Танатология А.Б. Радищева ашчарйа-ват пашйати кашчид энам ашчарйа-вад вадати татхаива чанйах ашчарйа-вач чаинам анйах шрноти шрутвапй энам веда на чаива кашчит Одни смотрят на душу, как на чудо, другие говорят о ней, как о чуде, а третьи слышат, что она подобна чуду. Однако, есть и такие, кто даже услышав о душе, все равно не могут постичь ее1. Известно, что А.Б.Радищев оставил метафизические размышления “О человеке, о его смертности и бессмертии”, написанные во время ссылки в Илимский острог. Начатые в 1792 году, они вызывают интерес глубиной поставленных вопросов. Размышляя над фундаментальным положением философии, русский мыслитель предлагает обратить взор на человека и выяснить: продлиться ли жизнь после смерти, какой природы мы и какой природы можем достигнуть. Размышления “О человеке, о его смертности и бессмертии” следует считать не менее революционными нежели “Путешествие из Петербурга в Москву”. В произведении, состоящем из 4 книг, А.Н.Радищев посвящает первые 2 части описанию вещественных причин бытия. Как прекрасный аналитик, автор рассматривает процесс оплодотворения у разных видов живых существ, ставит вопрос о пренатальном состоянии живого существа и о состоянии до зачатия. Не найдя чувственно данных обоснований бестелесности души, мыслитель приводит факты убеждающие в обратном: свойства психики обнаруживают себя лишь при наличии вещественных орудий, таких как нервы, мозг, а при их повреждении или отсутствии память, воображение, рассудок покидают человека2. Попутно дворянин делает ряд любопытных замечаний о том, что человеку свойственна по устройству его физиологии вегетарианское питание, а не хищное, мясное, и в целом всё его сложение благоприятствует, казалось бы, миросозиданию и спокойствию, однако, “железом и огнём вооружив руки свои, ... он воссвирипел паче льва и тигра; он убивает не в снедь себе, но на увеселение, не гладом в отчаяние приведённый, но хладнокровно. О тварь, чувствительная из всех земноводных! На то ли тебе даны нервы?”3 А.Н.Радищев напоминает человеку об уникальности его положения разумного существа и призывает направить познавательные силы человека на познание Всеотца, источника всех сил. Мыслитель анализирует гносеологические возможности человека и определяет, что он состоит из опыта и рассуждения, в то время как опыт, в свою очередь делится на опыт чувственный и опыт разумный. Он истолковывает также причину заблуждений человека. Ещё одним важным Бхагавад гита. 2.29. Радищев А.Н. Сочинения. М.. 1988. С. 434. 3 Там же. С. 446. 1 2 замечанием является вывод о влиянии на индивида многообразных факторов: всё воздействует на человека, и пища, и внешние условия, и звёзды... Приведя достаточно доказательств о безосновательности различения духа и вещественности автор задаётся вопросом “Что есть смерть?”, на который он отвечает, называя смерть “естественной пременой человеческого состояния”4. Он доказывает, что душа вовеки не имеет небытия. Здесь приводятся троякие доводы: подчерпнутые из существа вещей, единственно метафизические, а также происходящие из чувственности. Некоторые аргументы, приводимые А.Н.Радищевым: 1) невозможно представить разумность мысленности, т.к. при жизни мысли человека не имеют такого дробления, следовательно и после смерти сохраняют свою целостность5; 2) речь и звук различествуют, поэтому душа и тело также6. Далее следует этическая программа мыслителя. Он считает, что человек должен научиться властвовать над своими мыслями, желаниями и страстями. Правильное нравственное поведение человека непосредственно влияет на три возможности существования души после смерти: “или я буду существо такое же, какое я есть, то есть что душа моя по отделению её от тела паки прейдёт и оживит тело другое; или же состояние души моея по отделению её от тела будет хуже, то есть что она прейдёт и оживит нижнего рода существо, например, зверя, птицу, насекомое или растение; или душа моя, отделённая смертию от тела, прейдёт в состояние лучшее совершеннейшее”7. Итак, А.Н.Радищев пришёл к важнейшим метафизическим заключениям в своём трактате: 1)душа и сознание пребудут по уничтожению тела; 2) суть души в постоянном совершенствовании. Там же. С. 501. Там же. С. 510-525. 6 Там же. С. 526. 7 Там же. С. 535. 4 5