ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ИЗМЕНЕНИЯ НРАВСТВЕННОЙ

ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ИЗМЕНЕНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
В.И.Сырадоев
Человечество всегда стремилось к совершенствованию нравственной культуры. Однако по отношению к прогрессу морали существуют различные точки зрения. Уже в древнем обществе мы встречаем утверждения об испорченности нравов,о молодежи, которая груба
и не уважает старших. В мировых религиях идея страшного суда повествует о том, что человек морально деградирует и в конечном счете
-
48
-
он дойдет до максимального грехопадения, В XX веке О.Шпенглер
также предрекает закат европейской культуры. О падении нравов
говорит и наша реальная действительность.
Наравне с пессимистической точкой зрения на прогресс мо рали существует и оптимистическая. В частности, Кант говорит о
возможности достижения вечного мира. В.Соловьев, не отрицая
нравственных коллизий в прошлом, настоящем и будущем, не иск лючает возникновения богочеловечества, где люди будут жить по
законам морали. Коммунисты и социалисты также говорят о буду щем обществе как о торжестве добра и справедливости.
Возникает вопрос, на чем основываются выводы пессимистов
и оптимистов? Возникнув однажды, мораль и моральные ценности
будут существовать всегда, пока существует человечество. Но их
понимание в кон.кретной исторической жизни изменяется в процессе смены поколений и эпох. С изменением жизни людей содержание
существующих норм морали перестает их удовлетворять. Например,
древнегреческй поэт-драматург Софокл превозносит доблесть, а
живший позже его поэт-комедиограф Аристофан глумится над этим
же понятием. Аналогичным примером в нашей же истории является
историческая судьба В.И.Чапаева. Он являлся примером героизма
для мальчишек 30-50-х гг. и другой его образ создается в сериях
анекдотов в 60-80-е г г .
Период критического переосмысления
значения старых цен ностей морали и замены их новыми характеризуется постепенным
упадком нравственности, а затем и ее кризисом, который выража ется, во-первых, в рассогласовании ценностей. Во-вторых, новое
содержание моральных норм связано со снятием каких-то запретов.
Появляющаяся определенная свобода морали является прогрессивной,
желанной и справедливой для одних и разделением нравов душ других. С точки зрения человека, придерживающегося традиционных
взглядов, это действительно так. Новые нравы разрешают, делают
легальным то, что раньше было запрещено и считалось аморальным.
В-третьих, содержание новых ценностей не определено и вначале
они функционируют как неограниченная ничем свобода и даже в определенной степени как произвол. Самопроизвольное ограничение
свобод будет собственно тем же произволом, от которого люди пытаются уйти. Здесь также невозможно заранее составить план вне-
49
-
дрения новых ценностей, потому что у людей нет наработанного
опыта в этой области. Установление границ новых свобод, меры
человеческого поведения в новых условиях дает сама жизнь. По этому общество здесь идет скорее всего не по заранее намечен ному плану, а путем проб и ошибок. И успех зависит от того, насколько быстро мы обнаруживаем свои ошибки и изменяем налрав ления своей деятельности. В-четвертых, когда люди обсуждают
идею необходимости изменения содержания норм морали, то подавляющее большинство общества согласно и поддерживает ее. Но как
только возникает реальный процесс перестройки и трудности, порожденные им, часть населения переходит в оппозицию к преобразованиям, и чем они глубже, тем сильнее оппозиция, и тем мед леннее идут изменения. В-пятых, по мере возрастания противодействия нравственным изменениям в обществе, оно все больше вовлекается в борьбу между различными подходами к преобразованиям. Вшестых, усиливающаяся борьба и кризис морали вызывают у части
людей неверие в будущее. Но человек, видя противоречия совре менного общества, по-прежнему стремится к справедливости и совершенству. Поэтому, не найдя опоры для совершенства в будущем,
он начинает искать ее в прошлом и появляется миф о "золотом век е " , который существовал раньше и к которому нужно вернуться,
чтобы сохранить нравственные устои человечества.
Таким образом, одни люди, наблюдая периоды упадка устаревшего содержания моральных ценностей, их рассогласование, муки
рождения новых ценностей, приходят к выводу о постепенном раз ложении нравов, о моральной деградации человечества. Другие
предметом своего исследования берут изменения нравственности на
протяжении всей истории человечества и, наблюдая постепенный
процесс смягчения нравов, рост моральной свободы, установление
более справедливых отношений между людьми, приходят к выводу
прогрессивном изменении нравственной культуры человечества.
- 50 -