ЛИЧНОСТЬ АЛЬ-ФАРАБИ В КОНТЕКСТЕ ЯЗЫКА И ДИАЛОГА

ЛИЧНОСТЬ АЛЬ-ФАРАБИ В КОНТЕКСТЕ
ЯЗЫКА И ДИАЛОГА ЦИВИЛИЗАЦИЙ
С. А. Тулеубаева
Статья посвящена рассмотрению личности известного
мыс� лителя и философа средневековья аль-Фараби в
контексте языка и диалога цивилизаций. Анализируется
языковая личность ученого и его вклад в развитие философии
языка и логико-грамматических ис� следований.
Ключевые слова: язык и диалог цивилизаций, средневековая
арабо-мусульманская культура, арабский язык, философия языка.
Средневековая арабо-мусульманская культура являет собой важное звено мировой цивилизации. Более того, как отмечают ученые, «до
второй половины XI в. наука на арабском языке шла в авангарде
мировой культуры» [5. С. 6]. Ее достижения стали результатом взаимного обмена информацией по различным областям знания благодаря приобщению к иным культурам, их принятию, а самое главное
– в результате обработки, синтеза и обогащения всего имеющегося
опыта человеческой цивилизации, начиная с эпохи эллинизма.
Видится закономерным, что эпоха, в которой, с одной стороны,
царил дух толерантности, взаимопонимания и взаимопринятия, а с
другой стороны, активно развивалась наука по всем имеющимся
направлениям, породила таких ярких личностей мирового масштаба, оставивших заметный след как в истории науки и мысли, так и
общечеловеческом духовном и культурном наследии, как Абу Наср
аль-Фараби (известный в России, начиная с XV в. через еврейские
переводы, как «Авиасаф» и «Авийеше», а в Европе – под именем
«Авеннасар» и «Фараби»). Отрекшись от земных благ и всецело посвятив себя поиску знаний и служению науке, он постиг таинства
почти всех наук своего времени – философии, логики, музыки, медицины и т.д., составил одну из гениальных классификаций наук,
предпринял попытку создать модель идеального государства. Его
духовное наследие носит энциклопедический характер и отражает
дух и стиль эпохи, в которую он жил.
116
Языкознание
В истории человечества есть выдающиеся имена, которые внесли
значительный вклад в развитие различных отраслей знания, более
того, явились основателями ряда наук и рассматриваются не только на
уровне отдельной культуры, а в глобальном масштабе. К их чис-лу
относится и аль-Фараби. Жизнь и творчество этого гениального
мыслителя средневековья представляет собой тот редкий пример,
когда отдельная личность играет ключевую роль в разработке целой
культурной традиции. Как отмечают казахстанские фарабиеведы,
«непреходящее значение наследия аль-Фараби определяется и тем,
что многие его положения в области философии, социологии, ло-гики,
этики, эстетики, естественно-научные идеи оказали большое влияние
на последующее развитие общественно-философской мыс-ли народов
не только Востока, но и Европы в период средневековья и в эпоху
Возрождения» [7. С. 16].
Имя аль-Фараби одинаково близко и дорого многим народам современного мусульманского Востока – в Центральной Азии, отку-да он
был родом, в Иране, Турции, Индии, Афганистане, Пакистане и во всем
арабском мире, в которых хранится большое количество рукописей
сочинений ученого (в частности, в различных фондах и библиотеках
гг.Алматы, Астаны, Стамбула, Анкары, Тегерана, Каи-ра, Дамаска,
Бейрута, Хайдарабада, Бомбея, Ташкента и др.), разно-сторонне
исследуется его богатое наследие, комментируются, изда-ются и
переводятся на различные языки мира трактаты, проводятся
международные форумы и конференции.
Рассматривая личность аль-Фараби в контексте языка и диалога
цивилизаций, можно заметить следующее. «Второй учитель» (как
именовали аль-Фараби на Востоке, признавая первым Аристотеля)
избрал в качестве орудия своего творчества арабский язык, который в
период расцвета Арабского халифата в IX–XI вв. стал не только
государственным языком, языком науки, единственно литературным
языком, но и языком эпохи, мировым языком. Это можно утверж-дать
на том основании, что, во-первых, границы империи, создан-ной
арабами, простирались на обширной территории от Атлантиче-ского
океана до Индокитайского полуострова, во-вторых, именно арабский
язык выступил хранителем всей собранной информации, именно на
арабский язык осуществлялись переводы с греческого, индийского и
персидского. Таким образом, аль-Фараби обращался к миру на языке
цивилизации в арабо-мусульманской интерпрета-ции, на том языке,
который обеспечивал «взаимопонимание всех
117
Lingua mobilis №1 (20), 2010
образованных людей и накопление общего культурного фонда» [5.
С. 6]. В течение всей своей жизни и творчества ученый вращался в
пространстве, открытом для диалога языков, культур и религий.
Именно этим и объясняется то обстоятельство, что философ,
будучи выходцем из тюркских земель, прославился как философ,
представ-ляющий арабо-мусульманскую культуру, который глубоко
постиг и популяризовал греческую философию.
В эпоху, на которую приходится расцвет таланта аль-Фараби, на
арабо-мусульманском Востоке складывается единое пространство
мысли и науки. Именно в этой атмосфере грандиозного культурно-го и
научного подъема Абу Наср смог проявить свои выдающиеся
способности. Говоря о его достижениях, казахстанские ученые указывают, что «аль-Фараби был выдающимся представителем перипатетизма, одним из основоположников прогрессивно-направленной
арабоязычной общественно-философской мысли» [7. С. 5–6], что
«благодаря своим глубоким и универсальным познаниям он весьма
подробно проанализировал сущность наук в разных аспектах» [7. С.
11]. Труд аль-Фараби «О классификации наук» называют «своеобразной энциклопедией средневековья». Идеи ученого оказывают
заметное влияние на творчество таких крупных мыслителей Восто-ка,
как Ибн Сина, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Ибн Рушд (Аверроэс), и
получают у них свое дальнейшее развитие.
Неординарность аль-Фараби проявляется и в его особо трепет-ном
отношении к языку и вопросам языка вообще и, в частности, к
арабскому, в разработку научного терминологического аппарата которого он внес неоценимый вклад. Несмотря на то обстоятельство, что
проблемы грамматики, логики и философии очень тесно переплетаются в средневековой арабо-мусульманской науке, аль-Фараби
считается одним из первых философов, который обратил внимание на
тесную связь между развитием наук и языком как средством выражения научных достижений и всего происходящего в обществе.
Более того, как гениальная личность он являет собой исторический
пример воздействия на язык, который носит надындивидуальный характер, т.е. «чрезвычайно устойчив по отношению к индивидуально-му
вмешательству, к попыткам сознательно «улучшить» и отрегули-ровать
его» [4. С. 97], и что «не следует забывать, что возможность
регулирования языка, воздействия на него весьма ограниченны», как
заключают современные лингвисты [4. С. 100].
По утверждению арабских исследователей, дарование аль118
Языкознание
Фараби проявляется в его методах поиска, так как он не ограничился анализом движения мысли, а показал ее связь с грамматикой, и
именно прекрасное владение арабской грамматикой позволило ему
свободно оперировать арабским языком для выражения сложных
философских категорий и подчинения его научным задачам [2. С.
13–14]. Подобного мнения придерживается и российский ученый
А.В.Смирнов, когда подчеркивает, что «классическое арабское языкознание представляло собой развитую теорию, в которой арабский
язык был описан во всех деталях. Для нас важно, что это описание
оперировало инструментарием, который применялся и в других областях теоретической деятельности, в частности, таких, как фикх
или философия» [6. С. 214–215]. Известно, что аль-Фараби в разработке логики многое почерпнул из арабской грамматики. Таким
образом, еще в средние века он выдвинул идею, которую развили
последующие поколения ученых, о том, что грамматика ведет за собой мысль и развивает ее.
В связи с проникновением в средневековую арабо-мусульманскую
культуру нового научного материала в виде греческих трудов по логике, арабские логики, философы и лингвисты осознали необходимость изучения наук о языке как первостепенное условие для понимания логических терминов и философских законов и проблем. И это
было арабским дополнением в древнегреческое наследие, ко-торое
основывалось на идее неоспоримого первенства логики перед другими
науками. Тем самым арабы утверждали необходимость изучения языка
в процессе философского поиска. Объясняя те или иные философские
термины, они исходили, прежде всего, из их ис-пользования в языке (в
частности, в арабском). Это было новше-ством в занятии философией
и заложило основы для развития идей о создании философии языка,
которые получат свое дальнейшее оформление в трудах западных
лингвистов. По признанию арабских ученых, пальма первенства в этом
вопросе принадлежит Абу Насру аль-Фараби, которому позже
последовали и другие, в том числе «му-такаллимы» (ученыеспециалисты по догматическому богословию) [1. С. 182–183]. Более
того, аль-Фараби, по общему признанию, счи-тается первым
философом, который осознал тесную связь логики и грамматики в
средневековой арабской мысли, и представил ее в таком полном и
детальном виде, что не удалось никому из его пред-шественников и
преемников [3. С. 46]. Его знаменитая «Книга букв» («‫)»الحروف ك تاب‬
стала первой реакцией сторонников аристотелев119
Lingua mobilis №1 (20), 2010
ской логики на спор, развернувшийся между логиками и грамматиками относительно важности каждой из этих наук [8. С. 523].
Список литературы
List of literature
1. Зайдан, М. Ф. О философии 1. Zaydan, M. F. O filosofii yazyka.
языка. Бейрут, 1971. 233 с. Beyrut, 1971. 233 s.
2. Мааруф, Н. Аль-Фараби ара- 2. Maaruf, N. Al'-Farabi arabiyy
бийй аль-маутын уа ас-сакафа // al'-mautyn ua as-sakafa // Al'-FaraАль-Фараби и человеческая циви- bi i chelovecheskaya tsivilizatsiya.
лизация. Багдад, 1975. С. 5–21. Bagdad, 1975. S. 5–21.
3. Махди, М. Аль-Фараби и Ибн 3. Mahdi, M. Al'-Farabi i Ibn asас-Саррадж / Аль-Фараби. Книга Sarradzh / Al'-Farabi. Kniga bukv.
букв. Бейрут, 1990. С. 44–47. Beyrut, 1990. S. 44–47.
4. Норманн, Б. Ю. Теория языка. 4. Normann, B. Yu. Teoriya yazyka.
Вводный курс. М., 2004. 220 с. Vvodnyj kurs. M., 2004. 220 s.
5. Очерки истории арабской куль- 5. Ocherki istorii arabskoy kul'tury
туры V–XV вв. М., 1982. 440 с. V–XV vv. M., 1982. 440 s.
6. Смирнов, А. В. Логика смысла: 6. Smirnov, A. V. Logika smysla:
Теория и ее приложение к анализу Teoriya i ee prilozhenie k analizu
классической арабской филосо- klassicheskoy arabskoy filosofii i
фии и культуры. М., 2001. 504 с. kul'tury. M., 2001. 504 s.
7. Аль-Фараби. Избранные трак- 7. Al'-Farabi. Izbrannye traktaty.
таты. Алматы, 1994. 448 с. Almaty, 1994. 448 s.
8. Халифат С. Метод лингвисти- 8. Halifat S. Metod lingvisticheskoческо-логического анализа в logicheskogo analiza v araboарабо-мусульманской мысли: те- musul'manskoy mysli: teoriya i
ория и практика. Амман. 720 с. praktika. Amman. 720 s.