Божественный консилиум Сам себе бог

В том же Древнем Египте было достаточно богов,
отвечающих за врачевание.
Бог мудрости Тот, олицетворявший божественный разум, например. Его изображали в виде человека с головой птицы ибиса или в образе павиана – животных, символизировавших мудрость.
Согласно преданию, Тот изобрел письменность,
математику и астрономию, религиозные обряды,
музыку и врачевание природными средствами.
Также в его «послужном списке» составление
самых древних египетских медицинских текстов
и предписаний для жрецов-врачевателей.
Или же Богиня Исида. Она считалась основательницей магического врачевания и покровительницей детей, олицетворяла материнство
и оплодотворенную природу. В храмах Исиды
больные во сне получали откровения с указанием средств к излечению своих недугов. Толковали
эти сны, конечно, жрецы – оракулы.
Сын Исиды бог Гор почитался властелином
неба и воздуха, но перенял искусство врачевания от матери. Лекарства, носившие ее имя, были
известны даже в Древнем Риме и упоминаются
в книгах Галена (II век н.э.). А те из них, что отличались особо сложным процессом приготовления,
даже назывались «изидами».
Львиноголовая Сохмет – богиня войны и супруга верховного бога Птаха – покровительствовала врачевателям.
Еще была покровительница женщин и рожениц
богиня Тауэрт (ее изображали в виде самки гиппопотама), чьи небольшие статуэтки всегда помещались рядом с новорожденным, будь то наследник великого фараона или простой египтянин.
Кроме того, все вышеназванные боги являлись
покровителями различных органов тела и их
Лавка древностей
Божественный консилиум
функций. Например, Тот покровительствовал пищеварительному тракту. Ему приписывают изобретение клистирной трубки, необходимой для
очищения тела.
При таком количестве богов, покровительствующих медицине, зачем же понадобился Имхотеп?
Достойная, по всей видимости неординарная личность с широким кругозором осталась в истории
Египетского царства. Что же заставило людей
пустить жреца в сонм богов? Неужели одно только восхищение? Или, может быть, страх?
В период Нового царства (XVI–XI века до н.э.)
у египтян появляется представление о том, что
боги могут покарать болезнями и бедствиями не
только за неуважение к ним, но и за зло и грех:
«Не лги... Давай воду отцу и матери, покоящимся
в долине... Тело людей – закром, полный всяких
ответов; выбери хороший, а дурной да останется
запертым в теле твоем... Совершай жертву и остерегайся греха». Хроники этого периода рассказывают, например, о человеке, который сознается,
что был неразумен и согрешил, не разбираясь
в добре и зле, за что был наказан одышкой. Взмолившись богам о прощении, он обещал разнести весть о том, что богиня, наказавшая его, лев
и преследует того, кто против нее грешит. После
этого он убедился в ее милости – богиня «дала
почувствовать свою руку, вернула благоволение
и заставила забыть о болезни».
ИНТЕРЕСНАЯ ЖИЗНЬ
правды. Но представление о людях, рожденных
богами и поставленных отвечать за человеческую
жизнь, – это очень важный феномен.
Сам себе бог
Ну что ж… Следует ли из всего этого, что помещение в сонм богов «своего» – человека – продиктовано страхом, или всего лишь сказалась
потребность в героях? Или дело в возможности
доказать самим себе, что сила человеческого
ума способна держать здоровье и даже жизнь
под контролем? Превращение в богов людей,
способных на невозможное – быть хозяевами
своей жизни и своего здоровья, – апогей культа
личности врача.
АБ
ноябрь
2013
63