Особенности государственной политики российской империи

ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ
РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ ОТНОСИТЕЛЬНО РИМСКОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ (КОНЕЦ ХVІІІ–ХІХ ВВ.)
О. А. Баковецкая
Николаевский национальный университет
им. В. Сухомлинского, г. Николаев, Украина
Summary. This article aims to highlight in general terms, particularly
public policy of the Russian Empire in relation to the Roman Catholic religion.
Emphasis is placed on the legislative acts of the chosen topic. Identified causes
negative power relations to this church.
Key words: Roman Catholic denomination; Church; clergy; power.
Конец ХVІІІ–ХІХ века для римско-католической церкви,
которая находилась в пределах Российской империи, характеризуется радикальными переменами ее положения. Римскокатолическая церковь из хозяина превратилась в гостя, причем
не очень желанного. Принимая во внимание раскол христианства и большую пропасть, которая выросла между православными и католиками, будущее латинской церкви представлялось
достаточно проблематичным.
В 1772 году Российская империя, имеющая власть над частью земель, которые ранее находились в Речи Посполитой,
сталкивается с серьезной проблемой – католической и грекокатолической церквями. Российскому административному аппарату крайне важно было изменить ситуацию в свою пользу и
в максимально короткие сроки полностью подчинить иноверцев своей власти.
С тем чтобы разорвать любые связи местной римскокатолической церкви с Римом, в 1782 и 1795 годах изданы императорские указы о непринятии любых папских булл или написанных от его лица обращений без предварительного рассмотрения и утверждения правительством. В феврале 1830 года принято решение еще раз напомнить обществу о запрете свободного
общения с Римом. В этой связи опубликовано распоряжение о
повторном оглашение выше упомянутых указов [1, с. 253].
В июле 1830 года, в соответствии с положениями Комитета
министров, приняты меры, направленные на запрещение несанкционированного выезда представителей католического духовенства за пределы приходов, к которым они прикреплены [1,
с. 249–253]. В том же году в очередной раз запрещено проводить католикам агитацию среди людей православного исповедания [1, с. 249–253]. Первый запрет датируется 1772 годом.
В течение 1830–1836 годов униатам и православным было
запрещено работать в католических костелах и монастырях.
43
Самовольно построенные римско-католические церкви лишались права организовывать приход, даже если соответствующие
области имели в этом необходимость. В таких костелах позднее
разрешено проводить богослужения только с разрешения местных органов власти в отведенные для этих целей часы. Постепенно сокращалось количество католических монастырей и
церквей. Только в 1837 году закрыто 19 церквей. Пансионы для
девочек, которые работали при женских католических монастырях, переведены под надзор светского начальства. Вводится
запрет на провозглашение речей представителям общины во
время похорон в римско-католических церквях. Запрет касался
земель, которые присоединялись к империи в результате раздела Польши [1, с. 253–342].
Несмотря на давление, римско-католическая церковь продолжает оставаться серьезным конкурентом в борьбе за влияние над греко-католической церковью. Власть принимает решение не оставлять без внимания вопрос о волеизъявлении
униатского духовенства и передать все вопросы, касающиеся
данного дела, под контроль местного административного аппарата. В 1827 году разработан проект объединения грекокатолической церкви с православной. Документ был подписан
министром народного образования и руководителем Департамента иностранных верований. После этого принимается ряд
мер, направленных на насильственное закрытие униатской
церкви и перевода ее верующих в православие. Фактически это
решение является одним из элементов узурпации в религиозных вопросах. 12 февраля 1839 года епископы униатской церкви
собрались в Полоцке Витебской губернии и подписали акт о
воссоединении российской и греко-римской церкви, а также о
ликвидации унии 1596 года. Подписало документ 1350 представителей униатского духовенства [1, с. 502].
Таким образом, в длительной борьбе за влияние над униатами украинских и белорусских земель на данном этапе была
поставлена точка. В письме к митрополиту римской католической церкви, кардиналу Дмоховскому руководитель Департамента внутренних дел Л. Перовский в январе 1849 года сообщил
о разрешении на получение булл от Папы Римского, адресованных представителям восточных обрядов в Российской империи,
подчиненных Ватикану. Дабы кардинал не подразумевал под
представителями восточных обрядов греко-католиков в украинских и белорусских землях, автор письма напоминает, что в империи нет представителей восточных обрядов, которые бы
находились под управлением Папы Римского, кроме армянокатоликов: «Государь император Высочайше повелеть изволит
препроводить означенные послания по принадлежности, с тем
44
чтобы предоставляемые Папою права были употреблены только
в отношении Армян-католиков, потому что у нас, как Вашему
Высокопреосвященству известно, нет других церквей Восточного обряда, Папе в духовном отношении подведомственных…»
[2] Этим письмом власть еще раз напоминает римскокатолической церкви о событиях, которые произошли в
1839 году и что Папа проиграл в борьбе за влияние над униатской церковью империи.
Даже в конце XIX века, когда фактически римскокатолическая церковь в Украине потеряла все свои права, а вместе с ними и значительную часть клира, в феврале 1894 года издан еще один указ. Речь шла о необходимости открытия в максимально короткие сроки значительного числа православных
школ на территориях, где действовала католическая церковь и
проживали компактно верующие этой конфессии, вне зависимости от затрат [3].
В докладе губернатора Подольской губернии, подготовленном в 1890 году, речь идет о значительном ослабление католического влияния в регионе. Однако автор не забывает сообщить о 4
случаях окатоличивания православного населения. Как выясняется, только один из случаев датируется 1890 годом, другие имели место ранее. В трех из них окатоличивание является результатом влияния одного из супругов в смешанных семьях. И в одном случае младенец, также из смешанной семьи, крещен был
по латинскому обряду. А для конспирации в метрической книге
записан под другим именем, как объясняет автор отчета. Эти
действия римско-католической церкви трактуются как противозаконные и преступные. Характеристика католического духовенства и выводы, представленные автором, в определенной степени удивляют. Губернатор пишет, что характер воздействия на
общество духовных отцов церкви так и не изменился. Отцам
церкви присуща осторожность, сдержанность и внешнее послушание. В то же время у власти остается уверенность в том, что
римско-католические священники остаются неблагонадежными
представителями общества. Одним из примеров этого может
быть несанкционированный отъезд представителей духовенства
из своих приходов во время храмовых праздников. Также в докладе перечислены меры борьбы с католической пропагандой и
представлены предложения, которые должны улучшить результат. С 1888 года местная администрация прекратила массовые
выезды прихожан в Австрию на иезуитские мессы; запретила деятельность при костелах церковных братств; упростила убранство костелов, особенно в праздничные дни, и сократила количество ксендзов, которые принимают участие в них; в дни храмовых праздников организовано распространение книг и других
45
продуктов, направленных на сокращение внимания прихожан на
празднование. Губернатор также считает, что для лучшего эффекта необходимо: 1) ограничить съезды католических священников на лекции к местным деканам; 2) запретить детям готовиться к первому причастию при костелах и проводить подготовку к исповеди в сельских народных училищах; 3) ввести русский язык при богослужении в католических костелах, так как
часть католиков является коренным населением России, которое
не понимает польский язык; 4) сократить количество костелов в
приграничных городах, таких как Проскуров, Каменец. В документе указано, что в приграничных районах насчитывается 33
прихода. Некоторые из них имеют лишь несколько сотен прихожан [4]. Должностное лицо считает, что это глупость. Предлагает
закрыть хотя бы половину – 16 из 33 приходов. Однако губернатор предупреждает – быстрое осуществление его предложений
может привести к неадекватному поведению местного населения. Поэтому он разработал методику проведения данных мероприятий, а именно: 1) церкви, нуждающиеся в капитальном ремонте, закрывать как технически опасные; 2) когда появляется
вакансия настоятеля костела, оставлять ее открытой. Такие меры
должны постепенно, незаметно сократить количество приходов
и уменьшить влияние ксендзов на местное население [5].
Ограничение прав, давление со стороны власти по отношению к римско-католической церкви привели к желаемому
результату. Конфессия переживала искусственно созданный
кризис. Безусловно, окончательно ликвидировать церковь не
удалось. Иначе необходимо было бы прибегнуть к абсолютному
уничтожению верующих, которые исповедовали католицизм.
Однако на такое варварство власть пойти не могла. Это могло
бы привести, прежде всего, к серьезным проблемам для Российской империи на международной арене. В то же время удалось
создать идеальный образ врага, который в сознании общества
ассоциировался именно с представителями католического духовенства. Принадлежность к данному направлению христианства
стала первым признаком неблагонадежности граждан.
Библиографический список
1. Варадинов Н. В. История Министерства внутренних дел. Ч. 3. Кн. 2. –
СПб., 1861.
2. Центральный государственный исторический архив Украины, г. Киев.
Ф. 2227. Оп. 1. Д. 580. С. 16.
3. Государственный архив в Николаевской области. Ф. 410. Оп. 1. Д. 92.
С. 15.
4. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 528. Д. 498. С. 35–37.
5. ЦГИАУ. Ф. 442. Оп. 528. Д. 498. С. 39–40.
46