Царь - Институт восточных культур и античности

ЦАРПАНИТУ
614
он
убил стрелой
шкуру
и
коня,
nоложил
содрал с него
сушить
на
По мнению Хокарта, вера в божествен­
--
ных Ц.
дворе.
древнейшая религия челове­
Когда его дочь nроходила мимо, шкура
чества. Кембриджская школа
вдруг
гом
nодскочила,
обернулась
вокруг
осталась
верна
во мно­
nредложенной
девушки и улетела. Потом она опусти­
немецким учёным В. Манхардтом схе­
лась
ме
на
вушка
ветки
тутового
nревратилась
дерева,
в
и
де­
шелковичного
червя, который ел листья и
Со
выnлёвы­
вал шёлковую нить. По более nоздним
вариантам,
дители
no
через
увидали
некоторое
свою дочь,
время
культовой
драмы
воскресающего
временем
умирающего
духа
и
растительности.
концеnция
божественно­
го Ц. nодверглась критике. Амери ­
канский этнолог Дж. Фонтенроз ука ­
ро­
зал на то, что реконструируемый комn­
лекс Ц.-бога ни в одной культурной
плывущую
небу на том же коне в соnровожде­
нии свиты. Она спустилась вниз и со­
традиции
общила отцу и матери, что возведена в
полно.
ранг
следованной больше со стороны об­
рядов и действий, т. е. •мифологии
небесной
феи
и
оставлена
жить
на небесах. Культ Ц.-ш., вероятно, за­
родился в районе провинции Сычуань,
где
сосредоточено
наибольшее
поведения»,
--
иногда
верхом на белом коне.
Лит. :
Юань
Кэ,
Мифы
древ11еrо
Царь на небиноАс троне, который везут по
воздуху зебу -
кад.,
Китая,
Сарnанита
(ак­
серебром• ),
•сверкающая
в
дождей.
избавление
и
бо­
в
ре­
ка, главная богиня города Вавилона.
Помощница nри беременности и родах
(nод
своим
вторым
именем
Эруа).
Народная
этимология
толковала
её
зультате состязания старого Ц. с
имя
ветвь
•создательни ца
тендентом
ром
или
наградой
символ
Ц.
мора
лезней.
Зерпанитум,
Смена
от
аккадской мифологии супруга Марду­
как
nретендентами,
власти
как
Иногда
аналог
какого-то
или
болезни,
не
опасность
культурный
мифологиях
грозит
при
его
Ц.
год,
иного
а
определённого
признаков
старения,
когда
естественной
космосу:
воnлощает
смерти
божествен­
•жизнь•,
он
не
Ц.
именно nоэтому его убивают (ритуаль­
все­
ленной, осью мира, в нём неразличимо
слиты космическое и социальное. В об­
щей мифологической концепции цикли­
ческой смены смерти и возрождения Ц.
ное
убийство)
или
смещают
иным
сnособом.
Особое
внимание
уделя­
лось кембриджской школой институ­
ту
шутовского
Ц.
(см.
в
ст.
Раб).
воnлощает полюс жизни и nобеды над
гибелью
как
космоса,
так
и
челове­
В
изучении
составила
мифологии
книга
Дж.
Ц.
эпоху
Фрейзера
•Зо­
лотая ветвь•, идеи которой были раз­
виты
учёными
кембриджской
школы
(А. Б. Кук, Ф. М. Корнфорд, Дж. Хар­
рисон и Г. Марри, отчасти А. М. Хо­
карт). В исследованиях этой школы
реконструировался
комnлекс
nред­
ставлсний о божестве неба, воды и
смерти, о божестве древа мирового.
Это божество -- бог года, в котором
сосредоточена
родия, а
сила
сезонного
реnрезентант
божественный Ц.
рого
ежегодно
такого
nлодо­
бога
(divine king),
переизбирают
--
кото­
или
который
помазанничества
мыслится
на земле,
подни•аетсJl
на
вожде (а затем и Ц.) коллектив объек­
тивирует себя и мир превращает в су ­
• nоложительного• героя и в мифах,
где •космическая. функция царской
власти не отражена. Так, Ц. или деть­
ми Ц. являются многие герои грече­
ской мифологии. Ц. и вождю на земле
соответствует Ц. в мире богов. Так.
Индра
именуется
раджой
богов,
а
раджа -- индрой людей, но как раджа
богов он только военный nредводи­
тель, а не самодержец. В то же время
евреи, не имевшие до Саула земного
Ц., nрилагали к Яхве царскую титу­
латуру
и
держцем,
представляли
и
небо
атрибуте косJоfократора. Фон
на
-
щите -
щит не­
бесный с лу.,ами света и з центра и четырёх­
листкикаАси. изображающuJIIи звёзды. Визан·
тийский рельеф. Mpa}l(op. Ок. 1200. Вашингтон, ДаJоfl)артон- Окс.
богов
го
nрошлого.
первые
сланцами
бесного
Ц.
делах;
от
чередование
nорядок
него
в
года,
мифологиях
по­
верховного
не­
Так,
правители
считались
го­
потомками
Параллелизм Ц. богов
выражается в самых
лись
питомцами
Ц.
богов
Зевса.
а
умершие китайские nравители иньско­
го
времени
ствии
этот
назывались
титул
ди
стал
(вnослед­
nрижизнен­
ным титулом имnераторов) и станови­
лись
в
мире
е.
духов
nомощниками
высшего ди
(имnерато­
ра богов).
Одна из важнейших тем
владычества
над
--
З1:1воева­
богами,
смена
nравильное
царств. Небесное божество смещается
богом
Ил.у
в
финикийских
мифах,
выпадение
Кроносом в греческих, Ку.марби в хетт-
человеческих
зависит
времён
Ц. легендарно­
различных формах культа и титулова ­
ния Ц. Ц. богов -- это также и Ц. ца ­
рей. В J•омеровском эпосе Ц. именова ­
ние
и
само·
оказываются
богов,
солнца.
народа
и
представляют Ц.
Ц.
инков
его
nредводите.~1ем.
других
владыки .
сударства
детей
и Ц.
В
земные
да. Он отвечает за
народа
военным
бывшим земным
Шан-ди, т.
его
бога
сотцом•, •Ц.-батюшкой•. В
заменяют. Каждый новый божествен­
ный Ц. справляет священный брак,
дарующий плодородие в течение го­
благоnолучие сво­
монарха,
наместником
Некоторые традиции
HAcr~eparop с сиАсволаАси власти. подобно
солнцу.
ческого коллектива.
ют форму
для выбора его на роль центрального
nоявлении
гибелью
тойчивостью и многообразием. Так, в
идеологии
феодального
общества
былые сакральные функции Ц. получа­
бъект. Эта семантика Ц. создаёт nочву
может умереть, как простой смертный,
центром
элементы
древа.
ных или священных Ц., а также образ
мыслится
и
посох,
через
немощи,
вобытного коллектива, родоначальник,
Ц.
мотивы
ис­
ск ипетр,
исте­
срока
богов.
достаточно
оказалась
мирового
no
чении
ный
кото­
у ниверсальный
царя
в мифологии.
герой. В более развитых
-- это фигуры божествен­
в
nре­
периодическое смещение
совершается
архаических
nроисходит
служит
семени•, что сближает этот образ с
образом богини-матери.
в. л.
ЦАРЬ, один из центральных образов
• Мифологический Ц. • в
мифах -- это вождь пер­
хотя
Ц.
•Поведенческая мифология• Ц. су ­
ществует в формах, отличающихся ус­
сиАсволы луны. Сосанидекое
блюдо из АJI(ударьинскоzо клада. Серебро.
7 в. н. э. Лондон, Британекии Jоfузей.
(nep. С КIIT.), М., 1965, с. 132-34. Б. Л. Рифти11.
ЦАРПАНИТУ,
nредставлен
мифологических nовествований о Ц.
имеют
и
незави симый
от
ритуала
смысл и функцию.
коли­
чество храмов в честь Ц.-ш. Ц.-ш.
изображалась одетой в конскую шкуру,
кередко с конской головой,
не
Мифология
ЦАРЬ
ских.
В западносемитской
упорядочивание
фических сюжетов связана с мотивом
Ба;rу
отнимает
царскую
власть
у
морского бога йамму. но не свергает
календаря и др. Первые Ц. и Ц. пер­
вых династий представляются неред­
спящего (часто внутри горы) государя
Илу, который остаётся •отцом людей
и богов~ (в Греции это
титул Зевса).
ко
роль должен услышать зов и проснуть­
Захват
царской
традициях
власти
мыслится
мифологии
615
в
названных
насильственным
(в шумеро-аккадской мифологии Мар­
учреждение
культов,
прав.ящими
веке.
Ц.
легендарного
представляются
у
гарантирует
богатый урожай, обилие мёда в дуплах
пчёл, густую шерсть у овец и даже
чужеземного
встречается в
века Кроносе,
отечество,
ко­
вить мир и справедливость. Этот мотив
от
спасти
Спящий
царе, магически обеспечивающем бла­
гополучие племени. Так, у
Гесиода
царя
чтобы
прошлого.
ся,
справедливость
равны­
золотом
золотого века входит в более широкий
комплекс
представлений
о
добром
дук избирается Ц.-вождём самими бо­
гами). В индуистской мифологии боги
первоначально
в
нашествия,
избавить
восстано­
мифах о Ц. золотого
в легендах о короле
Артуре, Барбароссе, Карле Великом,
португальском короле Себастьяне 1,
ирландском
вожде
Геральде
Дссмон­
ми и равно доблестными, лишь со вре­
то,
менем Агни. Индра и Сурья добились
превосходства (Шат.-бр. IV 5, 4. 1).
жими на своих отцов. Беззаконный
правитель обрекает народы на ястреб·
ление, на голод, чуму и т. д. (Hes.
де,
шотландском
короле
Брюсе,
норвежском
Олафе
Орр.
225 след.). Ср. преступление
Эдипа,
навлекающее
несчастия
на
тив •Ц. выдает дочь замуж& . Царская
свадьба трактуется нередко как по­
фиванский народ,
и
представления,
выраженные в законах Ману: если Ц.
вествовательное
не корыстолюбив, то люди рождаются
устанавливаемые
в
ном фольклоре, обратны таковым в
ритуале. В последнем получение цар­
Завоевание
также
его
царского
достоинства,
подтверждение
и
а
закрепле­
ние связывается с победой над драко­
ном, змеем. Так, Ра побеждает
Мардук
титанов,
-
Anona.
Тиамат. Зеве Тифона и
Индра
Вритру.
Ранне­
исторические
описания
и
легендарные
предания о занятии трона основателем
что
срок
ют,
дети
и
нет
рождаются
живут
уродов,
долго,
все
внешне
дети
похо­
не
умира­
посеянные
семена
соне и др. Можно особо выделить мо ­
священного
новой династии, как правило, включа­
всходят. Бог солнца, отправляя своих
ского
детей
празднованием
победоносного
сражения
предшествующим владыкой;
как
победитель
чудовищ и
с
Ц. богов
сил
хаоса
имеет или приобретает небесные или
солярные характеристики. В индий ­
ской мифологии первый Ц. и прароди­
тель человеческого рода Ману сын
солнца; солнцем считался и первый Ц.
над
на
землю
народом
подражать
сит
для
инков,
солнцу,
людям
царствования
наставляет
которое
тепло,
свет
и
их
прино ­
хорошую
Распространены
и
мотивы
смерти
же
напротив,
даёт
в
и
брака,
с
царской дочерью
(впрочем,
усматривают
древнего
иногда
порядка
престо­
Ц. По первичной семантике, гибель ми­
фического Ц. означает гибель космо­
са
(уже
растительности).
Этот
мотив также трактовался Фрейзером
лонаследия
как отражение ритуального убийства
Ц.-бога. Мифического Ц. разрывают
стаёт
трон солнечного бога. Мифология Еги­
пта с её взаимоотражением космоса и
на
таниями. Одно из таких испытаний
государства
соответствует
богов и людей египетский Ра. Днодор
сообщает. что солнце первый Ц.
Египта, а
ет
умерший
особенно
солнечную
ражается
она.
и
гл.
занимает
тесно
царскую
обр .
Однако
тексты
фараон
в
и
соединя­
темы
вокруг
цепции божественного Ц. и
кончины вечного бога Гора
фараона
престол
и
наследного
вящегося
Гором.
вы­
фара­
мифологические
концентрируются
земного
и
культе
кон­
сюжета
в лице
вступления
царевича,
Гор-сокол,
на
стано ·
божество
куски
обрядам;
са
или
и
куски
разбрасывают,
известным
такова
гибель
Диониса-Загрея,
что
аграрным
царя
Осири­
возведённого
через
в
сказках,
царством
мотиве
отражение
сопровождается
волшебных
свадьба
св.язи,
повествователь­
священного
обладание
этом
ритуалу
Однако
достоинства
мифах
в
погоду .
соответствие
брака.
ют
эпизод
Роберте
Трюгве­
женитьбу
на
прин­
цессе). В наиболее архаичных пластах
мифологии свадьба результат путе­
шествия на тот свет. Часто оно пред­
как
бегство
получение
или
принцессы
изгнание,
связано
с
а
испы­
-
требование подняться на гору, иногда
стеклянную
горы),
(ер.
или,
детскую
как
в
коне
до
игру
русской
в
Ц.
сказке,
Зевсом на престол перед тем, как его
долететь
растерзали титаны;
где сидит царевна. К сюжету Ц.-раба
так погибли цари
Пенфей и Ликург. Особая группа миЮпитер на царско.111 трине в центре .111upa tJ
фop.llll' щиrа. обра.111лённоzо знака.111и Зодиака.
Рим. вилла Альбани .
на
относится
та
окна
светлицы,
разновидность
священ­
ного
брака,
когда
царская
дочь
отдаётся
в жены
бедняку,
уродцу,
рабу,
сироте
какой-либо
и
т.
п.,
форме
получающему
божественную
в
по­
персоне
мощь в испытаниях и в конце обретаю­
Ц. Верхнего Египта; коr·да это божест­
во
было
идентифицировано
с
Ра,
щему и требуемое для Ц. благообразие
фараон стал мыслиться одновременно
и сыном небесного отца
Ра; когда
миф об Осирисе был инкорпорирован
В
историзирующих
мифологиях
или
в
мифологизирующей
истории
мифы о Ц. слагались, соr·ласно Эвге­
в
неба,
воплощался
некогда
в
(тип Иванушки-дурачка).
теологию,
меру, из преданий о реальных прави­
живой фараон отождествлялся с Го­
ром, сыном Осириса, а умерший фа­
телях.
Такова
легендарная
история
римских Ц.: Ромула, ставшего богом
раон
становился
аккумулировал в
божественное:
в
Квирином,
гелиопольскую
сти
т.
он
солярную
Осирисом.
Фараон
себе постепенно всё
своей
справедливо­
Тот. в своей
власти он Ра
и
царским
фы о Ц.
-
сюжетам относятся
ми­
культурных героях. В Егип­
те культурным героем был царь Оси­
рис, научивший людей земледелию и
скотоводству; у шиллуков Ц. племени
воплощал
предка и
Ньиканга.
акции
Ц.:
лию
Различные
также
Ромулу
ственных
-
культурного
культурные
приписывались
-
установление
институтов,
героя
Нуме
римским
китайской,
-
культурного
Ц.-раба.
к
другим,
мифологиям
означает
ге­
Однако
в
например
к
эвгемериза­
превращение
древнего
мифа
в
псевдоисторическую
тради­
цию. В истории древних правителей
Хуан-ди, Яо, Шуня и др. просматри­
ваются реликты архаических мифов
о тотемных персонажах и обожест­
влённых первопредках. При столкно­
вении
разнородных
зультате
государ­
ва
Помпи­
ва
создание жреческих коллегий,
Нумы
Сервия
применении
ция
д.
К
роя,
традиций
завоевания,
христианством
смены
и
традиции-субстрата
т.
п.)
(в
ре­
язычест­
божест­
превращаются
в Ц. древности. Так, в скандинавской
616
ЦВЕРГИ
скальдической
поэзии
и
таких
раине-
камень).
На этом основан сюжет
«Ре-
другим
-
вариантам
Гвинтвинт),
ко­
исторических сочинениях, как о Сага
об Инглингах•, языческие боги пред-
чей
Альвиса•
в
«Старшей
Эдде~:
Тор задаёт мудрому карлику Альвису,
торую тщетно осаждал Сасрыква. По
одним
вариантам,
нарты
зарядили
ставляются норвежскими и шведскими
сватающемуся
неузнанным
конунгами далёкого прошлого.
вплоть до рассвета, к-рый его погубит.
пустили его в качестве стрелы из лука)
Лит.:
А н т е с Р., мифология
в Древнем
Егиnте, в кн.: Мифологии Древнего мира, nep.
Ц.
искусные
«Младшей Эдде•
и выстрелили в крепостную стену. Пробив стену, Ц.
попадает в глубокую
с англ:, М.,
имnераторы
1977; Мацакии Н. П., Мифические
Китая
и тотемизм,
в
кн.:
Сборник
КаМ, ОНИ
статей nрофесеорав и студентов, nриуроченный
к XVIII годовщине основания Восточного института, Владивосток,
Поэтика мифа. м.,
Мелетинекий Е. М.,
1917;
пр 0
1976;
nп
в. я., Истори-
Период
античной
литературы,
Л.,
-
1936;
шебный
альвами
изготовили вепря
•Младшей
Эдде•,
первоначально
были
червями
в
теле
великана
И мира, из которого произошёл мир,
а по •Прорицанию вёльвы• (•Старшая
Эдда~)
они
были
созданы
из
крови и костей Бримира
Елаина
(вероятно, тот же Имир). В «Прорицании вёльвы• вставлен стихотвирный
перечень (т. н. тула) имён Ц. (Гутенбруннер
не Ц.,
камнях,
считает,
а альвов).
подобно
света,
он
для
лучах
солнца
что
это
Живя
червям,
них
они
перечень
в земле
Ц.
губителен
и
боятся
(при
иревращаются
в
за-
покрытого
слоем
пихтовой
смолы,
через
крепостную
выбирается
ИЗ
засады
с
стену.
Ц.
помощью
меча
густым
ва­
Ц.,
(или
чудесного
ножа,
который
был подарен ему в начале его жизненного пути матерью). Брёвна, кoтo­
они
не
сделают
этим
сокровищ)
с
золотой щетиной
защитники
отлетали
в
крепости
сторону.
зaбpacы-
Подымаясь
по
Тора,
врагами
выиграв
спор
(из-за
того,
что
и
открыл
ворота
крепости
Локи, принявший обличье мухи, мешал кузнецам, рукоятка получилась
нартам.
Уступив
богатства
нартам
коротковата, но всё
известным, Ц. вернулся домой.
-
же боги
призна-
ли молот лучшим произведением
ликов).
Карлики
ГОТОВИЛИ
ного
Ч
ИЗ
мёда
Ц
етыре
Фьялар
К
Крови
Галар
васира
священный
••
и
кар-
И
из-
пчели-
м.ёд
nоэзии.
ПО
странам
названные
света
Нордри
( «северный• ), Судри
( «ЮЖНЫЙ• ), Аустри
( «ВОСТОЧНЫЙ• ),
( «западный• ),
Вестри
поддерживают
все
захваченные
и
оставшись
не-
Типологически Ц. близок адыгскому
Патразу и осетинскому Батрадзу.
Лит.:
И н а л-иn а
Ш.
Д.,
Памятники
ского фольклора,
Сухуми,
Ш. Х., Абхазский нартекий
Аншба
А.
А.,
Вопросы
нартекого эnоса, Тб., 1970.
ЦЕКУ Л (Caeculus, от
aбxaз-
Салакая
Тб., 1976;
абхазского
1977;
эпос,
поэтики
Ш. Х. Салакая.
caeculto, • плохо
видеть»), в римской мифологии ocнo-
небо по четырём углам земли (мотив, ватель города Пренесте. Сын девушки
широко
распространённый
в
мифо-
В
и духа домашнего очага или
улкана.
логии различных народов).
Подброшенный матерью к храму ЮпиЛит.:
G u ten Ь r u n n е r S., Eddastudien тера, был подобран шедшими мимо
1. Uber die Zwerge in der Vбlospa, Str. 9-13,
•Arkiv fбr nordisk filologi•, 1955, bd 70. Е. М. женщинами, назв а ВШИМИ его Ц ., Т. К.
У него были маленькие, повреждённые
ЦВИЦВ
( •стружка• ), один из цент- дымом глаза. Когда Ц. вырос, он co-
ральных героев поздних сказаний абхазекой
версии
нартекого
эпоса;
сын
нарта Куна И сестры ацанов (карли-
ков)
3илхи,
воспитанник
СатанейГуаши (в отдельных вариантах Ц. -
самый
гда
младший
и
3илха
извлекла
ным.
на
брат).
нартов,
она
детства
коне,
Ц.;
в
вернулась
его
тайно
Ц.
к
Ц.
целыми
дневное
чрево
оставив его
строгал
дураком,
своё
недоношенного
назвали
очага и
инo­
Оскорблённая
него
это и был
с
на ртов,
разрезала
из
Нарты
ным
брат
старший
-
мужем
кидываясь
но
вырытую
этим камням и брёвнам всё выше,
Ц. выбрался наверх, расправился с
вами,
аль-
лагавременно
щитниками крепости. По другим
риантам,
нарты
перебрасывают
для Фрейра, золотое кольцо Драупнир
для Одина и молот Мьелльнир для
он
остальных
б
(или
вали Ц. в яме, ударившись об остриё
меча, переламывались надвое, а камни
у
от
для
Гунгнир;
и
Эйтри
за
пушку
рыми
дел
отличие
Скидбладнир
голову,
что
равноценных
что
белых (светлых). Они, соглас-
золотые вотакже вол-
яму,
Ц.
свою
трёх
природными духа-
в
другими
с
ОГОВ-
«сыновья Иваль-
копьё для Одина
братья
Брокк
ми. Иногда Ц. называют чёрными .аль-
вов -
и
на-
смешиваются
б
ими
(с которыми Локи поспорил, заложив
семье
скандинавских
они
Согласно
источни-
сокровища
-
корабль
В
поздних
кузнецы.
и другим
ИЗГОТОВИЛИ
Фрейра и
карлики
ребёнка,
поверьях
вопросы
их главные атрибуты: Брисиножерелье
(Бpucunгa.мen)
для
но-скандинавской мифологии карлики.
более
дочери,
ДИ» по просьбе Локи ЛОСЬ! для богини Сив, а
Bernhardt к.-Н., Kult und Kбnig im
Altertum der vorderen Orients, •Das Altertum•,
1959, Bd 5, Н. 2; Bloch М., Les rois thaumaturges, Straflburg-P., 1924; Cook А. В.,
Zeus, v. 1-3, Camb., 1914-40; EvansPritchard Е., The divine kingship of the
Shilluk ot· the Nilotic Sudan. (Frazer Lecture
1948), Camb., 1948; F r а n k f о r t Н., Kingship
and the Gods, Chi., 1958; Frazer J. о., The
golden bough, 3 ed., v. 1-12, L., 1920-23;
Fontenrose J., The ritual theory of myth,
Berk.-Los Ange1es, 1966; Fraine J. de,
L'aspect religieux de Ia royaute israelite.
L'institution monarchique dans I'Ancien Testament
et dans Ies textes mesopotamiens, Roma, 1954;
Fr о Ь е ni uв
L.,
Erythraa.
Liinder
und
Zeiten des heiligen Kбnigsmordes, в.-Z., 1931;
Gates J., Model emperors of the golden age
in Chinese lore, cJournal of American Oriental
Society•, 1936, v. 56, М 1; Christensen А. Е.,
Les types du premier homme et du premier roi
dans l'histoire legendaire des Iraniens, v. 1-2,
Stockh., 1917-34 (Archives d'etudes orientales,
v. 14); Hocart А. М., Kingship, L., 1927; The
Labyrinth, ed. s. н. Hooke, L., 1935; к 0 r n еm а n n Е., Zur Geschichte der antiken Herrscherkulte, в кн.: Beitrage zur alten Geschichte, Bd 1,
Lpz., 1902; к ii m m е 1 н. м., Ersatzrituale fiir
den hethitischen Kбnig, Wiesbaden, 1967 (Studien
zu den Bogazkбy-Texten, н. 3); L а t t е у с.,
Ancient king-worship, L., [1909]; Levy G. R.,
The sword from the rock. An investigation into
origins of epic literature, and the development
у
м
Of the hero N .
, [1954]L.,., Murray
., The
divine king .of.England,
1954; L'Orange
Н. Р., Studies on the iconography of cosmic
kingship in the ancient world, Oslo, 1953;
Cerfaux L., Tondriau J., Le culte des
souverains dans la civilisation greco-romaine,
Tournai, 1957; La regalita sacra, Leiden, 1959;
s с h m i d t w., Kбnigtum Gottes in Ugarit und
Israel. Zur Herkunft der Kбnigspriidikation
Jahwes, В., 1961; Wales Н. D. Q., The
Mountain of God. А study in early religion and
kingship, L., 1953; W i d е n g r е n G., Sakrales
Kбnigtum in Alten Testament und im Judentum,
Stuttg., 1955.
Н. В. Брагинская.
ЦВЕРГИ (др.-исл. dvergar), в гермародных
его
богини Фрейи; Ц.
л.,
1946;
сюжета
и
ческие
корни
волшебной
сказки,
Фрейденберг
о.
м.,
Поэтика
жанра.
асов
ги
к
род­
потому,
днями
палочки.
время
ночами
в
си­
При­
никчём­
выезжал
сопровождал
обязаны
Ц.
многими
разбойников, с которыми
Пренесте.
Созвав
на
празд­
ник соседние племена, уговаривал их
u
переити
жить
Вулкана,
в
окружил
нему,
т.
к.
под
знамением
властью
Ц.
он
сын
бог
чего
собравшихся
Убеждённые
жить
к
подтверждение
пламенем.
соседи
стали
(Serv.
Verg.
Aen. VII 678).
ЦЕЛАНЬ-ШЭНЬ (от целань
ращ.
кит.
транскр.
санскр.
ли
монастырей
и
сок-
сангхарама
•обитель, монастырь•; шэнь,
китайской мифологии духи
Е.Ш.
-
храмов.
о дух•
),
в
храните­
Изобража-
лись в виде вооружённых воинов уст­
нартов
рашающего вида, попирающих ногами
своими
другие
в их походах, оказывая им помощь
в самые трудные моменты; храбрейшие из нартов, в т. ч. и Сасрыква,
были
брал толпу
основал
демонов. Статуи Ц.-ш. располагаются
У входа в буддийские обители и храмы.
В число Ц.-ш. нередко включаются и
духи-хранители:
четыре
не­
победами. Чтобы скрыть от нартов бесных царя, Вэйто. Со временем к
героические деяния, Ц. окрашивал Ц.-ш. стали относить также различных
своё
лицо,
волосы,
одежду,
коня небуддийских персонажей: Вэнь-чана,
с одной стороны в белый цвет, с Цзао-шэня, Гуань-ди. С Ц.-ш. сближа­
другой
прозвище
в
чёрный
чёрный-полуседой• ).
Главнейший
взятие
(отсюда
Бжейкуа-Бжашла,
из
крепости
его
его
•полу-
подвигов
Баталакла
ются
также духи
-
хранители
ворот
(мэнь-шэнь), Чжун Куй, Эрлан-шэнь
и другое небесное воинство.
л. н. м.
екая
богиня
ЦЕРJ!:РА (Ceres), древнейшая италий-
(по
и
римская
хтоническая
энци~апЕ:дJf/1
73 :двух
ТСХА1сЯХ
ВТОРОЕ издАНИЕ
ЭНЦИ!(с:ЯаJlЕ:ДJf/1
Главный редактор С. А. ТОКАРЕВ
Члены
редакционной
коллегии
И. С. БРАГИНСКИЕ:, И. М. ДЬЯКОНОВ, В. В. ИВАНОВ,
Р.
В.
КИНЖАЛОВ. А. Ф.
(ответственный
(заместитель
ЛОСЕВ,
секретарь),
главного
Е.
редактора),
В.
М.
Д.
М. МАКАРЕВИЧ
МЕЛЕТИНСКИИ
А.
ОЛЬДЕРОГГЕ,
Б. Л. РИФТИН, Е. М. ШТАЕРМАН
Москва
Советская Энциклопедия
1992