Культ святых в Хорасане и Мавераннахре в X

С
УЧЕНЫЕ З А П И С К И
151
С. Муллоджонов
КУЛЬТ СВЯТЫХ В ХОРАСАНЕ И МАВЕРАННАХРЕ В Х-Х1 вв.
Ключевые слова: ислам, святыня, мазар, культ святых в Хорасане
и Мавераннахре
Культ святых, игравший важную роль в религиозной жизни
мусульман, сформировался в исламе под воздействием древних
политеистических традиций, и до сих пор оказывает большое
влияние на быт мусульман региона. (5.6). Медленное и постепенное
распространение ислама среди населения Хорасана и Мавераннахра
способствовало тому, что народные формы ислама были широко
распространены на этой территории.
«Мазар» представляет собой понятие, обозначающее место, которое
посещают, и которое является объектом паломничества. Обычно это
могила мусульманского святого, а также любой другой памятник
культа и религии, традиционно воспринимаемый как «святое место»
(13.15). Классический ранний ислам был религией строгого монотеизма,
поэтому сама идея монументального надгробного здания - памятника
погребенному в нем человеку - была чужда ранней исламской
архитектуре. Если поклонение могиле человека считается в исламе
греховным и запрещено, то оказание ей знаков уважения, приветствие
покойного на его могиле (такбир) не возбраняется. - важно лишь,
чтобы оно не выглядело как молитва. Ислам предписывает верующим
посещать могилы правоверных, особенно гробницы святых и для
посещения могил существует ряд правил (10.87).
Саманиды первыми построили в своей столице Бухаре собствен­
ный династический мавзолей. Таким образом, был нарушен запрет,
но архитектура ислама обогатилась зданиями нового назначения и
типа. Исмаил Самани пожертвовал в своей столице Бухаре участок
земли для строительства гробницы его отца Ахмеда ибн Асада.
Ученым удалось найти вакуфный документ, который гласил, что
Н О М А И
д о н и ш
г о х
Исмаил Самани в 868 г. пожертвовал земли для гробницы «вне
древней крепости Бухары, ...в западной части города» (12, 17). К
святой могиле Исмаила Самани стекались ищущие правосудия, счита­
лось. что и после смерти он не ушел от дел управления государством.
Рубежом IX и X вв. датируется возведение династического
мавзолея. По своему художественному и историческому значению,
уникальности архитектурных форм и приёмов мавзолей Саманидов
занимает первое место в истории архитектуры Средней Азии и
признан родоначальником мемориальной исламской архитектуры
Средней Азии.
Могилы некоторых царей и правителей также стали объектом
поклонений. Низам ал-мулк, пишет, что «могила Абдаллаха, сына
Тахира в Нишапуре - место поклонения, всякий, кто что-нибудь
попросит у его могилы, получит» (9,53). Над могилой последнего
Саманида, Исмаила Мунтасира, вскоре после его гибели в 1005 г.
была возведена гробница. Памятник известен как мавзолей
Аламбардара у селения Астана-баб и находится на территории
современного Туркменистана. Однако, эти мавзолеи, ставшие
вместилищем праха правителей, то есть светских, а не духовных лиц,
не всегда были культовыми зданиями.
Распространение исламских мавзолеев означало компромисс
между религиозной догмой и местными народными верованиями.
В них воплотились и преклонение перед духовными авторитетами,
высокими моральными качествами и стойкостью веры, и тщеславие
правителей, желающих увековечить своё имя. род и династию.
Постепенно нерелигиозное, светское происхождение исламских
мавзолеев стало забываться всеми, кроме историков религии и
архитектуры (14, 120).
Среди святынь Самарканда первое место всегда занимала
гробница Кусама ибн Аббаса, двоюродного брата пророка, который
пришел в Самарканд в 676 г. вместе с Саидом ибн Усманом и во
время сражения «с неверными мученически погиб». Могила Кусама
при его родственниках Аббасидах. вероятно, не без их участия,
сделалась предметом культа мусульман. В народе Кусам известен под
прозванием Шах-зинде (Живой царь). По мнению Бартольда, здесь
еще до ислама была могила, почитавшаяся туземцами, и что культ
этой могилы был перенесен на мусульманского святого и около
могилы Кусама хоронили лиц, пользовавшихся особенным
С
УЧЕНЫЕ З А П И С К И
уважением; упоминается также медресе имени Кусама (4, 142). Ибн
Батута, рассказывая о Самарканде, относит почитание культа Кусама
ибн Аббаса к домонгольскому времени. Когда Ибн Батута посещал
это место, мазар и его имущество были в распоряжении представителя
рода Аббасидов Мир Гиясиддина Мухаммада ибн Абд ал-Кадира
ибн Абд ал-Азиза ибн Юсуфа ибн Мустансира - последнего
аббасидского халифа (7, 251).
Также ближе к Самарканду было селение Хартанг, где в 870 г.
умер и был похоронен Мухаммед ибн Исмаил Бухари, автор сборника
хадисов, который является в глазах мусульман-суннитов самым авто­
ритетным источником после Корана. Гробница автора «ас-Сахих»
со времен Саманидов и в последующие эпохи стала местом покло­
нения верующих и теперь носит название «Ходжа Исмаил» (3, 251).
У бухарцев и в эпоху ранних Саманидов существовали песни в
честь могилы убитого Афрасиабом Сиявуша, известные под назва­
нием «плача магов». По словам Наршахи, Нур- большое селение,
там есть соборная мечеть и много рабатов. «Ежегодно жители Бухары
и других мест отправляются туда на поклонение святыням и считают
это путешествие весьма душеспасительным для себя. Говорят даже,
что сходивший на поклонение в Нур совершает столь же богоугодное
и спасительное дело, как хадж. Селение Нур около Бухары славилось
своими священными могилами, куда стекались паломники. По
возвращении богомольца из селения Нур город украшают венками
в ознаменование возвращения из такого благословенного места. Это
селение Нур в других областях называют “светом Бухары”, потому
что там погребено много “табиин”, (людей, при жизни видевших
“сахаба”), — да будет всеми ими доволен Бог до судного дня» (1,38).
Историк Джамаль Карши рассказывает, что «в Испед-Булане
захоронены 2700 спутников Пророка и их последователей, пришед­
ших сюда с войной. Их якобы послал повелитель правоверных Усман
ибн Аффан». Джамаль Карши также помещает в Хоканде могилу
Абдаллаха, внука имама Хусейна и брата умершего в 731 г. имама
Мухаммеда Бакира. Наконец, предметом культа в Фергане была моги­
ла арабского завоевателя Мавераннахра Кутейбы (6, 111). Как мы
знаем, этот прославленный арабский полководец в 96/715 г. восстал
в Фергане против халифа Сулеймана и был убит своими собствен­
ными воинами. Могила Кутейбы упоминается у Наршахи в мест­
ности Рабат-и Серхенг, в деревне Ках в Фергане. Люди из разных
Н О М А И
д о н и ш
г о х
городов посещали могилу Кутейбы
Джамаль ал-Карши также пишет, что он «посетил в Шаше (Чач,
Ташкент - С.М .) гробницу шейха, имама, исследователя и
комментатора (Корана) Абу Бакра ал-Каффал аш-Шаши». Он жил
в 903 - 977 гг., был распространителем шафиитского мазхаба в Шаше
и являлся самым знатным человеком в области знаний мусульманского
права, толкований Корана, языкознания, литературы и философии.
Следует сказать, что признание такого масштаба и поклонение его
могиле даже спустя 300 лет ученым-историком было не только
результатом его творчества, но и суфийского образа жизни и его
стараний по распространению религии.
Ученых, суфиев и газиев такого рода уважали и почитали еще
при их жизни, а после смерти уважали и почитали их дух. их память.
Мазар считался святым местом, люди верили в его святость и
чудотворную силу.
Святилища, связываемые с иудейско-христианскими персона­
жами, существовали на территории Хорасана и Мавераннахра в
исследуемом периоде и наличие над некоторыми из них мавзолеев
свидетельствует о почитании этих имен среди народа. Святыни с
именем библейского страдальца Иова существуют в Мавераннахре,
по меньшей мере, в трех местах. Самая известная из них - бухарский
мавзолей. Вабкентский Чашмаи Аюб имел постройки, датируемые
домонгольским временем. Одно из самых загадочных зданий Бухары
- мазар Чашма Айюб, расположен в северо-западной части города.
Датировано это место эпохой Караханидов (15, 255).
Кроме халифов и местных правителей, мавзолеев в раннеис­
ламское время удостаивались и первые мусульмане, сподвижники
Мухаммада, павшие или умершие на завоеванных землях. Но и эти
памятники «мучениками за веру» не были, по крайней мере тогда,
объектами массового религиозного поклонения. В источниках этого
периода отсутствует такое сообщение, но сооружение над ними
мавзолеев говорит о почитании некоторых могил среди
определенных слоев населения. Мавзолей в Кабадиане, датируемый
IX в., носит имя Ходжа Машад (Ходжа машхад); традиция связывает
это здание с неким благочестивым ходжой из Мешхеда, а не с какимлибо светским правителем арабов. Местная легенда гласит, что Али
- зять и сподвижник пророка, 18 лет воевал в этих местах. Вместе с
ним сражались другие легендарные герои ислама, среди которых был
С
УЧЕНЫЕ З А П И С К И
155
воитель по имени Ходжа Машад, который был убит неверными.
Истоки этой шиитской легенды уходят в доисламскую древность.
Здесь, вероятно, покоился один из арабских воинов -«газиев», борцов
за веру и одновременно проповедников ислама (16. 31).
Мавзолей Хаким аль-Тирмизи находился в Термезе. Над могилой
основателя дервишского ордена «хакими» Абу Абдаллах Мухаммад
аль-Хакими Термизи (ум. в 869 г.) был построен мавзолей, и на
протяжении веков этот мавзолей было местом поклонения народа.
Местные жители считали его святым заступником города. В.Массон
прочитал арабские надписи мавзолея и нашел имя Абул-Музаффар
Ахмеда Тига-тегина и отождествоил его с караханидским правителем
XI в. Ахмедом ибн Хызром (14. 56). Султан Садат - некрополь
термезских сеидов рода священников-аристократов, восходящего к
Имаму Хусейну, также считался святым местом. А. А. Семенов в своей
статье «К вопросу о происхождении Саманидов» отмечает, что
основатель Саманидской династии Аркак принял «истинную веру
по милости сейидаХасан ал-Эмира». Семейный некрополь термезских
сейидов всегда был священным местом, где жители этой местности
«любят покоиться вечным сном рядом» с ними. Термизские сейиды
всегда пользовались большим уважением и почетом (11. 3-11).
Шиитские святыни имели свои особенности, и в основном находи­
лись в Хорасане. Макдиси пишет: «Место поклонения в Хорасане могила Али ар-Риды в Тусе, вокруг нее построена стена, там дома и
рынок. Над ней (гробницей) Амид-уд-даула Фаик построил мечеть,
лучше которой нет в Хорасане. В фарсахе от Серахса могила его (арРиды) племянника, над ней построено место поклонения. У Мерва.
по его словам, имелась почитаемая «маленькая гробница, говорят,
что это гробница головы ал-Хусейна ибн Али. также в Табасе существу­
ет могила одного из сподвижников пророка по имени Малик» (8.488).
В XI в. число мазаров увеличивается и в монографиях по архитек­
туре монументальным постройкам уделена значительная часть.
Изобилие мемориальных построек имело причиной широкую
популярность суфизма с его культом МОГИЛ. ПОДЛИННЫ Х и мнимых, и
традицию (доисламскую) уважительного, молитвенного отношения
к могилам людей, признанных мудрыми и праведными. Возводились
мавзолеи над могилами (иногда мнимых) арабских воителей участников завоевания Мавераннхара. С распространением мисти­
ческого учения суфизма, сперва считавшегося еретическим, но потом
Н О М А И
д о н и ш
г о х
официально признанным, популярность этого чувственно аскетичес­
кого учения породила надгробные здания над могилами известных
духовных учителей, благочестивых суфийских мудрецов-аскетов.
Имелись и такие моменты, когда духовенство или настоятели мазаров
и святынь для увеличения своих доходов занимались фабрикацией
разного рода чудес и святых, преследуя одновременно цель укрепить
в глазах паломников религиозную веру.
Здание над могилой известного суфийского шейха Абу Сеида
Мехнейского было построено сразу после его смерти в 1049 г. В
200 км к западу от Балха, у селения Задиан, стоят руины сырцового
мавзолея, носящего имя Абу Хурейры - умершего в VII в., сподвиж­
ника пророка Мухаммада. Абу Хурайра в этих местах не бывал, и
подлинная принадлежность усыпальницы неизвестна.
Таким образом, распространение «мазаров» - могил, ставших
местом религиозного поклонения - означало победу народных
верований над монотеизмом официального ислама. Простые люди
нуждались в вещественном воплощении религиозных идей, в святых
посредниках между ними и Богом. И они получили их. даже в
гораздо большем количестве, чем христианство, так как процесс
возникновения «святых» в исламе, сам по себе догматически
незаконный, никогда не контролировался и не ограничивался.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Абубакр Мухамад ибни Ч,аъфари Наршахй. Таърихи Бухоро.
Мураттибон Е. Еоибов. К.Олимов. Н. Амиршохи,- Д.. 2012
2. Аршавская З.А.. Ртвеладзе Э.В.. Хакимов З.А. Средневековые
памятники Сурхандарьи. Ташкент, 1983
3. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана .Т.П (1). -М.. 1963
4. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. //Соч.:
В.9. т. - М.. ИВЛ. 1963
5. Басилов В.Н. Культ святых в исламе.- М., 1970
6. Джамал ал-Карши. Мулхакат ас-Сурах. Перевод с арабского и
примечания А.Саидов. -Душанбе, 2006
7. Канбар Алии Рудгар. Мусульманский Восток в путешествиях Ибн
Батуты. -Тегеран. 1387
8. Мукаддасй. Ахсан-ут-такосим фи маърифат-ил-аколим. Перевод
Мунзавй. -Тегеран. 1385
9. Низам ал-мульк. Сиасат-намэ (Книга о правлении вазира XI столетия).
С
УЧЕНЫЕ З А П И С К И
157
Перевод, введение в изучение памятника и примечания профессора Б.Н.
Заходера,- M.-J1, 1949
10. Петрушевский И.П. Ислам в Иране. -Ленинград, 1966. - 399 с.
11. Семенов А.А. К вопросу о происхождении Саманидов. // Труды
АН ТССР. - Сталинабад, 1954
12. Умняков И.И. Архитектурные памятники СреднейАзии,- Ташкент, 1929
13. Хамза Камол. История мазаров северного Таджикистана. - Д., 2005
14. Хмельницкий С. Между арабами и тюрками. Архитектура
Средней Азии IX-X вв. -Берлин - Рига, 1992
15. Хмельницкий С. Между Саманидами и монголами. Архитек­
тура Средней Азии IX-X вв. -Берлин - Рига, 1996. Часть I.
16. Хмельницкий С. Ходжа Машад. -Берлин - Рига, 1996
Кулып святых в Хорасане и Мавераннахре в X -X I вв
С. Муллоджонов
Ключевые слова: ислам, святыня, мазар, культ святых
В статье рассматривается тема святых мест в X -X I вв. на
территории Хорасана и Мавераннахра. Культ святых играет
важную роль в религиозной жизни мусульман, и исследования ведущих
ученых мира показывают, что большинство мазаров возникли на почве
традиционных доисламских культов. Распространение исламских
мавзолеев означало компромисс м еж ду исламом и местными
народными верованиями. Автор статьи на конкретном материале
исследует тему, которая является малоизученной.
The Cult o f the Saints in Khorasan and Maverennakhr in the X - X I cc.
S.Mullojonov
Key words: Islam, shrine, mazar, the cult o f the saints , Khorasan,
Maverarmakhr
The article considers the theme o f the holy places in the X -X I centuries
in Khorasan and Maverannahr. The cult o f the saints played an important
role in the religious life o f Muslims, and researches o f world’s leading
scientists show that the majority o f Mazars sprang up on the basis o f the
traditional pre-Islcimic cults. Propagation o f Islamic mausoleums meant
a compromise between Islam and the local people’s beliefs, the author o f
the article explores the scantily studied theme on the concrete material.