МУСУЛЬМАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО (ИМУЩЕСТВЕННОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО) НА ТЕРРИТОРИИ ДАГЕСТАНА: ПРОБЛЕМЫ

МУСУЛЬМАНСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ПРАВО (ИМУЩЕСТВЕННОЕ И
НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО) НА ТЕРРИТОРИИ ДАГЕСТАНА: ПРОБЛЕМЫ
СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ
А.К. Халифаева,
доктор юридических наук, профессор кафедры государственно-правовых
дисциплин Института (филиала) ФГБОУ ВПО «Московский государственный
машиностроительный университет (МАМИ)» в г.Махачкале
В VIII–ХVI вв. по всему Дагестану прошел процесс исламизации, охвативший
всю территорию страны, все социальные слои общества. Период VIII – пер. пол. X
вв. связан с начальным процессом проникновения ислама на Северный Кавказ. Во
второй половине X–XV вв. ислам стал господствующей доктриной современного
Дагестана. Причем ислам утверждался, как правило, сначала в феодальных
владениях, и лишь затем приникал в широко представленные здесь союзы сельских
общин. Данное обстоятельство было закономерно для всего Дагестана.
Ислам приобрел статус государственной религии, и ни одна область права, ни
один из правовых институтов, ни само развитие правового сознания не стали
свободны от воздействия новых религиозных представлений.
В исламе существует три основных направления: суннизм (последователи
Сунны), шиизм (последователи четвертого праведного халифа Али) и хариджизм
(ибадиты) – одна из ранних направлений (сект) ислама, которая образовалась на
основе непризнания четвертого праведного халифа Али и узурпировавшего власть
Муавии, основателя династии Омейядов (VII–VIII вв.).
В России, в частности в Дагестане, распространено самое либеральное
направление ислама – суннизм суфиитского толка. Все направления ислама имеют
огромное количество мазхабов (богословско-правовых школ). В суннизме
существуют следующие мазхабы: маликиты, ханбалиты, ханифиты, шафииты.
Маликиты и ханбалиты больше придерживаются буквы божественного Закона, а
ханифиты и шафииты — духа Закона. На Северном Кавказе в Чечне, Ингушетии и
Дагестане (кроме кумыков и ногайцев) распространен ислам шафиитского мазхаба в
форме суфийских орденов (тарикатов) накшбендия и кадирийя. В центральной и
западной частях Северного Кавказа распространен ханифитский мазхаб суннизма.
Степень исламизированности этих республик значительно ниже, чем в Дагестане,
Чечне и Ингушетии, так как этот мазхаб наиболее лоялен и гибок к этническому
фактору и обычному праву (адату)1.
Ислам оказал существенное влияние на историю государственных институтов
Дагестана, на правовой статус сословий феодального общества и социальных групп.
Однако общемусульманские правовые положения (шариат) были восприняты в
Дагестане «с ограничениями» и нередко адаптировались к местным обычноправовым нормам (адат). В сфере имущественного и наследственного права,
семейно-брачных правовых норм, налоговой политики влияние шариата было
огромным, а что касается уголовной системы ислама, норм уголовного и судебного
права, то они были восприняты частично и не заменили собой традиционные адатноправовые нормы.
1
Распространения исламского фундаментализма в России // http://worldofmystic.clan.su/publ/20-1-0-139
«Системные технологии» № 10, 2014
Идеалом шафиитской (основателем-эпонимом которой был шейх Мухаммед
ибн Идрис аш-Шафии (ум. в 820 г.)) правовой школы была теократия, т.е.
соединение в руках халифа духовной и светской (политической) власти.
Практически же это было фикцией, т.к. идея теократии оставалась в теории, светское
же государство было реальностью. Суннитская (шафиитская) концепция верховной
власти соединила в себе признание божественного и коллективного (общинного)
источников власти. И при Омейядах (662–750), и при Аббасидах (750–1258) власть
халифов была наследственной. Прерогатива власти включала упоминание имени
халифа как на монетах, так и в хутбе (проповеди) в соборных мечетях.
Государственная власть в независимых мусульманских владениях Дагестана
формировалась по принципам, предусмотренным исламом. Правители (малики
Лакза, эмиры Дербента, уцмии, майсумы, нуцалы, шамхалы) представляли
верховную власть, высшую гражданскую и военную инстанции. Как выразитель
интересов всего народа в целом правитель представлял суверенную власть, в его
«должностные обязанности» входили регулирование социальных взаимоотношений,
защита и гарантия неприкосновенности государственных границ, обеспечение
стабильности общества, представление и защита внутренних и международных
интересов государства. Военно-дипломатические функции правителей давали им
право вести международные переговоры от имени народа и осуществлять военное
руководство. Немаловажной функцией правителей было регулирование фискальной
политики и содержание административного и налогового аппарата. Совмещая в
одном лице фактически исполнительную и законодательную власть, дагестанские
правители (за редкими исключениями) были лишены власти духовной. Будучи
крупными земельными собственниками, они обладали вместе с тем сюзеренными
правами, олицетворяя верховную собственность государства на землю.
Что касается верховной духовной власти, то она представлена мусульманским
духовенством, имевшим во всем Дагестане полную поддержку гражданской власти.
В духовной жизни общества в мусульманском мире наиболее важными фигурами
были кади (кадий, кази от араб, «тот, кто решает», «назначающий»,
«приговаривающий») и факих («знающий», теолог-законовед, знаток фикха, т.е.
мусульманского правоведения, включающей юриспруденцию, а также вопросы
религиозной обрядности). В Арабском халифате кади означает «судья»,
назначаемый правителем для совершения правосудия на основе шариата.
В XIII–ХV вв. институт кадиев в Дагестане получил довольно широкое
распространение. Лица, исполнявшие функции судьи отдельного владения или
удела, просто так и назывались «кади».
Право собственности. Имущественное и наследственное право. Классификация
земель по принципам налогообложения, принятая в халифате, давала лишь общее
представление о земельном фонде страны вообще: земли делились на хараджные,
ушровые и «свободные и очищенные от податей». Классификация же по объему
прав на землю знает три категории: государственные земли, вакуф и
частнособственнические земли (мульк). Эта классификация не учла все
последующие изменения в сфере земельных отношений. В Дагестане основными
формами земельной собственности в X–XV вв. были: государственные земли и
земли правящего рода (домен), общественные земли; вакуфные земли (вакуф);
земли, находящиеся в частной собственности (мульк). Конечно, в течение 500 лет,
2
«Системные технологии» № 10, 2014
т.е. в пределах X–XV вв., статус объектов права собственности существенным
образом менялся; вместе с формами собственности менялись и формы
землепользования. Общая линия развития форм земельной собственности
заключалась в ощутимом перераспределении земельного фонда и острой борьбе
двух тенденций: первая, связанная с деятельностью внешнеполитических, вернее
военно-политических сил (арабы, сельджуки, монголы, Тимур), – повсеместно
изъять общинные и частновладельческие земли, перевести их в фонд земель
государственных, или государевых, с последующей их передачей на условных
началах (т.е. попытка создать одновременно сильный служилый аппарат, военнослужилую знать); вторая тенденция – разукрупнение земельной собственности,
постепенное изменение юридического статуса пожалований – от условных,
пожизненных, до безусловных, наследственных, количественный рост и укрепление
мулька, увеличение количества частнособственнических участков как феодального
типа, так и крестьянского. Все это – отражение процесса децентрализации, усиления
сельских общин и союзов сельских общин.
Особое место среди форм земельной собственности Дагестана занимал мульк.
Мульк – это независимая, свободно отчуждаемая безусловная собственность. Власть
собственника была в принципе неограниченной: он имел право распоряжаться
землей по своему усмотрению – продать, подарить, заложить, передать по
наследству или в вакуф.
Право собственности на землю в Дагестане имело свою особенность:
субъектом вещного права выступала не отдельная личность, а отдельная семья,
представленная главой этой семьи.
В Дагестане мульком назывались все частнособственнические земли (мульки
феодалов и мульки свободных крестьян) независимо от их размеров,
принадлежности, причем юридически обе эти категории рассматривались на основе
мусульманского права как одна, т.е. социальный статус собственника не учитывался.
Пути перехода к мульку, т.е. приобретения права собственности на имущество,
были различны. Это оживление «мертвых» земель (заимка русских источников),
получение земли по наследству, путем захвата, пожалования, покупки. Статус
мульковых земель распространялся в Дагестане прежде всего на пахотные земли,
сенокосные угодья, сады, считавшиеся отчуждаемой собственностью отдельных
семей.
Мульки (пахотные и пастбищные участки) принадлежали и другим
дагестанским правителям – уцмиям, майсумам, нуцалам, эмирам.
В арабских источниках, описывающих события в Дагестане в IX–XI вв.,
неоднократно встречается термин «дийа». В странах Ближнего Востока «дийа»
(мн.число от «дайа») означает крупное владение, поместье, жалуемое первоначально
на правах безусловного наследственного держания.
В целом дийа – безусловная земельная частная собственность, принадлежащая
как феодалу, так и крестьянину, т.е. мульк в самом широком смысле слова. Поэтому
при характеристике земельно-правовых отношений в Дагестане следует иметь в виду
широкую смысловую нагрузку термина «дийа».
В процессе формирования мулька, его укрепления и количественного роста
огромное значение имела политика земельных пожалований, т.е. насаждение
«сверху» условных форм землевладения (икта). Подобная политика связана с
3
«Системные технологии» № 10, 2014
именем сельджуков. Сельджукские султаны во всех занятых ими землях широко
практиковали раздачу икта, причем эта икта не юридически, а практически все более
и более превращалась из временного (или пожизненного) в наследственное
владение.
При монголах и Тимуре земельные пожалования также широко
практиковались. Тимур закреплял в завоеванных областях земли за представителями
правящей верхушки, военной знати, верхушки духовенства в качестве союргала
(«восточная форма лена»), т.е. с правом наследования вместе с налоговым и
административно-судебным иммунитетом. Т.е. Тимур не отбирал земли у
владельцев, а оставлял на правах союргала, тем самым превратив местных феодалов
в своих вассалов. Икту и союргал роднили два обстоятельства – наследственность и
налоговый иммунитет. Отличие же заключалось в том, что союргал предполагал и
административный иммунитет. В конечном счете, икта, союргалы приобретали со
временем самостоятельный, независимый характер: фактически (если не
юридически) статус мульков.
Особое место среди категорий земельной собственности занимали общинные
земли. В общей собственности джамаата находились прежде всего пастбищные
участки, сенокосы, леса, иногда – пахотные земли. Сельская община (джамаат) была
единственным юридическим лицом, имевшим право распоряжаться этими землями.
Возникновение вакуфных земель в Дагестане связано с арабскими
завоеваниями и распространением ислама. Вакуф – это движимое и недвижимое
имущество, завещанное государством или частным лицом на содержание
религиозных (мечети, медресе, гробницы снятых) и благотворительных учреждений
(странноприимные дома, приюты для престарелых и сирот, госпитали),
представителей мусульманского культа. На окраинах халифата значительная часть
вакуфа шла на содержание «гази» – «борцов за веру». В качестве вакуфа могли быть
земельные участки, сады, мельницы, караван-сараи, ремесленные мастерские,
каналы и т.д. Как правило, вакуфные земли не подвергались отчуждению, не
дарились, не продавались и не обменивались.
В Дагестане вакуфное землевладение наблюдается по источникам в связи с
арабскими походами, конкретнее, с VIII в. Общее количество вакуфных земель
сравнительно с другими категориями было невелико.
Помимо перечисленных форм приобретения вещных прав имелись и другие ее
формы: давность использования земли (земли, обработанные личным трудом, –
заимка); передача по наследству; приобретение (путем купли) недвижимой
собственности или же ее добровольная передача. Именно последняя форма носит
наиболее сложный характер.
Одним из самых распространенных способов приобретения прав на землю
(основание владения, титул) был договор, вернее, фиксированный договор,
закреплявший «легальность» переноса владельческих прав. Именно письменная
форма сделок приобретала в XIV–XV вв. все большее значение, хотя устное
соглашение, подтвержденное свидетелями, видимо, преобладало. Нередко подобные
сделки заключались между отдельными общинами.
Отказ от права собственности и передача ее другому субъекту (дарение,
передача и вакуф) также фиксировались.
4
«Системные технологии» № 10, 2014
Здесь следует обратить внимание на наследственное право. До принятия
ислама наследственные отношения регулировались, разумеется, обычаем и
традицией. Интересы сохранения собственности, ее защиты от дробления
определили правила, когда дочери отстранялись от наследования недвижимостью
(женщина была «изъята» из наследования).
Вместе с распространением и упрочением ислама в Дагестане получило
широкое распространение и мусульманское наследственное право. Шариат
предусматривает большое число наследников, которые делятся на три группы:
первая – это отец, мать, дети покойного; вторая – его дед, бабка, братья и сестры;
третья – дядья и тетки (по линии отца и матери), их дети. Приоритет при
наследовании устанавливается в «соответствии со степенью родственной близости к
завещателю». Согласно шариату, все дети (сыновья и дочери, а не один из них)
входят в категорию наследников, и родители не имеют права обделить кого-либо из
своих детей.
Наследственное право мусульман отличается исключительной сложностью.
Завещатель (мувасси) должен составить завещание (васия) в присутствии не менее
двух свидетелей. Имущество завещателя делится, согласно мусульманскому праву,
на три части, одна из которых распределялась по усмотрению завещателя, а
остальные две трети – делились среди членов семьи, наследующих по предписанию
закона (ахл ал-фард): отец – или дед по отцу, сын или внук, дочь, брат, сестра, мать.
В Коране предусмотрена доля каждого из них. Так, например, после смерти мужа
жена, не имеющая детей, получает 1/4 наследства, а если имеет – то 1/8; мать
соответственно – 1/3 и 1/6 наследства; сыновья – двойные доли по сравнению с
дочерьми. Характерно, что в мусульманских странах гарантированы имущественные
и бытовые права женщин, чего не было в странах Запада1.
1
Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, 1969; Шихсаидов А.Р. Дагестан в X–XIV вв.
Махачкала, 1976.
5