католические храмы новороссийска и чешских поселений
реклама
КАТОЛИЧЕСКИЕ ХРАМЫ НОВОРОССИЙСКА И ЧЕШСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Владимир Пукиш, соискатель Адыгейского госуниверситета, г. Майкоп Католики Черноморской губернии и Кубанской области на момент приезда туда чешских колонистов (1860 – 1870-е гг.) Административно католики Кубанской области и Черноморской губернии принадлежали к Тираспольской епархии (до ее создания – а они здесь уже были – Могилевской), основанной в 1847 г. и охватывавшей Таврическую, Екатеринославскую, Херсонскую, Саратовскую, Астраханскую и Ставропольскую губернии, 2 уезда Самарской губернии, Закавказье и Бессарабию1. Приходы Тираспольской епархии, располагавшиеся в Кубанской, Терской, Дагестанской областях и Ставропольской губернии, по состоянию на 1866 г. были в ведении Визитаторства Кавказа и Закавказья 2, а позже вошли в ведение Пятигорского деканата указанной епархии. Что касается Черноморского округа (с 1896 г. – Черноморской губернии), то в газете «Кубанские областные ведомости» (№ 195 за 1896 г.) появилась информация о том, что в сентябре того же года Тираспольский епископ отдает распоряжение изъять из ведения керченского священника и причислить к Екатеринодарскому римско-католическому приходу город Новороссийск, селения Мефодиевку, Кирилловку, Владимировку, Глебовку, Варваровку, Павловку, Малую Воланку, Большую Воланку, Вербовку и посёлок на Кудаке, т.е. поселения, находящиеся в Черноморской губернии3. Из этого можно сделать предположение, что изначально католики Черноморского округа принадлежали к Симферопольскому деканату, в 1 Лиценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. – Саратов, 2001. – С. 159, 353. Перечень регионов, принадлежавших к Тираспольской епархии, дан согласно официальным документам, обработанным О. Лиценбергер. Термин «Закавказье» охватывал, кроме собственно Закавказья, Кубанскую, Терскую, Дагестанскую области, Черноморский округ и Ставропольскую губернию. 2 Directorium officii divini et Missae sacrificii ad usum utriusque cleri dioecesis Тiraspoliensis in a. D. MDCCCLXV editum. Vilnae, 1864. – Р. 92 – 93. 3 Кубанские областные ведомости. 1896. №195. ведении которого находился керченский приход 4. А в дальнейшем католическая община Новороссийска становится самостоятельным приходом. На рубеже XIX – XX вв. из 11 приходов Пятигорского деканата 3 находились в Кубанской области (Екатеринодар – 2.500 прихожан; Рождественское – 2.638 прихожан; Семеновка – 2.700 прихожан) и 1 – в Черноморской губернии (Новороссийск – 3.580 прихожан)5. Согласно «Каталогу духовенства и церквей Тираспольской римскокатолической епархии на 1917 год», в том году в Новороссийской губернии функционировал единственный приход – Новороссийский. К нему, кроме городской католической общины, были причислены следующие населенные пункты: «Мефодиевка, Кирилловка с молитвенным домом во имя св. Вячеслава (Вацлава – В. П.), Павловка, Тешебс с каменной каплицей, Текос, Анастасиевка с каплицей деревянной на каменном фундаменте, Геленджик, Анапа, Туапсе, Сочи, Хоста, Адлер, Гагры и Гудауты» 6. В Кубанской области в 1917 г. было 4 прихода: в Екатеринодарском отделе – Екатеринодар (г. Екатеринодар с приходской церковью во имя Розария Пресв. Девы Марии, сооруженной в 1893 г.; г. Темрюк; г. Майкоп с филиальной церковью во имя Антония Падуанского, построенной в 1914 г.; станицы Крымская, Тихорецкая, а также католики, проживающие в станицах Екатеринодарского отдела); в Кавказском отделе – Семеновка (молитвенный дом во имя св. Михаила Архангела, построен в 1894 г.; филиал Новониколаевка с молитвенным домом во имя Св. Сердца Иисуса; католики, проживающие «на хуторе Мамацева, Гесова»; селения Гахаевка и Анновка 4 Пока не удалось выяснить, когда Черноморский округ вошел в состав Керченского прихода – но на момент образования военной капеллании Кубани с резиденцией капеллана в Ейске (1861 – 1866 гг.) и потом в Екатеринодаре (с 1866 г.) населенные пункты Черноморского побережья уже не входят в военную капелланию Кубани: самый подробный список населенных пунктов капеллании дается на 1873 г. – там этих населенных пунктов тоже нет [Визитная опись Екатеринодарского молитвенного дома за 1873 г. – РГИА, ф. 822, оп. 12, д. 3754, л. 70 // Личный архив С. Козлова-Струтинского]. 5 Лиценбергер О. А. Указ. соч. – С. 353. 6 Каталогъ духовенства и церквей Тираспольской римско-католической епархiи на 1917 годъ. – С. 60. [Линенталь]); в Баталпашинском уезде7 – Рождественское (с приходской церковью во имя Св. Семейства, сооруженной в 1883 г.; сюда причислены католики, проживающие в станицах Невинномысской, Лапинской (Лабинской – В. П.), Спокойной и колонии Великокняжеской) и Армавир (с молитвенным домом)8. Приблизительно в 1924 г. (документ не датирован) в отчете иезуитов, сотрудников Комиссии по оказанию помощи голодающим СССР, созданной Папой Пием XI, есть следующее упоминание о приходе в Новороссийске: «Черноморская губерния. – Новороссийск (приход, опосредованно управляется настоятелем Краснодара 9, в настоящее время – армянокатолическим священником. Состоит из многочисленных прихожан разной национальности, и четырех чешских колоний)»10. Резиденция епископа с 1856 по 1918 гг. находилась в Саратове, с 1918 по 1920 гг. – в Одессе. Во время гражданской войны приходы чехов Кавказа относились к Апостольскому Викариату Крыма и Кавказа, выделенному из южной части Тираспольской епархии, а с 1926 г. они вошли во вновь созданную Апостольскую Администратуру Северного Кавказа 11. К середине 1930-х гг., с арестами и ликвидацией священнослужителей, закрытием 7 Здесь в «Каталоге…» ошибка: в 1917 г. не существовало такой административно-территориальной единицы как Баталпашинский уезд. Указанные там населенные пункты принадлежали к Баталпашинскому (приход Рождественское) и Лабинскому (приход Армавир) отделам Кубанской области. 8 Там же. – С. 60 – 61. Как видим, в тексте различаются понятия «молитвенный дом» и «церковь», причем в Армавире, центре прихода, где был свой священник, стоял именно молитвенный дом. Возможно, при отнесении к молитвенному дому или церкви конкретного сооружения значение имели его размеры или архитектура конкретного. 9 По информации петербургского исследователя С. Козлова-Струтинского, упомянутым армянокатолическим священником был о. Тер-Карапет (Гарабет) Дерлугян, впоследствии – апостольский администратор армяно-католиков [Письмо С. Козлова-Струтинского В. Пукишу от 15.04.2008 г. // Личный архив автора]. 10 Отчет сотрудников Комиссии по оказанию помощи голодающим СССР, созданной Папой Пием XI // Сведения, полученные из Генерального архива Об-ва Иисуса (Рим) и переданные через монс. Бронислава Чаплицкого // Личный архив С. Козлова-Струтинского. По мнению петербургского исследователя истории римско-католической церкви в России С. КозловаСтрутинского, документ был составлен о. Эдмундом Уолшем, возглавлявшим упомянутую Комиссию и собравшим сведения о положении Римско-Католической Церкви в СССР, не позже 1924 г. (когда его выслали из СССР). 11 о. Чаплицкий Б. История гонений. Католическая церковь в России // В кн.: о. Чаплицкий Б., Осипова И. Книга памяти. Мартиролог Католической церкви в СССР. М., 2000. – С. XXXI. церквей и прекращением деятельности церковных органов, деятельность римско-католической церкви в СССР была прекращена. Вначале прихожанами Пятигорского деканата были поляки и армяне; в конце XIX – нач. ХХ вв. на юге России возникают новые католические колонии: французские, бельгийские, чешские, итальянские, немецкие. Согласно «Каталогу Тираспольской епархии за 1919 г.», среди 368.685 прихожан епархии было 228.680 немцев, 114.172 поляков, 8.118 литовцев, 6.148 чехов12, причем большинство чехов проживали на Кавказе. Согласно Статистическому временнику Российской империи, в 1867 г. в Кубанской области проживали 239 католиков. Армяно-католики отдельно не выделялись; по Черноморскому округу данные не представлены 13. По данным первой Всеобщей переписи населения 1897 г., в Черноморской губернии проживали 2.429 католиков и 82 армяно-католиков, в т.ч. католиков и армяно-католиков, соответственно: в Новороссийском округе – 1.961 и 68; в Сочинском округе – 104 и 4; в Туапсинском округе – 364 и 10. Городскими жителями в Новороссийской губернии были 794 католиков и 54 армяно-католика; сельскими – 1.635 католиков и 28 армянокатоликов. В Кубанской области было 7.534 католиков и 143 армяно-католика, в т.ч. католиков и армяно-католиков, соответственно: в Екатеринодарском отделе – 1.910 и 94; в Баталпашинском отделе – 1.477 и 6; в Ейском отделе – 384 и 7; в Кавказском отделе – 11 и 1; в Лабинском отделе – 671 и 13; в Майкопском отделе – 627 и 26; в Темрюкском отделе – 1.033 и 48. Городскими жителями в Кубанской области были 1.910 католиков и 94 армяно-католика; сельскими – 5.624 католиков и 49 армяно-католиков14. 12 Schematismus von Tiraspol. – С. 111. Статистический временник Российской империи. Сер. II. Вып. II. Отд. IX. Население Азиатской России по вероисповеданиям. СПб., 1871. – С. 102 – 105. 14 Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. LXX. Черноморская губерния. Тетрадь III. СПб., 1900 – 1905. Таблица XIII. 13 Новороссийск На рубеже XIX – XX вв. в Новороссийске проживала довольно многочисленная католическая община. Основу ее составляли чехи (причем чешская колония в городе состояла как из уроженцев окрестных чешских сел, так и из тех, кто приехал «прямо из Чешских земель, а некоторые – с Волыни»)15, а также армяне, поляки, немцы, французы и итальянцы 16. Согласно данным переписи, из 16.897 жителей Новороссийска было 723 католика. Чехов в городе было 170 человек (1,0% населения); кроме того, в Новороссийске проживал 391 армянин (среди которых 316 армяногригориан)17. Новороссийский старожил Мария Чехова (Сисель; 1925 г.р.) рассказывает, что ее бабушка говорила ей, что когда в городе еще не было католического храма, чехи посещали православные Богослужения, хотя больше им нравилось ходить в немецкую лютеранскую кирху (ее здание сохранилось до настоящего времени). После причисления католиков вновь созданной Черноморской губернии к Екатеринодарскому римско-католическому приходу их стал окармливать екатеринодарский викарный священник Ягулов (администратором (настоятелем) Екатеринодарской приходской церкви с 1880 г. был почетный каноник Иосиф Канумов)18. История Новороссийского римско-католического храма начинается в 1889 г.19, когда жители Новороссийска чехи Франц Кошка и Яков Коляр ходатайствуют перед властями об открытии в городе католического 15 Auerhan J. České osady na Kavkaze. – Praha, 1920. – S. 56. Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. LXX. Черноморская губерния. Тетрадь III. СПб., 1900 – 1905. Таблица XIII. 17 Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Т. LXX. Черноморская губерния. СПб., 1903. – С. 10. 18 Об о. Канумове см.: Селицкий А. Почетный каноник Иосиф Канумов – «отец» Екатеринодарской римскокатолической приходской церкви / Климент, № 4 (14), 2007. – С. 33. 19 В то же время, новороссийская исследовательница Л.В. Селиверстова пишет о католической церкви на плане Новороссийских укреплений 1854 г. (еще до упразднения Черноморской береговой линии) [Селиверстова Л. Н. Церкви г. Новороссийска. Середина XIX – начало ХХ вв. (По материалам Российского государственного исторического архива, архива г. Новороссийска, фондов музея-заповедника) // Новороссийский государственный исторический музей-заповедник: Исторические записки. Исследования и материалы. Вып.2. – Новороссийск, 1996. – С. 155 – 165]. 16 молитвенного дома, но не получают на это разрешение 20. Отметим, что фамилии ходатаев, скорее всего, русифицированы: по-чешски они должны звучать как Kočka (Кочка) и Kolář (Коларж), соответственно. В то время, согласно строительному уставу Российской империи (статья 676), строительство неправославных церквей разрешалось только через подачу просьбы в губернское правление, а затем в МВД и его Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий, которые выносили вердикт по каждому отдельному случаю21. Согласно «Каталогу духовенства и церквей…», «молитвенный дом во имя св. Анны, каменный, сооружен в 1895 г. иждивением прихожан» 22. Но только в 1899 г. этот молитвенный дом, построенный на ул. Лазаревской (сейчас – ул. Конституции; здание сохранилось до наших дней), освящается, но без разрешения властей. Нарушение негласного запрета властей не могло остаться незамеченным. И, хотя освященную часовню решили оставить, Иосиф Канумов должен был понести наказание: по распоряжению министра внутренних дел его отстраняют от должности настоятеля «за неправильные действия по службе» и ему грозит «заключение на два года в монастырь» 23. Однако уважаемый священник так и остался в Екатеринодаре. Официальная версия выглядела так, что в декабре 1900 г. ксёндз Канумов подал прошение об отставке «в связи с преклонным возрастом» и уволен Тираспольским епископом по болезни 20 января 1901 г. 24 Ягулов же был переведён в другой приход (впоследствии он служил в Луганске)25. Согласно историческим документам, «Богослужение в молитвенном доме было обставлено с должным благолепием и пением псалмов и хоралов на чешском и польском языках»26. 20 РГИА., фонд 821, оп. 125, д. 2468. Свод законов Российской империи. Т. XII. Ч.4. Кн. II. Свод Уставов Строительных. СПб., 1836. С. 138. 22 Каталогъ духовенства... – С. 60. 23 Государственный архив Краснодарского края (далее – ГАКК). Ф. 454. Оп. 2. Д. 6280; РГИА. Ф. 821. Оп. 125. Д. 2468; о. Чаплицкий Б. История гонений… – С. L. 24 Селицкий А. Указ. соч. – С. 33. 25 Селицкий А. Там же. 26 Максимов В. Наши приходы: Анапа. Храм в станице // Российская католическая газета, № 33, 12.09.1999. – С. 4. 21 Интересно, что в то время свидетельства о крещении новороссийских чехов записывались в метрические книги Екатеринодарского римскокатолического костела под графой «новороссийская часть». Например, старший сын новороссийского банкира Ф. Особы Владимир был крещен в 1900 г. в Екатеринодарском храме викарным священником о. Михаилом Ягуловым27, а дочь Ольга три года спустя – 22 июля 1903 г. – уже в Новороссийске, но администратором Екатеринодарского храма о. Адамом Гибульским28. При этом в Новороссийске к тому времени были свои священники, а приход даже имел свою печать. Об этом свидетельствует копия из метрики Ольги Особы, написанная 6 сентября 1903 г. по-чешски священником Бедржихом Ржейскаром 29. Одним из первых настоятелей новороссийской католической общины (уже самостоятельного прихода, а не филиала Екатеринодарского) был словак Штепан (Штефан) Порубский. Запись о нем находим в газете «Черноморское побережье» за 1904 г. (рубрика «Городская жизнь»): «Священник местного римско-католического молитвенного дома г. Парубский [должно быть – Порубски(й) – В. П.] обратился в городскую управу с просьбой о постановке фонаря против молитвенного дома, в виду того, что Лазаревская улица освещается плохо и по ней по ночам разгуливают темные личности»30. Чешский этнограф Ян Ауэрган сообщает, что за несколько лет до его приезда на Кавказ бывший новороссийский настоятель Порубский, «много заботившийся о чешских селах, в силу разных причин был переведен» в другое место, и настоятелем в городе стал, «вероятно», немец 31. Этим немцем 27 Выпись изъ метрическихъ экстрактовъ Екатеринодарской р.к. церкви за 1900 годъ… Полулист 720, № 71. Саратов, 1917 // Из личного архива З. Ржегака (Чехия). 28 Výpis z matriky jekaterinodárského římsko-katolického chrámu Páné, z části novorossijské. 1903. S. 131, č. 53. // Из личного архива З. Ржегака. 29 Ibid. 30 Черноморское побережье, 7 октября 1904 г. 31 Auerhan J. Op. cit. – S. 64. был, скорее всего, курат32 Александр Штанг (именно его указывает вышеупомянутый «Каталог духовенства…») 33. Закладка полноценного храма в Новороссийске на углу Мартыновской (ныне – ул. Рубина) и Лазаревской улиц (т.е. неподалеку от молитвенного дома) по проекту варшавского архитектора Войцеховского 34 начинается 22 октября 1907 г.35, но вскоре прекращается ввиду отсутствия средств. Отметим, что к тому времени получение разрешения на открытие костелов36 в Российской империи значительно упростилось: для этого требовалось только согласие католического начальства, наличие необходимых денежных средств и соблюдение технических требований строительного устава. Такие послабления были прописаны в Именном Высочайшем указе (от 17 апреля 1905 г.) «Об укреплении начал веротерпимости», появившемся в результате уступки властей давлению лиц, выступающих за свободу вероисповеданий37. Поскольку средств на строительство не было, т.е. не выполнялось одно из условий получения разрешения на строительство, его заморозили и возобновили лишь в 1915 г. 38 (отметим: несмотря на бушующую первую мировую войну). В 1914 г. при костеле открылось одноклассное приходское училище. Здание костела также сохранилось до наших дней. Здание костела представляло собой вид домового строения. В фасадной части здания располагался собственно храм, а в тыльной стороне – три комнаты (из них две – квартира священника, а третья – квартира сторожа). Каждая из квартир имела свой выход во двор. 32 Настоятель (от лат. curatus, ср. франц. cure), куратор, в действительности – скорее администратор прихода. Каталогъ духовенства… – С. 60. 34 Черноморское побережье, 11 октября 1907 г. 35 Черноморское побережье, 24 октября 1907 г. 36 Здесь и далее слово костел употребляется в значении «римско-католический храм», «церковь католиков латинского обряда» (безотносительно к этнической принадлежности его прихожан). Такое использование традиционно для российских авторов, хотя в официальных изданиях Католической Церкви в России в этом значении всегда используется слово церковь. (См.: Словник литургических терминов // Молитва верных. – М., 1998. – С. 431; Аникина М. Епископы отвечают на вопросы молодёжи // Christifideles laici. Приложение к газете «Свет Евангелия». № 2 (11), 3 сентября 2006 г. – С. III). Следует отметить, что в чешском языке слово kostel используется в значении «христианский храм», а církev – в значении «Церковь» как организация, институция. 37 ПСЗ III. Т. XXV. СПб, 1908. – С. 261. 38 Черноморская газета, 5 июля 1915 г. 33 Новороссийск. Центральная часть города. Слева на переднем плане – фундамент под строительство будущего костела, справа за ним – здание католического молитвенного дома. С открытки 1910-х гг. Предоставлена новороссийским краеведом А. Б. Герасименко. Фото: Здание бывшего римско-католического костела в Новороссийске в наши дни. Немецкий исследователь Й. Шнурр в своей книге «Церковь и религиозная жизнь российских немцев (том “Католики”)» пишет следующее (к сожалению, не давая ссылки на источник): «Приход Новороссийск. Число душ 3580. Хронологический порядок духовенства: настоятель Михаил Ягулов в 1898 г., настоятель Стефан Порубский в 1914 г. Церковь: молитвенный дом, каменный. Первоначально были Богослужения в частном доме, потом о них не заботились. Первый настоятель Ягулов молитвенный дом устроил вновь»39. Но пришли новые времена, и над костелом нависли тучи. Так, 5 февраля 1923 г. члены польской религиозной общины, по договору, заключенному с Черноморским окружным исполкомом, приняли от него в бессрочное бесплатное пользование «каменный молитвенный дом и флигель»40. Но уже 28 мая 1929 г. Президиум Черноморского окружного исполнительного комитета вынес постановление – расторгнуть договора с религиозными общинами города, в т.ч. с католической церковью, в части передачи им жилых домов при храмах, и обязал общины передать их в ведение городского Совета, в его муниципализированный фонд 41. У католической общины, как видно из вышеупомянутого договора от 5 февраля 1923 г., не имела какого-либо отдельного дома при храме, и 19 августа 1929 г. в Москву, в Президиум ВЦИК обратилась группа католиков Новороссийска с жалобой на действия органов власти по изъятию квартир, находящихся непосредственно в здании костела. Верующие просили отменить решение Черокрисполкома от 28 мая 1929 г. Жалобу подписала уполномоченная от прихожан Ядвига Эдмундовна Дзержинская, сестра «железного Феликса», проживавшая в то время в Новороссийске. Из ВЦИК жалобу переслали на разрешение Председателю краевого ЦИК, который ее перенаправил Черокрсиполкому с тем, чтобы тот пересмотрел свое решение и, если есть возможность, оставил бы общине жилые комнаты при костеле. О принятом решении было предложено донести в Северо-Кавказский крайисполком. 13 сентября 1929 г. Черокрисполком рассмотрел на своем заседании жалобу прихожан и вторично принял решение: 39 Schnurr J. Die Kirchen und das religiöse Leben der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Aus Vergangenheit und Gegenwart des Katholizismus in Ruβland. 2 Auflage. – Stuttgart: Selbstverlag Joseph Schnurr, 1980. – S. 300. 40 Архивный отдел администрации г. Новороссийск (далее – АОАН). Ф. Р-9, оп. 1, д. 1072, л. 72. 41 АОАН. Ф. Р-9, оп. 1, д. 1135, л. 88. «Ввиду того, что польская коммунистическая секция ходатайствует о передаче ей трех комнат – в ходатайстве общины об оставлении за ксендзом и сторожем квартир – ОТКАЗАТЬ, а примыкающие к молитвенному помещению квартиры предоставить польской комсекции под культурнопросветительные учреждения»42. Последним годом существования Новороссийского костела стал 1938й. 23 марта того года комиссией по культам при горсовете был поставлен вопрос на Президиуме горсовета, где было принято следующее решение: «Принимая во внимание, что в костеле молитвенных собраний не проводится, костел постоянно закрыт, состояние имущества и здания внутри, ввиду отсутствия кого-либо из исполнительных органов – неизвестно – считать религиозное общество, взявшее по договору от 5 июня 1923 года молитвенное здание по ул. Конституции, 31 – костел и имущество в нем для удовлетворения религиозных потребностей – развалившимся и костел свободным. Просить оргкомитет ВЦИК по Краснодарскому краю закрыть костел, как молитвенное здание, и разрешить использовать его под клуб». 17 июня 1938 г. комиссия по культам удовлетворила ходатайство горсовета, а 15 июля 1938 г. решение комиссии было утверждено оргкомитетом ВЦИК по Краснодарскому краю43. И все же католическая община в Новороссийске еще существовала официально до конца 1940 г. Так, 19 сентября 1940 г. Новороссийским горисполкомом была составлена информация о религиозных общинах и сектах, официально зарегистрированных в горсовете. В их составе значится: «4. Римско-католическая религиозная община при костеле (ул. Конституции), учредителей 346 человек. Но уже через полгода общины не стало: «В результате работы, проведенной с соблюдением всех существующих законов, закрыт костел Римско-католической церкви»44… 42 АОАН. Ф. Р-9, оп. 1, д. 1072, л. 98, 99, 102, 110. АОАН. Ф. Р-8, оп. 1, д. 380, л. 62. 44 АОАН. Ф. Р-8, оп. 1, д. 579, л. 57. 43 На долгие годы жизнь католиков в Новороссийске умолкла. Лишь в 2000 г. вновь зарегистрированное Чешское национально-культурное общество «Наздар» отправило ознакомительное письмо в адрес тогдашнего посла Чешской Республики в РФ Ярослава Башты, в котором среди прочих целей своей деятельности была указана задача «восстановить разрушенный в советское время костел»45. Посол переслал это письмо Апостольскому Нунцию (послу Ватикана) в РФ Георгу Цуру с просьбой «оказать содействие в восстановлении костела, организации приходской жизни чешской общины, проживающей в окрестностях города Новороссийск» 46. Далее эти письма через епископа Клеменса Пиккеля, Апостольского Администратора для католиков латинского обряда Юга России, и с припиской последнего: «Прошу навестить эту группу людей. 10.05.01»47, попадают к тогдашнему настоятелю Анапского римско-католического костела о. Мирославу Яняку, который установил связи с членами общества. С 2002 г. по субботам на катехизацию чешской общины в Новороссийск приезжал из Анапы новый настоятель – о. Йозеф Валабек (1953 – 2005), словак по национальности. Были планы основать в Новороссийске чешское католическое общество и начать строительство костела, но в августе 2005 г. о. Йозеф умер. Занятия по катехизации в помещении центра «Наздар» возобновились осенью 2006 г., когда туда по воскресеньям стали приезжать новый настоятель анапского католического прихода о. Яцек Ягодзинский и его помощник о. Даниил Радзишевский (оба – поляки). Они же отслужили в воскресенье, 25 февраля 2007 г., в помещении центра «Наздар» первую Св. Мессу (и вообще – первое за многие десятилетия католическое Богослужение в Новороссийске). С того дня католическая Месса служится в Новороссийске каждое воскресенье в 15.00. 45 Курсив и полужирный шрифт оригинала. Письмо Новороссийской городской общественной организации «Чешское национально-культурное общество «Наздар» Послу Чешской Республики в РФ г-ну Ярославу Баште. [Новороссийск, 2000 г.] – С. 1 // Приложение к Письму № 2793/2001 от 27 марта 2001 г., отосланному Послом Чешской Республики в РФ в адрес Апостольского Нунция в РФ (далее – Письмо Посла ЧР) // Архив Анапского римско-католического храма. 46 Письмо Посла ЧР. 47 Письмо Чешского общества «Наздар»… – С. 2. Чешские села вокруг Новороссийска Имя уже известного нам о. Порубского встречаем и по отношению к чешским селам вокруг Новороссийска. В цитируемой выше статье Хотек, ведя речь об образовании у кавказских чехов, так характеризует новороссийского настоятеля: «…в некоторых [чешских] селах есть русские школы, а в иных – лишь некие языковые курсы, которые ведет самоотверженный католический настоятель новороссийский, словак»; кроме курсов, «организуются празднования Рождественской елки с чешскими декламациями и песнями, являющимися большим праздником для всего села»48. Речь здесь, очевидно, идет о Кирилловке, и вот почему: несмотря на то, что K. Хотек не называет село, в котором была «заложена чешская библиотечка»49, Ян Ауэрган чуть позже напишет, что о. Порубский именно в Кирилловке основал единственную в чешских селах края библиотеку50. Костелы в 1910-е гг. были, кроме Новороссийска, лишь в двух селах (Ауэрган уточняет – «в Кирилловке и, возможно, еще одном селе»51 – таким селом, по нашему мнению, была Павловка под Анапой, где костел существовал до 1930-х гг.), да и те – без приходского священника; в остальных стояли лишь «простые колоколенки»52. Эти чешские поселения являлись филиалами новороссийского прихода. Поскольку один новороссийский священник обслуживал несколько сел, а зимой сообщение с городом нередко становилось практически невозможным, Богослужения и похороны поселенцы проводили сами, без священника. Католический костел в Кирилловке был построен в начале ХХ в. на пожертвования чехов из Кирилловки и близлежащих сел. Они же и приезжали сюда на Мессу. Большой крест для костела сделали жители села Кирилл Виктора и Длоуги. Кирилловские старожилы говорят, что на том 48 Chotek K. Čechové na Kavkaze // Národopisný Věstník Českoslovanský, roč. V. Praha, 1910. – S. 203. Ibid. 50 Auerhan J. Op. cit. – S. 63. 51 Ibid. – S. 64. 52 Chotek K. Op. cit. – S. 203. 49 месте, где позже был построен костел, рос большой старый дуб, на котором был подвешен колокол. Под этим дубом и проводились Св. Мессы. Житель села Павел Лузум (1911 – 2005) вспоминал, что именно по колоколу крестьяне села сверяли время 53. Старожилы села вспоминают, что до 1930-х гг. после Мессы в костеле устраивались соревнования среди сельских духовых оркестров, которые были в каждом чешском селе округи. Кирилловцы рассказывают, что, когда в 1937 г., когда костел переоборудовали под клуб и в нем проводили первый танцевальный вечер, местный каменотес Йозеф Шимберски первым пригласил на танец девушку Божену Крагулец, поскольку никто не решался затанцевать в храме. Вскоре после этого вечера его убило молнией во время грозы, что люди связывают с карой небес. Во время войны Кирилловка с сентября 1942 г. по сентябрь 1943 г. была оккупирована немецкими и румынскими войсками. По рассказам старожилов села, немцы костел восстановили, разукрасили стены фресками и ходили туда молиться. Й. Шнурр отмечает, что во время II мировой войны, «когда юг Украины [и Кубань – В. П.] вместе с немецкими оккупировали … и румынские войска, там стали открываться ранее закрытые советской властью и частично уничтоженные католические храмы. Богослужения в них совершали военные капелланы». В Одессе было учреждено Апостольское визитаторство (визитатор – прелат Маркус Глезер)54, в ведении которого, вероятно, находился и Новороссийск). На Мессы снова стали собираться жители Кирилловки. А после войны власти решили сбросить большой крест с купола. Крест отважилась спрятать у себя в доме на чердаке семья кузнеца Длоугого. Рассказывают, что однажды дом загорелся, но огонь дошел только до креста. Так крест остановил огонь и спас хозяев. Уже в новое время крест отнесли на кладбище, где он стоял как памятник возле могил, но сейчас, 53 54 Куров Г. Чехия у реки Цемес (Воспоминания П.М. Лузума) // Новороссийский рабочий. Schnurr J. Op. cit. – S. 102 – 103, 314 – 315. похоже, кто-то его забрал, возможно, для переплавки...55 До сих пор хранится на кладбище малый крест, который был установлен на нижнем куполе костела. Сейчас в здании костела находится сельский Дом культуры. Фото: Здание бывшего римско-католического костела в с. Кирилловка в наши дни. В Новороссийском городском архиве хранятся весьма примечательные материалы, касающиеся всестороннего изучения быта чешских крестьянских хозяйств с. Глебовка, проводившегося в 1925 г. Обследование проводилось отдельно по бедняцким, середняцким и зажиточным крестьянским хозяйствам. В них есть данные и о религиозной ситуации в селе, которая была довольно запутанной (или же такой ее представляли интервьюеру, посланному советской властью, сами крестьяне). Так, о семье крестьянинасередняка Василия Чмелинского сказано, что «церковные обряды, крест, свадьбы, похороны сохранились в полной силе, Церкви нет, молельный дом, недавно открывшийся, посещается редко»56. Еще об одной семье сказано следующее: «Католические обряды исполняются слабо, а сыновья даже не молятся богу». И далее: «Все члены семьи, как заявляет хозяин, не особенно крепко держатся своих религиозных обрядов, тем не менее в комнатах много 55 Автор благодарит жительницу села Ирину Третьякову (Кабрду) за предоставленные записи воспоминаний старожилов с. Кирилловка. 56 АОАН. Ф. Р-17. Оп. 1. Д. 111. Л. 401/140. места уделено «святому углу» с порядочным деревянным крестом, с изображением распятия»57. Идет речь в данном исследовании и о колоколе, висящем посреди села: «Время завтрака, обеда и ужина указывается звоном колокола посреди деревни – это один из сохранившихся обычаев, т.к. часы в деревне – редкое явление»58. Интересно отметить трансформацию смысла использования сельского колокола в СССР, ставшем к тому времени атеистическим государством: очевидно, что в чешских землях церковный колокол звонил, призывая к утренней, дневной и вечерней молитве, а не просто оповещал о времени завтрака, обеда и ужина. Варваровка и Павловка под Анапой; Анапа До 1930-х гг. костелы были в обоих чешских селах под Анапой (Павловке и Варваровке). Проживающая сейчас в Анапе уроженка Варваровки Анастасия Сланец (Вондриска) 1913 г.р. рассказывает, что в Варваровку из Новороссийска (ок. 50 км) священник приезжал всего лишь раз год. Также один раз в год он приезжал в соседнюю Павловку (эти села расположены близко друг к другу; сейчас Павловка административно входит в состав Варваровки). В отсутствие священника, вспоминает бабушка Анастасия, жителям разрешалось самим крестить детей и отпевать покойников дома, а хозяйственной деятельностью занимались церковные старосты59. Однако в обоих селах были костелы (здания не сохранились). В 1910 г. в журнале «Русский чех» были опубликованы заметки Альберта Полака об обустройстве комнаты в жилище варваровского чеха. Среди нескольких фотографий, висящих на стене, он заметил и «десять простых образков, среди которых были и Св. Вацлав и Ян Непомуцкий. Все образа украшены цветами и ленточками из разноцветной бумаги. Кроме того, за стеклом блестит надпись: «Без Божьего благословения тщетны наши 57 Там же. Там же. 59 Здесь и далее все воспоминания записаны автором в ходе личных бесед с информантами. 58 начинания», несколько карточек[-напоминаний] об исповеди (одна из них на немецком языке»60. О том, что священник служил Мессу в варваровском костеле лишь раз в год, упоминает и словацкий писатель Петр Йилемницкий 61 в своем романе о жизни чешского села в период начала коллективизации под многозначительным названием «Звонкий шаг» (1939) 62 (писатель работал учителем в соседней Павловке в 1927 – 28 гг.). Выше уже приводились свидетельства К. Хотека и Я. Ауэргана о том, что из чешских поселений края, кроме Новороссийска, костелы в 1910-е гг. действовали лишь в Кирилловке и, по-видимому, Варваровке, а в других селах – только «колокольни». Под ними, вероятно, следует понимать молитвенные дома, в которых чешские поселенцы молились в отсутствие священника. В 1929 г. в Чикаго Петр Йилемницкий издает сборник репортажей «Два года в Стране Советов». В нем в очерке «Чехи на Кавказе» он пишет, ссылаясь на старожилов Павловки Влчка и Сланца (из тех, кто приехал на Кавказ из чешских земель в 1868 – 1870 гг.), что вначале переселенцы жили в землянках, а когда «уже наступили лучшие времена и когда уже все имели крышу над головой», построили для себя «маленький молитвенный дом». Когда через несколько лет поселенцы «построили настоящий костел», то «тот первый [молитвенный дом – В. П.] переделали под школу» 63. Далее П. Йилемницкий указывает, что «строительство то было ненужным, потому что туда [в костел – В. П.] сейчас никто не ходит, лишь несколько женщин, которые в воскресенье после обеда сходятся на его ступеньках, чтобы по 60 Polák A. Na českém posvícení na Kavkaze // Naše zahraničí, II., 1921, č. 1. – S. 27. Петр Йилемницкий (1901 – 1949), чех по национальности, педагог и словацкий писатель, основатель словацкой пролетарской литературы. Автор романа из жизни чешских сел на Кавказе (Jilemnický P. Zuniaci krok [«Звонкий шаг»; в чешском переводе «Dunivý krok»]. Praha, 1930). Совершил четыре поездки в СССР: в 1926 – 1928 гг. (именно во время этой поездки он работал учителем в Павловке и учился в Московском институте журналистики), 1931, 1934 (на съезд советских писателей) и в 1948 – 1949 гг. (в Москву, работал атташе по культуре посольства Чехословакии, где и умер). 62 Jilemnický P. Dunivý krok. Praha, 1959. – S. 99. 63 Jilemnický P. Češi na Kavkaze // Jilemnický Р. Dva roky v zemi Sovětů. Praha, 1953. – S. 83 – 84. 61 старому обычаю посплетничать…»64 Правда, в написанном в 1938 г. очерке «Словацкий учитель на чужбине» П. Йилемницкий отмечает как наиболее показательный и достойный уважения факт именно то, что первые жители Павловки вначале строят здание для школы и молитвенного дома, а уже затем – жилые дома для себя 65. Когда автор более искренен, судить трудно, но следует учесть, что П. Йилемницкий был искренним коммунистом, членом ВКП (б), даже членом сельсовета в Су-Псехе66 (село под Анапой; к этому сельсовету относились этнические чешские села Павловка и Варваровка), восхищался «новой жизнью», которую он наблюдал в СССР. А вот Анастасия Сланец вспоминает, что в отсутствие священника в костелы в Павловке и Варваровке каждое воскресенье на молитву, пение и чтение Розария собирались люди, «костелы были полны народу». В Павловке у алтаря молился dědoušek Ержик (Йиржи) Сланец, с другой стороны «на коленях стояли дети». В варваровском костеле тоже был такой дедушка, который вел Литургию Слова, фамилия его была Бауэр. Помогал ему, «зажигал свечи, как это сейчас делают министранты», Гроудек. Когда это было, Анастасия Сланец точно не помнит, но, учитывая, что родилась она в 1913 г., а во время описываемых событий она уже была взрослой, то, скорее всего, речь идет о 1920 – нач. 1930-х гг., но не позднее (ее дочь Мария Малик 1931 г.р. говорит, что в ее детстве в здании варваровского костела уже был клуб, а павловского – вначале общественный ток, а затем МТС – «ремонтировали тракторы»). 64 Ibid. Jilemnický P. Slovenský učitel v cizině // Jilemnický P. Dva roky v zemi Sovětů… – S. 97 – 98. 66 Truhlař B. Kroky, které duní // Jilemnický P. Dunivý krok… – S. 18 – 19. 65 Фото. Бывший римско-католический костел в с. Варваровке, разрушенный в 1930-е гг. Рисунок бр. Андрея Буко OFMconv по наброску жителей Анапы Анны Филипповой и ее прабабушки Анастасии Сланец. Фото. На переднем плане – роща, выросшая на месте, где раньше стоял Павловский костел; на заднем плане – амбар, позже перестроенный в жилой дом (в нем жила Анастасия Сланец) Пани Анастасия Сланец вспоминает, что в годы советской власти в чешских семьях детей крестили и покойников отпевали «бабушки дома», а венчаний не проводили вообще. Ее дочь, 74-летняя пани Мария, добавляет, что, в случае смешанных браков, крещение и отпевание, если и проводились вообще (не забываем о 70-ти годах государственного атеизма!), то уже по православному обряду. Фото. Мария Малик и ее мать Анастасия Сланец с книгой «Библейские истории» 1898 г. Современный римско-католический приход в Анапе возник в 1993 г. 67 Первым настоятелем прихода по совместительству стал поляк о. Анджей Моравски, основным местом службы которого был храм в х. Семеновском Усть-Лабинского района 68. Кроме самой Анапы, о. Моравски нашел католиков в других населенных пунктах района (ст. Анапская, п. 67 С 1993 г. в Анапу служить Св. Мессу приезжали священники о. Анджей Моравски и о. Януш Блаут. Приход был зарегистрирован Управлением юстиции администрации Краснодарского каря 28.09.1993 г. (Свидетельство № 328) по адресу: ст. Анапская, ул. Ленинградская, 56 [Заявление главе администрации г. Анапы от прихожан и настоятеля прихода Св. Ядвиги о. Анджея Моравского. – Ст. Анапская, 22.12.1993 г. (далее – Заявление прихожан); перерегистрирован Управление юстиции Краснодарского края 24.03.1999 г. (Свидетельство № 328) // Архив Анапского римско-католического храма]. С 1 сентября 2001 по 16 августа 2005 гг. приход возглавлял ныне покойный о. Йозеф Валабек [Декрет № 040/01 Клеменса Пиккеля, Апостольского Администратора Римско-католической Апостольской Администратуры для католиков латинского обряда Юга России. – Саратов, 28.08.01 г. // Архив Анапского римско-католического храма]. 18 августа 2005 г. «администратором со всеми правами настоятеля» прихода в Анапе был назначен о. Штефан Плитцнер [Декрет № 073/05 Клеменса Пиккеля, Апостольского Администратора Римскокатолической Апостольской Администратуры для католиков латинского обряда Юга России. – Саратов, 18.08.2005 г. // Архив Анапского римско-католического храма]. С 24.10.2005 г. настоятель прихода – о. Яцек Ягодзинский [Декрет № 102/05 Клеменса Пиккеля, Апостольского Администратора Римско-католической Апостольской Администратуры для католиков латинского обряда Юга России. – Саратов, 16.10.2005 г. // Архив Анапского римско-католического храма].; с 18.09.2006 г. викарный священник – о. Даниэль Радзишевский [Декрет № 042/06 Клеменса Пиккеля, Апостольского Администратора Римско-католической Апостольской Администратуры для католиков латинского обряда Юга России. – Саратов, 18.08.06 г. // Архив Анапского римско-католического храма]. Св. Мессы в анапском костеле служатся по будням (кроме среды) в 17.30; в воскресенье – в 11.00. Кроме того, по средам Св. Месса служится для ассирийской католической общины в г. Крымске, в воскресенье – в помещении чешского общества «Наздар» в г. Новороссийске. 68 Декрет Архиепископа Тадеуша Кондрусевича, Апостольского Администратора для католиков Европейской части России № 149/93. – М., 14.07.1993 г. // Архив Анапского римско-католического храма. Цыбанобалка, с. Су-Псех, с. Гайкодзор), а также в п. Стрелка соседнего Темрюкского района, в количестве около 200 человек 69. Декрет о назначении о. А. Моравски настоятелем прихода св. Ядвиги в ст. Анапской по совместительству. Москва, 14.07.1993 г. В декабре 1993 г. прихожане пишут Заявление главе администрации г. Анапы с просьбой «выделить земельный участок под строительство католического Храма и Культурно-просветительного Центра»70. Св. Мессы служились в маленькой комнатке-часовенке в доме жительницы ст. Анапской, главой правления прихода Я. Пеньковской, позже уехавшей в на постоянное местожительство в Польшу и продавшей свой дом общине. В 1997 – 1998 гг. Мессы служились еще и в столовой в соседнем пос. Витязево, где работала бригада строителей из Словакии. Как-то тогдашний настоятель прихода о. Мирослав Яняк из Польши дал в местной газете объявление о существовании в городе католического прихода. Результат удивил его самого – откликнулись пожилые жительницы Анапы и соседних сел чешского происхождения. Хотя большинство из них никогда не посещали Мессу, но они осознавали себя католиками, умели молиться на родном языке. С тех пор национальная память этой небольшой общины пробуждается благодаря ее католической самоидентификации. В течение нескольких лет «чешские бабушки», кроме воскресной мессы, по пятницам 69 70 Заявление прихожан. Там же. собирались в костеле, где молились и пели религиозные песнопения под руководством волонтера-катехизатора из Чехии, которая работала при костеле, – Марии Хромой. Фото: Св. Мессу в столовой пос. Витязево для словацких строителей служит о. Мирослав Яняк (1997 – 1998 гг.). Помогало и то, что поляк о. Мирослав владел чешским языком, т.к. до этого несколько лет служил в Чешской Республике. Сейчас в анапской католической общине есть небольшая библиотечка богослужебных и религиозных книг и журналов, а также фонотека религиозных историкопопулярных мультфильмов на чешском языке. Некоторые пожилые чешки крестились уже в наши дни. Так, ветеран Великой Отечественной войны из Анапы Ружена Философова (Кузнецова, 1924 г.р.) выросла в семье идейных коммунистов: отец, Федор Кузнецов, был секретарем парторганизации местного колхоза, вторым секретарем Анапского горкома, а мать была первой женщиной-депутатом Анапского горсовета. Пани Ружена рассказывает: «Всех нас, четверых дочек, родители назвали «особыми» именами: меня – в честь Розы Люксембург (да, на самом деле я – Роза, а Руженой стала в 1999 г., когда приняла крещение); покойную сестру Маю – в честь 1 Мая. В Клуже (Румыния) живет моя сестра Иста (Иосиф Сталин), а в Подмосковье – Ленина. Хорошо хоть, что к нашим именам легко можно подобрать похожие из святцев, - смеется бабушка Ружена. – Поэтому я – Ружена, сестру Майю крестили Марией, ну, а Ленина наша – просто Лена». Фото: Анкета к крещению Ружены Философовой. 1999 г. Крещение Ружены Философовой. 1999 г. Приход Римско- Католической Церкви св. Ядвиги, ст. Анапская. Обряд совершил о. Мирослав Яняк. На всю жизнь запомнилось пани Ружене одно ее детское Рождество, когда брат ее матери дядя Франц привез их семье из Варваровки елку. Елку они украсили съедобными «игрушками» – бубликами, конфетами. Но скоро ее пришлось убрать, так как елка считалась «пережитком буржуазного прошлого», и кто-то из соседей донес «куда надо», что у второго секретаря горкома дома празднуют Рождество… Стараниями настоятеля о. Мирослава Яняка при финансовой поддержке католической общины г. Падеборн (Германия) в саду приходского дома было построено здание храма. Краеугольный камень под строительство храма был освящен в 1999 г. в Ватикане папой Иоанном Павлом II, а 18 сентября 1999 г. епископ Клеменс Пиккель лично освятил этот камень со следующим текстом (перевод с немецкого): «Сегодня, 18 сентября года Господня 1999-го, третьего года подготовки к Великому Юбилею Христианства, я, Клеменс Пиккель, епископ католиков Юга России, освятил и заложил краеугольный камень храма Св. Ядвиги и Св. Либория в Анапе. Пусть Господь благословит эту стройку и храм из живых камней и охраняет свой храм, пока вновь не придет. Аминь». Свидетельство Иоанна Иоахима, архиепископа Падеборнского (Германия) о передаче аутентичных частей мощей св. Либория Анапскому католическому храму. Храм освящен 2 сентября 2000 г. Анапский римско-католический костел свв. Ядвиги и Либория, наверное, единственный в России, где каждое воскресенье звучит «Отче наш» на четырех языках – русском, польском, чешском и армянском. А на Рождество и Пасху молитва Господня читается еще и на ассирийском71 и украинском языках. Фото. Римско-католический костел в ст. Анапской. Отметим, что католических священников из Чешской Республики в России нет. Подавляющее большинство римско-католических священников, служащих в России, – из Польши. Есть также священники из Словакии, Германии, Аргентины и некоторых др. преимущественно католических стран. Современная Чешская Республика, в отличие от той же Словакии, считается одним из наиболее секуляризированных европейских государств, где остро ощущается недостаток призваний к священству. Согласно составленному американским Pitzer College «рейтингу атеизма» за 2005 г., Чехия занимает 6-е место в ряду самых атеистических стран мира (неверующие составляют от 54 до 61% населения страны)72. Хутор Мамацев (Адыгея) В каталоге Тираспольской епархии за 1917 г. хутор Мамацев упомянут как относящийся к римско-католическому приходу св. Михаила, центром 71 72 На эти праздники в храм в ст. Анапской приезжают члены общины ассирийцев-католиков из г. Крымска. Мир атеизма. 19.09.2006. http://www.washprofile.org/?q=ru/node/5362 которого был хутор Семеновский на реке Кубань (в 70 км от Мамацева; основное население – немцы), но в 1930-е гг. приход был ликвидирован 73. Анастасиевка Жительница села Эмилия Евстигнеева (1937 г.р.) вспоминает, что в их селе был костел, который стоял на месте сельского клуба (напомним, что в «Каталоге…» за 1917 г. также упоминается «каплица деревянная на каменном фундаменте»). ЗАПАДНОЕ РОЖДЕСТВО И ВОСТОЧНАЯ ПАСХА. НАБЛЮДЕНИЯ О СОВРЕМЕННОМ КОНФЕССИОНАЛЬНОМ 74 САМООПРЕДЕЛЕНИИ ЧЕХОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА - Жители Анапы (родом из Павловки и Варваровки) считают себя католиками, посещают костел в соседней станице Анапской (напр., Анастасия Сланец, которая уже не может сама ездить в костел, очень радуется, когда velebníček (священник) сам приезжает к ней). Чешская семья Севера. Анапа, 1952. 73 Черобаев С. Краснодар и хутор Семеновский / Цит. по: Приходы европейской части России. Католическая информационная служба “Agnuz”. http://www.agnuz.info/book.php?id=129&url=page10.htm 74 Приводится на основании сообщений информантов, каким-либо образом определившим свою религиозность (т.е. без учета мнения тех, кто говорил, что безразличен к религии вообще). - Чехи, живущие непосредственно в Павловке и Варваровке, знают, что они по происхождению католики, вспоминают, что в советское время сохранялись некоторые обычаи: крещение младенцев, отпевание покойников по католическому обряду проводили сами бабушки на дому (ныне покойная Мария Кузнецова 1942 г.р. из Варваровки вспоминала, что ее крестили дома), до сих пор отмечают Рождество (и праздники Рождественского цикла) по григорианскому календарю (новому стилю), хотя Пасху празднуют по юлианскому календарю (старому стилю). Объясняется это тем, что в народной памяти сохранилась постоянная дата празднования Рождества – непереходящего праздника, в то время как вследствие долгого отсутствия католических храмов, священников и какой-либо литературы им просто неоткуда было узнать дату по новому стилю Пасхалий – т.е. переходящих праздников в каждом конкретном году. Ныне покойная Мария Швец из Павловки рассказывала, что ее dědoušek Вацлав как-то хотел 6 января – на праздник Трех Королей по новому стилю – по старинному чешскому обычаю написать на дверном косяке мелом «К+М+В+2007», но потом забыл… Историк Католической церкви в России о. Бронислав Чаплицкий пишет о роли домашнего религиозного воспитания в годы советской власти (преимущественно относя свои наблюдения к этническим полякам и немцам, но вышеприведенные свидетельства наших информантов позволяют перенести их и на северокавказских чехов) так: «…главную роль в привитии детям религиозных чувств и обучении их молитве играло домашнее воспитание, и чаще всего этим занимались бабушки, помнившие еще нормальную религиозную жизнь в домах и приходах. О силе веры пожилых людей свидетельствуют сохраненные ими молитвенники, кресты, иконы, Библии, четки… Родители, уже не помнившие приходской жизни, не имели такой твердой веры и поэтому далеко не всегда были способны передать ее детям… Кроме того, помня унижения своих родителей, молодые родители пытались оградить от этих бед своих детей. Эти же опасения заставляли многих не учить детей родному языку… Многие… даже старались скрыть свою национальную принадлежность и «обрусели», теряя таким образом и свои католические корни – и причиной этого было плохое отношение к ним, неофициально пропагандировавшееся»75. - Некоторые чехи, проживающие в Новороссийске, считают себя католиками, хотят, чтобы в городе снова открылся костел, посещают воскресные Мессы, проводимые в Чешском центре «Наздар». - Чехи из сел вокруг Новороссийска, а также из Анастасиевки и хутора Мамацева уже ощущают себя скорее православными. Ирина Третьякова 1956 г.р. из Кирилловки говорит, что из своего окружения она практически не знает никого, кто бы осознанно чувствовал себя католиком. Для ее отца, Владислава Кабрды 1931 г.р., тот факт, что его младенцем крестили в костеле, и поэтому он – «католик, а не православный», является скорее историческим событием, а не конфессиональным самоопределением. - В Анастасиевке какого-либо ощущения принадлежности к католической церкви не осталось. Информация о том, что неподалеку, в райцентре Туапсе недавно открыт католический храм, куда можно поехать на Мессу или окрестить ребенка, не вызвала какого-либо отклика. Эмилия Евстигнеева 1937 г.р. полушутя-полупечально назвала жителей села «переродками», потому что даже самое старшее поколение здесь уже забыло почти все народные традиции и праздники. Однако Рождество в Анастасиевке до сих пор отмечают 25 декабря, а Пасху празднуют уже «вместе с русскими», т.е. по юлианскому календарю. - Потомки чехов из Текоса и Тешебса считают себя православными. 75 о. Чаплицкий Б. История гонений... С. LX. Таким образом, для большинства северокавказских чехов костел не стал фактором этнической самоидентификации, в отличие от поляков, которые, даже утратив родной язык, приходят в костел, чтобы ощутить свою «польскость». Современная принадлежность большинства местных чехов к православию (чаще номинальная) является следствием действия многих факторов: от традиционного вольнодумства чешской интеллигенции до полного отсутствия католических храмов в течение десятилетий советской власти. В то же время, вряд ли можно утверждать, что чехи еще в царской России переходили в православие в силу экономических причин.
