
В XX в. происходит своеобразный «артуровский бум». По самым приблизительным
подсчётам количество новых произведений составляет около полутора сотен. К трактовкам
легенды неоднократно обращаются и кинорежиссеры, число созданных ими кинолент уже
превышает цифру пятьдесят. С 1930 г. проводятся так называемые «артуровские съезды», на
которых
представляются
новые
произведения
на артуровскую тему,
обсуждаются
критические статьи, пересматриваются уже существующие источники. В 1948 г. создано
Международное Артуровское общество (The International Arthurian Society). С 1949 г.
выпускаются ежегодный каталог (An Arthurian Bibliography / An Arthurian Catalogue) и
информационный бюллетень (Arthurian Bulletins / Arthurian Achievements). Редакторами
каталогов являются известные медиевисты М. Шлаух, Р. Барбера, Е. Бруер, Р. Лумиса, Дж.
Перри, Б. Тейлор. В Великобритании и Америке издаются и пополняются «артуровские»
словари (Arthurian Dictionaries), открыты сайты www.pantheon.org/areas/folklore/arthurian,
www.iwpitt.com/arthurian.htm и др.), на которых можно получить доступ как к научнокритическим работам, так и к художественным произведениям. Киберпространство,
отведенное для обмена информацией о короле Артуре получило название «Arthurnet». В н.
XXI в. возник термин «артуриана».
Глава 2. Мифы о короле Артуре и рыцарях Круглого стола как социокультурное
явление
2.1. Влияние артуровского цикла на формирование соционормативных и
культурных установок европейской цивилизации
Легенды о короле Артуре как нельзя лучше воплотили идею западной демократии –
идею о равенстве.
Даже флаг Европейского союза – звезды, выложенные кругом,
подразумевает равенство государств, входящих в этот союз, и также являются отсылкой к
Круглому столу.
Образ Артура символизирует духовное единство Европы на протяжении уже
пятнадцати столетий. Его именем вводили закон и диктовали правила поведения для
поколений рыцарей. Он благословлял каждую вновь приходившую британскую династию.
Он был христианином, сражающимся за веру, и незримо присутствовал среди крестоносцев,
отправлявшихся на отвоевание Гроба Господня. Зародившись в Британии, миф об Артуре
распространился по всей Европе, а затем обогнул земной шар.
Когда античность осталась в прошлом, на развалинах ушедшей цивилизации римлян
было невозможно построить новую жизнь.
Попытки каролингского и оттоновского
4
возрождения античности не удались. И варварский мир стал творить себя на основе
христианства.
Новые династии нуждались в легитимизации. Миф о короле Артуре вводил
британские правящие династии (Саксонскую, Норманнскую, Плантагенетов, Тюдоров,
Стюартов и Ганноверскую) в культурное пространство Европы в целом и Британии в
частности. Согласно легенде, Артур доказал свое право на престол, вытащив из камня
заколдованный волшебником Мерлином меч. С тех пор каждая новая династия,
претендующая на британский престол, должна была доказать свою легитимность
принадлежностью к имени короля Артура. Таким образом, каждая правящая династия имела
Артура в своей родословной5.
Миф о Круглом столе, восходящий к базовому мифу о творении, создавал новый мир
Средневековья, возникший на развалинах Римской империи. Одной из моделей, которая в
символической форме представила творение нового постримского мира, явилась легенда о
Круглом столе короля Артура. В ее основе лежал базовый миф о золотом веке. Модель эта,
языческая по своей сути, отвечала насущным проблемам строительства нового мира на
христианской основе. Можно считать, что Круглый стол – это граница между старым
родовым строем и идеальным миром, построенном на христианских ценностях. Эпоха
Круглого стола, как и любая другая, в конце концов, закончилась. С одной стороны, она
исчерпала себя и осталась в виде воспоминаний о золотом веке рыцарства. С другой
стороны, она перенесла через века ключевое слово «равенство», на котором строит свое
отношение с гражданами любое европейское государство6.
Любой миф находится вне времени, но он вдохновляет людей в века перемен, когда
формируется новая картина мира. Миф о Граале рассказывал о духовных поисках людей в
процессе идентификации себя в новом мире. В контексте артуровского цикла поиск себя
связан с поиском чаши Грааля. В христианской парадигме поиски Грааля ведутся ради
благодати, которая снизойдет на них, когда они узрят Чашу Грааля. Но мотив поиска и
связанного с ним путешествия имеет древние корни, что позволяет говорить о его
архетипической природе. В сюжете о поиске процесс не менее важен, чем результат. Ведь
только пройдя через испытания, став совершеннее, герой достигает цели или приближается к
ней. Такой поиск себя – процесс индивидуальный, который никто за героя пройти не может.
5
Мортон У. Артуровский цикл и развитие феодального общества //Томас Мэлори. Смерть
Артура. М.: Наука, 1974. – С.780.
6
Орестов О. Легенды и быль о короле Артуре / О. Орестов // Вокруг света. 1971.-№1.-С.65.
5
Здесь мотив братства, команды отходит на второй план. Коллективные идеалы стали
разбиваться об индивидуальные желания и стремления. Распался круг рыцарей Круглого
стола, был убит король Артур. Но осталась мечта о поиске святого и подлинного в своей
душе.
Итак, важнейшие репрезентации мифа об Артуре:
•
Династический английский. Каждая новая династия (Нормандская, Плантагенеты,
Тюдоры) ставила миф себе на службу. Миф о короле Артуре стал для Великобритании XIX
века нациеобразующим мифом. Символ – Эскалибур как знак легитимности власти.
•
Западный христианский. Крестовые походы, династические браки, книгоиздательская
деятельность, киноиндустрия, ПК распространили миф об Артуре и рыцарях Круглого стола
по всей Европе и Северной Америке. Это – миф «устроения мира», востребуемый на
поворотах истории. Уход римлян из Британии, распад старых родовых отношений,
христианизация Европы привели к одному из вариантов мифа о творении. В этом смысле
миф глобализации, проповедующий общество равных возможностей, либеральные и
демократические ценности в нем, также является его очередным вариантом и проходит под
знаком круга как символа полноты и совершенства. Символ – Круглый стол.
•
Общечеловеческий. Человек -
личность, находящаяся на пути самопознания и
самосовершенствования. Символ – Святой Грааль.
Эти репрезентации являются и ступенями лестницы, по которой движется социум в
своем развитии. Переход на новую ступень связан с кризисом и предполагает обращение к
истокам мифа для того, чтобы развить его дальше, выстраивая новые отношения в
соответствии с идеями эпохи.
2.2. Анализ интернет-опроса
В ходе исследования был проведен интернет-опрос, в котором приняли участие 260
жителей Великобритании (социальная сеть Facebook) и 415 жителей России (социальная
сеть Контакте) в возрасте от 16 до 63 лет.
Число участников опроса по возрастам разделилось примерно пополам – до и после
26 лет. Чуть менее половины опрошенных имеет высшее образование или ученую степень.
6
При перечислении известных им королей Англии большинство респондентов
упомянули короля Артура, показательно, что среди них англичан почти вчетверо больше,
чем россиян.
Большинство респондентов считает его реальной исторической личностью, и опять же
англичан среди них большинство.
При этом 70% россиян воспринимают рассказы об Артуре как миф, а британцы как
реальную историческую информацию.
7
И те и другие основные сведения почерпнули из кино- и телевизионных источников.
Подавляющее большинство респондентов уверено, что легенда о короле Артуре
сохраняет актуальность и в наше время.
Данные опроса подтверждают значимость преданий об Артуре для людей
европейской цивилизации, естественно, для представителей Великобритании это «наше все»,
для них он является «вечным», основанным на архетипах и глубоко укорененным в
менталитете народа. Характерно, что большинство англичан воспринимают Артура как
реальную историческую личность, но при этом миф по-прежнему имеет значимость, а
россияне считают его в большей степени легендарным персонажем, легенды о котором не
потеряли важности по сей день. Несомненно, современный человек считает себя
рациональным существом и ни за что не признает, что его поступки и образ мыслей могут
определяться мифами. Однако, при ближайшем рассмотрении, рациональность оказывается
всего лишь рационализацией, т.е. попыткой прикрыть рациональными доводами те мысли и
поступки, которые продиктованы импульсами, исходящими из недр бессознательного. Наши
представления об окружающем мире носят мифологический характер, хотя мы сами этого не
осознаем.
8
Заключение
Миф о короле Артуре прошел длинный путь развития и становления. Его
долговечность обусловлена тем, что для Европы он был одним из центральных при
выработке европейским сообществом своих соционормативных и культурных установок, - и
«вечным» мифом, основанным на архетипах и глубоко укорененным в менталитете народа, и
политическим мифом, дающим легитимность властным институтам и носителям верховной
власти в стране. Конструирование сплачивающего «мифа нации» в процессе формирования
наций также происходит, в первую очередь, на материале, предоставляемом исторической
памятью. Поэтому особое значение он имеет для англичан, на нем издревле базировалось
представление нации о своей исторической миссии, о своем предназначении, месте в
истории.
В Британии до сих пор верят – полушутливо, полусерьезно – что спящий король
Артур хранит остров от бед и непременно восстанет, когда это понадобится. Легенда,
выросшая из архаичных ритуалов и мифов, прошла перековку историческими событиями,
легла в основу современной европейской цивилизации. В этом смысле артуровский «вечный
миф» - действительно основной миф Европы. Не говоря уже о том, что из него выросла
почти
вся
приключенческая,
а
впоследствии
и
фантастическая
литература.
Библиографический список
Бахтин М.М. Народная культура средневековья / М.М. Бахтин. М., 1965.-325с.
Гальфрид Монмутский. История бриттов. Жизнь Мерлина. Пер. с англ.
Гаков В. Круглый Стол, изрубленный мечами: Легенда о короле Артуре в литературе и кино
/ В. Гаков // Если. 2000. - №1. — С. 231— 241.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. - М.: Искусство, 1984.
127с.
Данилина Г.И. Нужна ли в историческом романе концепция истории?/ Г.И. Данилина
//Литература и общество: взгляд из XXI века. Тюмень, 2002. - С. 133— 143.
Дашкевич Н.П. Романтика Круглого Стола в литературах и жизни Запада / Н.П. Дашкевич.
Киев, 1890. - 314с.
Королев К. Энциклопедия "Мифология Британских островов" / К. Королев. М.: Изд-во
Эксмо, СПб.: Terra Fantastica, 2003. - 640с.
Ле Гофф. С небес на землю. (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском
Западе XII-XIII веков) //Одиссей. Человек в истории. М.: Наука, 1991. – 315 с.
Лохед С. Артур. Пер. с англ. A.A. Комаринец / С. Лохед. М.: Триада, 2002.-201с.
9
Мелетинский Е.М. О литературных архетипах / Е.М. Мелетинский. - М., 1994 - 134с.
Михайлов А.Д. Артуровские легенды и их эволюция / А.Д. Михайлов // М. Томас. Смерть
Артура. М.: Наука, 1993. - С. 793-828.
Мортон У. Артуровский цикл и развитие феодального общества //Томас Мэлори. Смерть
Артура. М.: Наука, 1974. С. 778-864.
Мэлори Т. Смерть Артура / Т. Мэлори. М.: Наука, 1993. - 899с.
Невский Б. Король на все времена. Артур и рыцари Круглого Стола: От легенды к фэнтези.
(История короля Артура в книгах и кино) / Б. Невский // Мир фантастики. 2003. - декабрь. С. 39-43.
Орестов О. Легенды и быль о короле Артуре / О. Орестов // Вокруг света. 1971.-№1.-С.63-67.
Элиаде М. Аспекты мифа. - / М. Элиаде. - М.: Академический проект, 2005. – 367 с.
Энциклопедия короля Артура и рыцарей Круглого Стола / под. ред. А.А. Комаринец. М.:
ACT, 2001. - 461с.
Приложения. Глоссарий
АРХЕТИП (от греч. arche – начало и typos – образ), первообраз, обозначение наиболее
общих изначальных мотивов и образов, имеющих общечеловеческое значение и лежащих в
основе всех форм культуры. Термин впервые был применён в античности; в 20 в. введён в
культурный обиход швейцарским психоаналитиком и учёным-мифологом К. Г. Юнгом. Для
Юнга, ученика основателя психоаналитики З. Фрейда, архетип связан с иррациональным,
бессознательным началом, формируется в «доопытный», доисторический период развития
человечества и находит своё выражение либо в подсознании человека, либо в древнем
мифологическом фольклоре. Современный российский культуролог Е. М. Мелетинский
расширяет
представление
об
архетипе,
обогащая
его
элементами
«опытного»,
приобретённого (напр., в период Средневековья и Возрождения) сознания, сообщая тем
самым понятию «архетип» категорию историчности и этим сближая его с понятием вечных
образов.
(Литературная энциклопедия. – М., 2011)
ВЕЧНЫЕ ОБРАЗЫ - литературные персонажи, которым предельная художественная
обобщенность и духовная глубина сообщают всечеловеческое, всевременное значение.
(Большой энциклопедический словарь. – М, 2010)
МИФ (от греч. mythos – предание) - сказание как символическое выражение некоторых
событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории.
10
В такой связи Бахофен называет миф «экзегезой символа», «изображением событий
народной жизни в свете религиозного верования». В настоящее время говорят о мифизации
известных понятий, благодаря которой явления, лежащие в их основе как рационально
неосвояемые и непостижимые, должны быть представлены в качестве благоговейно
принимаемых; подобными понятиями являются, напр., понятия государства, народа,
коллектива, техники.
(Философский энциклопедический словарь. – М., 2010)
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ
повествование,
сказание,
МЫШЛЕНИЕ (греч.
предание)
-
mythos
разновидность
—
речь,
слово,
мыслительной
рассказ,
деятельности,
архаическая форма осмысления действительности, в котором синкретически соединены
первобытные верования, художественное освоение мира, зачатки эмпирических знаний.
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ связано с чувственным восприятием действительности
и облекается в образную форму, обобщение предстает в виде единично-типического,
абстрагирующая способность развита слабо. Отсутствует осознание отличия человека от
внешней природы, индивидуальное сознание не вычленено из группового, не расчленяются
образ и предмет, субъективное и объективное, принципы деятельности не отделены от
деятельности. Выводы часто основаны на принципе «после этого — значит вследствие
этого». МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ проявляется и ныне, причем не только в
«отсталых», но и в высокоразвитых культурах.
(Религиозный справочник – словарь. – М., 2007)
11