Зачем Богу наши деньги

Зачем Богу наши деньги?
(автор - Зайцев Сергей Васильевич
Корректоры: Григорьева Екатерина, Токарева Светлана)
Содержание
Вступление
Глава I. Споры о десятине.
А) Понятие «десятины».
Б) Для чего был установлен сбор десятины?
В) Почему именно так?
Г) Вопросы о десятине.
Д) Учение сторонников десятины.
Е) Учение противников десятины.
Глава II. Собственное расследование.
А) Адам.
Б) Каин и Авель.
В) Ной.
Г) Авраам и Мелхиседек.
Д) Исаак и Иаков.
Е) Моисей.
Ж) Ездра и Неемия.
З) Малахия.
И) Иисус.
К) Пётр, Иаков и Иоанн.
Л) Павел.
Глава III. Зачем Богу наши деньги?
Глава IV. Что нам мешает (в чем) ?
А) Непонимание.
Б) Недоверие.
В) Зависть.
Г) Жадность.
Список источников и литературы.
Вступление.
«Привет! Меня зовут Сергей. Я хотел бы вас пригласить на христианское собрание,
или просто изучать Библию, если вам это интересно, то вот мой телефон».
Примерно так многие из нас попадали на встречу с церковью. Не важно, были ли это
большие, помпезные и эпохальные собрания с заезжими знаменитостями мирового уровня
типа Билли Грэма, или маленькие группки, собирающиеся по квартирам, по вечерам после
работы. В разное время и в разных местах отношение к церкви тоже было и есть разное.
Я познакомился с церковью в Москве в 90-е годы ХХ века. Это было время перемен,
больших перемен. Только что распалась великая держава – Советский союз, и на его
обломках нарождалась гигантская биомасса, готовая превратиться во всё, что угодно, в
поисках себя, в этой новой, неизведанной и пугающей реальности, внезапно обрушившейся
на всех нас. С тех пор прошло уже почти двадцать лет, и нынешнее поколение порой уже не
помнит, что такое Советский Союз, и читает про те сложные годы по учебникам. И, конечно,
не застало того бушующего духа, который будто бы был готов евангелизировать всех и вся в
самые разные общины и направления.
Справедливости ради, нужно заметить, что в те времена нас захлёстывали не только
воды религиозных течений, но и всяких других. Пышным цветом расцвели различного рода
организации, занимающиеся сетевым маркетингом, как на дрожжах росли и пухли
финансовые пирамиды. В отчаянных поисках заработка люди цеплялись за каждую
соломинку в надежде обрести финансовое благополучие, а на деле оказывались лишь
дойными коровами, инструментом для обеспечения финансового благополучия других
людей. В то время рушилось всё, все моральные устои летели в тартарары. Дикое время
рождало дикие нравы. «Сильный всегда прав» – это был принцип общения людей между
собой, особенно в сфере денежных отношений. Многие люди не раз и не два были не
просто обмануты, а обобраны до нитки вышеупомянутыми финансовыми пирамидами и
прочими проектами, обещавшими быстрое обогащение. И всё равно, рождались новые
подобные компании, и люди снова и снова продолжали нести свои деньги в их копилку в
надежде, что на этот раз они успеют поживиться за счет тех, кто придет позже, точно также
как когда-то другие поживились за их счет. Но в результате большинство из нас только
увеличивали количество своих поражений на этом фронте.
К сожалению, финансовые пирамиды своего рода нашли свое отражение и в
различных организациях религиозного толка, как псевдо-христианских, так и христианских, в
том числе.
Любой, кто хотя бы раз побывал в христианской церкви, обязательно столкнулся с
такими понятиям как «сбор» или «пожертвования». Все они подразумевают денежные
вложения в церковь со стороны, как верующих адептов, так и простых посетителей и гостей.
Я, как и многие из нас, вырос в атеистической стране и, конечно, не имел практики
какого-либо религиозного воспитания. И этот принцип – принцип пожертвования в церковь мог видеть, разве что, в фильмах или книгах. И у многих из нас, много раз обманутых в
плане финансов, принцип сбора пожертвований в церкви, прочно и непоколебимо,
ассоциировался именно с этим негативным опытом. И единственное чувство, которое он
рождал в нас, это чувство глубокого недоверия, к любому, кто пытался, как нам казалось,
развести нас на деньги.
Если бы мы раньше знали что-то о церкви, бывали бы на службах, состояли в разного
рода церковных общинах - одним словом, имели бы богатый религиозный опыт - то мы,
конечно же, наверняка бы знали о том, что принцип сборов и пожертвований в церкви,
конечно, зародился задолго до всех финансовых афер и махинаций. Скорее наоборот: люди,
создававшие эти сомнительные схемы, как раз и использовали церковный опыт. Брали его
за основу и наживались на доверии людей. Но все получилось так, как получилось. И сегодня
в нашем сознании прочно живёт тот самый извращённый образ финансовых пирамид, через
призму которого мы теперь смотрим на все подобного рода операции с нашими финансами.
Я имею в виду операции по вложению наших денег куда-либо.
Я крестился в Московскую Церковь Христа в 1993 году. С тех прошло много лет, и
много событий произошло в моей христианской жизни. Я женился в церкви. Моя жена
Татьяна являет собой потрясающий пример христианской любви, мудрости, скромности и
заботы. Я очень благодарен Богу за неё. У нас растет дочь, Александра. На данный момент
ей 11 лет. Нас рукоположили в Дьяконы детских программ в Южном регионе МЦХ, и,
помимо всего прочего, я вхожу в финансовый совет этого самого региона. Финансовый совет
– это орган, в ведении которого как раз и лежит финансовая жизнь общины. Он ведает
сборами, принимает решение о расходовании собранных средств и осуществляет контроль
за надлежащим исполнением этих расходов.
По ходу моего пребывания в финансовом совете, мне приходится иметь дело, в том
числе, и со случаями, когда люди, являясь членами церкви, регулярно, время от времени,
полностью, либо частично уклонялись от сдачи сборов и пожертвований. Иногда здесь
имели место просто банальная жадность, или неумение чётко и правильно планировать
свои финансы. Но очень часто возникают ситуации связанные именно с недоверием тому,
как распорядятся этими финансами люди, ответственные за это. Часто этим недоверием
некоторые оправдывают туже самую жадность, но часто это, действительно, является
большой преградой на пути христиан.
Эта проблема никогда не исчезает полностью и, время от времени, обязательно
проявляется в различных своих ипостасях. Расставание с собственными деньгами - это
искушение, которое знакомо каждому человеку на земле, и тем более в церкви.
Зачем Богу наши деньги? Я не случайно именно так назвал свой труд. Мы не
доверяем людям, которым мы отдаём наши деньги, а в ответ слышим вызовы и укоры в том,
что мы не доверяем Богу, потому что именно Ему, Богу, мы отдаём эти деньги.
Есть такой старый забавный анекдот про христианина, мусульманина и иудея.
Как-то раз встретились они втроём и решили поделиться опытом о том, как они
распределяют свои финансы в плане пожертвований Богу.
Христианин говорит: «Я делаю так. Черчу круг на земле, захожу в него и бросаю
деньги в воздух. Что упало в круг, то я отдаю Богу, что выпало за круг, то оставляю себе».
Мусульманин говорит: «Я в принципе делаю всё почти также, только у меня
наоборот: всё, что за кругом, то Аллаху, а всё, что в кругу, то моё».
В ответ на это иудей сказал следующее: «А я делаю всё гораздо проще. Я без всяких
кругов просто подкидываю деньги в воздух. Что Бог успел забрать в воздухе, то Ему, все, что
упало на землю, то мне».
И действительно, если мы отдаём свои деньги Богу, тогда почему забирает их у нас
не Бог, а люди. И распоряжается ими не Бог, а люди. И попадаются на мошенничестве не
Бог, а люди. И вообще, как может Бог требовать от нас деньги?! Зачем вообще Богу нужны
деньги, наши деньги? Он что, не может обойтись без них - прекрасно может. Ему нечего
покупать и нечего продавать, Ему нечего с ними делать. По логике вещей, они Ему
совершенно не нужны. Тогда зачем, если верить опять же людям, они (деньги) Ему (Богу) все
же нужны, причём нужны каждую неделю?
Это очень хороший вопрос. Это глубокий и непростой вопрос. И ответить на него
будет очень непросто. Но, ответив на него, мы, наконец, сможем раз и навсегда разрушить
ту непреодолимую стену отчуждённости и недоверия к людям, и, в конечном счёте, к Богу,
Который и поставил этих самых людей собирать с нас эти самые деньги, для этих самых Его,
Божьих, нужд.
И теперь пришло время, не спеша, чётко и скрупулезно разобраться в сборах и
пожертвованиях.
Глава I.
Споры о десятине.
Денежные средства, которые мы вкладываем в церковь, выросли не на пустом месте.
Они, хотя и называются сборами и пожертвованиями, но фактически выросли из таких
понятий как «десятины» и «приношения».
В различного рода христианской литературе, как правило, представляющей собой
убеждения различных деноминаций, которые приводят авторы этих книг, конечно, ведется
жаркий и непримиримый спор по этим вопросам. Этих книг и статей, особенно в последнее
время, появилось великое множество. Но, как говорит Екклесиаст: «Составлять много книг конца не будет, и много читать - утомительно для тела» (Екклесиаст 12:12б). Именно по этой
причине я не хотел бы делать подробный анализ различного рода утверждений и
убеждений авторов этих трудов. Это, действительно, будет довольно скучно и утомительно,
а цель моей книги как раз наоборот: быть очень простой и лёгкой, как в прочтении, так и в
понимании прочитанного.
Для тех, кто, возможно, захочет самостоятельно проработать тему, затронутую в этой
книге, я приведу в конце список всей литературы, которую я использовал при написании
данного труда. Для остальных читателей я ограничусь обзором основных мыслей и идей
данных книг.
Итак, споры о десятине. Что они из себя представляют? Они представляют собой
очень простую и понятную всем дилемму – быть или не быть. То есть, платить десятину или
не платить? А если быть еще более точным - по Библии ли это, требовать уплаты десятины,
платить ее или нет?
Не смотря на огромное количество литературы на этот счет, есть, слава Богу,
единственный первоисточник, это Библия. И все утверждения и убеждения авторов этих
книг строятся на весьма небольшом и ограниченном количестве отрывков из Библии. И что
самое удивительное – авторы этих книг, используя одни и те же отрывки, приходят не
просто к разным убеждениям, а иногда к прямо противоположным. Это уже становится
весьма интересным, и поэтому я процитирую краткий обзор утверждений сторонников и
противников десятины.
а) Понятие «десятины».
Само понятие десятины вытекает из следующего отрывка:
30 И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит
Господу: это святыня Господня;
31 если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к *цене+ ее пятую
долю.
32 И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом
десятое, должно посвящать Господу;
33 не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если
же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено.
(Левит 27:30-33).
То есть, десятина это:
- десятая часть из семян земли;
- десятая часть из плодов деревьев;
- десятая часть из плода скота..
Причем, обратите внимание на один очень важный принцип в стихе 32: «И всякую
десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно
посвящать Господу». То есть, здесь десятина - это не десять процентов от приплода стада, но
каждый десятый посвящается Господу. Это не всегда соответствует 10 процентам.
Например, если у меня стадо в 100 голов, то каждых десятых наберется 10, и это
будет соответствовать 10 процентам. Также, если у меня в стаде 150 голов, то каждых
десятых наберется 15, и это тоже будет 10 процентов. Но если у меня в стаде будет 118
голов, то каждых десятых наберется 11, а это не 10 %, а всего лишь 9,32 %. А если в стаде
всего 18 голов, то каждых десятых будет всего один, и это будет всего 5,6 %. Думаю, принцип
вам понятен. Это один из аргументов противников того, чтобы церкви собирали,
устанавливали сбор в размере 10% от дохода.
Но, справедливости ради, должен обратить ваше внимание, что этот принцип
разъяснён только на примере скота, к семенам и фруктам это не относится. Мне лично
представляется весьма забавная картина древнего иудея, сидящего перед горой пшеницы и
отбирающего каждое десятое зернышко. Скорее всего, здесь действовал именно принцип
10 процентов. Так проще – разделил на десять равных кучек, и десятая принадлежит
Господу. Хотя я, конечно, не претендую на истину в последней инстанции в этом вопросе.
Возможно, все было по-другому и с семенами тоже. В более поздних трудах иудейских
раввинов, например, при определении жертвы Богу «из семян земли и из плодов дерева»
используется следующий принцип. Минимум 1/60 часть, средняя 1/50, максимум 1/40, что
соответствует 18%, 20% и 25%. Но опять-таки, неизвестно точно, откуда берет начало эта
рекомендация: из уст Моисея или же из более поздних источников.
б) Для чего был установлен сбор десятины?
1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на
себе грех за *небрежность во+ святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за
*неисправность+ в священстве вашем.
2 Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они
будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою *будете+ при скинии откровения;
(Числа 18:1-2).
8 И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от
всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства
вашего, уставом вечным;
9 вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение
их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут
Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим.
10 На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть. это святынею да
будет для тебя.
(Числа 18:8-10).
20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе
между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых;
21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за
то, что они отправляют службы в скинии собрания;
(Числа 18:20-21).
25 И сказал Господь Моисею, говоря:
26 объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину,
которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из
десятины, 27 и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила;
28 так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые
будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону
священнику;
(Числа 18:25-28).
Принцип также весьма понятен и нагляден. Десятина предназначалась для нужд
Священников и Левитов, которые служили при скинии собрания, а позже при храме. Причем
Левитам предназначались все десятины Израиля, а священникам все десятины от тех
десятин, что приносили левитам, то бишь лучшее из лучших.
в) Почему именно так?
20 И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе
между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых;
21 а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за
то, что они отправляют службы в скинии собрания;
(Чис.18:20,21)
23 пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это
устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела;
24 так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу,
Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат
удела.
(Числа 18:23-24).
Тоже все понятно. Когда Израиль вошел в землю обетованную, то эта земля была
разделена Богом по количеству колен Израилевых. Только потомки Аарона и колено Левия
не получило своего удела, то есть части земли, и им вместо этого удела Бог определил
десятину. Всё это для того. чтобы они могли полностью посвятить себя служению Богу при
храме и не отвлекались на возделывание своей земли, добывая пропитание для своих
семей.
Здесь, пожалуй, и заканчивается все ясности и понятности. Дальше возникают только
вопросы. Их великое множество, приведу лишь некоторые из них:
г) Вопросы о десятине.
- Как вообще возможно, без единого на то доказательства существования десятин в
Новом Завете, узаконивать это ветхозаветное правило в церкви?
- Почему о десятине даже не намекается в Посланиях Нового завета? Разве во всем
Новом завете не говорится о десятинах только в связи с фарисеями, книжниками и
стареющим устройстве Левитском? Разве десятина не была связана исключительно со
святынями, храмом, жертвенником и жертвами?
- Почему Петр, Иаков, Павел, Иоанн и Иуда на удивление ничего не говорят о
десятине? Почему они ничего не заповедуют, никак не намекают, ничего не напоминают и
не призывают христиан отделять десятину?
- Почему Иисус не назначил десятины для вновь установленной Им церкви?
- Почему Павел говорит исключительно о дарах, благодарениях и подаяниях? Разве
Павел не мог рассказать несведущим язычникам о необходимости соблюдения Библейского
закона о десятине?
- Существовала ли денежная десятина в древнем Израиле? Не отчислялась ли
десятина исключительно сельскохозяйственными продуктами?
- Почему Иисус не брал десятины с народа? Разве не мог Иисус оставить пример в
виде наставления, или же в виде заповеди о получении десятин?
- Разве по Новому завету Иисуса Христа не существует положения о “даяниях”?
Почему же тогда многие люди настолько сильно запуганы отлучением или же взятием на
заметку в связи с законами о десятине? Не должны ли “даяния” совершаться на личной,
добровольной основе, благодаря жертве Христовой и своему глубокому обращению из-за
нее?
- Если все мы составляем царственное священство, не стоит ли каждому из нас
платить десятину самим себе?
Это всё только капля в море вопросов и споров о десятине. Давайте перейдем
непосредственно к ним, к спорам.
д) Учение сторонников десятины в церкви.
а) Те, кто поддерживают учение о десятине, подчеркивают, что десятина была еще до
Моисея, и первый, на кого они обращают внимание, Авраам.
17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь
Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что *ныне+ долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,-- он был священник Бога
Всевышнего,-19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и
земли;
20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. *Аврам+ дал ему
десятую часть из всего.
(Бытие 14:17-20).
В данном случае мы видим, как этот муж веры, живший за 600 лет до закона
Моисеева, возвращаясь с победы над людьми, пленившими Лота, дает десятую часть
добычи Мелхисидеку, которого Писание описывают как «царь Салима» и «Священника Бога
Всевышнего». Мелхиседек был Хаанениянином. Таким образом, как и Иов, он является
примером праведного человека, не являющегося израилитянином и жившим до появления
закона Моисеева. Мелхиседек – это также праобраз Иисуса Христа. Мелхиседек был
одновременно священником и царем, так и Иисус есть Первосвященник и Царь.
Это очень сильный аргумент, так как на него ссылается автор послания к Евреям:
1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил
Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
2 которому и десятину отделил Авраам от всего, -- во-первых, по знаменованию *имени+
царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,
3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни,
уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
5 Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь-- брать по закону десятину с
народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил
имевшего обетования.
7 Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.
8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там-- имеющий о себе свидетельство, что он
живет.
9 И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в *лице+ Авраама дал десятину:
10 ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.
(Евреям 7:1-10).
Поэтому можно предположить, что как Авраам, живущий до закона Моисея, в свое
время принес десятину, так и верующие Нового завета, живущие после закона Моисея,
должны делать тоже самое.
б) Второй, на кого ссылаются сторонники десятины, Иаков.
20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в
который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом,-22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божьим; и из всего, что
Ты, *Боже+, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
(Бытие 28:20-22).
В данном случае мы видим, что после того, как Иаков получает откровение от Бога, он
дает обет давать Богу десятую часть. Мысль и логика те же: это произошло ещё до закона
Моисея.
Это два главных аргумента, показывающих десятину до закона. Хотя есть теологи,
которые высказывают мнение, что десятина была известна со строительства Вавилонской
башни, так как в свое время десятина получила широкое распространение среди народов
древнего мира. А некоторые идут и еще дальше, говоря, что первый праобраз десятины мы с
вами находим в Эдемском саду. Когда Бог говорит: «все деревья обрабатывай, а вот этого
дерева не вкушай».
Поэтому для авторов, поддерживающих десятину, появление ее в законе Моисеевом
– нечто само собой разумеющееся, как и заповеди «не убей», «не укради», «не
прелюбодействуй». Просто это учение в законе естественно развилось и получило
теологическое разъяснение и более практическое применение. И естественно, десятина
рассматривалась в первую очередь как «Святыня Господня», её надо было уплатить, не
смотря ни на что. А сущностью десятины является тот факт, что Богу принадлежит все
5 Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим
уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
(Исход 19:5).
Псалом Давида. Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней.
(Псалом 23:1).
10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,
11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее,
(Псалом 49:10-12).
8 Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.).
(Аггея 2:8).
Поэтому все, что у нас есть, мы получили от Господа.
21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и
взял; да будет имя Господне благословенно (Иов 1:21).
7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься,
как будто не получил?).
(1 Коринфянам 4:7).
Поэтому вполне понятно, что в законах о десятинах Бог просто заповедовал
возвращать ему то, что Он дал людям. Как уже раньше говорилось, десятина шла на
содержание Левитов (Числа 18:21), священников (Числа 18:29), покрытия расходов на
ритуальные богослужения (Второзаконие 14:22-27), а также на помощь бедным, сиротам, и
вдовам (Второзаконие 14:28-29).
И даже более того, неуплату десятины пророк Малахия рассматривал, как воровство у
Бога:
8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: „чем
обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями.
9 Проклятием вы прокляты, потому что вы-- весь народ- обкрадываете Меня.
10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом
испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не
изолью ли на вас благословения до избытка?
11 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на
поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.
(Малахия 3:8-11).
Проповедники, стоящие на позиции десятины в церкви, делают из этого вывод: кто не
платит десятину – находится под проклятьем, а кто платит – рано или поздно получит
благословение от Господа в той или иной форме.
в) Сейчас мы посмотрим, что говорят адепты десятины в контексте служения Иисуса:
Он нигде не выступает против десятины. Например:
23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и
тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не
оставлять.
(Матфея 23:23), (Луки 11:42).
Обвиняя фарисеев в лицемерии, в нерадении (о суде и любви Божьей), Иисус
подчеркивает, что и десятину не следует оставлять.
Следующее место, на которое обращают внимание сторонники десятины, вопрос
Иисусу про подати Кесарю:
20 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись
благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти
правителя.
21 И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не
смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь;
22 позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?
23 Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?
24 Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы.
25 Он сказал им: итак, отдавайте Кесарево кесарю, а Божие Богу.
26 И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.
(Луки 20:20-26)
Кесарю отдавать Кесарево – это понятно (налоги), а вот Богу Божье – это что? По всей
видимости, это десятины и приношения.
Еще наше внимание обращают на то, что фарисеи часто искали найти что-нибудь
против Иисуса, но не могли. Из этого они делают вывод, что и сам Христос платил десятину.
Ибо если бы этого не было, то фарисеи обвинили бы его в неуплате десятины.
И даже, не смотря на справедливое замечание о том, что в книге «Деяния Апостолов»
не встречается никакого упоминания о сборе десятины в церкви. И в посланиях апостолов
нет прямого указания на сбор десятины в церкви. Одно место, о котором говорилось выше
(Евреям 7:1-10), заставляет нас предположить, что это служение было в церкви. Просто
десятина была чем-то само собой разумеющимся, о чем не было нужды упоминать в своих
посланиях апостолам и евангелистам.
Всё очень логично и понятно вытекает одно из другого, так что вопросов вроде бы
нет. Но если вы уже решили покаяться и начать платить десятину в церкви, то не закрывайте
книгу на этом месте и обязательно прочтите дальше. Дальше вас ждет самое интересное, а
именно:
е) Учение противников десятины в церкви.
Аргументы противников десятины тоже весьма интересны.
а) Пример десятины у Авраама и Иакова, о которым мы говорили выше, трактуется
только как «сфера отношений отдельных патриархов с Богом». Что имеют ввиду? А то, что
это были добровольные решения Авраама и Иакова. Это не было заповедью, которую они
обязаны были исполнять. Заповедью это стало лишь в Законе Моисея. То есть десятины как
таковой не было, и действительно, когда мы внимательно прочитаем Бытие 14:17-20 и
Евреям 7:1-10, то мы заметим, что, во-первых, это был единственный случай в жизни
Авраама и, во-вторых, это была десятая часть не всего имущество, а только добычи.
4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.
( Евреям 7:4).
В случае с Авраамом ясно, кому он принес десятины – это Мелхисидеку.
Но как распоряжался со своей десятой частью имущества Иаков совсем неясно. Есть
предположение, что это имущество шло на жертвоприношения и, возможно, на
благотворительность. Так как Иаков, будучи главой рода, нёс священнические обязанности,
то, по сути, все и оставалось в его руках. Так что получается что-то вроде последнего
вопроса: почему мы, как священнослужители, не можем платить десятину сами себе? Ведь у
Иакова так всё и происходило.
б) Посмотрим, как оценивают десятину оппоненты этого учения во времена Закона:
десятина шла в пользу колена Левия, несшего на себе обязанности священства. Колено
Левия не получило в отличии от других колен земельного надела, так как служило скинии
Господней. Материально благосостояние священников и левитов было поставлено в самую
тесную связь с интенсивностью религиозного побуждения еврейского народа. Поэтому,
наряду с нравственными, священники и левиты имели и материальные побуждения
заботиться о поддержании религиозной жизни Израиля на требуемой законом высоте, как
того требовала обстановка теократического государства.
Десятина в данном случае составляет нечто вроде ренты, платимой взамен
земельного надела. К тому же, колено Левия насчитывало приблизительно 10% еврейского
народа. Поэтому в принципе десятины заключалась естественная клановая справедливость –
род содержит один клан, который при них исполняет жреческие функции!
Десятина сама по себе была достаточно сложной системой последующего
распределения. Из десятины, полученной от «сынов Израилевых», выделялась десятина в
жертву Богу, на первосвященника, на священников, на устройство праздников.
28 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади
*сие+ в жилищах твоих;
29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова,
которые *находятся+ в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя
Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
(Второзаконие 14:28-29).
А на основании этого отрывка можно сделать вывод, что каждый третий год
требовалась еще десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов. Поэтому понятно,
почему Малахия, обличая израильтян, утверждал, что они обкрадывают Бога десятиной и
приношениями» (Малахия 3:8).
Десятина в Ветхом завете для ее противников являет собой всего лишь часть особого
завета между Богом и народом Израиля, а в послании к Евреям 8:13, завет данный
рассматривается как потерявший силу, потому что израильтяне больше не являются
избранным наром Бога.
13 Говоря „Новый ", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к
уничтожению.
(Евреям 8:13).
А в главе 7 автор также утверждает, что священство Левитов теряет свою актуальность перед
священством Христа.
11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,-- ибо с ним
сопряжен закон народа,-- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину
Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не
приступал к жертвеннику.
14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не
сказал относительно священства.
15 И это еще яснее видно *из того+, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,
16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством
которой мы приближаемся к Богу.
20 И как *сие было+ не без клятвы,-21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано:
клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,-22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.
23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы
ходатайствовать за них.
26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный,
отделенный от грешников и превознесенный выше небес,
27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва
за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся *в жертву+
Себя Самого.
28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово
клятвенное, после закона, *поставило+ Сына, на веки совершенного.
(Евреям 7:11-28).
в) Не о каком понятии десятины в церкви, по крайней мере, в той форме, что была в
Ветхом Завете, не может быть и речи. Что же касается того, что Иисус не выступал против
десятины, а даже говорил фарисеям, что они правильно делают, не оставляя этой заповеди,
то тут все понятно. Закон был еще в силе, так как Христос еще не прославился. И Христос
конкретно сказал, что Он не пришёл для того, чтобы нарушить Закон, а исполнить.
Естественно предположение, о том, что Иисус и Сам платил десятину, даже и не
рассматривается. Спаситель не занимался коммерческой деятельностью. Даже те
пожертвования, которые он получал, находились у Иуды. Таким образом, у Него просто не
было дохода, с чего платить десятину.
Так как Христос - конец закона, то Христос и конец десятины. Мысль о том, что
десятая часть нашего имущества принадлежит Господу, не имеет смысла в свете Нового
Завета.
Десятая часть поглощена всем: сердцем, душей, мыслями, силой. Молодым
христианам говорят, что на первом месте в личном бюджете должно быть то, что
принадлежит Богу, тем ни менее разделение на то, что принадлежит Богу, и на то, что
принадлежит нам, не соответствует духу Нового завета и мешает жить жертвенной жизнью.
Нам, как последователям Христа, Бог позволяет определить, как распорядиться тем, что уже
принадлежит Ему
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам
Апостолов.
3 Но Петр сказал: Анания! Для чего *ты допустил+ сатане вложить в сердце твое *мысль+
солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти
находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
(Деяния 5:1-4).
Отсутствие информации о том, что сбор десятины имел место в церкви во времена
Апостолов и отцов церкви, подкрепляет эту точку зрения. Среди последователей Христа в
первом веке практиковалось добровольное дарение, а не сбор десятины. Позже св. Иустин
Мученик писал: «богатые среди нас помогают бедным.…И обеспеченные, по желанию, дают
каждый, сколько считают нужным» (1 Апология, около 150 года н.э).
По мнению оппонентов десятины в церкви, это служение ведет к законничеству,
самоправедности и лицемерию, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Вместо
десятины предполагается «жертвенность по духу».
Вот так, насколько это возможно, коротко и поверхностно я постарался дать вам
общую картину вопросов и споров среди христиан по поводу значимости и необходимости
платить десятину в церкви.
Справедливости ради добавлю тот факт, что не все христианские деноминации как
стояли, так и стоят на своей точке зрения. Некоторые на протяжении своей истории меняли
отношения к десятине в церкви.
Например, Православная церковь раньше использовала практику сбора десятины,
даже были специальные должностные лица, ведавшие сбором десятин. Они так и
назывались «десятильники», а после так называемого «стоглавого собора» появились еще и
«десятские священники», к которым перешла часть обязанностей десятильников. Однако в
XVII веке все они были упразднены. И теперь православная церковь придерживается
жесткой критики протестантов, в частности за практикуемый ими принцип сбора десятины.
Также и у самих протестантов в разное время в разных деноминациях менялись
взгляды на десятины.
Часто в церквах этот вопрос решается путем личного опыта. Например, я стал сдавать
10% и у меня наладилась жизнь, особенно я вырос в материальном положении. То есть факт
налицо. Я применил десятинный принцип жертвенности Богу, и Бог благословил в ответ. Всё
как у пророка Малахии. А если так, то почему бы не ввести этот принцип как обязательный
для всех.
Но с другой стороны, это опять-таки только мой личный опыт в отношениях с Богом, и
не факт, что он будет также работать с другим человеком. А вот плохую службу вполне
может сослужить. Например, оставить человека практически без средств к существованию
из-за чрезмерного давления по уплате десятины.
Глядя на весь этот карнавал, начинаешь просто теряться в обилии информации. И
вроде отрывков не так уж много, и все они одинаковые и там и там, но одни говорят одно, а
другие другое. И самое обидное, что и у тех и у других все это так ловко и логично
получается, что в результате просто совсем теряешь всякое понимание и убеждения по
данной теме.
Но потом наступает воскресная служба, ты приходишь в церковь и вновь
сталкиваешься в своей жизни с этой самой пресловутой десятиной, и опять вопрос: что
делать? И опять нет четкого ответа.
И это будет продолжаться с нами из раза в раз, пока мы не ответим себе на тот самый
вопрос, который и поставлен во главу угла все этой книги. Так зачем же Богу наши деньги?
А ответить на этот вопрос, нам поможет лишь собственное расследование. Этот
принцип отлично описан в Деяниях Апостолов.
11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем
усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
(Деяния 17:11).
Вот и я постараюсь провести, насколько это возможно, собственное расследование
так называемого «дела о десятине». Расследование как раз и предполагает сбор
информации и её тщательный анализ для построения версий, помогающих восстановить
истинную картину. Это нам вполне по силам. Так что приступим.
Глава II.
Собственное расследование.
a) Адам.
Версию о том, что принцип десятины был заложен Богом еще в Эдемском саду, я
позволю себе отмести сразу, как несостоятельную абсолютно. Потому что она основывается
лишь на словах Бога:
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от
него, смертью умрешь.
(Бытие 2:16-17).
И больше ни на чем она не основывается. Но даже если провести собственное
расследование и попытаться додумать, что имел в виду Бог под этими словами, всё равно на
десятину это никак не похоже.
Да, десятина это принцип жертвы Богу, а жертва это отказ от чего-то. И здесь
присутствует данный принцип, но с оговоркой. Плоды дерева познания добра и зла не были
предназначены в пищу человеку.
9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для
пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
(Бытие 2:9).
Это не значит, что они были несъедобны, и Ева это прекрасно доказала. Это означало,
что человек не собирал их и не ел. А принцип десятины состоит именно в том, что ты
отделяешь десятину сам из того, что есть у тебя. А здесь получается, что Бог сам отделил
себе десятину, не включая в этот процесс Адама. Смысл этой десятины тогда полностью
теряется. Можно было бы предположить, что здесь Бог пытался установить предтечу
десятины, то есть принцип того, что не все на этой земле дано нам в абсолютное владение.
Но это всё же выглядит весьма несостоятельно, если пытаться это применить к десятине.
б) Каин и Авель.
Вот здесь уже принцип жертвы Богу налицо.
1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я
человека от Господа.
2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь
на Авеля и на дар его,
5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
(Бытие 4:1-5).
Хотя принцип десятины явно не просматривается.
Во-первых, не указано какую часть от плодов земли принес Каин в дар Господу, а
какую Авель. И в связи с этим можно смело утверждать, что Бог не призрел на дар Каина, уж
точно не потому, что он принес меньше десяти процентов. Все что мы можем более менее
точно предположить, исходя из этого отрывка, что Авель принес лучшее из своего стада, а
именно «от первородных стада своего и от тука их», а Каин принес просто часть своего
урожая. Еврейские раввины, комментируя этот отрывок, вполне резонно полагают, что Каин
принес не первые, а последние плоды в дар Богу. Последние плоды, как правило, самые
мелкие и уже почти высохшие, и Каин действовал по принципу: «На Тебе Боже, что нам
самим негоже». То есть здесь опять-таки чётко сработал именно принцип, описанный в
книге пророка Малахии.
Ну, а во-вторых, опять-таки нет никаких намёков на то, что это было
жертвоприношение на регулярной основе.
Но тут есть некоторые мысли, которые, не смотря на всё вышеизложенное, все же
заслуживают внимание.
Исходя из этого отрывка, можно чётко увидеть принцип жертвенности, начало
которому было положено Авелем. А именно это приносится Богу в дар, то бишь, без всякой
корысти, исключительно из благодарности. Это абсолютно добровольное действие, хотя
здесь Авель мог и последовать примеру старшего брата, Каина. Но, в отличии от него, он
принес самое лучшее, то есть действительно пожертвовал, а не отдал то, что ему и так не
нужно было.
Хотя есть и другие интересные мысли на счет этой ситуации.
Каин был первым человеком на земле, принесшим дар Богу. В этом отрывке не
сказано конкретно, чья это была идея: самого Каина или Бога. Как и не объясняется, почему
на дар Авеля Бог призрел, а на дар Каина нет.
Обратите внимание на то, что Каин первым принес свой дар. А Авель принес потом,
причем нет чёткого указания, когда он это сделал. Совсем не факт, что он принес свой дар
сразу после Каина.
Мне кажется, что здесь просто сработал принцип, описанный Иисусом в притче о
блудном сыне. И Авель выступает здесь в роли этакого блудного сына, который сначала не
хотел следовать примеру Каина, а потом раскаялся и тоже принес свой дар Богу. И Бог
принял его дар для того, чтобы поддержать его по принципу «мой сын пропал и вот он
нашелся» . А реакция Каина - это типична реакция старшего сына. Просто в этой ситуации
обида старшего брата привела к убийству им младшего.
В данной интерпретации, по крайней мере, становится понятна и объяснима
необычайная сила обиды Каина. И также становится ясно, почему Авель принес именно
лучшее из своего урожая в дар Богу. Видимо из-за чувства вины и желания особенно
загладить ее.
в) Ной.
18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;
19 все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим,
вышли из ковчега.
20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц
чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду
больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло
от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не
прекратятся.
(Бытие 8:18-22).
Здесь все описано весьма и весьма интересно.
Первое, что сделал Ной после выхода из ковчега, это устроил жертвенник и принес
жертву Господу. Причем сделал он это не как попало, то есть не пошел путем Каина, а «взял
из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике».
Учитываю тот факт, что понятие чистых и нечистых животных появляется в Библии только в
связи с Моисеем, то совершенно непонятно какими мерками пользовался Ной, чтобы
отличить какое животное чисто, а какое нет. Может он, определял чистых животных и птиц
как домашних, а нечистых как диких. Не знаю, да и никто, наверное, точно не знает.
Частично ответ на этот вопрос мы можем получить, если заглянем немного раньше до
потопа.
1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я
праведным предо Мною в роде сем;
2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота
нечистого по два, мужеского пола и женского;
3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить
племя для всей земли,
4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и
истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.
5 Ной сделал все, что Господь повелел ему.
(Бытие 7:1-5).
То есть понятие чистых и нечистых животных существовало еще до потопа, но до
Моисея не было четкого определения от Бога по какому принципу опознавать чистых и
нечистых. Вернее принцип наверняка был известен, но в письменной форме дошел до нас
именно через закон Моисея.
Но это не единственный момент, вызывающий вопросы. Меня гложет одна мысль.
Почему Ной решил поступить именно так. Бог не велел Ему этого делать, на это нет указаний
в Библии. Люди, окружающие Ноя до потопа, вряд ли имели практику приносить жертвы
Богу, за это, в том числе, они и утонули. Откуда появилась сама идея приносить жертву Богу.
И опять-таки здесь просматривается принцип Малахии. Богу это понравилось и в
замен Он благословил в лице Ноя всех нас – Его потомков (стихи 21-22).
Если серьезно и глубоко поразмышлять над причиной появления принципа
жертвенности, то сам собой напрашивается один вывод. Это было приятно Богу. Богу
понравилось это у Авеля, и понравилось это у Ноя. И тот и другой пожертвовали самым
лучшим. Авель первородными животными, Ной чистыми.
Но если уж идти до самых глубин, то мы не можем отрицать тот факт, что саму идею
сделать приятное Богу через принесения чего-либо Ему в дар, первым вынес на сцену
именно Каин. И не факт что идея Каина Богу была не приятна. Просто идея Авеля Богу
пришлась больше по душе. Бог – живая личность, и Ему можно сделать как приятно, так и
неприятно. И в частности это можно сделать нашими приношениями.
г) Авраам и Мелхиседек.
8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы,
которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем
Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти.
10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский,
обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.
11 *Победители+ взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.
12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.
13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре,
Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.
14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме
его, триста восемнадцать, и преследовал *неприятелей+ до Дана;
15 и, разделившись, *напал+ на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до
Ховы, что по левую сторону Дамаска;
16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и
женщин и народ.
17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь
Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что *ныне+ долина царская;
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего,
19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и
земли;
20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. *Аврам+ дал ему
десятую часть из всего.
21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему,
Владыке неба и земли,
23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я
обогатил Аврама;
24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со
мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.
(Бытие 14:8-24).
Это очень интересный и глубокий отрывок в Библии.
Интересен он, кроме всего прочего, еще и тем, что здесь впервые упоминается слово
Еврей (стих 13).
И также здесь впервые упоминается слово Священник ( стих 18 ).
Это история о великой военной победе, которую даровал Бог Аврааму.
Только посмотрите немного на цифры. 4 царя воевали против пятерых царей и
победили их. Но эти же 4 царя не смогли противостоять одному Аврааму, даже не царю, а
просто кочевнику.
Но самое интересное начинается после победы.
Навстречу Аврааму выходят
два человека – Мелхиседек, Царь Салимский и Царь Содомский, имени которого Бог не
сохранил нам в Своем Слове.
Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино, Содомский царь обошелся без этого, решив
видимо, что его царственная персона и так уже довольно крута для Авраама.
Оба этих человека вышли навстречу Аврааму не просто так. И оба они в разговоре с
ним не скрывают своих целей.
Мелхиседек радуется за Авраама. Многие в то момент радовались за него. Но
Мелхиседек совсем не так радовался, как например, Лот, спасенный Авраамом из плена.
Мелхиседек радуется, прежде всего, за Бога, который даровал Аврааму это победу. И в тоже
время эта радость – вызов для Авраама. Вызов прославить Бога и отблагодарить за помощь.
И реакция Авраама – благодарность. Он отдает десятину из всей своей добычи
Мелхиседеку, в знак благодарности Богу. Мелхиседек, как мы помним, был царь Салима. Он
никак не участвовал в этой войне и, конечно, не вышел навстречу Аврааму в надежде
развести его на какую-то часть добычи в обмен на хлеб и вино и хорошие слова. Мелхиседек
был священник Бога Всевышнего, и главной его целью было именно сердце Авраама,
которое вполне могло стать гордым после такой победы. И Авраам был ускромнён и
благодарен Богу за учение и Мелхиседеку за заботу о том, чтобы донести это учение до
Авраама.
И, наконец, вторым на сцену выходит царь Содомский. И вот с каким предложением.
Стих 21: И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
Весьма забавное предложение. Ведь все, что Авраам захватил во время боя, и так
принадлежало ему, как военные трофеи. Содомский царь не просто вышел с целью забрать
своё имущество и своих людей у Авраама, как само собой разумеющееся. Но еще и
предлагал в награду Аврааму его же собственное трофейное имущество. Типа, не ты это
завоевал, а я тебе это дарю, не за победу, а за твою услугу оказанную мне. Примечательно,
что дословный перевод этих слов с еврейского будет таким: "Отдай мне души, а имущество
возьми себе". Ничего вам не приходит на ум, никаких аналогий, связанных с такого рода
договорами? Мне сразу вспоминается классический пример договора, который всегда
предлагает Сатана: « Я тебе все, что только пожелаешь в этом мире, а ты мне душу свою».
Реакция Авраама может кому-то покажется странной, но это только с мирской точки
зрения. Это духовная реакция: даже ремня от обуви не возьму и всего твоего имущества, и
не потому что не имею право, а для того, чтобы не быть тебе обязанным, даже если
выглядит так только в твоих глазах.
Этот отрывок из жизни Авраама из тех времен, когда не было ни закона, ни
благодати, а были просто обыкновенные и совершено понятные отношения между Богом и
человеком. И принцип этих отношений был совершенно прост и понятен - либо ты скромен
перед Богом и благодарен Ему за всё, или ты горд и непокорен Ему, не смотря ни на что.
И Авраам в полной мере жил именно такой жизнью. И Библия прямо указывает нам
на то, что практика жертвы Богу у Авраама была постоянной. Причем, как до встречи с
Мелхиседеком так и после этого.
7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал
*он+ там жертвенник Господу, Который явился ему.
8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой *так, что от
него+ Вефиль *был+ на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал
имя Господа.
(Бытие 12:7-8).
2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.
3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер
его между Вефилем и между Гаем,
4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя
Господа.
(Бытие 13:2-4).
18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и
создал там жертвенник Господу.
(Бытие 13:18).
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник,
разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
(Бытие 22:9).
Как видим, Авраам стремился к близким и частым отношениям с Богом, и достигал
этого путём постоянного стремления к жертве для Бога. Но опять-таки, нигде нет указаний на
то, что Авраам отдавал Богу десятую часть своего прибытка. Упоминание о десятой части
встречается только в случае с Мелхиседеком. И здесь тоже есть над чем поразмыслить.
Почему именно десятую часть Авраам отдал Богу через Мелхиседека?
Авраам был кочевником, главой и священником своего рода. И сам определял
порядок и количество жертв для Бога. Мелхиседек же был царем города Салима. В те
времена каждый город представлял собой отдельное и независимое государство. Историки
так и называют их «города-государства». И возникает гипотеза, что Авраам отдал именно
десятую часть, а не какую-либо другую, просто потому, что так было принято в городахгосударствах того времени. Что именно в городах, в которых отношения с людьми строятся
уже не по принципу родства, а по принципу гражданства, и возникает принцип жертвы Богу,
не как знак благодарности, определяемый целиком и полностью главой рода, а как
определенная часть с прибыли каждого жителя города. Что-то типа налога на храм и
содержание жречества. И в этой связи весьма примечательно именно то, что Моисей вводит
данный принцип в Израиле вместе со всем остальным законодательством именно в период
формирования Израиля, как отдельного независимого государства, пусть и кочующего пока
еще в пустыне.
Но об этом мы немного подробнее поговорим чуть позже.
д) Исаак и Иаков.
24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо
Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего.
25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и
выкопали там рабы Исааковы колодезь.
(Бытие 26:24-25).
18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем,
который в земле Ханаанской, и расположился пред городом.
19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца
Сихемова, за сто монет.
20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.
(Бытие 33:18-20).
Глядя на отношения Иссака и Иакова с Богом, и в частности на их жертвоприношения,
можно смело утверждать лишь то, что они просто следовали примеру своего отца Авраама.
Есть только одно очень важное замечание, которое может пролить свет вообще на
появление принципа жертвы в отношениях между людьми и Богом.
1 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник
Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего.
2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих,
находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши;
3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня
в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.
4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у
них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.
5 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали
сынов Иаковлевых.
6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди,
бывшие с ним,
7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог,
когда он бежал от лица брата своего.
(Бытие 35:1-7).
Здесь, впервые, в Библии мы находим упоминание о том, что именно Бог сказал
Иакову сделать жертвенник и принести жертву. Хотя это, конечно, не первый жертвенник,
устроенный Иаковом. Тот, что он строил до этого, он, конечно, взял с примера своего отца
Исаака. Но здесь в отношениях Бога с Иаковом уже присутствует нечто другое. Вот о какой
ситуации рассказывается в этом отрывке в стихах 1 и 7.
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте
сем; а я не знал!
17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это
врата небесные.
18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и
поставил его памятником, и возлил елей на верх его.
19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.
20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем,
в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего,
что Ты, *Боже+, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
(Бытие 28:16-22).
Это уже десятина. Это обещание Иакова строить свои отношения с Богом уже совсем
по иному принципу, а именно: по принципу десятины. И Бог отвечает на это со всей
серьезностью и ответственностью.
11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые,
с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;
13 Я Бог *явившийся тебе+ в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне
обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.
(Бытие 31:11-13).
Бог запомнил об этом обете Иакова, об обете десятины, и позаботился о том, чтобы
Иаков тоже не забыл об этом, и чтобы его отношение к своему обету перед Богом было
также твердо и серьезно. Именно поэтому Бог специально возвращает Иакова на то самое
место, и теперь уже Сам в ответ на обет Иакова перезаключает с ним договор о новых
принципах взаимоотношений.
Ура!!! Это исторический момент. Это момент рождения десятины в народе Бога,
прародителем которого и является Иаков, который отныне носит другое имя – Израиль. Это
уже не родовое племя – это уже народ, это уже государство. И дело не в том, что Иаков, став
Израилем, построил город и основал государство - Израиль, нет, конечно. Ничего этого не
было, Израиль также жил той же самой кочевой жизнью, что и его предки. Просто его
взаимоотношения с Богом, закрепленные в принципе десятины, это были уже отношения
государственного масштаба. А рождение народа оставалось лишь делом времени: у Иакова
уже подрастали сыновья, будущие главы колен Израилевых и Левий в том числе. Именно его
потомки, левиты, и будут питаться от десятины установленной законом Моисеевым. И уже
скоро на сцене появится Иосиф, используя которого Бог, наконец, оторвёт Израиль от
кочевой жизни и сделает народом великим и многочисленным.
е) Моисей.
И вот, наконец, мы добрались до самой центральной библейской фигуры в свете
десятины. Это Моисей. Именно через него в Израиль пришел закон от Бога и десятина, как
неотъемлемая его часть. И именно в его «Пятикнижии» самым скрупулезным и подробным
образом рассказывается о принципе десятины Богу и о применении ее на практике.
И здесь всё предельно ясно, чётко и понятно.
Но было ли это чем-то совершенно новым и доселе невиданным для Израиля?
Принцип жертвы и ее практическое применение, как мы читали раньше, уже был
известен. Обрезание практиковали еще патриархи, и то это было не ноу-хау, а
практиковалось и у других народов, в частности у Египтян и Амореев. Даже разделение
животных на «чистых» и «нечистых» встречаем еще у Ноя.
Что же внёс закон Моисея в Израиль? Десятину? Нет. Десятина, как мы выяснили,
тоже практиковалась, в частности, у Иакова, он же и есть Израиль. И причем, когда
размышляли о Мелхиседеке и Аврааме, даже выдвинули гипотезу о том, что десятина
активно практиковалась в древности среди жителей городов-государств.
Единственное, что Бог через Моисея вводит нового - это, пожалуй, почитание
субботы. По крайней мере, мы вынуждены так считать, потому что не встречаем нигде в
Библии данного принципа до Моисея, кроме Бытие 2:3.
3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих,
которые Бог творил и созидал.
(Бытие 2:3).
Но, опять-таки: про практическое применение освящения субботы нигде и ни у кого
до Моисея в Библии не упоминается. Хотя на основании этого мы также не можем
однозначно утверждать, что этого не было у древних народов.
Если опираться на другие исторические источники, то можно легко найти отголоски
«домоисеевой» субботы. Например, как пишет С.М.Толстая в интернет-словаре «славянская
мифология-2»: «У южных славян суббота обычно объединяется со вторником и получает
общую отрицательную оценку как опасный и неблагоприятный день. По болгарским
обычаям, в Субботу нельзя стирать, чтобы мыльной водой не залить глаза мертвым; нельзя
шить и кроить одежду — тот, кто станет ее носить, умрет; сербы старались в Субботу не
начинать никаких серьезных дел, избегали устраивать в Субботу свадьбы и т.п. …
… в Полесье по субботам воздерживались от большинства «женских» дел: не сновали
кросен, не белили стен, не резали скот, не золили белья и т.п., мотивируя все эти запреты
тем, что в Субботу «свет сновался».
Особенно интересна последняя фраза, где запрет работы в субботу как раз и
объясняется тем, что в этот день «свет сновался», то есть мир сделался. Как раз по Бытие 2:3.
Также, опираясь на не библейские исторические данные, можно некоторым образом
подтвердить и гипотезу о применении древними народами и принципа десятины. Причем
не просто применения, а самого серьезного отношения к ней.
Для примера приведу Децимацию.
В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приведено следующее
определение этому слову:
ДЕЦИМАЦИЯ (от лат. decimus — десятый) — в Древнем Риме казнь каждого десятого
воина легиона или армии в наказание за бегство с поля боя, сдачу крепости, трусость или
невыполнение приказа. Провинившихся выстраивали в шеренги и ликторы выводили из
строя каждого десятого. В древнейшую эпоху казнь производилась ударом камня по голове,
позже воинов обезглавливали топором. Децимация применялась относительно редко.
Римляне обладали сильно развитым чувством долга перед государством, поэтому в
источниках не зафиксировано ни одной армии, осмелившейся воспротивиться проведению
децимации.
Но это в Древнем Риме, а Римская империя сложилась много позже Закона
Моисеева. И сложилась не на пустом месте. Она возникла на основании более древних
народов, населявших Аппенинский полуостров, и доминирующее положение здесь сыграли
Этруски. И для Римлян это была не просто дисциплинарное наказание, то бишь, просто
публичная казнь, а именно десятина Богу древних, неведомому, но самому сильному и
беспощадному.
Вот как отношение к децимации описывается, например, в книге А. Валентинова
«Спартак»:
«Пятьсот же солдат бежавших первыми, Красс разделил на пять десятков и из
каждого десятка казнил одного по жребию, применив к этим солдатам, впервые после
длинного промежутка времени это старинное наказание»,
не правда ли очень похоже на практику десятины, описанной в Левите? Обратите
внимание на фразу про то, что это долгое время не применялось, видимо только в очень
крайних случаях, и на то, что это очень старинное наказание, еще до Рима.
И это не гипотеза А. Валентинова, это он цитирует слова Плутарха.
«С подобного рода смертью соединен ОСОБЫЙ ПОЗОР, так как во время наказания
совершается на глазах у всех много УЖАСНЫХ И МРАЧНЫХ обрядов. Переломив таким
образом настроение солдат, Красс повел их против врага…
… Как видим, децимация – это не просто казнь нескольких трусов бежавших первыми.
И убивали согласно древнему обряду – «ужасному и мрачному». Нетрудно догадаться что
этот обряд производился во славу таких же «ужасных и мрачных» богов».
Вот А.Виноградов цитирует уже Аппиана:
«Красс оказался для своих солдат страшнее побеждавших его врагов».
Страх не исчез и после победы. В Риме понимали – Красс ПРОКЛЯТ, ибо посмел
нарушить Завет, связывающий вечный город с родными богами. И не только он, проклятие
коснулось всех, кто помогал уничтожить Спартака.
Сам Красс и Помпей были убиты. Никто из офицеров Красса тоже не умер своей
смертью. Красс, Помпей, Цезарь, Цицерон, Катон, Вариний – погибли все».
Вот так вот!
Что же получается?! Всё, что записано в законе Моисеевом, уже существовало до
него?! Конечно, это все представляло из себя не копию Моисеева закона, но лишь отдельно
взятые моменты из него у разных народов.
Это похоже на изучение сказаний легенд о потопе. Очень интересно, что нет ни
одного из известных народов, в легендах которого не существовало бы упоминание о
потопе. Правда, упоминания эти весьма и весьма отрывочны и локальны. Но если задаться
целью и проследить связь между ними, то будет весьма наглядно прорисовываться
библейская история о Ное, как первоисточнике, от которого и пошли все остальные легенды
народов мира. Это очень интересно, заявляю это не голословно, а как человек, который
лично проделал эту работу, учась на историческом факультете в университете, и написавший
небольшую работу по этой теме.
Выходит, что и десятина также была не нова. Она может быть, конечно, была в
новинку для Израиля, как и многое другое в законе. Израиль, находясь в Египте в рабстве,
конечно, не сохранил в точности всё то, что хранили их предки, пришедшие в Египет с
Иосифом. И закон в полной мере восстанавливал все, что было утрачено, и заново вводил
все эти принципы в повседневный обиход.
ж) Ездра и Неемия.
Подобная ситуация наблюдалась в Израиле гораздо позже Моисея, а именно во
времена Ездры и Неемии, которые заново восстанавливали Иерусалим после плена, а
вместе с ним и Израиль, как народ Бога.
1 Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы *жили+ по городам своим, тогда
собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и
сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал
Господь Израилю.
2 И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые
могли понимать, в первый день седьмого месяца;
3 и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до
полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего
народа *были приклонены+ к книге закона.
4 Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали, а
подле него, по правую руку его, стояли Маттифия и Шема, и Анаия и Урия, и Хелкия и
Маасея, а по левую руку его Федаия и Мисаил, и Малхия и Хашум, и Хашбаддана, и Захария
и Мешуллам.
5 И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего
народа. И когда он открыл ее, весь народ встал.
6 И благословил Ездра Господа Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь,
поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли.
7 Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария,
Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на
своем месте.
8 И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и *народ+
понимал прочитанное.
9 Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие
народ, сказали всему народу: день сей свят Господу Богу вашему; не печальтесь и не
плачьте, потому что весь народ плакал, слушая слова закона.
10 И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого
ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому
что радость пред Господом - подкрепление для вас.
11 И левиты успокаивали весь народ, говоря: перестаньте, ибо день сей свят, не
печальтесь.
12 И пошел весь народ есть, и пить, и посылать части, и праздновать с великим
веселием, ибо поняли слова, которые сказали им.
(Неемия 8:1-12).
И про восстановление практики десятины, в том числе, также упоминается в этой
книге чуть позже:
(Неемия 10:30-39):
30 и не отдавать дочерей своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей
своих;
31 и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у
них в субботу и в священный день, и в седьмой год оставлять долги всякого рода.
32 И поставили мы себе в закон давать от себя по трети сикля в год на потребности для дома
Бога нашего:
33 на хлебы предложения, на всегдашнее хлебное приношение и на всегдашнее
всесожжение, на субботы, на новомесячия, на праздники, на священные вещи и на жертвы
за грех для очищения Израиля, и на все, совершаемое в доме Бога нашего.
34 И бросили мы жребии о доставке дров, священники, левиты и народ, когда которому
поколению нашему в назначенные времена, из года в год, привозить *их+ к дому Бога
нашего, чтоб они горели на жертвеннике Господа Бога нашего, по написанному в законе.
35 *И обязались мы+ каждый год приносить в дом Господень начатки с земли нашей и
начатки всяких плодов со всякого дерева;
36 также приводить в дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога нашего,
первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе, и первородное от
крупного и мелкого скота нашего.
37 И начатки из молотого хлеба нашего и приношений наших, и плодов со всякого дерева,
вина и масла мы будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего и
десятину с земли нашей левитам. Они, левиты, будут брать десятину во всех городах, где у
нас земледелие.
38 При левитах, когда они будут брать левитскую десятину, будет находиться священник,
сын Аарона, чтобы левиты десятину из своих десятин отвозили в дом Бога нашего в комнаты,
*отделенные+ для кладовой,
39 потому что в эти комнаты как сыны Израилевы, так и левиты должны доставлять
приносимое в дар: хлеб, вино и масло. Там священные сосуды, и служащие священники, и
привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего.
Итак, десятина, как и весь закон, была дана в таком виде для того, чтобы упорядочить
жизнь Израильского народа. Чем эта жизнь отличалась от жизни патриархов? Она
отличалась хотя бы уже тем, что вместо одного у народа было целых двенадцать колен, то
есть родов. И, естественно, обязанности по религиозным обрядам нельзя было уже
возложить на плечи глав этих семейств. Здесь уже нужен был один, единый для всех
принцип – закон. Закон отличается от всего прочего тем, что является обязательным для
исполнения всем народом в целом и каждым человеком из этого народа в отдельности.
Вот, пожалуй, и все, что касается десятины, как части закона, её смысла и принципа.
з) Малахия.
Десятина - это упорядоченные отношения человека с Богом, построенные на
принципе глубокой благодарности Богу, которая и воздается Ему при отделении десятины.
И Бог не остается в долгу. Он же сам это и признает через пророка Малахию.
7 Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь
ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам обратиться?"
8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем
обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями.
9 Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня.
10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в
этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и
не изолью ли на вас благословения до избытка?
11 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная
лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.
12 И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею
вожделенною, говорит Господь Саваоф.
(Малахия 3:7-12).
Это очень важный момент. Он важен для нас, но также важен и для Бога . Это
договор, клятва, завет. Бог ожидает от нас постоянства и регулярности в наших
приношениях. Также Он, конечно, ожидает, чтобы это была именно жертва, а не то, что
найдется у тебя из ненужного и худого, и чтобы это была именно десятая часть, ни больше,
ни меньше. И тогда Бог выполняет Свою часть договора.
Многими десятина принимается именно как ограничения в свободе распоряжаться
своим имуществом. Это верно! Бог ограничивает нас десятиной. Но, при всём при этом, Он
также ограничивает Себя. Он ставит нас в зависимость от десятины, но и Сам при этом ставит
Себя в такую же зависимость от десятины. Он также связывает себя этим же договором. И
Он имеет полное право ожидать от нас исполнения требований этого договора. Мы,
конечно, вправе не исполнять его, но тогда мы совершенно не вправе ожидать от Бога
исполнения своей части этого договора, а это, по Библии, обильные благословения, в
основном материального плана.
В бизнесе это называется честными партнёрскими отношениями. Бог становится
нашим партнером по жизни. И Ему хочется этого, Ему нравится это, это приятно Ему. И Он
счастлив, когда наши чувства и помыслы относительно нашего партнерства идентичны
Божьим.
И десятина это не признак избранности, праведности или спасения. Это признак,
прежде всего, благодарности Богу и полного доверия Ему всей своей жизни. Что, в конечном
счете, и исходит из первой заповеди :
30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем
разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!
(Марка 12:30).
Это уже слова Иисуса. И вместе с ними мы плавно переходим в нашем исследовании
в Новый завет.
и) Иисус.
Прежде чем приступить к Иисусу, нам просто необходимо сделать небольшое
вступление для того чтобы понять, что это было за время, и что это было за место, в котором
Он родился, жил, умер и воскрес из мертвых.
Во-первых, со времен пророка Малахии, написавшего последнюю книгу Ветхого
завета, до времен Иисуса прошло около 400 лет. Целых четыре века. За это время в Израиле,
конечно, произошли большие изменения, как в обществе в целом, так и в каждом человеке
в отдельности. И, к сожалению, изменения эти были далеко не в лучшую сторону. Но, тем не
менее, это были изменения. Так что же они изменили?
Храм Бога еще не был разрушен (это произойдет только через 37 лет после распятия
Христа). Он функционировал, и там по-прежнему приносились жертвы по Закону Моисееву.
Правда, Закон этот, хоть и продолжал соблюдаться, но, чем дальше, тем больше, формально
соблюдался. То, о чем пророчествовал Малахия, приняло ужасающие масштабы. Десятины
все еще приносились в храм, хотя народ Израильский в этом был далеко не единодушен, как
раньше. Да и сам народ-то был далеко не в полном составе. После вавилонского пленения в
полном составе остались только колено Иуды и половина колена Вениамина. То есть полтора колена из двенадцати.
В Иудее сохранилась преемственность первосвященства. То есть, в храме был
первосвященник, и он был из рода Аарона. А вот с левитами все оказалось намного грустнее.
Их осталось совсем немного, и далеко не все из потомков Левия полностью посвящали себя
служению в храме. Пример этого мы можем найти в книге Деяний:
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом
Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.
(Деяния 4:36-37).
Здесь упоминается Варнава который был Левитом, но не только не нес службу в
храме, а даже владел собственной землей, хотя по закону не должен был, так как левиты
должны были не иметь своего удела и существовать исключительно от десятины.
Вот в каком духовном упадке находилась Иудея. Но это еще не всё.
На севере Иудеи появилась некая новая историческая общность, которую Иудеи
называли Самаритянами. Самаритяне считали, да и считают до сих пор, себя потомками
жителей Израильского царства, точнее, колена Иосифа, разделившегося на колена Ефрема
(Эфраима) и Манассии (Менаше). Название народа и обозначение всей центральной части
Палестины — Самария — происходит от названия последней столицы Израильского царства,
основанной царем Амврием (Омри) и разрушенной Ассирией.
И они, естественно, как потомки Иосифа, которыми они себя считали, тоже
стремились к соблюдению Закона Моисеева. Но вот беда – Иудеи их совсем не считали
Израильтянами. Согласно иудейской традиции, самаритяне — потомки кутиев,
переселённых Ассирией на территорию бывшего Израильского царства. Кутии — союз
древних племен, населявших западную часть Иранского нагорья.
Вероятнее всего, самаритяне — результат ассимиляции более многочисленных кутиев
с остатками еврейского населения. Но как бы там ни было, Иудеи не признавали за
Самаритянами права быть частью народа и, соответственно, участвовать в ежегодных
праздниках и жертвоприношениях в храме. А храм был в Иерусалиме, а Иерусалим в Иудее.
Самаритянам некуда было деваться, и они устроили свой автономный центр поклонения
Богу на горе Гризим, а после завоевания Иудеи Александром Македонским самаритяне
построили там даже свой храм. И естественно Самаритяне стали считать именно гору
Гризим местом, где нужно поклоняться Богу, и спорили по этому вопросу с Иудеями. Этот
спор хорошо проиллюстрирован в разговоре Иисуса с Самаритянкой:
19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно
поклоняться, находится в Иерусалиме.
(Иоанна 4:19,20).
И иудеи этого, конечно, стерпеть не смогли никак. И по этой причине сильно
враждовали с самаритянами, и те отвечали взаимностью. И в результате выросла вот такая
взаимная ненависть друг к другу, которая тоже, кстати, весьма ярко видна из этого же
разговора только чуть раньше:
7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня,
Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
(Иоанна 4:7-9).
Да и в самой Иудее не было былого единства. Там внутри общества возникли три
крупных секты: Саддукеи, Ессеи и Фарисеи. Эти три течения разделили народ именно по
принципу отношения к закону Моисея.
Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия,
считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его
строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и
наслоений, которые он получил в народной практике.
Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране
перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и
уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева
Закона до крайней щепетильности.
Третью секту образовали фарисеи. Это были люди, вышедшие из глубины народной
массы и поднявшиеся на её поверхность благодаря своему умственному развитию.
Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый
ритуал саддукеев с целью, по-видимому, подорвать религиозную монополию саддукеев:
религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали
отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали
играть важную роль в религиозной жизни народа. В вопросах внутренней политики они
всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому
народ доверял им и следовал во всем их учению. Из любви к народу и из уважения к
древним традициям они признали обязательность всех постановлений законоучителей и
всех народных обычаев, совокупность которых получила название «устного закона», в
противоположность писанному — Моисееву.
Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в
противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно
исполняли, однако основная цель законодательства — служить благу людей. Лозунгом
фарисеев было: «закон для народа, а не народ для закона». Эта цель ясно указана самим
Моисеем: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые, исполняя, человек
будет жив» (Левит 18:5). При этом фарисеи прибавляли: «… будет жив ими, а не умрёт из-за
них».
Но, во времена Иисуса, это течение приняло крайне реакционную, глубоко
консервативную и формализованную форму. И все их же лозунги, переозвученные Иисусом,
звучали как раз как укор этим самым фарисеям.
Например, знаменитая фраза Иисуса:
27 суббота для человека, а не человек для субботы;
(Марка 2:27-28).
звучит именно как упрек фарисеям в ответ на их недовольство, хотя, как нельзя более,
подходит под лозунг их самих: «закон для народа, а не народ для закона».
По этой причине, некоторые учёные и исследователи Библии, приводят гипотезу о
том, что первоначально противниками Иисуса были в основном саддукеи, а не фарисеи. Но
позже, после разрушения Иерусалима, влияние и само существование саддукеев сошло на
нет, а фарисейство, напротив, оставалось на израильской арене. А в это время как раз и
начали записываться Евангелия и, естественно, непонятных и забытых саддукеев заменили
на понятных и узнаваемых, фарисеев. А к фарисеям Иисус, якобы, наоборот был очень даже
близок по своему учению, и они были скорее за Него, нежели против.
Вряд ли, это, действительно, было так - для саддукеев у Иисуса были свои
специфические вызовы и упреки, для фарисеев же свои. Кроме того, на страницах Евангелий
можно нередко встретить оппозицию Иисусу именно в лице смешанной компании фарисеев
и саддукеев.
Ну, а то, что фарисеи были наиболее близки к Иисусу по своему учению, только
разжигало в них ненависть к Нему. Потому, что учат одному и тому же, но у Иисуса это
работает и происходят чудеса, а у них все тоже самое - всего лишь набор бесполезных
действий.
Вот в таком обществе и появился Иисус. Но и это еще не всё. Израиль к тому времени
представлял собой уже государство пусть с небогатой, но всё же государственной историей и
экономикой. Экономика естественно переживала изменения в пользу отхода от
преобладающего значения натурального обмена. Уже во всю в ходу были деньги, как
универсальный и очень удобный способ расчета, особенно в городах. Причем, это были
монеты самого разного происхождения и достоинства.
12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и
опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его
вертепом разбойников.
(Матфея 21:12-13).
Как видно из этого отрывка, в храме Бога шла бойкая торговля жертвенными
животными именно за деньги. Там же платили и храмовый налог. История храмового
налога, как полагают некоторые, берет свое начало вот откуда:
11 И сказал Господь Моисею, говоря:
12 когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть
каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы
губительной при исчислении их;
13 всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля
священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу;
14 всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать
приношение Господу;
15 богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение
Господу, для выкупа душ ваших;
16 и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение
скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для
искупления душ ваших.
(Исход 30:11-16).
Именно эти полсикля священного и собирали, как налог на храм. Он не принимался
ввиде других каких- либо монет, и приходилось здесь обменивать свои деньги на эти
полсикля.
Сбор налога был хорошо организован. В первый день месяца Адара, который
соответствует марту по нашему календарю, во всех городах и деревнях Палестины
объявляли о том, что наступило время уплаты налога. Пятнадцатого числа того же месяца в
городах и деревнях устанавливали будки, в которые и уплачивался налог. Если к 25-му Адара
налог не был уплачен, его можно было уплатить только непосредственно в Храме в
Иерусалиме.
Иисус также сталкивался с этим налогом.
24 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и
сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?
(Матфея 17:24).
Полсикля были равны двум греческим драхмам, и налог обычно так и называли
«дидрахма», как он назван и в этом отрывке. Налог составлял двухдневный заработок
поденщика. В год Храм собирал в виде налога более двух миллионов таких дидрахм.
Теоретически налог был обязательным, и администрация Храма имела право накладывать
арест на имущество неплательщика.
Иисус вообще очень часто встречался с вопросами и ситуациями так или иначе
связанными с деньгами. Но это не были вопросы, касающиеся современной нам «денежной
десятины» .
Что касается десятины, то единственный момент, где Иисус наиболее четко и ясно
выразил свое отношение к десятине, содержится в уже известном нам отрывке.
23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и
тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не
оставлять.
(Матфея 23:23).
Здесь можно немного задержаться поподробнее. Потому, что это, действительно,
единственный момент, где Иисус говорит о десятине прямым текстом. А говорит Он
следующее: «сие (суд милость и веру) надлежало делать, и того ( десятину) не оставлять».
То есть, это тоже правильно и важно, и Иисус не отменяет десятину.
Но с другой стороны Он говорит о ней в прошедшем времени. И Его слова можно
понять следующим образом. Вы все делали неправильно раньше. Но это вовсе не означает,
что теперь продолжайте делать все то же, только с другим, правильным отношением.
И с этим, пожалуй, можно и согласиться, если только не посмотреть немного
пораньше. С чего собственно и начался весь этот разговор.
1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не
поступайте, ибо они говорят, и не делают:
(Матфея 23:1-3).
Вот оно – недостающее звено. Это с чего начался весь этот разговор и то, к чему
относится фраза про десятину. То есть, Иисус именно это и говорит. Что все это (и десятина, в
том числе) нужно и важно. Причем не только раньше, но и сейчас не потеряло своей
актуальности.
Вообще Иисус очень внимательно относился к различного рода сборам и
приношениям.
41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в
сокровищницу. Многие богатые клали много.
42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
43 Подозвав учеников Своих, *Иисус+ сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная
вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,
44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела,
все пропитание свое.
(Марка 12:41-44).
Иисус специально сел напротив сокровищницы и смотрел. Он конкретно смотрел, как
народ кладет деньги. Он не смотрел на то, сколько народ дает денег, а именно как он это
делает.
Чем отличалась эта вдова от остальных. Она отдала Богу все свое пропитание. С чего
Иисус взял это? Да просто по самой женщине было видно, что это для нее значило. Вы
можете даже не быть Иисусом, чтобы разглядеть этих людей в церкви. Они рады своему
служению, потому что это для Бога; они рады, даже не видя какого-либо результата своего
служения, потому что это для Бога; они легки и счастливы, потому что доверились Господу
без остатка. Это люди всегда готовые откликнуться на призыв о служении. Это люди, у
которых на устах слова Исаии: «вот я, пошли меня». (Исаия 6:8). Вот что такое служение Богу
живому и истинному.
Иисус не отменил десятины, как особый вид приношения, но и не заповедал их своим
ученикам на будущее. Хотя с другой стороны, Иисус вообще мало чего напрямую заповедал
ученикам. В евангелиях есть только одна единственная прямая заповедь Иисуса:
34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, *так+ и вы да
любите друг друга.
35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
(Иоанна 13:34-35).
Вот и всё, что мы имеем от Иисуса как церковь в качестве заповеди. Но после Его
воскресения в день пятидесятницы началась Его церковь. И, по мере своего роста, она
начинала сталкиваться с финансовыми проблемами, которые предстояло решать уже
Апостолам.
к) Петр, Иаков и Иоанн.
44 Все же верующие были вместе и имели все общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде
каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб,
принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал
спасаемых к Церкви.
(Деяния 2:44-47).
32 У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из
имения своего не называл своим, но все у них было общее.
33 Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса
Христа; и великая благодать была на всех их.
34 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями
или домами, продавая их, приносили цену проданного
35 и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
36 Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит,
родом Кипрянин,
37 у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам
Апостолов.
(Деяния 4:32-37).
Вот вкратце и всё, что известно о финансовом состоянии первой церкви. У них всё
было общее. То есть полный коммунизм – от каждого по способностям, каждому по
потребностям. Но это только на первый взгляд.
1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,
2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам
Апостолов.
3 Но Петр сказал: Анания! Для чего *ты допустил+ сатане вложить в сердце твое
*мысль+ солгать Духу Святому и утаить из цены земли?
4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти
находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
(Деяния 5:1-4)
Это очень интересный отрывок, который немного проливает свет на финансовое
состояние первой церкви. Особенно примечателен здесь стих 4. Петр прямо говорит Анании,
что даже после продажи земли он вовсе не обязан был отдать все деньги церкви. Он имел
полное право распорядиться ими так, как считал нужным, и никто его не осудил бы за это.
Просто Анания, как бы это сказали сейчас: «захотел «пропиариться» своим приношением и
выдать его за поступок соответствующий поступку Варнавы». И в этом заключалась его ложь.
И, как видим дальше из этой истории, такие вещи в первой церкви не проходили.
То есть в первой церкви существовали финансы. Это были именно денежные сборы, а
не натуральная десятина. Размер этих сборов нигде не оговаривается, также не
оговаривается и регулярность этих сборов. Это могли быть всего лишь одноразовые акты при
крещении, как знак своего глубокого и полного покаяния.
А что же с десятиной? Платили ли ее первые христиане? Конечно, платили.
Первые христиане представляли собой нечто иное, некую секту в иудаизме, и
состояла первая церковь на 100% именно из иудеев. Они и собирались-то даже во дворе
храма.
12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все
единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
(Деяния 5:12-13).
Они продолжали жить как добропорядочные Иудеи, исполняющие закон Моисеев, и
десятину в том числе, но с отношением, которого ожидал Иисус.
Хотя, справедливости ради, надо заметить, что это была совсем другая десятина,
нежели в современных христианских церквах. Эта десятина никаким образом не была
связана с самой церковью. Это не то, чем питалась и на что содержалась церковь. Это было
что-то вроде акта законопослушности высшим властям.
Но по мере того, как христианами стали становиться большое количество язычников,
неизбежно встал вопрос о церковном устройстве именно таких церквей. Апостолы на своем
первом соборе приняли следующую резолюцию: «воздерживаться от идоложертвенного и
крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите». Вот как это
было.
1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду
Моисееву, не можете спастись.
2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними,
то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к
Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
3 Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая
об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.
4 По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и
пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры
язычникам.
5 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что
должно обрезывать *язычников+ и заповедывать соблюдать закон Моисеев.
6 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
7 По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от
дней первых избрал из нас *меня+, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и
уверовали;
8 и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
9 и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
10 Что же вы ныне искушаете Бога, *желая+ возложить на выи учеников иго, которого
не могли понести ни отцы наши, ни мы?
11 Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
12 Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие
знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.
13 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия!
послушайте меня.
14 Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из
них народ во имя Свое.
15 И с сим согласны слова пророков, как написано:
16 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено,
воссоздам, и исправлю ее,
17 чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми
возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда,
удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21 Ибо *закон+ Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его
и читается в синагогах каждую субботу.
22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя
мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, *именно+: Иуду, прозываемого
Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
23 написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся
в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.
24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас *своими+
речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего
мы им не поручали,
25 то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с
возлюбленными нашими Варнавою и Павлом,
26 человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.
27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более,
кроме сего необходимого:
29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать
другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы".
(Деяния 15:1-29).
Вроде бы, ни слова о десятине. И даже в стихе 5 говориться о том, что восстали
некоторые из фарисейской ереси, уверовавшие, и говорили, что должно обрезать
*язычников+ и заповедовать соблюдать закон Моисеев. И именно для того, чтобы избежать
лишнего бремени на язычников, постановили, что не нужно соблюдать закон Моисеев (и в
том числе десятину) а придерживаться только самого необходимого минимума.
Но в тоже время есть очень примечательная оговорка. Она очень хорошо видна, если
внимательно прочесть стихи 18-21:
18 Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда,
удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21 Ибо *закон+ Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его
и читается в синагогах каждую субботу.
То есть другими словами здесь сказано следующее: «Не надо затруднять приходить
язычникам к Богу, нужно просто определить самые главные принципы и основные
ориентиры для них как для церквей. А все что касается закона Моисеева так он и так
читается каждую субботу в синагогах во всех этих языческих городах, и нет нужды повторять
его. И обращенные язычники могут по своему усердию, и по своей вере, внимать этому
закону и при желании применять то из него, что сами сочтут нужным. И так как это не
связано напрямую с их спасением, то вполне разумно было бы доверить этот вопрос
полностью Богу».
То есть вопрос с десятиной, как составной частью закона Моисеева, решается на
уровне церквей самостоятельно и не имеет каких-либо определенных обязательств. И уж
тем более, никак не может становиться доктринальным моментом, касающимся вопроса
спасения или не спасения отдельных христианских общин.
л) Павел.
Апостол Павел известен нам не просто как Иудей, ставший учеником Христа. Он,
также был, помимо всего прочего, фарисеем, причем ревностным фарисеем.
3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах
Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы
ныне.
(Деяния 22:3).
Вот как он сам говорил о себе.
Он также был непримиримым противником всякого проявления какого-либо
фарисейства в христианских церквах и отчаянно боролся с, так называемыми, иудеохристианами.
8 Но тогда, не знав Бога, вы служили *богам+, которые в существе не боги.
9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего
возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова
поработить себя им?
10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.
(Галатам 4:8-11).
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того,
чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы
обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа,
которым для меня мир распят, и я для мира.
15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая
тварь.
16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
(Галатам 6:12-16).
Многие противники десятины говорят, что Павел боролся против закона, а значит и
против десятины, которая есть часть закона Моисеева. Но Павел нигде не упоминает
десятину. Он борется только против обрезания. Почему только против него?! Потому, что
иудео-христиане придают этому именно доктринальный смысл: не обрезаны - не спасены.
Это ложь, и именно против этой лжи и боролся Павел. И именно в этом контексте и следует
понимать его нападки на закон в целом. Он нападал на все то из закона, что могло стать
доктриной. Если бы какая-то церковь взяла из закона принцип десятины и объявила, что
коль не сдаете десятину, не будете спасены, то Павел со всей своей решительность
обрушился бы на учеников, объявив десятину ничего не значащей и ничего не стоящей
вещью в отношении спасения. И это, действительно, так.
Наше спасение не в десятине. Десятина - это вопрос второго плана, и поэтому он не
представлен так ярко и четко в новом завете. Примечательно, что противники Павла тоже не
заикаются о десятине, говоря о не соблюдении язычниками закона Моисеева. Этот вопрос
не волновал их. Но почему? Либо это было, действительно, не важно в плане спасения, либо
это просто в какой-либо форме присутствовало в жизни первых церквей, особенно в
аграрных районах, и поэтому не вызывало упреков у иудео-христиан.
В посланиях Павла, тем не менее, часто упоминаются некие сборы, для которых Павел
установил принцип, «кто, сколько сможет», совершенно безо всякого принуждения.
1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.
2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько
позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для
доставления вашего подаяния в Иерусалим.
(1Коринфянам 16:1-3).
25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между
святыми в Иерусалиме.
(Римлянам 15:25-26).
1 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,
2 ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая
нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.
3 Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель:
4 они весьма убедительно просили нас принять дар и участие *их+ в служении святым;
5 и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу,
*потом+ и нам по воле Божией;
6 поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе
дело.
7 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и
любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью.
8 Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и
вашей любви.
9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат,
обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.
10 Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но
и желали того еще с прошедшего года.
11 Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено
было по достатку.
12 Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по
тому, чего не имеет.
13 Не *требуется+, чтобы другим *было+ облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была
равномерность.
14 Ныне ваш избыток в *восполнение+ их недостатка; а после их избыток в
*восполнение+ вашего недостатка, чтобы была равномерность,
15 как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
(2 Коринфянам 8:1-15).
Многие полагают, что это и были сборы, которые собирались в церквах. По такому
принципу и следует строить современные церкви. Но в том-то все и дело: это не были
регулярные еженедельные сборы. Здесь речь идет о специальных, целевых, миссионерских
сборах, сверх регулярных, для того чтобы материально поддержать Иерусалимских
христиан. Все эти сборы доставлялись Павлом в Иерусалим и именно с этой целью и
собирались. И утверждение, что именно так и жили в финансовом плане первые церкви, по
меньшей мере, неправильно.
Как бы то ни было, но церкви должны были на что-то существовать, именно как
церкви.
8 Придя в синагогу, он (Павел) небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и
удостоверяя о Царствии Божием.
9 Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед
народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище
некоего Тиранна.
10 Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о
Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины.
(Деяния 19:8-10).
В этом эпизоде мы видим, что Павел в течение двух лет использовал помещение
школы некоего Тиранна для своих проповедей. Возможно, Тиранн предоставлял Павлу это
помещение бесплатно, но возможно, что и нет. Может, он сначала сдавал Павлу помещение
бесплатно в связи с тем, что Павел проповедовал в те часы, которые и так не использовались
Тиранном. В одном из греческих списков находим заметку, звучащую как деталь очевидца. В
нем уточнено, что Павел учил в этой школе с 11 часов утра до 4 часов пополудни. До 11 часов
утра и после 4 часов пополудни зал нужен был Тиранну. В городах Ионии жизнь замирала
из-за жары в 11 часов и пробуждалась только поздно пополудни. Говорят, что в 1 час
пополудни в Ефесе больше людей спало, чем в час ночи. По-видимому, Павел занимался
своим ремеслом утром и вечером, а в полуденные часы проповедовал в школе.
Но потом, в связи с большим наплывом слушателей, Тиранн, возможно, стал брать
плату. В Библии об этом ничего не говорится. Но в жизни именно так и происходит.
Церкви нужны помещения для проповедей, для различного рода служений и,
естественно, для оплаты различного рода служителей. Всё это требует от церкви наличия
финансового бюджета. Складывается ли он на основании 10% от дохода каждого члена
церкви, или на основании каких-либо других процентных составляющих, несомненно, одно –
он должен быть у церкви.
32 И поставили мы себе в закон давать от себя по трети сикля в год на потребности
для дома Бога нашего:
33 на хлебы предложения, на всегдашнее хлебное приношение и на всегдашнее
всесожжение, на субботы, на новомесячия, на праздники, на священные вещи и на жертвы
за грех для очищения Израиля, и на все, совершаемое в доме Бога нашего.
34 И бросили мы жребии о доставке дров, священники, левиты и народ, когда
которому поколению нашему в назначенные времена, из года в год, привозить *их+ к дому
Бога нашего, чтоб они горели на жертвеннике Господа Бога нашего, по написанному в
законе.
35 *И обязались мы+ каждый год приносить в дом Господень начатки с земли нашей и
начатки всяких плодов со всякого дерева;
36 также приводить в дом Бога нашего к священникам, служащим в доме Бога
нашего, первенцев из сыновей наших и из скота нашего, как написано в законе, и
первородное от крупного и мелкого скота нашего.
37 И начатки из молотого хлеба нашего и приношений наших, и плодов со всякого
дерева, вина и масла мы будем доставлять священникам в кладовые при доме Бога нашего
и десятину с земли нашей левитам. Они, левиты, будут брать десятину во всех городах, где у
нас земледелие.
38 При левитах, когда они будут брать левитскую десятину, будет находиться
священник, сын Аарона, чтобы левиты десятину из своих десятин отвозили в дом Бога
нашего в комнаты, *отделенные+ для кладовой,
39 потому что в эти комнаты как сыны Израилевы, так и левиты должны доставлять
приносимое в дар: хлеб, вино и масло. Там священные сосуды, и служащие священники, и
привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего.
(Неемия 10:32-39).
Я думаю, это хороший пример для любой христианской церкви: собраться и решить
для себя, на какой процент от дохода каждого члена общины церковь будет
ориентироваться при составлении церковного бюджета и просто соблюдать принятое
решение. Либо мы оставляем дом Бога нашего, либо нет (Неемия 10:39).
В Библии есть весьма разумный и практичный ориентир в этом вопросе – десятина.
Почему бы и не взять именно его за основу для своего сбора?! Конечно не в точности, как в
законе Моисеевом, но хотя бы, как просто 10 % от своего денежного дохода в месяц.
Установить это как минимальную планку, и вперед.
На этом можно было бы и закончить. Но не всё так просто. Вроде мы выяснили, что
такое десятина, и актуальна ли она в современной церкви. Но, даже не смотря на всё это, мы
все равно можем оставаться с так и не разрешенным вопросом, который мы поставили в
начале, а именно: «Зачем же, все-таки, Богу наши деньги?».
Поэтому все выше написанное, наверное, следует считать всего лишь предисловием
или, еще лучше, библейским обоснованием к ответу на наш вопрос. А теперь резонно будет
приступить к самому ответу.
Итак.
Глава III. Зачем Богу наши деньги?
Для того чтобы приступить к ответу на этот вопрос, нужно задаться другим вопросом и
начинать искать ответ сначала на него.
1 Псалом Давида. Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в
ней,
2 ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее.
(Псалом 23:1-2).
12 Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал.
(Псалом 88:12).
Вопрос заключается вот в чем – а зачем Богу вообще всё, что Он создал?
Зачем Ему земля, моря, звезды, птицы, рыбы и животные?
Зачем Ему человек? Зачем Ему мы?
4 Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты
поставил,
5 то что *есть+ человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь
его?
6 Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;
7 поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его:
8 овец и волов всех, и также полевых зверей,
9 птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
(Псалом 8:4-9).
Зачем Богу мы?
Этот вопрос мучил, мучает и будет мучить не одно поколение людей. И ответ вроде
прост, и приводится он тут же, в этих псалмах.
3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы
сделать безмолвным врага и мстителя.
(Псалом 8:3).
27 Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: "да
возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!"
28 И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
(Псалом 34:27-28).
2 Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой;
3 извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и
утвердил стопы мои;
4 и вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и
будут уповать на Господа.
(Псалом 39:2-4).
Получается так, что человек нужен Богу для того, чтобы восхвалять Его. И даже сами
материальные жертвы не интересуют Бога. Ему нужна хвала - вот настоящая жертва для
Него.
8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;
9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,
10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,
11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.
12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет
ее.
13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?
14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,
15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня".
(Псалом 49:8-15).
23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому
явлю Я спасение Божие".
(Псалом 49:23).
Это само по себе очень понятно и непонятно одновременно. Понятно, что Бог хочет
получать от нас хвалу. Я тоже люблю, когда меня хвалят, причем, конечно же, люблю, когда
хвалят именно заслуженно. Но тогда получается какая-то странная картина Бога. Получается,
что Бог похож на какого-то сказочного волшебника-тирана, который создал свои творения,
чтобы они только и делали, что пели ему дифирамбы и всё. Мы переносим эту картину в наш
мир, на нашу жизнь, и она выглядит отвратительно и нелепо. Но это так. Это, действительно,
то, что хочет от нас Бог – хвалы Ему. Но зачем?
Для нас это всего лишь нелепое занятие - хвалить Бога, а для Него - непрестанная
битва с Сатаной. Как так? Попытаюсь объяснить.
1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над
водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над
твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что *это+
хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее
плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что *это+ хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и
для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И
стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и
светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что *это+ хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да
полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых
произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что *это+
хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в
морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и
зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по
роду их. И увидел Бог, что *это+ хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над
всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными,
и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле,
и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам *сие+ будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по
земле, в котором душа живая, *дал+ Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро:
день шестой.
(Бытие 1:1-31).
Это самое начало Библии. Здесь рассказывается о том, как Бог создавал мир.
Ключевая фраза всей этой главы: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».
И, действительно, все это было хорошо. Но в мир вошел грех. Появилась гордость,
появился Сатана. И его жизненная позиция прямо противоположна – все это плохо весьма.
Всё, что создал Бог, плохо.
Есть такой старый анекдот, который я позволю себе привести в качестве иллюстрации
данной мысли.
«Один еврей заказал у портного (тоже еврея) себе брюки. Проходит неделя, другая,
третья – брюки всё не готовы. Наконец, через два месяца портной показывает ему готовый
товар. Заказчик возмущается и говорит портному: «Это просто безобразие! Как долго вы
шили мне брюки. Бог создал весь мир всего за шесть дней, а вы мне шили какие-то брюки
два месяца». На что портной парировал: «Ну, так вы посмотрите на этот мир, и посмотрите
на эти брюки!»
Это кажется нам смешным, но для Бога это вполне серьезно. Это, действительно,
битва. И наша хвала это удар по Сатане.
3 Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы
сделать безмолвным врага и мстителя.
(Псалом 8:3).
Хваля Бога, мы исповедуем всему миру: все, что создано Богом хорошо весьма. И
чем больше мы хвалим Его, тем больше начинаем сами ощущать это чувство. Чувство,
которое было у Бога; чувство которое было Богом; чувство, что все это хорошо весьма. И это
победа Бога! И когда из наших уст исходит противоположное, когда мы смотрим на этот мир
глазами теленовостей, глазами Сатаны - мы исповедуем насколько плох и ужасен мир. И
поражаем Бога в самое сердце.
23 Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому
явлю Я спасение Божие".
(Псалом 49:23).
И нам нужно быть серьезными по этому поводу. Мы же не придаем этому большого
значения, и Сатана выигрывает. Нам нужно смотреть на мир глазами Бога, а не Сатаны, а это
можно сделать только через хвалу Богу. Только тогда ты начинаешь видеть Бога во всем, и
всё в Боге, и что все хорошо весьма.
Но тогда зачем Ему сами объекты жертвоприношений? Ведь мы могли бы прекрасно
восхвалять Его плодами уст своих. Тогда, как говорится: « и волки сыты и овцы целы». Зачем
деньги-то отдавать? А вот зачем.
16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны
полагать души свои за братьев.
17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него
сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
(1Иоанна 3:16-18).
Всё проявляется в поступках. Всё можно увидеть, смотря на наши дела.
20 Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий
брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?
(1Иоана 4:20).
Наша хвала Богу, как это ни странно, вполне отчетливо и красноречиво проявляется
именно в наших жертвах. Иначе мы лицемерим, говоря, что любим Бога и благодарны Ему, а
сами не готовы пожертвовать Ему то, что в принципе и так Его. Более того, мы даже не
готовы признать, что всё, что у нас есть, принадлежит Богу, и принадлежит по праву.
Хотя здесь есть и другая крайность. Мы можем осыпать Бога жертвами, но это не
будет благодарность и хвала, а скорее откуп и одолжение. Мы можем жертвовать для Бога
большими деньгами, но взамен требовать от Него глубоко не вмешиваться в нашу жизнь.
Это тоже лицемерие. И, к сожалению, во многих современных церковных общинах этот
порок преспокойно процветает. Многие пастыри идут на сделку с богатыми членами общин
и проявляют к ним неоправданно излишнюю деликатность и мягкотелость в обмен на их
регулярные и весомые пожертвования. Получается, что тем самым они добровольно
становятся зависимыми от их денег, и создают впечатление, что просто находятся у них на
содержании. И уже не пастырь ведет церковь, а, наоборот, богатая паства ведет пастора,
указывая, что и как делать.
Здесь просто нужно найти правильный духовный баланс.
Ведь закон Моисеев тоже не был защищен от этих пороков. Он не был задуман таким,
каким его сделали фарисеи. Но он стал таким. Всё зависит от мотивации.
Вот зачем Богу наши деньги! Они - выражение нашей благодарности и хвалы Ему. И
чем серьезнее мы относимся к этому, тем регулярнее мы приносим эту жертву хвалы. И Бог
смотрит на это, и это все хорошо весьма.
Глава IV. Что нам мешает?
И на этой радостной ноте было бы вполне логично закончить данный труд. Но я уже
слышу вопросы некоторых христиан. Это вполне справедливые и честные вопросы и поэтому
я хочу затронуть их и ответить на них. Этих вопросов немного и их можно разделить на
четыре группы:
- Непонимание.
- Недоверие.
- Зависть.
- Жадность.
а) Непонимание.
Но мы же отдаем наши деньги не Богу, а людям, которые затем распоряжаются ими.
Они не доходят до Бога, они оседают у людей. Они просто исчезают из наших карманов, и
всё. Как в таком случае можно утверждать, что мы жертвуем Богу? Мы жертвуем людям. И
не всегда у нас возникает чувство, что это хорошо весьма.
Что можно сказать в ответ на это?
В этом и есть смысл и принцип жертвоприношения.
20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц
чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.
21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду
больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло
от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
(Бытие 8:20-21).
Вот она жертва. Ты выбираешь большой камень и делаешь его алтарем или
жертвенником. Раскладываешь на нем туши животных и птиц, добавляешь травы и пряности
и поджигаешь. Затем все это сгорает, и всё.
Со стороны это выглядит странно и нелепо: «Я просто сжег животных, и все. Просто
взял и лишил себя этой пищи, и всё». А на самом деле Господь обонял, и это было приятно
ему.
Также и с нашими деньгами. Мы, действительно, лишаемся их, и всё. А Господу
именно это и приятно, потому что это жертва, потому что мы лишаемся наших денег ради
Него. Это жертва хвалы.
б) Недоверие.
Всё это понятно, но я не уверен, что моими деньгами, которыми я жертвую Богу,
люди, которые распоряжаются ими, распорядятся разумно и эффективно, а главное - именно
так, как хочет Бог. Ведь есть же много случаев, когда именно священников и пастырей
уличали в нецелевом расходовании церковных средств.
Абсолютно согласен по поводу нецелевого расходования средств пастырями. И я
даже больше скажу. Иисус тоже расходовал средства своей общины весьма странно в глазах
своих учеников.
1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший,
которого Он воскресил из мертвых.
2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из
возлежавших с Ним.
3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и
отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его,
сказал:
5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он
имел *при себе денежный+ ящик и носил, что туда опускали.
7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.
8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
(Иоан.12:1-8)
Просто подумайте над данным отрывком. Во-первых, совершенно нецелевое и
глупое расходование средств. А Иисуса это не просто не заботит, а наоборот, Он одобряет
этот поступок.
И второй момент выглядит еще ужаснее. Иуда Искариот, ученик Иисуса, казначей,
человек, у которого в ответственности находятся все деньги общины – просто вор. И Иисус
вообще никак не реагирует на это.
41 И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в
сокровищницу. Многие богатые клали много.
42 Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
43 Подозвав учеников Своих, *Иисус+ сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная
вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу,
44 ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела,
все пропитание свое.
(Марка 12:41-44).
Вот еще отрывок, который мы уже рассматривали, но немного под другим углом.
Здесь Иисус одобряет денежную жертву вдовы. Хотя из этой самой храмовой сокровищницы
и были выданы те самые тридцать серебренников, которыми расплатились с Иудой
Искариотом за выдачу им Иисуса. Возможно, в эти деньги входила и лепта именно этой
бедной вдовы.
Здесь, как нам может показаться, уже не только нецелевое расходование, но и явное
расходование не по воле Божьей.
И, тем не менее, все три момента находят одинаковое одобрение со стороны Бога. А
не пересуживаем ли мы? Не становимся ли судьями Бога?
Если сам Иисус, можно сказать, одобрял сбор денег на свое убийство. Расходование
мирра драгоценного впустую вовсе не заботило Его. И, наконец, наличие в Своей общине
казначея-вора не вызывало никаких возмущений. То почему это так сильно заботит нас? И
не просто заботит, а напрямую влияет на наше решение сдавать или не сдавать сбор в
церковь.
Наша цель - принести жертву. Сделать приятное Господу. А расходование этих средств
уже забота Бога. Мы-то тут причем?! Мы похожи на людей, которые сожгли мясо не
жертвеннике, и пытаемся сторожить алтарь, чтобы кто-нибудь не взял эти угли и не
использовал бы их как-нибудь не по назначению.
Мы отдаем наши деньги не людям, мы приносим их Богу. И на этом наше участие в
дальнейшей судьбе наших жертв заканчивается. Однако у некоторых, к сожалению,
возникают советы Богу, как лучше распорядиться нашими жертвами. Любимые братья и
сестры, будьте попроще, не думайте о себе более положенного.
в) Зависть.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о
котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью
будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой
ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
(Бытие 3:17-19).
Это проклятие каждый из нас знает не понаслышке. Мы на своей шкуре в полной
мере испытываем, что значит, есть свой хлеб в поте лица. Деньги не достаются нам легко, и
иногда это бывает даже очень нелегко. И вот наступает момент, когда мы отдаем свои,
кровью и потом заработанные, деньги в церковь. И, конечно, не секрет, что львиная доля
нашего сбора идет на содержание людей, которые полное время работают на церковь. Это
евангелисты и пастыри, и другие служители всякого рода.
И кто же все эти люди? Давайте посмотрим на них глазами человека, который
слишком дорого ценит заработанные им деньги.
Итак, служители. В Ветхом завете священники и левиты содержались на десятину,
потому что не могли содержаться ничем другим по закону Моисееву. Этот закон был дан
Богом, и все выглядело логично и справедливо. В наше время тоже вроде логично и
справедливо. Но не тут-то было.
А чем, собственно говоря, занимаются эти самые служители? За что я плачу им?
А они занимаются только болтовней. Ну что это за работа? Что это за труд?
Проговорить проповедь в воскресенье, и просто ходить по домам и говорить с людьми,
принимать у них угощение безвозмездно, и за это еще получать деньги. Это не работа. Вот
моя работа это действительно работа, которая требует приложения и физических, и
умственных усилий, а я мало того, что получаю немногим больше, чем они, так еще и
содержу их за свой счет.
В общем, так: или пусть они выматываются, по меньшей мере, также как я, и тогда я
буду удовлетворен их работой, или я не собираюсь платить ни за что.
И это не единичные голоса, это целая тенденция.
Что можно ответить на это? Давайте предоставим Богу право голоса.
1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять
работников в виноградник свой
2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;
3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит
им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что
следовать будет, получите.
8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови
работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по
динарию;
11 и, получив, стали роптать на хозяина дома
12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими
тягость дня и зной.
13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты
договорился со мною?
14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему *то же+, что и тебе;
15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?
16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало
избранных.
(Матфея 20:1-16)
Эта притча была рассказана Иисусом сразу после встречи с богатым юношей,
которому Иисус дал вызов раздать всё свое имение нищим и последовать за Ним. Она
является также иллюстрацией, пояснением Иисуса Своего ответа на вопрос Петра: «вот, мы
оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Матфея 19:27).
Хороший вопрос : что же будет нам? Мы частенько его задаем Богу – правда,
частенько в такой форме: «Ну вот, я во Христе уже столько времени и что?»
И хороший ответ: «И всё!».
Но получаем ли мы его от Бога, или вернее слышим ли мы его.
В этой притче есть один очень интересный момент. Обратите внимание, в стихе
восьмом, описан принцип расплаты с работниками. Первыми получили плату те, кто работал
меньше всех. Это было повеление хозяина. Если бы он начал с тех, кто работал больше, они
взяли бы свою плату и ушли, и не было бы этого трудового спора (выражаясь современным
языком трудового кодекса РФ).
Но нет, хозяин поступает по-другому. Ранее нанятые работники, видя щедрость
хозяина, начинают рассчитывать на премию. Но не получают ее, после чего начинают ее
просто требовать.
Дорогие братья и сёстры! Очень хочу вас предостеречь, или вызвать тех, которых уже
поздно предостерегать, упаси вас Господь, начинать сравнивать себя в церкви с кем-либо.
Многие из нас бывают обижены на Бога, некоторые уже довольно долгое время
постоянно находятся в таком состоянии. И все только потому, что, видя людей, которых Бог,
как бы особенно благословляет или выделяет чем-то, мы начинаем сравнивать себя с ними.
И сравнение это идет не в нашу пользу. Звучит это примерно так: « Я уже 5 лет во Христе,
столько послужил, стольким отдавал, о стольких заботился, столько пострадал и что взамен?
Ничего. А этот человек даже понятия не имеет, что такое пострадать за Христа, или быть в
соработниках у Бога, умирать за людей и т.п. А у него есть все. Хорошая работа, финансовая
обеспеченность, крепкая духовная семья, много друзей. И что самое обидное: все у него
получается хорошо и без напряга. А я? Только работай и работай, да деньги давай? Что же
Бог для меня-то всего этого не пожалел?
Когда мы начинаем сравнивать себя, то начинаем ждать премии и, не получив,
обижаемся.
Бывает еще глубже. Мы сравниваем себя с человеком, которого Бог поставил
наставником над нами. «И это мой наставник, и этот человек ведет нашу группу, да его
самого учить надо и наставлять. Да я уже пятерых таких повидал за свою христианскую
жизнь. И этот мне не указ. Почему он? Почему не я? Я разве меньше пахал? Где моя
премия?» Сразу возникают претензии к Богу, как в стихе 12: «эти последние работали один
час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». И заканчиваются эти
претензии обидой. «Раз так, то вообще больше пальцем не пошевельну. Ради чего? Какой
смысл? Всё, устал. Оставьте меня в покое, ничего больше не хочу и не буду. Займусь собой,
работой, карьерой, учебой, семьёй и т п.»
И что же отвечает Бог?
Стих 13
Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди.
В чем проблема?
Я же хочу дать этому последнему *то же+, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что
хочу?
Или глаз твой завистлив от того, что я добр?
Вот ключевой момент!
Это просто зависть, братья и сёстры, простая обыкновенная зависть. Мы просто
завидуем другим.
Давайте просто признаемся себе в этом.
Признаемся и покаемся в этом.
Может быть, многие получили сверх заслуженного, на наш взгляд.
Но никто из нас не получил меньше обещанного нам Богом.
Мы все пришли к Богу в надежде на спасение, и у каждого из нас она есть. В чем
проблема?
У одних заслуг больше, у других меньше, но награда то у всех одна!
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою
кротостью.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не
лгите на истину.
15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива,
полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
(Иакова 3:13-17).
Мы приводим множество мудреных причин и доводов того, почему мы правы в своей
обиде на тех, кому не хотим платить, но это просто зависть и сварливость. Царство Небесное
не этому подобно. И Бог явно дает понять это.
г) Жадность.
Жадность я поставил на последнее, четвертое, место в данной цепочке. Но по сути
своей все три, вышеперечисленные компоненты, очень часто являются всего-навсего
составляющими нашей жадности. Мы просто жадны и потому отказываемся понимать,
принимать и доверять.
13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к
*угождению+ плоти, но любовью служите друг другу.
14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого
себя.
15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были
истреблены друг другом.
16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,
17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу
противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,
(соблазны), ереси,
21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
(Галатам 5:13-26).
Что еще можно добавить к этим словам, сказанным Апостолом Павлом к церкви в
Галатии? Ничего. Все зависит от нашего взгляда на вещи. Все зависит от того, какой это
взгляд: духовный или мирской.
Можно слышать много историй о несметно богатых христианских пастырях, которые
богатеют на десятине. И богатеют только потому, что в церкви десятина введена как закон.
Это, конечно, порочит не только отдельных пастырей и проповедников, но и всё
христианство в целом. Но нельзя отрицать тот факт, что церкви, в которых десятина в какомлибо виде присутствует как закон или, по крайней мере, как твердое обязательство каждого
члена, имеют неоспоримое преимущество в вопросе финансового благосостояния в отличии
от церквей, где сбор собирается либо нерегулярно, либо непредсказуемо.
И почему же мы не хотим, чтобы наша церковь была весьма состоятельна в
финансовом плане, почему мы хотим, чтобы мы, как церковь, влачили жалкое и
полунищенское существование? Только потому, что не доверяем и завидуем? Только
потому, что не хотим, чтобы пастыри богатели за наш счет.
Но ведь этого легко избежать, достаточно только установить коллективное
управление общиной, и прежде всего в финансовом плане. Лично у нас существуют
различные советы. Совет церкви, советы различных регионов церкви, и финансовые советы,
как общецерковный, так и на местах. И в этих органах коллективного управления общиной
количество людей, которые полное время работают на церковь, в среднем около 20
процентов. То есть один человек на пятерых неработающих на церковь.
И это сильно охраняет церковь от различного рода скандалов, в том числе и
финансового плана. Церковь работает не на одного главного пастыря, и вообще не на
пастырей, она работает на себя и наоборот, пастыри работают на церковь.
В конце концов, именно такой принцип управления церковью и заложен в Новом
завете.
1 В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за
то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.
2 Тогда двенадцать *Апостолов+, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам,
оставив слово Божие, пещись о столах.
3 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных
Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,
4 а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
5 И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа,
исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена,
и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;
6 их поставили перед Апостолами, и *сии+, помолившись, возложили на них руки.
7 И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из
священников очень многие покорились вере.
(Деяния 6:1-7).
Справедливости ради должен заметить, что и в нашей церкви мы прошли через
ошибки единоличного лидерства и единоличного управления финансами церкви. Но в
конечном счете, вышли на уровень коллегиального принятия решений по всем важным и
насущным вопросам, касающимся жизни церкви.
В конечном счете, вышеупомянутые советы церкви неминуемо трансформируются в
обыкновенные советы старейшин, коими они и должны являться по своей сути. Во многих
взрослых церквах, располагающих достаточным количеством старейшин, все уже так и
происходит.
Дорогие христиане, не надо бояться богатой церкви. Богатая церковь может сделать
очень много в мире. Главное - иметь духовный взгляд на эти вещи и сбалансированный
подход к ним. Как много излишних денег можно было бы пустить на различного рода
благотворительные акции и помощь нуждающимся. И церкви, располагающие этими
средствами, так и поступают. Беда в том, что у многих свободных от закона о десятине
общин по этой причине и нет достаточно средств для всего этого. Им бы себя бы
прокормить, и то не всегда получается. Жалкое и стыдное зрелище.
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого
люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или
за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть
и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее;
19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на
небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
(Матфея 16:13-19).
Иисус Христос - наш Господь, Он – Сын Бога Живого. На этом строится церковь.
Больше ни на чем. Иисус – не пророк, не человек. Он - Сын Бога. Он - Бог. И если мы
пытаемся смотреть на Него, Который есть Глава церкви, как на человека, который всем
хорош , как царь, вот только бояре у него плохие, и ничего-то он бедненький не видит и не
знает про их злодеяния. То мы не построим ничего. Если мы начинаем именно так смотреть
на церковь, то значит, врата ада уже недалеки от того, чтобы одолеть её.
Не дадим же этому случиться. Давайте строить, а не разрушать.
1 Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и
соучастник в славе, которая должна открыться:
2 пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и
богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
3 и не господствуя над наследием *Божиим+, но подавая пример стаду;
4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.
5 Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу,
облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает
благодать.
6 Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
7 Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.
8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий
лев, ища, кого поглотить.
9 Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с
братьями вашими в мире.
10 Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе,
Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да
соделает непоколебимыми.
11 Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
(1Петра 5:1-11).
АМИНЬ!!!
Москва, 2009 год.
Список источников и литературы:
1. Библия. Синодальный перевод. Российское библейское общество. – Москва, 2000.
2. Е. Кулюкин. Необходимость десятины в современной церкви. - http://rusbaptist.narod.ru/10.htm
3. Роман и Евгения Сверловы. Десятина. Краткий конспект одноимённой дискуссии. Библейский Дискуссионный Клуб (URL). - www.cogmtl.net/Articles/055.htm
4. http://www.logon.org/russian/S/P161.htm
5. http://bratstvo.us/DesetinaEresi.html
6. Данкан Хистер. Нужно ли Христианам платить десятину? Изучение с точки зрения
Библии. - http://www.hristadelfiane.org/books/Tithe%201_10/titheruss.htm
7. Дмитрий Лео. Тайна десятины или десятина по Новому Завету. - 2004. Источник:
Служение Благословение Отца. - http://www.imbf.info/
8. http://jhistory.nfurman.com/traditions/midrash060.htm
9. Павел Сердюк, бакалавр теологии. Новозаветная десятина – налог на совесть? Запорожье, Украина. - http://www.4oru.org/slovo.14718.5.html
10. Др. Стивен Дж. Кук. Уроки по Основам Библейского Учения. Изучение Основ Библии.
Христианское Служение. Десятина. Урок 6. - http://baptist.org.ua/scook/basic6.html
11. Иван Сенина. Старейшина Церкви Бога (Седьмого Дня) г.Портленд. Учение Библии о
десятине и добровольных пожертвованиях. http://houseofprayer.narod.ru/ivan/10.html
12. Дионисий Дунаев, иерей. Десятина в Библии и в современном неопротестантизме //
Камо грядеши, № 1 (24) 2004. - http://www.k-istine.ru/base_faith/faith_dunaev.htm
13. Артур Уолкингтон Пинк. Десятина. Учебный журнал для пасторов и духовных
руководителей "Восстановление". - http://hand-in-hand.narod.ru/journals/j-20/j20_5.html
14. http://www.jesuschurch.by/cjc74.html
15. П. Монов. Десятины и пожертвования как неотъемлемая обязанность христианина. 2005 . - http://monotheism.narod.ru/leitourgica/tithe.htm
16. Уильям Петти. Трактат о налогах и сборах. Глава XII "О десятине." http://www.gumfak.ru/econom_html/petti/pett13.shtml
17. http://www.pagan.ru/slowar/s/subbota8.php «Славянская мифология-2», Интернет
словарь.
18. Андрей Валентинов. Спартак. М.: Изд. Эксмо, 2002 г.