Ридэль И.П.

Конференция «Ломоносов 2015»
Секция «История южных и западных славян»
Идея богоизбранности в раннесредневековых западнославянских хрониках
(XII-XIII вв.)
Ридэль Иван Петрович
Аспирант
Государственная академия славянской культуры, Москва, Россия
E-mail: 79852372444@ya.ru
1. В чешской литературе впервые мы сталкиваемся с идеей избранности Богом, когда
речь заходит о князе Вацлаве (X в.) и его трагической смерти. По сообщениям житий,
Вацлав много молился, строил множество Церквей, стремился к преодолению в Чехии
всех языческих верований и суеверий. Много трудился, не стыдясь и сам работать вместе
с тружениками, «быть рабом своих рабов». Узнав о готовящемся со стороны своего брата
Болеслава убийстве, Вацлав, согласно житиям, возложил надежду на Бога и (как Христос) не сопротивлялся, когда его убивали.
2. Избранничество святого Вацлава и его Богом данная миссия (с точки зрения средневековых житий) заключались в сочетании власти и святости в одной личности праведного
правителя. Поэтому, в сознании верующих чехов святой князь и после смерти воспринимался как хранитель и защитник веры и благополучия страны. Сложилось представление
о нём, как о небесном покровителе Чешского государства и народа.
3. Затем Вацлав начинает восприниматься уже не как просто святой-покровитель, а
как мистический небесный правитель Чехии, в религиозно-этическом плане соотнесённый с Христом - Правителем Мира. Он становится Rex Perpetuus - «вечным правителем» - единственным полноправным правителем чехов и княжества, лишь на время
передающим функции управления очередному представителю своей династии.
4. Зачатки расцветшей в эпоху Карла IV (XIV в.) идеи богоизбранности мы находим и
у чешских хронистов, когда читаем об их отношении к империи. Автор «Чешской хроники» Козьма Пражский (XII в.) считал, что государственность Чехии никоим образом не
зависит от империи, главная цель которой религиозная - укрепление и расширение христианства.
5. Современную ему ситуацию Козьма оценивал крайне негативно. Император, по его
мнению, притязает на ту власть, на которую не имеет никакого права: бессовестно раздаёт чешские земли за взятки. По мнению хрониста только тот правитель является по настоящему богоданным (богоизбранным), который во всём поступает
справедливо. В противном случае власть превращается в «прихоть испорченных людей,
влекущую за собою много бедствий».
6. Князь, для Козьмы, непосредственно ответственен перед Богом, давшим
ему власть. Он должен исполнить своё предназначение - дать своему народу мир и благоденствие.
7. В «Чешской хронике» также присутствует любопытная идеализация чехов: «Враги
воюют затем, чтобы грабить чужое, мы же - чтобы защищать нежных детей и
дорогих жён».
8. Уже для Козьмы чехи выступают в роли некоего избранного народа, богоизбранность которого основывается на богоданной власти чешских князей и
королей. Эта власть даёт чехам право "наказывать" соседей, если те нарушают божественный закон: хроника приписывает чешскому епископу Северу такие слова: «меч для
того, чтобы чаще омывать его в крови грешника».
1
Конференция «Ломоносов 2015»
9. Другой чешский хронист этой эпохи, анонимный сазавский монах в «Рассказе о
битве у Хлумца» (1125 г.), описывая победу чешских войск над войсками империи, даёт
весьма интересное объяснение этой победе. Император Лотарь хотел посадить на чешский престол своего кандидата, но чехи выиграли битву, благодаря заступничеству своих
святых-покровителей: князя Вацлава и епископа Войтеха-Адальберта. Сам Бог встал
на сторону чехов против несправедливых действий императора.
10. Таким образом, уже в XII в. чешские хронисты смотрели на происходящие в мире
события с позиции «богохранимой Чехии», не боялись противопоставить её империи, основанной на идее избранности Богом, потому что считали, что Бог не там, где власть или
империя, а там, где справедливость.
11. В это же время в Польше возникновение правящей династии связывалось с легендарным землепашцем Пястом, потомки которого были вознесены Божьим промыслом на
княжеский престол. Хроника Галла Анонима (XII в.) сообщает, что Бог избрал Пяста
за его гостеприимство и заповедал ему (и его сыновьям Земовиту, Лешко и Земомыслу) особую миссию создания единого польского государства.
12. Вера в особую миссию «богоизбранной династии» привела к тому, что сформировались представления о том, что (по выражению С.Н. Карлиной) «в каждом новом поколении потомков Семовита [Земовита] возрождается природа предков, наделённых Богом
«естественной властью» и особой связью с землёй и народом».
13. Функции императора для Галла Анонима сводятся к (1) укреплению и распространению в мире христианства и (2) повышению ранга правителей в иерархии христианских
государств (раздаче титулов). Большей власти император не имеет права требовать, кроме добровольных «помощи и совета», потому что любая обязательная подать - это уже
дань, а поляки никому дань платить не намерены, ибо они - народ, сохраняющий свою
«древнюю свободу».
14. Главный акцент в «Хронике» делается на противостоянии амбициям императоров.
Их критика соседствует с восхвалениями в адрес польского короля Болеслава Кривоустого, изображаемого в образе весьма похожем на императорский: он - победитель «языческих народов, которые, как известно, попирал ногами».
15. Более поздний польский хронист Винцент Кадлубек (XIII в.) в своей «Хронике»
переносил активную польскую внешнеполитическую деятельность в глубокую древность.
Он пишет о мужестве поляков, отказавшихся платить дань Александру Македонскому
и победивших его в битве. О славных победах поляков над Юлием Цезарем и Крассом.
Такая мифо-историческая ретроспектива позволяет хронисту сделать вывод, что поляки
уже неоднократно побеждали различные империи. Польское государство ставится,
как минимум, на один уровень с империями прошлого и настоящего.
16. По мнению Б.Н. Флори, «парадоксальное сочетание отчаянной защиты суверенитета своей страны [от имперских притязаний] с представлением о ней
самой, как о центре своеобразной империи» - характерная черта польской средневековой историографии. И как мы видим, не только польской. Чешские хронисты с не
меньшим успехом противопоставляют своё государство империи и обосновывают противостояние соседям особой богоизбранностью чешских князей.
17. Это общая тенденция славянских хронистов (и, вероятно, средневековых хронистов вообще) богоизбранный правитель становится корнем «богоизбранной династии», если не генетическим (как князь Владимир или Мешко I), то как минимум
духовным (как святой Савва Сербский и святой Вацлав). Затем действия правителей из
2
Конференция «Ломоносов 2015»
этой династии распространяются на весь народ, ведь qualis rex, talis grex - «каков царь,
таковы и подданные». Таким образом, династия не отделяется от народа, и святой правитель становится не только корнем правящей династии, но и корнем всего государства
и народа. А «если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим 11:16),
посему и народ, руководимый богоизбранными правителями, сам становится богоизбранным. Сначала, такое понимание касается, в основном, именно княжеского окружения и
войск: у западных славян при этом основную роль играет тема "богохранимого войска" и
"божьих воинов". Но затем оно распространяется на весь народ, что мы увидим впоследствии у чехов во времена Карла IV и гуситских войн, а у поляков в XVIII в. при переходе
от сарматизма к польскому мессианизму. При этом необходимо понимать, что заложенные в раннем средневековье принципы идеи богоизбранности никуда не исчезли, а стали
базой и основанием для последующего их развития в самых разнообразных направлениях.
Источники и литература
1) Соседин Д. С. Святой князь-страстотерпец Вацлав и складывание христианской
идеологии Чешского государства // К 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского. М: ГАСК., 2003. С. 115-120
2) Козьма Пражский Чешская хроника; Галл Аноним Хроника и деяния князей и правителей польских. Рязань: Александрия, 2009. - 416 с.
3) Флоря Б.Н. Западная империя и её восточные соседи в восприятии первых западнославянских хронистов // Славяне и их соседи: имперская идея в странах Центральной, Восточной и Юго-восточной Европы. М: ИСиБ РАН, 1995. – С. 25-30
4) Кузнецова А.М. Образ идеального правителя в хронике Козьмы Пражского // Анфологион. Славяне и их соседи. Власть, общество, культура в славянском мире в
средние века. Выпуск 12. – М: Индрик, 2008. С. 90-98.
5) Карлина С.Н. Христианские мотивы мифа о династии Пястов в хронике Галла Анонима // Славяне и их соседи. Миф и история. Происхождение и ранняя история
славян в общественном сознании позднего Средневековья и раннего Нового времени. М., 1996. С. 11-12
6) История южных и западных славян: в 2 т. Учебник. Т. 1: Средние века и Новое время
/ под ред. Матвеева и Ненашевой. – М.: Изд-во МГУ, 1998. – 688 с.
Слова благодарности
Горячая благодарность моему научному руководителю, к.и.н. Георгию Павловичу Мельникову, за помощь и руководство. А также всем преподавателям Государственной Академии
Славянской Культуры за те знания, что имеются в моей голове :)
3