Тюркское культурное наследие в материалах музеев, архивов

Международные краеведческие чтения,
посвященные 180-летию со дня рождения
Чокана (Мухаммеда-Ханафии) Чингисовича Валиханова
«Служить будущему своего народа было его мечтой»
Тюркское культурное наследие
в материалах музеев, архивов, библиотек
Автор: Жумабеков Нурлан Аблаевич,
воспитанник Федерального государственного
казенного образовательного учреждения
«Омский кадетский военный корпус
Министерства обороны Российской Федерации»
Руководитель: Галютин Геннадий Григорьевич,
воспитатель Федерального государственного
казенного образовательного учреждения
«Омский кадетский военный корпус
Министерства обороны Российской Федерации»
Омск, 2015
2
Оглавление
1.
Введение: ............................................................................................................................................. 4
2.
Тюркское культурное наследие в материалах музеев, архивов, библиотек ................................. 4
3.
Заключение. ......................................................................................................................................... 8
4.
Список литературы: ............................................................................................................................. 9
3
1. Введение:
Древнетюркский этнос и культура в этнических и культурногенетических процессах сыграла ведущую роль в регионе Центральной Азии
в эпоху раннего средневековья. Изучение рунического письма
способствовало расширению знаний о древнетюркской культуре в
Центральной Азии. В течение трех последних лет разными исследователями,
удалось обследовать и раскопать большое количество памятников
древнетюркской культуры, выявить материалы культуры древних тюрок в
музеях, архивах и публикациях прошлых десятилетий, обобщить и
систематизировать результаты изучения памятников древних тюрок на
среднем Енисее и в других районах Южной Сибири. Были выделены серии
каменных изваяний, изображающие людей и животных, открыты новые
рунические надписи, раскопаны захоронения с конѐм. На Алтае исследованы
впускные погребения и поминальные комплексы. В Монголии обнаружена
серия каменных изваяний. Результаты исследований введены в научный
оборот в цикле публикаций, в которых рассмотрены актуальные проблемы
изучения древнетюркской культуры.
Древнетюркские письменные памятники являются весьма достоверным
источником для изучения событий, традиций и обычаев древнетюркского
периода.
Целью данной работы является всестороннее освещение истории
древнетюркских памятников и обогащение нашего кругозора.
2. Тюркское культурное наследие в материалах музеев, архивов,
библиотек
Комплекс тюркских археологических памятников обширен. Они
расположены на значительной территории Центральной Азии, Южной
Сибири, Казахстана, Средней Азии и южной части Восточной Европы. К ним
относятся курганы, четырехугольные и круглые поминальники, выполненные
из камней, места стоянок и поселений, наскальные изображения,
древнетюркские антропоморфные каменные изваяния, места выплавки
металла и памятники древнетюркской письменности.
Основными археологическими источниками являются погребения. В
долинах Горного Алтая и степях Южной Сибири встречаются курганы из
камней и земли, под которыми расположены четырехугольные грунтовые
ямы, а также погребальные сооружения в виде совсем небольших каменных
выкладок. Иногда могилы отмечены на поверхности только кольцом из
камней. В центре могильника обычно находилась могила знатного человека,
вокруг – могилы погребенных воинов-родственников. Погребения в больших
курганах отличаются богатством инвентаря и сложным погребальным
4
обрядом. В могилу клали колчан со стрелами, железный нож, богато
украшенные пояса, серебряные сосуды с древнетюркскими письменами.
Такие курганы были открыты на Алтае у с. Катанда, в Туекте, на
могильнике Кудыргэ, в могильниках Тувы (Саглы, Бажи).
В Копейском чаатасе были обнаружены тайники с драгоценной
посудой. В одном из них на серебряном блюде стояли четыре золотых
сосуда, в другом было найдено сильно помятое золотое блюдо, золотые
украшения пояса и конской сбруи.
Найденные предметы представляют большую художественную
ценность. Среди них не только драгоценная посуда, но и бронзовые
рельефные изображения зверей, фигурки всадников, скачущих на конях и
стреляющих из луков. Фигурки крепились спереди на луке седла. На них
хорошо просматриваются элементы одежды: всадники одеты в кафтаны,
перетянутые поясом, на ногах у них мягкие сапоги без каблуков.
Около могилы ставили врытые в землю каменные стелы, которые
представляют большую культурно-историческую ценность, поскольку
относятся к разным периодам тюркской истории и распространены на всем
пространстве тюркского мира.
Каменные бабы или, как называют их алтайцы, кезер-таш – каменные
изваяния, оставленные нам тюркской эпохой в истории Алтая. Эта группа
памятников относится к YI–IX в.в.. В Горном Алтае найдено более 30
изваяний. Многие были найдены вдоль Чуйского тракта, семь – в Курайской
степи. Часть изваяний были вывезены экспедициями в музеи Томска, ГорноАлтайска, Москвы и Санкт-Петербурга. Некоторые бабы, тем не менее,
остались на своих местах.
С тюрками Центральной Азии и Южной Сибири связано
возникновение и распространение древнетюркской письменности, которая
потом была забыта и расшифрована только в середине XIX в. Памятники
этой письменности дошли до нас в виде надписей, высеченных на камнях в
Туве, на Алтае, в Монголии.
Существуют и наскальные изображения тюрков, с правдивостью и
детализацией воссоздающие сцены охоты (так называемая Сулекская
писаница в Хакасии, вторая половина 1-го тысячелетие н. э.). На них в
скупой манере, путем прочерчивания, представлены сцены охоты, военные
битвы, запряженные в повозки верблюды, пастьба скота, шаманские
атрибуты и сцены камлания (шаманского ритуала). Самый большой
памятник древнетюркского наскального искусства – Бичикту-Боом –
находится в Горном Алтае. Там прочерчиванием по камню нанесено
несколько сотен тюркских изображений VI–VIII и IX–XII вв. и более
позднего периода.
В древности и раннем средневековье в Средней и Центральной Азии,
Южной Сибири существовали государственные объединения кочевых
тюркских племен. Хронологические рамки периода определяются VI в. и
5
началом X в. История Тюркского государства и легла в основу
древнетюркских письменных памятников, получивших название как
орхонские. С. А. Галин называет их «поэтической историей Тюркского
каганата». Они представляют собой надписи, сделанные руническим
письмом на каменных стелах.
Орхоно-енисейские надписи. Первые известия об орхоно-енисейских
памятниках появились в XIX веке. Со времен дешифровок в 1893 г. надписи
изучаются специалистами разных направлений. Литературоведческий подход
впервые осуществлен тюркологом И. В. Стеблевой. Она считает, что это
образцы поэзии и рассматривает их как историко-героические поэмы,
написанные тонико-темпоральным ритмом [6]. Нужно отметить, что орхоноенисейские памятники написаны в свободной форме, состоящими из
неравносложных строк, в некоторых местах сохраняется поэтическая
ритмика, которая зависит от художественной интонации. В рунических
письмах рифмы в современном понимании нет, строки объединялись
аллитерацией.
В памятниках запечатлены события военных походов, эпизоды битв,
завоеванные территории, народы с изображением их быта и жизни, описания
природы. Но они даны не как простая историческая хроника, а как
повествование событий, имевших место в истории, выполненное в
литературно-поэтических традициях. И этим они напоминают башкирские
шежере. Например, в шежере племени усерган прославляется
основоположник рода Муйтен, далее рассказывается о его сыне Усергане, о
внуках, правнуках и т. д. Хроника башкирского племени переплетается с
яркой летописью исторических событий, описанием жизни и деятельности
тех или иных исторических личностей.
Самые значимые среди древнетюркских памятников – это надписи,
посвященные Кюль-тегину и надпись Тоньюкука. В Малой надписи в честь
Кюль-тегина описывается история первого Тюркского каганата. Большая
надпись охватывает те же события, но они даны уже в более широком плане,
с обширной сюжетной линией, что сближает ее с эпическими памятниками.
В начале надписи говорится о сотворении неба, земли, мира, человеческого
рода и мифологической истории тюркского народа. Эта часть надписи
напоминает начало киргизского эпоса «Манас» и башкирского эпического
кубаира «Урал батыр».
«Книга гаданий». Древнетюркские рунические памятники сохранились
не только высеченными в камнях, но и на бумаге. Это связано уже с другим
периодом тюркской истории – уйгурским каганатом. Один из памятников
состоит из гадательных текстов. Автор назвал свое произведение «Ырк
битиг» («Книга гаданий»). И. В.Стеблева считает, что после того, как тюрки
приняли манихейство, эта религия сплелась с мотивами и персонажами тех
религий, которых придерживались тюрки ранее: шаманизм, тотемизм,
6
тэнгрианство. С этим можно согласиться, потому что образы зверей и птиц,
которые встречаются в текстах, и по сей день воспринимаются как тотемы.
«Книгу гаданий» называют энциклопедией тюркских верований. Жанр
«Ырк битиг» определить нелегко, потому что каждая глава по-своему
особенна: в них есть и философия, и наставления, и элементы каких-то
действий, и описания природы. Вследствии того, что тексты являются
прямым обращением к многочисленной аудитории, обладают четкостью
мыслей и систематичностью, «Книга гаданий» напоминает жанр хитап.
В «Книге гаданий», как и в орхоно-енисейских памятниках, при
создании поэтических строк используются аллитерация, ассонанс. Широко
распространен параллелизм, т. е. явления природы описывается наряду с
событиями жизни человека, помогают раскрытию внутреннего мира человека
и т. д. Такой прием широко используется в башкирских народных песнях,
кубаирах. Поэтические строки «Книги гаданий» колеблются от 3 до 13.
Трехстишные и другие формы существуют и в башкирской поэзии: есть
песни, состоящие из трех строк, а в кубаирах строки доходят до 24.
Результаты изучения поэтики орхоно-енисейских надписей и «Книги
гаданий» свидетельствуют о том, что они имеют особый литературный стиль.
Это говорит о художественности древнетюркских произведений. Некоторые
традиции памятников сохранились в фольклоре и литературе тюркских
народов.
Искусство тюрков, расселившихся во второй половине 1-го – начале 2го тысячелетие н. э. к западу от Урала (хазаров, печенегов, половцев и др.),
известное очень мало, более условно и схематично. Керамические сосуды,
металлические зеркала, оружие и др. покрывались геометрическим и
растительным, «ковровым» узорами. Половецкие костяные накладки на
колчаны, украшенные резными изображениями птиц и зверей, а также
геометрическими узорами, иногда раскрашивались. В период Золотой Орды
(XIII–начало XV вв.) кочевое население степей Евразии оставалось
преимущественно тюркским и сохраняло традиции художеств, культуры XI–
XII вв. Впоследствии эти традиции частично прослеживаются в искусстве
народов Средней Азии, Алтая и отдельных районов Поволжья.
Общим для тюркских племен письменным памятником является
«Дивани лугат ат-тюрк» – «Словарь тюркских наречий» (1072–1073),
составленный известным среднеазиатским филологом-тюркологом XI века
Махмудом Кашгари (годы рождения и смерти неизвестны). Хотя его
название чисто лингвистическое, но этот труд имеет энциклопедический
характер. В нем содержатся ценные и зачастую единственные сведения о
народной жизни тюркских племен XI века, их образе жизни, об историкокультурных связях между различными племенами и родами, о некоторых
исторических событиях, имевших место на территории Казахстана в тот
далекий период. «Словарь тюркских наречий» содержит этнонимы,
топонимы, названия административных делений и имена должностных лиц,
7
календари, использовавшиеся в то время, названия месяцев, дней недели,
блюд и пряностей, всевозможные астрономические, медицинские,
религиозные, военные, спортивные термины и т.д.
Среди древних племен большое распространение имел «Ки-таби Деде
Коркуд» – письменный эпический памятник огуз-кипчакских племен,
позднее вошедших в состав туркменского, азербайджанского и других
тюркоязычных народов. В течение приблизительно VII–VIII вв. сложились
легенды, предания, которые были приведены затем в XII в. в определенную
систему вокруг имени Коркуд-ата в виде «Книги моего деда Коркуда».
Судьба первоначальных вариантов неизвестна. До нас дошла «Китаби Деде
Коркуд» в двух записях – дрезденская рукопись, состоящая из 12 сказаний,
героических дастанов, и Ватиканская из 6 сказаний. Памятник был переведен
на русский, турецкий, немецкий, итальянский языки.
«Книга моего деда Коркуда» издана в 1960 году на русском языке в
Москве.
3. Заключение.
Изучение древнетюркских памятников ведется уже много лет, однако не
решен вопрос о происхождении рунического письма.
По предположению ряда учѐных, тюркские руны были созданы около
начала VIII века на базе согдийского письма, возможно, с добавлением
знаков из других алфавитных систем, путѐм трансформации курсивных
начертаний букв в геометризованные формы. Предлагались также гипотезы о
происхождении из фонетических знаков китайского письма, либо письма
кхароштхи (или наличие, по крайней мере, общего корня).
Современные ученые и исследователи ведут кропотливую работу по
поиску и публикации памятников древнетюркской культуры
Наличие письменности доказывает высокий уровень развития древних
тюрков и развенчивает миф о безграмотности кочевых народов. На мой
взгляд, чтение этих текстов позволяет нам заглянуть в прошлое во времена
наших предков.
8
4. Список литературы:
1. Келимбетов, Н. Древние литературные памятники тюркских народов
2. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. – М.: «АСТ
МОСКВА», 2007.
3. Войтов В. Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в
культово-поминальных памятниках Монголии VI–VIII вв. М., 1996
4. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.–Л., АН
СССР, 1951.
5. Кызласов Л.Р. Рунические письменности Евразийских степей. – М.,
1994.
9