ЦЕРКОВЬ В КОЛОССАХ В древности на западе сов

 ЦЕРКОВЬ В КОЛОССАХ В древности на западе современной Турции существовало государство, в котором была область называемая Фригией. Это было место языческого поклонения со всевозможными ритуалами. Язык, на котором говорили жители Фригии, до сих пор еще не выяснен. Именно в этом регионе находился город Колоссы, где образовалась церковь. Колоссы находились в 120 милях на восток от Ефеса, в долине верхнего течения реки Ликус, на востоке римской привинции Асии. В настоящее время это место также находится на территории современной Турции. В силу того, что эта местность располагалась среди гор и вулканов, мало что уцелело до наших дней. Город стоял на стратегически важном участке торгового пути с Ефеса на восток и занимал участок дороги, который вел через горы Кадмус. По соседству располагались еще два города -­‐ Лаодикия и Иераполь (Кол. 2:1; 4:13, 16). Город Лаодикия был расположен в 12 милях от Колосс и, по сравнению с Колоссами, был более населенным и процветающим городом. К Лаодикии вели пять дорог, которые соединялись в городе. Лаодикия была богатой столицей и считалась главным городом в той области. Там находился очень важный банковский центр. В шести милях на север от Лаодикии располагался Иераполь, который всегда был полон посетителями, ищущими удовольствий и отдыха. Город славился своими горячими минеральными источниками, которые делали его известным курортом. Все три города находились недалеко друг от друга и их можно было посетить за один день. Колоссы был очень неоднородным и многонациональным городом, состоящим из разных сословий. В то время, коренные жители Фригии еще жили там, но уже в значительном меншинстве. Фригийцы увлекались мистицизмом, участвовали в ритуальных оргиях. Они неистово поклонялись Дионису, сыну Зевса и Цемелы, которая считалась у них богиней земли. После захвата римлянами, в те места переселилось большое количество греков, язык и обычаи которых вскоре стали преобладать и быстро изменили культуру и жизнь той местности. Третьей группой населения в Колоссах было значительное число иудеев. Антиох Великий между 223-­‐187 гг. до н.э. переселил 2000 иудейских семей с Мессопотамии и Вавилона в районы Фригии и Лидии. Тем не менее, переселенные иудеи отличались от местных тем, что они не были ортодоксальными. Они восприняли многие обычаи тех народов, среди которых долгое время жили до переселения. Эти иудеи не считали грехом пить вино и ходить в фригийские бани. Поэтому, исследуя жизнь в этом городе, можно было заметить, что культура и атмосфера там не были захолустными. Напротив, люди, жившие в этом городе, были хорошо знакомы с последними новостями и мнениями, за которыми они внимательно следили и делились друг с другом. Возвращаясь к церкви в Колоссах, мы должны отметить, что это была маленькая городская церковь, которая состояла из язычников, бедных и богатых, рабов и их владельцев, а также христиан из иудеев (Кол. 1:27, 2:13). Из послания к Колоссянам, мы также можем сделать заключение, что церковь в Колоссах вероятнее всего была основана не Павлом, а его сотрудником Епафрасом (Кол. 1:6-­‐7). Епафрас был уроженцем города Колоссы (Кол. 4:12). Он был сотрудником Павла, верным служителем, находившимся с ним в узах (Кол. 1:7; 4:12; Филимону 1:23). Мы можем заметить, что Филимон также был из города Колоссы и получил послание от Апостола Павла в отношении сбежавшего от него раба Онисима. Хотя нам не ясно положение, которое занимал Филимон в церкви, мы знаем, что он был возлюбленным сотрудником, в чьем доме, возможно, собиралась церковь (Фил. 1:2). В отношении цели написания этого послания, мы можем ясно видеть, что оно предназначалось для того, чтобы утвердить церковь. Очевидно, Павел старался укрепить колоссян в их верности Евангелию, которое они приняли. Апостол радовался тому, что члены церкви делали хорошо, поощрял их и молился о них. С другой стороны, были некоторые проявления, не одобряемые Павлом, которые вели к уклонению от Христа. У колоссян была проблема с ересью, вошедшей в церковь и Павел вскрывал эту ересь. Насколько мы можем понять, это была ересь, связанная с философией и пустым обольщением, которая была по человеческому преданию, а не по Христу (Кол 2:8-­‐9). В послании не даются подробности, какая именно ересь вошла в церковь и к чему она вела, но, из написанного к Колоссянам, становятся ясными несколько моментов. Ересь касалась ритуалов и учения, которое требовало чтобы верующие наблюдали релиозные дни, посты, новолуния или субботы (Кол. 2:16). Эта ересь была похожа на аскетизм или монашество. Она включала в себя человеческие предписания как пользоваться диетой (Кол. 2:16), `не прикасайся', `не вкушай', `не дотрагивайся' (Кол. 2:21). Всему этому придавались элементы мистицизма. Эта ересь поощряла культ поклонения ангелам, самовольное смиренномудрие и вторжение в сферу «невидимого» (Кол. 2:18). В этой ереси явно просматривались элемены иудаизма, и это было главной причиной того, что Павел обращает особое внимание на Христа в этом послании. Среди верующих существовало такое мнение, что Бог свят, а все что материально -­‐ зло. Поэтому, рассуждающие так приходили к следующему заключению: если Бог свят, а материя зло, значит Бог не имеет ничего общего с этим миром. Таким образом преподносилась идея, что Бог создал что-­‐то низшее по сравнению с Собой, но достойное произойти от Него. Потом эти существа производили каких-­‐то других низших существ и так до тех пор пока не создавались существа достаточно низкие, чтобы наполнить этот мир. Люди, серьезно верившие в эту систему ангелов, поклонялись ей. Главное заблуждение заключалось в том, что люди пытались поклоняться ангелам, а не Богу. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» писал святой Апостол Павел верующим этой церкви (Кол. 2:18). Вот почему послание ставит Христа в центре всего. Читая это послание, мы ясно видим, что Павел старается утвердить веру колоссян только на Христе. Апостол говорит, что Иисус есть образ невидимого Бога, «рожденный прежде всякой твари». (Кол. 1:15-­‐20). Павел делает ударение на том, что Христос есть центр церкви. После изучения послания этой церкви, мы приходим к выводу, что основное внимание, которое уделяет Павел сосредоточено на том, чтобы отвести церковь от ереси и направить ее ко Христу. Колосская церковь нуждалась в том, чтобы Христос был во главе. Похоже, что эта церковь была сильная и стойкая во всем, за исключением того, что они отвели свой взгляд от Христа. Поэтому главная цель этого послания в том, чтобы церковь в Колоссах была полностью Христовой церковью, и мы ясно видим, как эта цель проходит через все послание, которое Павел написал Колоссянам.