Религиоведческие исследования мифологии венгерского народа

114
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
УДК 7.046.1(439)
В. Батор
Ягеллонский университет
Краков, Польша
E-mail:dokbat@interia.pl
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ МИФОЛОГИИ ВЕНГЕРСКОГО НАРОДА
Анализируются мифологические представления венгерского народа, сохранившиеся в его
исторической памяти, положившие начало формированию специфических черт национальных
религиозных верований.
Ключевые слова: религия, мифы, легенды, национальный дух, религиоведение.
Характерной чертой венгерского народа является его особая привязанность к национальным
традициям и фактам из отечественной истории. Венгры даже гордятся тем, что они являются
представителями «самого мощного острова» национализма во всем Европейском Союзе, что вызывает
неодобрение у либеральных политиков, некоторых представителей средств массовой информации и даже
у собственных космополитов.
Венгры считают, что национализм позволяет им выделяться среди соседних народов. При этом
они весьма положительно оценивают вступление своей страны в Евросоюз, где практически отсутствуют
границы между странами. Большинство венгров считают, что это единственно правильный ориентир в
развитии их страны, способствующий объединению народа, проживающего на территории различных
государств мира (Румыния, Украина, Австрия). Национальная трагедия произошла после окончания
Первой мировой войны, когда в 1920 г. был подписан Триановский мирный договор, по которому
каждый третий венгр оказался за пределами своей страны. С этого времени в Венгрии особенно остро
ощущается стремление исправить историческую несправедливость и становится популярным лозунг:
«Родина превыше всего».
Националистические настроения венгерского народа непосредственно связаны с его героической и
в то же время трагической судьбой, с их желанием сохранить свою культурную обособленность от
соседних народов (славян, немцев, румын и т.д.).
Национальный дух венгров постоянно поддерживается с помощью популяризации различных
мифов и легенд, относящихся к их истории. У этого единственного финно-угорского народа,
территориально обособившегося от ареала северноевразийских культур, мифология тесно связана как с
языческими традициями, так и с христианской догматикой (христианство стало официальной религией
венгров в XI в.). Многие мифологические представления и образы, которые весьма близки другим
финно-угорским народам, дошли до наших дней еще со времён, предшествовавших обоснованию
венгров на современной территории,
Один из ярких примеров – это существующая до сих пор традиция почитания верховного
небесного божества, мифического творца мира, которого венгры называли Isten. Это слово не имеет
надёжной этимологии (можно предполагать, что оно означало «отец-бог», «отец-небо»). После
официального принятия христианства это божество было идентифицировано с Богом Отцом. Считалось,
что одной из задач этого языческого бога была постоянная забота о благополучии народа, показ ему
дороги на Родину [1, s. 39]. Его можно сравнивать с иудейским богом Яхве, который в свое время
показал евреям дорогу в землю обетованную. Культ этого бога получил свое отражение в тексте
современного государственного гимна Венгрии, а также в таких словах «Национальной песни»,
написанной хорошо известным поэтом Ш. Петефи: «На венгерского Бога присягаем!».
Другой весьма известный венграм миф связан с Островом Счастья. Согласно ему, в центре
мирового океана на отдельном острове расположена легендарная Родина венгров. Именно здесь
находится настоящий рай, который недоступен другим народам. Однако, проживающий здесь народ,
которому все завидуют, вынужден постоянно вести борьбу со злыми драконами, отстаивая себе и своим
потомкам право на счастливую жизнь [2, s. 214-222].
Большой устойчивостью отличается миф о мировом дереве, которому принадлежит центральное
место в мифологической картине мироздания. Из поколения в поколение венгры передают миф о дереве,
достигающем неба («до неба достигающее дерево», «дерево без вершины», «орлиное дерево») [3, s. 154163]. По данным народных поверий, это чудесное огромное дерево с семью ветвями растет в центре
космоса и соединяет земной мир с небом, которое поддерживает его вершина, с подземным миром, куда
оно уходит корнями. Корни мирового дерева уходят в преисподнюю, где располагаются хтонические
существа – лягушки, ящерицы и змеи. У корней бьет источник жизни; смола, плоды и соки дерева
питают все сущее на земле. Плоды этого дерева – золотые яблоки. На верхней – седьмой – ветви
находится дом Солнца и его матери, ниже – дом Луны и ее матери. Месяц именуется в венгерском
фольклоре «новым королем». Здесь же обитает Мать ветра, а сам, ветер дует из большой дыры в горе,
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
115
которая находится далеко – за семью другими горами. Миф о мировом дереве – это своеобразная
иллюстрация жизни «на трех уровнях»: верхний (небо), средний (человек животные) и нижний
(подземное царство).
Согласно поверьям, мировое дерево охраняет огромная птица Турул (от тюркского слова тогрул,
турул — сокол). В мифологии древних венгров Турул является самой любимой птицей, культ которой
был известен еще со скифских времен [4, s. 61-85]. Эту птицу считали тотемистическим предком
королевской династии Арпадов. Со временем птица Турул стала своеобразным героическим символом
венгерского народа, а ее изображение сохранил герб знаменитого Аттилы.
По средневековым хроникам предводителем семи венгерских племён, живших в Причерноморье
под властью хазар, был Альмош (венг. Álmos).Сохранился следующий рассказ о его чудесном рождении.
Однажды, его будущая мать Эмис увидела во сне мифическую птицу Турул, которая, предсказав, что
она станет прародительницей великих вождей, овладела ею. Вскоре Эмис забеременела и родила
А9льмоша. Когда мальчик подрос, для венгерских племен наступила эпоха обретения новой родины. В
895 году венгры атаковали Болгарию, но были разбиты болгарским царём Симеоном I и его союзниками
печенегами, что вынудило их покинуть Причерноморье и мигрировать в район современной Венгрии.
Неведомыми путями, двигаясь с Востока на Запад, они дошли до Карпатских гор. Здесь венгры
оказались в трудной ситуации, так как не смогли найти дороги, чтобы прейти через эти горы. Тогда
Альмош вызвал на помощь птицу Турул, которая своими мощными крыльями раздвинула горы и
показала путь для дальнейшего продвижения вперед (так появился перевал Верецкий). А вот
преследовавшие венгров печенеги не сумели перейти Карпаты. Они вынуждены были остановиться, так
как птица Турул преградила им путь, засыпав его камнями.
Птица Турул связана также с легендой, события которой происходили в начале XVIII в. Венгры
под руководством князя Ференца II Ракоци восстали против австрийского засилия. Центром
освободительной борьбы стала Северо-Восточная Венгрия, в том числе и сегодняшнее Закарпатье. Летом
в 1703 г. возле поселка Вилок (Виноградовский район) состоялся первый победный бой повстанцев
против австрийских войск. Легенда свидетельствует о том, что Ференц ІІ Ракоци сумел победить врага
только лишь благодаря птице Турул, которая якобы принес ему в клюве саблю.
В одной из хроник (вторая половина XI в.) сохранился миф о белом коне Арпада [5, s. 17-25]. В
нем говорится, что Арпад, сын Альмоша, владел удивительной красоты и выносливости белым конем,
которого безмерно любил. Когда венгры, двигаясь с Востока на Запад, подошли к Дунаю, то необходимо
было переправиться через эту реку, чтобы попасть в Паннонию. В то время земля эта находилась во
владении моравских князей. В результате продолжительных переговоров моравский князь получил
дорогой подарок – белого коня и позволил венграм перейти через Дунай. Он полагал, что занявшие эти
земли будут платить моравам налоги, но венгры отказались делать это, заявив, что они уже полностью
расплатились, отдав их властителю в собственность белого коня. Тогда разгневанный моравский князь
приказал убить коня. Это вызвало начало военных действия между венграми и моравами. В хронике
говорится: «Помощь господня была на стороне венгров, перед лицом которых моравский князь
обратился в бегство. Венгры преследовали его до Дуная. В страхе перед ними он кинулся в Дунай и
утонул». Венгры считали, что победу им обеспечил белый конь – святой посланник Бога, пролитая кровь
которого позволила им уничтожить моравское государство, занять землю за Дунаем и обрести новую
родину.
И, если в середине X в. Константин Багрянородный сообщает о венграх, как о народе, ведущем
кочевой образ жизни, то с обретением ими «новой родины» кочевья практически прекратились. На
новой земле образовался союз венгерских племен, который постоянно укреплялся, что нашло свое
выражение в установлении наследственной власти «главного князя» – главы союза, которому
подчинялись главы отдельных племен. Первым единоличным правителем становится сын Альмоша
Арпад, родоначальник династии.
Территория Венгрия, расположенная в сердце Европы, в Карпатском бассейне, в зоне горных
массивов Альп, Карпат и Южных славянских гор, с XI века постоянно увеличивалась путем захвата
новых земель, на востоке и юге центральной Европы. Однако, в ходе занятия немецких земель, в 995
году воинственные венгры потерпели сокрушительное поражение от императора Оттона,
у
расположенной в Баварии реки Лех. Поражение было настолько сокрушительным, что в живых осталось
только семь венгерских воинов. Как сообщает одна из легенд, среди захваченных в плен оказался
потомок князя Арпада Лехель. Когда император Оттон распорядился казнить всех захваченных в плен,
Лехелю было разрешено перед казнью исполнить его последнее пожелание. Он попросил, чтобы ему
позволили протрубить в свой рог. Получив на это разрешение, он взял в руки рог и нанес им
смертельный удар по голове императора, который вскоре скончался. После этого Лехель заявил, что
теперь его можно казнить, так как душа убитого императора будет отныне подобно рабу служить ему на
небе. Сам же Лехель оказался в раю – месте вечного отдыха героев, погибших в боях за родину [6,
s. 273].
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
116
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
Рог Лехеля стал национальным символом венгров. Его изображение можно встретить в Венгрии
повсюду. А в городе Ясберень в музее до сих пор бережно хранится эта легендарная историческая
реликвия, сделанная из слонового бивня и украшенная изображениями орла, кентавра, всадников,
разнообразных сцен охоты.
Венгры считают себя потомками и ближайшими родственниками древних племен гуннов.
Считается, что династия Арпадов берет свое начало от легендарного предводителя гуннов Аттилы. С
гуннской мифологией связаны мифы о мече Аттилы и о звездной дороге армий Чабе. В первом из них
говорится о том, что в молодости Аттила обнаружил внушительных размеров меч, торчащий в камне.
Шаманы предсказывали, что тот, кто вынет его из камня станет непобедимым властителем земли.
Многие отважные воины пробовали это сделать, но удалось это только Аттиле. Этот меч он использовал
в многочисленных боях и всегда побеждал противника [5, s. 19-25]. Впоследствии, на протяжении
многих столетий, этим мечом короновали венгерских монархов.
Уже после смерти Аттилы появился миф о звездной дороге армий Чабы [6, s. 159]. В нем
говорится, что большое число венгров под водительством его сына по имени Чаба были вынуждены
переселиться на Восток. Однако, некоторые из них остались на землях Трансильвании. Прощаясь с
ними, Чаба пообещал, что если им будет угрожать какая-либо опасность, то он обязательно придет на
помощь. Прошло много времени, Чаба умер. Живших в Трансильвании венгров окружили воинственные
германские племена, угрожая их уничтожить. Тогда один из их предводителей обратился к духу Чабы с
просьбой о помощи. При этом он знал о предсказании шаманов – тот, кто вызовет дух Чабы, обязательно
должен будет погибнуть. Вскоре по звездной дороге войско духов во главе с Чабой, пришло на помощь
венграм. Враги были побеждены, но их предводитель был убит, а душа его вместе с душами других
погибших воинов оказалась на небе. До сих пор в народе сохраняется вера в то, что у человека есть две
души: душа-дыхания, которая покидает тело лишь со смертью, и душа-тени, которая может покидать
тело человека только во время сна.
Одной из национальных реликвий венгерского народа является корона Святого Стефана, история
которой овеяна многочисленными легендами и преданиями [7]. В одной из них говорится, что в 1000 г.
первый христианский король Иштван (Стефан), который являлся потомком Арпада, выслал свое
посольство к римскому папе Сильвестру II с просьбой предоставить ему королевскую корону. В это же
время с такой же просьбой к папе обратился польский король Болеслав Храбрый. У римского папы же в
это время была только одна освященная корона и он, не желая никого из монархов обидеть, попросил
подождать с окончательным решением. Легенда гласит, что однажды ночью во сне папе явился ангел и
посоветовал ему отдать корону венгерскому королю Стефану. При этом ангел заявил, что эта священная
корона была обещана его знаменитому предку Аттиле, который, захватив Рим, его не уничтожил.
Римский папа Сильвестр II последовал ангельскому совету и в торжественной обстановке возложил ее на
голову Стефана. На протяжении многих веков корона Святого Стефана является символом венгерской
государственности, и является неотъемлемой частью национального герба Венгерской республики.
Венгры считают, что пока эта корона существует, существует и венгерское независимое государство.
Следует особо подчеркнуть, что различные мифологические мотивы присутствуют в большинстве
произведений классиков национальной венгерской литературы. Их можно встретить в работах Имре
Мадача, Яноша Ареня, Шендора Петефи, Эндре Оди и других. Они присутствуют и в национальной
символике (герб, гимн). Мифы и легенды формируют взгляды многих историков, оказывают
определенное влияние на молодых представителей национальной интеллигенции, потребителей
массовой культуры и часто присутствуют в высказываниях венгерских политиков.
Нет ничего удивительного в том, что венгерская мифология, начиная со второй половины XIX в.,
играет большую роль в формировании национального духа и является предметом пристального изучения
многих специалистов: этнологов, историков, филологов, религиоведов. Назовем только несколько
наиболее известных авторов и самые популярные их произведения.
Арнольд Ипольи. Венгерская мифология. — Будапешт, 1854.
Кабош Кандро. Венгерская мифология. — Эгер, 1897.
Дьюля Крон Угрофинские языческие изображения бога. — Будапешт, 1908.
Тибор Е. Венгерский национализм. — Гер, 1940.
Янош Берзе Нодчь. Дерево, достающее небо. Учебник венгерской мифологии. — Печ, 1958.
Текла Деметер. Венгерское представление света. — Будапешт, 1981.
Петер Хайду. Угрофинские народы и языки, культура и верования. — Будапешт, 1962.
Дюлья Ортутай. Сказки и легенды венгерского народа. — Будапешт, 1966.
Динеш Лендьель. Древние венгерские былины. — Будапешт, 1972.
Вильмош Диошеги. Шаманизм. — Будапешт, 1962.
Иштван Динеш. Венгры в период обретения Отчизны. — Будапешт, 1972.
Геза Рохайм, Венгерская и остряцкая мифология. — Нью Йорк, 1954.
Лайош Биро. Венгерский рай. — Будапешт, 1994.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЇ І КУЛЬТУРИ
117
Дьердь Дьерфи. Король Стефан и его время. — Будапешт, 1977.
Марсель Янкович. Мифология дерева мира. — Будапешт, 1998.
Золтан Фрай. Арпад как святой король и как маг. — Будапешт, 2005.
Дабо Бабуло. Чудесный олень. — Сан Пауло, 1999.
Фрэд Хамори. Венгерская мифология. — Будапешт, 1999.
Эти и многие другие труды венгерских авторов, непосредственно связанные с мифологией своего
народа, в современной Венгрии пользуются особым вниманием и большой популярностью. Интерес к
ним проявляют не только представители средств массовой информации и работники культуры, но также
и учащаяся молодежь. Многие работы вызывают дискуссии и полемику среди этнологов, историков и
религиоведов, которые часто бывают настолько бурными, что нередко переходят рамки обычных споров.
Своеобразным образом прослеживаются подобные тенденции среди венгерского меньшинства,
населяющее так называемые «отобранные земли», а также у венгерских эмигрантов, проживающих по
всему миру. Здесь следует подчеркнуть, что некоторые исследователи венгерской истории из
эмигрантской среды создают совершенно иные концепции и по-своему интерпретируют мифологию
венгерского народа, и работы их совершенно отличаются от тех, которые написаны в самой Венгрии.
Весьма интересное явление представляет эксклюзивность литературы, посвященной венгерской
мифологии, и ее влиянию на формирование национального духа. Венгры часто высказывают
убежденность в том, что их могут понимать только венгры. Не случайно поэтому подавляющее
большинство публикаций по данной тематике написано и издано на венгерском языке. Их авторами
являются в основном венгры, которые редко публикуют свои работы на иностранных языках (даже если
они хорошо их знают). Весьма мало встречается также и переводов этой литературы с венгерского на
другие языки.
Вот почему венгерская мифология, оказывающая большое влияние на общественную и
культурную жизнь многомиллионного народа, мало известна в мире, по сравнению с мифологией других
народов. Тем не менее, исследование традиционных религиозных верований венгерского народа, а также
поиск новых материалов, связанных с этой тематикой, имеет большое значение для религиоведов,
изучающих процессы становления и развития мифологических представлений разных народов и религии
вообще.
Библиографический список
1. Bator W. Dzewo siegajace nieba / W. Bator. — Krakow, 1994. — S. 39.
2. Berze Nagy J. Egigerofa. Magyar mitogiai tanulmanyok / J. Berze Nagy. — Pecs, 1958. — S. 214–222.
3. Kandra K. A magyar mythologia / K. Kandra. — Eger, 1897. — S. 154–163.
4. Joo T. A magiar nacionalizmus / T. Joo. — Gyor, 1940. — S. 61–85.
5. Lengyel D. Regi Magyar mondak / D. Lengyel. — Budapest, 1972. — S. 19–25.
6. Ipolyi A. A magyar mythologia / A. Ipolyi. — Budapest, 1854. — S. 159.
7. Forray Z.T. Arpad a papkiraly es a magusok titkai / Z.T. Forray. — Budapest, 1994.
Поступила в редакцию 19.10.2009 г.
Вісник СевНТУ. Вип. 103: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2010.