THE BIBLE ON THE LIFE HEREAFTER

THE BIBLE ON THE LIFE HEREAFTER
by William Hendriksen
БИБЛИЯ О ЖИЗНИ ПОСЛЕ СМЕРТИ
Вильям Хендриксен
Издательство церкви "Завет Христа", Минск
Умирает ли душа после смерти?
Узнаем ли мы друг друга на небесах?
Насколько реален ад?
Когда будет второе пришествие?
Что значит "сковал сатану"?
Сколько будет воскресений?
Ответ на эти и многие другие вопросы вы найдете на страницах этой книги. Автор,
рассматривая отдельные стихи из Библии , постоянно призывает нас обратить
внимание на контекст, в свете которого многое непонятное и от этого кажущееся
таинственным, становится простым и ясным.
Вильям Хендриксен профессор из богословской семинарии Гранд Рапидс, пастор
церкви. Написал множество книг. Всю свою жизнь посвятил служению Богу.
Издательство церкви "Завет Христа",1998 год.
Предисловие
Жизнь после смерти - это вопрос постоянного и всеобщего интереса. Так и должно
быть. Человек создан для вечности. Нынешняя жизнь, как бы важна она ни была, это только начало никогда не кончающейся жизни, полной блаженства или мук.
В Библии не мало сказано о последних днях жизни на земле и о жизни после
смерти. То, что она говорит, необходимо для того, чтобы помочь нам жить жизнью
Богопочитания на земле в радостном ожидании Богопрославляемой жизни
блаженства на небесах. Те, кто по каким-то причинам не изучают в Библии вопрос
будущей жизни, теряют немало в утешении и радости.
Мнения о жизни после смерти в настоящее время среди людей отличаются между
собой. Такая ситуация сложилась практически по двум причинам: греховный
человек неохотно принимает факты, представленные в Писании; он склонен
спорить и делать выводы, выходя за пределы того, что нам известно из Слова
Божьего. Автор данной книги стремится оставаться верным Писанию с первой до
последней страницы.
Эта книга предназначена всем, желающим познать Божий план в отношении
человеческой жизни. Она построена таким образом, что с одинаковым успехом
может использоваться как в дискуссиях, так и для индивидуального
изучения.Настоящая книга представляет собой несомненный вклад в литературу по
вопросу будущей жизни.
Издатель с большой радостью представляет эту книгу читателю.
Издатель .
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава страница
1. Живете ли вы в трех временах? . . . .
2. Что такое эсхатология? Из каких разделов она состоит? . . . . . . . . . . . . . .
3. Но практичен ли этот предмет? . .
4. Должны ли мы ограничивать себя одним Новым Заветом в наших размышлениях о
жизни после смерти? . . . . . . . . . . .
Индивидуальная эсхатология
ЧАСТЬ I. СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ
5. Смерть. Часто ли умирают люди? Каковы ее главные черты? Неправильное и
правильное отношение к смерти . . . . . . . .
6. Тайна неизмеримой глубины. Что это? .
7. Выживает ли душа после смерти? .
8. Бессмертие. Что это? Бессмертен ли человек?
ЧАСТЬ II. ПРОМЕЖУТОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ
9. Куда направляется дух верующего после смерти? . . . . . . . . . . . . .
10. В каком состоянии находятся души искупленных на небесах: сознательном или
бессознательном? . . . . . . . . . .
11. В каком состоянии находятся души на небесах и что они делают? . . . . . . . .
12. Существует ли прямой контакт между мертвыми и живыми? . . . . . . .
13. Будем ли мы знать друг друга там? . . .
14. Остаются ли у нас память, вера и надежда в славе? Есть ли на небесах "время"? . .
15. Есть ли развитие на небесах? . . .
16. Отправляются ли нечестивые в ад, когда умирают? . . . . . . . . . . . . . . .
17. Что подразумевается под шеолом и адом? .
18. Существует ли чистилище? . . . . . . . .
19. Будет ли в жизни после смерти полное равенство или будут разные меры блага и
скорби? . . . . . . . . . . . . . .
20. Спасены ли те люди, которые никогда не слышали Евангелия? . . . . . . . .
21. Спасены ли все те, кто умер в младенчестве?
22. Будет ли у тех, кто умер не спасенным, возможность спастись потом? . . . .
ОБЩАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
Часть I. Знамения
23. Какая группа имеет правильное отношение: люди из Лаодикии, Фессалоники или
Смирны?
24. Первое предварительное знамение: век Евангелия. Что оно означает? . . .
25. Второе предварительное знамение: малое время сатаны. Что такое великое
отступничество? . . . . . . . . . . .
26. Второе предварительное знамение: малое время сатаны. Что такое великая скорбь?
27. Второе предварительное знамение: малое время сатаны. Антихрист. Кто это будет?
Какого типа человек? Как он будет действовать? . . . . . . . . . . . .
28. Второе предварительное знамение: малое время сатаны. Антихрист. Как он откроется?
Чем закончится его приход? Каково его отношение к сатане и последователям сатаны?. . .
29. Сопутствующие знамения. Каковы они?
30. Каково одно великое последнее знамение?
31. Является ли образование государства Израиль исполнением пророчества? . . . . .
32. Каков смысл отрывка "И так весь Израиль спасется"? . . . . . . . . . . . .
33. Тысячелетнее царство: что подразуме вается под "сковыванием сатаны"? . . . .
34. Тысячелетнее царство: что подразуме вается под царствованием святых? . . . .
ЧАСТЬ II. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
35. Что подразумевается под "блаженным упованием"? . . . . . . . . . . .
36. Кто придет вновь? Как часто он будет приходить вновь? Когда он придет вновь?
37. Откуда и куда он придет вновь? Как он придет вновь? С какой целью он придет вновь?
ЧАСТЬ III. СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ
38. Воскресение. Сколько воскресений? Разве воскресение возможно? . . . . . . .
39. Воскресение. В чем заключаются два резких отличия? . . . . . . . . . . . . . .
40. Что такое Армагеддон? . . . . . .
41. Восхищение. Во что верят диспенсациона листы? . . . . . . . . . . . . . .
42. Восхищение. Чему учит Писание? . . .
43. Последний суд. Сколько последних судов? Кто будет судьей и кто будет связан с ним?
Кто будет судим? Где произойдет суд? . . .
44. Последний суд. Когда он произойдет? Почему он должен произойти? В соответствии с
каким критерием люди будут судимы? . . . . .
45. Последний суд. Что будет содержать в себе суд? Каков будет конечный результат? . .
ЧАСТЬ IV. КОНЕЧНОЕ СОСТОЯНИЕ
46. Конечное состояние нечестивых. Означает ли геенна аннигиляцию или вечное
наказание тела и души? . . . . . . . . . . . .
47. Конечное состояние нечестивых. Присутствует ли Бог в аду? Реален ли адский огонь?
48. Конечное состояние праведных. На что будет похожа вселенная? . . . . . . . . .
49. Конечное состояние праведных. Что сказал Иисус о доме во славе? . . . . . .
50. Дальнейшие вопросы и предупреждения .
ПРИЛОЖЕНИЕ А . . . . . . . . .
ПРИЛОЖЕНИЕ Б . . . . . . . . .
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1
Живете ли вы в трех временах?
Прочитайте псалом 114:1-9; 72:23-25.
1. Христианская жизнь - это жизнь в трех временах.
Автор псалма 114 вновь переживает прошлое. Его жизнь была в опасности. Он говорит:
Объяли меня болезни смертные,
муки адские постигли меня;
я встретил тесноту и скорбь.
Но из глубины своих страданий и бедствий он призвал имя Иеговы, возопил о помощи: "...
Господи! избавь душу мою". И Господь услышал его, и чудесным образом избавил не
только душу псалмопевца от смерти, но и освободил его глаза от слёз, а ноги от
преткновения. Поэтому обращение в прошлое наполняет сердце Давида благодарностью и
любовью к Господу". Здесь очевидна вера псалмопевца в прошлом.
Однако верующий - последовательный верующий - не может жить только в прошлом. Он
духовно живёт в трёх временах , а значит, и в настоящем, и в будущем. Почему это так?
Предположим, что верующий думает следующим образом: "Да, Господь был благ ко мне
в прошлом, но я не уверен в Его благости ко мне сегодня, а тем более завтра". Причина, по
которой верующий, рассуждающий последовательно, не может так думать, заключается в
том, что он знает, что Господь неизменен . Разве само имя Иеговы не означает этого?
Следовательно, Тот, Кто был помощью для верующего в прошлом, является его силой в
настоящем и надеждой на будущее. Автор 114 псалма понимал это. Он жил в трех
временах, поэтому о прошлом он говорит: "Ты избавил мою душу от смерти..."; о
настоящем : "Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш"; и о будущем:
"...потому буду призывать Его во все дни мои".
И если сейчас вы откроете псалом 72, то заметите, что
Асаф, рассуждающий как человек, которому Бог дал веру, приходит к тому же
заключению.
Он тоже может рассказать об удивительных событиях, которые произошли в его жизни.
Когда он обращает свой взор на путь, лежащий за его плечами, то охотно признаёт, что
был близок к падению. "... едва не поскользнулись стопы мои ...", - слышите вы его голос.
И далее: "... едва не пошатнулись ноги мои ...". Почему? Потому что божественный путь
провидения был сложен и непонятен для него. Праведные должны процветать, а
нечестивые страдать, но в жизни почему-то снова и снова происходит как раз наоборот. В
смятении у Асафа появилось искушение сказать: "Бог несправедливо управляет миром".
Но позже во святилище Божьем его внимание было обращено на то, что нельзя дать
верную оценку земной жизни, пока не посмотреть на неё в свете вечности, которая
ожидает детей человеческих. Между концом нечестивого и концом праведного
существует огромная разница. И наконец-то Асаф видит это. И что из того? А то, что и
Асаф опирается на свою веру, и с этой верой он пребывает во всех трех временах .
Настоящее : "... Я всегда с Тобою ..."; прошлое: "Доколе я не вошел во святилище и не
уразумел ..."; будущее : "Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в
славу".
2. Христианская жизнь, следовательно, включает будущее.
Замечали ли вы, что апостол Павел тоже живёт в прошлом ("... Христос умер, но и воскрес
..."), в настоящем (" ... Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас") и в будущем ("Кто
отлучит нас от любви Божией во Христе? ..."). Не только настоящее, но и будущее
принадлежит нам уже сейчас (Рим. 8:38, 1 Кор. 3:23).
Поэтому верующий испытывает благодарность по отношению к прошлому, спокойствие
по отношению к настоящему и доверие по отношению к будущему.
Именно доверие в отношении будущего и является темой нашего разговора в данной
книге.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы, ответьте на следующие вопросы.
1. Покажите, что автор псалма 114 проявлял свою веру в отношении прошлого,
настоящего и будущего.
2. Покажите, что автор псалма 72 делал то же самое.
3. Почему, испытав Божью благость в прошлом, мы можем, не колеблясь, делать вывод,
что этой благости мы не лишены в данный момент и не будем лишены в будущем?
4. Исходя из Писания, докажите, что Павел тоже жил в "трёх временах".
5. О каком времени мы ведем речь в этой книге?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Может ли животное (собака или обезьяна) размышлять о будущем? Может ли взрослый
человек никогда не размышлять о своём будущем? В свете ваших ответов на эти вопросы
сделайте свое заключение в отношении теории эволюции.
2. Существует ли опасность того, что человек будет уделять слишком много внимания
своему будущему и тем самым станет пренебрегать своими обязанностями в дне
сегодняшнем? Если да, то как можно избежать этого?
3. Существует ли обратная опасность, т.е. опасность того, что человек будет слишком
много значения придавать переживаниям в прошлом и обстоятельствам в настоящем, тем
самым пренебрегая надеждой на вечность? Если да, то как можно избежать этого?
4. Можете ли вы назвать какую-нибудь секту, которая, как вам кажется, придерживается
несколько странных верований в отношении будущего?
5. Как лучше всего защитить себя от этих сект?
Глава 2
Что такое эсхатология? Из каких разделов она состоит?
Прочитайте псалом 89:10-12; Первое послание к Фессалоникийцам 5:1-11
1. Что такое "эсхатология"?
Систематическое изучение того, что Библия открывает нам в отношении нашего личного
будущего, будущего мира и человечества в целом, называется эсхатологией . Эсхатология
названа "венцом и краеугольным камнем богословия". Без неё учение о Боге, человеке,
Христе, спасении, Церкви остаётся неполным. Эсхатология - это учение о конечных
судьбах мира и человека .
Термин "эсхатология " происходит от двух греческих слов: "эсхатос " и "логос". "Эсхатос
" означает "последний ", "логос" -"слово" или "учение". Таким образом, эсхатология - это
учение о последних днях. Она рассматривает те события, которые произойдут в конце
земной жизни человека, и после нее, в конце нынешней диспенсации *, и после нее.
2. Моисей и апостол Павел учили о последнем времени
Внимательное прочтение 89 псалма показывает, что Моисей писал о последнем времени.
Изучение 1 Фес. 5:1-11 убедит читателя в том, что апостол Павел тоже обращался к теме
эсхатологии.
Однако между этими двумя местами Писания есть существен ная разница. Вы заметили,
что Моисей в псалме 89 говорит о конце жизни человека как индивидуума. Он
противопоставляет вечного Бога преходящему человеку. Бог "от вечности до вечности", а
человеческая жизнь длится 70 лет или, если человек доста
Диспенсация - период времени, охватывающий определённую часть человеческой
истории, другими словами, эра. - Прим. пер.
точно крепок, 80 лет. Но и эти годы "проходят быстро, и мы летим". Вывод заключается в
следующем: "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое".
Павел в 1Фес. 5 тоже размышляет о конце, но он говорит не столько о конце жизни
отдельного человека, сколько о конце нынешнего времени. Фессалоникийцев одолело
желание узнать точное время второго пришествия Христа. Как долго дети Божии должны
ещё ждать? Когда же Иисус собирается вернуться? Основывая свой ответ на учении,
которое ранее преподал Сам Господь, Павел утверждает, что читателям его послания
больше не надо никакой дополнительной информации по этому вопросу. Если они
подумают, то вспомнят, что их, в соответствии со словами Господа (Матф. 24:43),
постоянно учили одному: день второго пришествия придёт, как вор ночью. Он будет
неожиданным и застанет людей врасплох . Что касается нечестивых, то Господь придёт
тогда, когда они будут говорить "мир и безопасность". Эти люди будут абсолютно не
готовы, поэтому их постигнет внезапная пагуба. Верующие находятся в совершенно ином
положении, потому что по благодати Божьей они обладают светом спасения. Павел
говорит: "... мы - не сыны ночи, ни тьмы", т.е. ночи и тьмы греха и неверия. Он
продолжает: "Итак не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться".
3. Эсхатология делится на две части: индивидуаль ную и общую.
Мы видим, что Моисей в 89 псалме говорит об индивидуальной эсхатологии . Павел в
1Фес. 5, не исключая ее, все же основное внимание уделяет общей эсхатологии .
Практически нет никакой разницы, что рассматривать первым. Перед изучением
индивидуальной эсхатологии можно было бы рассматривать общую эсхатологию . Но мы
всё же решили, что логичнее вначале рассмотреть эсхатологию индивидуальную , даже
хотя бы потому, что смерть отдельного человека предшествует второму пришествию
Христа. Более того, посредством смерти человек переносится в будущее. Что касается
времени, то понятно, что смерть - удел каждого человека. Умирают все. Под
индивидуальной эсхатологией понимается всё, что открывается через Писание в
отношении состояния человека в промежутке между его смертью и общим воскресением в
конце.
По этому вопросу существует немало заблуждений. Некоторые считают, что когда
человек умирает, он перестает существовать, уходит "в небытие". Другие убеждены в том,
что души большинства верующих попадают в чистилище. А третьи считают, что об этом
мы вообще ничего не можем узнать или, что как для верующего, так и для неверующего,
смерть означает переход в бессознательное состояние, которое длится вплоть до дня
воскресения. Поэтому нам очень важно знать, что же Библия говорит об индивидуальной
эсхатологии .
Не менее важно знать и общую эсхатологию , которая имеет дело с людьми в общем.
Люди умирают индивидуально и отдельно, сегодня одни, завтра другие. Но они будут
воскрешены вместе и судимы вместе. Когда наш Господь вернется, каждый увидит Его.
"От большого до малого" предстанут перед престолом. Нечестивые (их тело и душа)
будут отправлены в ад вместе, а праведники - на новое небо и землю, и тоже вместе.
Как в индивудуальной, так и во всемирной эсхатологии существуют разные заблуждения.
Многие люди полагают, что все будет продолжаться, как и сейчас. Они отказываются
признать, что мир идет к своему концу. Но даже те, кто верит в неизбежный конец,
придерживаются подчас совершенно небиблейской точки зрения.
Таким образом, цель этой книги, после вводной части, перейти к обсуждению
индивидуальной и общей эсхатологии .
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Что называется эсхатологией?
2. О чем говорит Моисей в 89 псалме?
3. О чем говорит Павел в 1Фес. 5?
4. На какие две части делится эсхатология?
5. Почему необходимо изучать как индивидуальную, так и всемирную эсхатологию?
6. Почему изучение эсхатологии лучше начать с индивидуальной эсхатологии?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Существуют ли места в Писании, которые показывали бы, что истинно обращенный
человек глубоко заинтересован в эсхатологии?
2. Есть ли связь между этим интересом и освященной жизнью?
3. Есть ли опасность в том, что среди христиан существую т различные мнения по вопросу
эсхатологии? Или это признак здоровой жизни?
Глава 3
Но практичен ли этот предмет?
Прочитайте Первое послание
Петра 3:8-16; 4:7-11; 5:8, 9
Есть люди, которые считают, что изучение доктрины о последнем времени уводит нас
слишком далеко от наших обязанностей здесь и сейчас. Но это не обязательно так. Более
того, если рассматривать эту доктрину в библейском контексте, то она станет источником
блага в этой жизни.
В стихах Писания, предложенных для прочтения в начале главы, апостол Петр
размышляет о "близком конце всего". Но эти размышления ни в коей мере не побудили
его забыть об обязанностях, которые возлагала на него земная жизнь. Напротив, эти
мысли послужили стимулом для появления в его сердце и в сердце и уме его читателей
чувства настоятельной необходимости выполнять текущие духовные задааи.
Практическое значение библейского учения о будущем можно подытожить следующим
образом.
1. Учение о благословениях, которые предстоит наследовать (как сейчас, так и после
смерти), поощряет человека жить так, чтобы эта награда действительно была его.
(Прочтите 1Пет. 3:8, 9.) Для верующего вполне прилично искать награды (Матф. 19:28;
Евр. 12:1, 2), получив которую, он будет использовать ее для славы Божией (см. Откр.
4:10, 11).
2. Учение о небесной награде и адском наказании дает стимул для христианской
миссионерской работы и определяет ее содержание. (Прочтите 1 Пет. 3:10-12. Ср. Пс.
2:12; Матф. 10:28; Деян. 2:40; 17:30, 31; Рим. 5:9; 2Кор 5:20, 21 и Откр. 21:7.)
3. Изучение и применение этих библейских истин помогает дать ответ "требующему у вас
отчета" и предать позору порицателей (прочтите 1 Пет. 3:15-16).
4. Размышление над этими вопросами стимулирует молитву (прочтите 1 Пет. 4:7). Без
молитвы невозможно быть "благоразумным", всегда готовым встретить противника. Без
молитвы также невозможно жить освященной жизнью или нести великое миссионерское
служение, через которое многие люди могут спастись от власти сатаны и унаследовать
вечное блаженство, где они будут прославлять Бога и радоваться Ему вечно.
5. Размышления над этими истинами укрепляют любовь (1Пет. 4:8-10). Можно ли
утверждать, что те и только те, кто наслаждаются общением здесь (см. Пс. 132) будут
принимать участие в общении там? См. также Быт. 25:8; Матф. 8:11; Евр. 12:1, 23.
6. Посредством серьезных размышлений по этим вопросам и благодаря жизни, которая
является плодом таких размышлений, прославляется имя Божие (прочтите 1 Пет. 4:4).
Благость Божия ведет людей к покаянию (Рим. 2:1, 4). Размышления о тех прекрасных
благах, которые Бог хранит для Своих детей, оживляют чувства благодарности и
преклонения. И этим имя Божие прославляется.
7. Внутреннее убеждение в том, что ад реален и что зловещая цель сатаны заключается в
том, чтобы поглотить как можно больше людей, является стимулом для стойкости и
непоколебимой веры (прочтите 1 Пет. 5:8, 9). Итак, мы видим, что эти истины являются
бесценным сокровищем нашей жизни. Пренебрегать ими - значит совершать страшную
ошибку. Истинно, каждый человек, полагающий свою надежду на Того, Кто однажды
явит Свою славу, "очищает себя, так как Он чист" (1 Иоан. 3:3).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы, ответьте на следующие вопросы.
1. Какое возражение иногда выдвигается против изучения доктрины о последнем
времени?
2. Как бы вы ответили на это возражение?
3. Какова связь между изучением эсхатологии и работой христианских миссий?
4. Какова связь между изучением эсхатологии и молитвой?
5. Назовите еще несколько причин, которые показывают, что изучение вопросов
эсхатологии ценно и полезно для жизни здесь и сейчас.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Апостол Павел, несомненно, размышлеял над учением о конце отдельного человека и
мира в целом. Прочитайте, например, послания к Фессалоникийцам. Докажите,
основываясь на посланиях, что эти размышления приобретают с каждым днем все
большее практическое значение.
2. В чем состоит главная ошибка тех, чьи горячие споры о будущем не приводят к
положительному влиянию на повседневную жизнь?
3. Является ли страх перед адом сам по себе достаточным мотивом для настоящей
освященной жизни?
4. Что вы скажете людям, которые не находят себе покоя, потому что страх перед адом
или грядущим судом является и единственной причиной их религиозной жизни?
5. Д-р Х. Бавинк утверждает: "Благодать и спасение - предмет радости Бога; но Бог не
находит никакого удовольствия в грехе или наказании". Согласны ли вы?
Глава 4
Должны ли мы руководствоваться только Новым Заветом в наших размышлениях о жизни
после смерти?
Прочитайте Книгу пророка Михея 4:1-4; 5:2.
1. Распространенная ошибка.
В Библии, которая лежит на моем столе, около тысячи страниц занимает Ветхий Завет.
Новый Завет занимает чуть менее трехсот страниц. Тем не менее в некоторых кругах
вошло в традицию почти полностью пренебрегать Ветхим Заветом в вопросах о
последнем времени. Объяснения, которые обычно даются в этом случае, сводятся к
следующему: "Ветхий Завет ничего не говорит о будущем отдельного человека и почти
ничего о конце света."
Но восприятие Ветхого Завета как не содержащего четкого и ясного учения о последнем
времени ошибочно. Конечно, надо признать, что откровение развивалось и что мы
находим больше эсхатологического материала в Новом Завете, а не в Ветхом Завете, но
2. Ветхий Завет содержит учение о будущем.
Из прочитанного отрывка становится ясно, что Ветхий Завет так же, как и Новый Завет,
рассказывает нам о том, что произойдет или по крайней мере, что должно было
произойти. Обратите внимание на слова в Мих. 4:1: "И будет в последние дни ...".
Надо быть крайне осторожным, чтобы не впасть в две крайности. Мы уже отметили, что
есть люди, которые игнорируют Ветхий Завет. Но до конца понять Новый Завет
невозможно, если совсем ничего не знать о Ветхом. Ветхий Завет и Новый Завет - одно
целое. Очень часто Ветхий Завет предсказывает будущее как в отношении отдельного
человека, так и в отношении целых народов, и даже всей вселенной . Прочтите, например,
следующие отрывки: Пс. 15:8-11; 16:15; 48:15, 16; 72:24; Иов. 14:14; 19:25-27; Ос. 6:2;
13:14; Ис. 25:6-8; 26:19; 66. Кроме того, подумайте о всех мессианских пророчествах и
пророчествах, касающихся восстановления Израиля. Таким образом, мы не должны
пренебрегать Ветхим Заветом.
3. Всякий раз, когда мы изучаем Ветхий Завет, мы должны использовать ветхозаветные
подходы.
Только что мы говорили о необходимости быть осторожными, чтобы не впасть в две
крайности". Одна крайность уже была показана. Эта крайность заключается в
игнорировании Ветхого Завета. Существует, однако, и другая, не менее опасная
крайность. Она заключается в неумении рассматривать ветхозаветные отрывки в свете
ветхозаветной истории. Отрывок из Книги пророка Михея служит хорошим примером. В
нем говорится о том, что гора Дома Господня будет поставлена во главу гор, что она
возвысится над холмами и что к ней потекут народы, что от Сиона выйдет закон и что
наступит прекрасный и славный мир, так что каждый будет сидеть под своею
виноградной лозою и под своею смоковницей и т.д.
Некоторые люди читают это место и говорят: "Разве это не является четким
предсказанием о приходе тысячелетнего царства, в котором Сион, т.е. евреи, займет
главенствующее положение, а все народы придут к нему во время этой эры вселенского
мира в течение тысячи лет перед концом истории?"
Это совершенно неправомерный подход к трактовке текста. Единственно правильный
метод для толкования таких отрывков заключается в том, чтобы представить себя,
живущим во дни пророка Михея, около семи столетий до прихода Христа. Главное смысл
этих стихов состоит в следующем: придет время, когда Израиль, благодаря рождению
Христа в своей среде, станет духовным благословением для всех народов и передаст
обильный мир всем, кто примет его живой верой. То, что именно в этом смысл, видно из
второго стиха пятой главы, в котором говорится о рождении Христа. Обязательно
прочтите 5:5: "И будет Он - мир". Так что Мих. 4:1-4 никакого отношения к
тысячелетнему царству не имеет, которое, как многие уверены, будет установлено
Христом по Своем возвращении.
Думаю, что теперь кто-то захочет возразить: "Но ведь написано "в последние дни", и
поэтому отрывок должен говорить о конце мира". Отвечу: выражение "в последние дни"
не обязательно означает конец мира. Это просто "грядущие дни", будущее. Что
включается в это будущее, должно определяться в каждом отдельном случае контекстом.
То, что такое выражение не может в каждом случае исключительно относиться к дням,
непосредственно предшествующим второму пришествию Христа, ясно не только из
данного отрывка, но и из других мест, как, например, Бытие 49:1. Иаков, благословляя
своих сыновей, думал в первую очередь не о том, что произойдет в конце мира!
4. Другие черты ветхозаветной эсхатологии.
А. Пророческое совмещение
Предсказания Ветхого Завета о будущем можно сравнить с рассматриванием издалека
двух удаленный друг от друга холмов. На таком большом расстоянии может случится так,
что вы увидите два холма как один, или по крайней мере вам покажется, что дальний холм
находится сразу за ближним. Но взобравшись на первый холм, вы увидите, что для того,
чтобы добраться до второго холма, надо преодолеть огромное расстояние. Теперь
прочтите Мал. 3:1, 2 и проверьте, понимаете ли вы, что я имею в виду. Ветхозаветные
пророки видели первое и второе пришествие Христа как одно событие. Эта же идея
применима и в данном отрывке (Мих. 4:1-4), что вскоре станет очевидным.
Б. Многократное, развивающееся, более полное исполнение пророчеств.
Вновь внимательно прочтите прекрасный отрывок, о котором идет речь в этой главе, а
именно Мих. 4:1-4. Пророк символически описывает то, что людям предстояло обрести с
первым пришествием Христа на землю; понятно также, что это не совершенное и не
окончательное исполнение пророчества. Мир, принесенный Христом первый раз, в свою
очередь является символом вечного и славного мира, который утвердится после второго
пришествия, когда в самом прямом и последнем смысле "не поднимет народ на народ
меча, и не будут более учиться воевать".
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какая ошибка часто совершается и каких двух крайностей мы должны избегать при
изучении того, что Ветхий Завет говорит о будущем?
2. Какие неправильные толкования некоторые люди дают данному отрывку - Мих. 4:1-4?
3. Какой отрывок из пятой главы опровергает их толкование?
4. В чем состоит правильное толкование отрывка?
5. Назовите и объясните две черты ветхозаветной эсхатологии и покажите, как они
помогают верно интерпретировать Мих. 4:1, 2.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Мы подчеркнули, что пророчества Ветхого Завета должны изучаться в свете
ветхозаветной истории. Не противоречим ли мы тем самым другому правилу, в
соответствии с которым пророчества Ветхого Завета должны толковаться в свете Нового
Завета?
2. Есть люди, которые утверждает, что все в Библии должно толковаться буквально.
Подумайте, в какую смешную ситуацию они попадают при объяснении, например, Матф.
5:13 и Марк. 12:40.
3. В какой главе Книги пророка Исаии вы находите то же пророчество, что и в Книге
пророка Михея (4:1, 2)?
4. Какой свет проливает стих из Евангелия от Луки (2:32) на значение стихов в Книге
пророка Михея (4:1-4)?
5. Относится ли выражение "в последние дни" в Книге Деяний 2:17 к концу мира?
ИНДИВИДУАЛЬ НАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ I.
Глава 5
Смерть. Часто ли умирают люди? Что характеризует смерть? Верное и неверное
отношение к смерти.
Прочитайте псалом 38:4-7; 22:4
1. Как часто?
"... Скажи мне, Господи, кончину мою ... Подлинно, совершенная суета всякий человек
живущий ... Собирает и не знает, кому достанется то". Как истинны слова 38 псалма!
Можно добавить к нему пс. 89:10 и 102:15, 16 (прочтите их).
Возьмите ваши часы и понаблюдайте за секундной стрелкой. Посмотрите, как бегут
секунды. В Соединенных Штатах в прошлом году примерно каждые двадцать секунд
умирал человек! Подумайте об этом: три смерти ежеминутно, не считая умерших в
материнской утробе. Кстати, это не означает, что население нашей страны в скором
времени вымрет, так как, хотя каждые двадцать секунд умирает человек, каждые восемь
секунд рождается человек. Это значит, что при нынешнем уровне рождаемости за один
год в нашей стране (США - прим. пер.) родится такое же количество детей, каково было
число всех жителей США в 1790 году, т.е. около 4 миллионов.
Но если ежегодное число смертей в нашей стране шокирует нас, то что мы скажем о числе
смертей в мире в целом? В соответствии с недавним выпуском "Всемирного альманаха "
население США составляет около 190 миллионов, в то время как население всего мира
составляет почти 3 миллиарда . Это значит, что население земли численно превышает
население США примерно в 16 раз. Уровень смертности в других странах мира гораздо
выше, чем в США. Таким образом уровень смертности по всему миру будет в 16 раз
выше, чем в США, что составляет одну смерть каждую секунду!
2. Основные черты смерти
Еще более ужасным все это делает то, что смерть для чело века, да, даже физическая
смерть, - явление неестественное. Смерть - наказание за грех, установленное Богом (Быт.
2:17; Евр. 9:27), это часть проклятия, которое Бог произнес над Адамом и его потомками:
"... прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3:19).
3. Какого отношения к смерти надо избегать?
А. Отношение представителей христианской науки. Их учение состоит в следующем:
"Материя, грех, болезни и смерть -нереальны". Но уничтожить смерть, просто отрицая ее
существование, невозможно. Смерть посмеется над христианс кой наукой.
Представителям этого культа следовало бы прочитать Быт. 5:5, 8, 11, 14, 17, 20, 27, 81.
Б. Отношение "избегающих ". Таких людей миллионы. Они боятся смерти и поэтому
старательно избегают всякого упоминания о ней. Говорят, что Людовик ХV запретил
своим слугам произносить слово "смерть" в его присутствии. Китайцы боятся, что,
произнося слово "смерть", они призывают ее! В нашем западном обществе это слово тоже
не пользуется особой популярностью. И если уж возникает необходимость обсудить
вопросы, связанные со смертью, то используется множество других слов и выражений,
заменяющих слово смерть. Смерть - это реальность, с которой нормальный человек
встречаться не осмеливается. Но и такое отношение тоже не может служить решением
проблемы. Оно никогда не принесет мир душе.
В. Отношение фаталистов и стоиков. Эти люди пытаются заставить себя и других
поверить в то, что они смерти совсем не боятся. Разве смерть в конце концов не
естественна? Тогда почему смело не посмотреть ей в лицо? Почему бы не думать о ней
без малейшего трепета? "Когда я умру, я сгнию", - сказал кто-то. Возможно, он добавил:
"Ну и что с того?" И это тоже не выход. Эти люди говорят смело, но это только игра!
Прочтите Ис. 57:21.
Г. Отношение крикливого атеиста. Этот человек проклинает смерть. Он бросает ей вызов.
Будучи при смерти, из последних сил он потрясает кулаками и падает замертво или
умирает с предсмертным стоном: "Это все подлый обман".
Д. Отношение крайнего пессимиста . Этот человек слишком устал от жизни и убивает
себя. В 1956 году более 16 тысяч человек совершили самоубийство только в США. Это
тоже не выход. См. Быт. 9:6; 1 Кор. 6:19, но также Матф. 7:1.
Е. Отношение сентименталиста . Он проливает слезы над сценами смерти, становится еще
более сентиментальным, и его охватывают припадки рыданий, когда он читает историю о
смерти маленькой Нелл из дикенсовской "Лавки древностей ". Он наслаждается ею!
Ж. Отношение религиозного фанатика с манией мученичества . Не путайте этого человека
с истинными мучениками, такими, например, как Стефан. Нет, этот человек на самом деле
ищет смерти, хотя не может предать себя ей сам. Возможно, он верит, что, обрекая себя на
смерть ради веры, он может заслужить венец мученика и впоследствии быть почитаемым
на земле, как святой. К нему применимы слова из 1 Кор. 13:3.
4. В чем состоит христианское отношение к смерти?
Христианин не ищет смерти. Он прекрасно знает, что смерть противоестественна и что
его обязанность в том, чтобы ждать, пока Бог освободит его от поста на земле. Да,
верующий знает, что смерть - по сути тень, а не солнечный свет. Она означает разделение
единого целого. Но он также знает, что ему предстоит идти не долиной смерти, а только
долиной смертной тени (Пс. 22:4). Кроме того, он убежден, что в этой долине вместе с
ним будет Господь. Он никогда не остается в одиночестве. Ничто, даже смерть, не может
отделить его от любви Божьей, которая в Иисусе Христе, его Господе.
Итак, смерть по своей сути есть разделение . Для неверующе го это указывает не только
на разделение тела и души и его личности со всем, что было ему дорого на земле; это
означает отделение от Божьей милости, которой даже он, неверующий, не был лишен при
этой жизни. Для верующего разделение происходит не в полной мере. Получается даже
так, что самый главный элемент разделения отсутствует. Божья милость и любовь
сопровождают верующего в славу. Там также он встретит своих друзей и обретет
сокровища, гораздо лучшие земных. А после возращения Христа душа объеди нится с
телом, которое будет славно изменено.
Все это является результатом того, что проклятие смерти взял на Себя вместо верующего
Христос. И венец жизни заслужил для него тот же Господь. Поэтому для верующего
смерть подобна гадкому утенку - будущему прекрасному лебедю, и он приковывает все
свое внимание именно к этой красоте. Так он и готовит себя к смерти. Он смотрит на
Иисуса и его сердце издает победный возглас: "Поглощена смерть победою"! (1 Кор.
15:54-57). В самом глубоком смысле уже не он принадлежит смерти, а смерть
принадлежит ему, ибо она является для него ступенью для полной реализации цели своего
существования - прославления Бога.
В этой связи очень полезно увидеть, насколько утешитель но звучат слова из Писания о
смерти верующего. "Дорога в очах Господних смерть святых Его!" (Пс. 115:6); смерть это перенесение Ангелами на лоно Авраамово (Лук. 16:22), переход в рай (Лук. 23:43),
переход в дом со многими обителями (Иоан. 14:2), блаженное отшествие (Фил. 1:23,
2Тим. 4:3), пребывание со Христом (Фил. 1:23), водворение у Господа (2 Кор. 5:8),
приобретение (Фил. 1:21), несравненно лучше жизни (Фил. 1:23) и сон в Господе (Иоан.
11:11, 1 Фес. 4:13).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы, ответьте на следующие вопросы.
1. Сколько в среднем людей умирает в США за одну минуту?
2. Является ли смерть обычным, естественным событием, обычной физической
необходимостью? В чем ее истинная суть?
3. Опишите и опровергните несколько нехристианских отношений к смерти.
4. Почему отношение христианина к смерти так отлично от отношения нехристианина? В
чем оно состоит?
5. Как Библия описывает смерть верующего?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Должен ли врач говорить всю правду умирающему пациенту?
2. Неизбежна ли смерть для всех людей?
3. Можно ли разрешить убийство из милости?
4. Привел ли Бог в исполнение угрозу, записанную в Быт. 2:17? Если да, то как?
5. Какой смертью умер Христос: физической, духовной или вечной?
Глава 6
Тайна неизмеримой глубины. Что это?
Прочитайте псалом 102.
1. Величайшая загадка.
Что это, ничем в каком-то смысле не обладающее, но более ценное, чем весь мир? Что это,
более огромное, чем небо и более глубокое, чем океан, но никем никогда не виденное?
Что это, способное сильнее всего утвердить себя в самом акте отрицания своего
существования? Что это, которое есть глаз смотрящий, зеркало, отражающее, то, что он
видит и глаз, который видим, и все в одном? Что это, достаточно сильное, чтобы
управлять империей, но не способное управлять собой? Что это, хвалящееся тем, что оно
господин, хотя является рабом? Что это, которое может быть убежищем для демонов, а
если нет, то жилищем Бога? Что это, держащее в своей руке, в каком-то смысле прошлое,
настоящее и будущее, но которое находит покой только в Нем, Который превознесен над
ограничениями временем?
Можете ли вы дать ответ? Что же, вам понадобится обладать ответом для того, чтобы этот
ответ найти! Но для того, чтобы облегчить вашу задачу (поиск ответа) я бы предложил
вам перечитать приведенные выше вопросы и исследовать их в свете таких отрывков, как:
Пс. 102:1, 2, 22; Лук. 12:19-21; Деян. 17:28; Матф. 12:43-45; 2 Кор. 6:16 и Втор. 33:27.
Каков бы ни был ответ, он действительно является тайной неизмеримой глубины.
2. Правда ли то, что человек состоит из трех частей: тела, души и духа?
Передо мной лежит книга под названием "Мир Духа", написанная К.Ларкиным. Автор
говорит, что человек троичен и состоит из тела, души и духа. При помощи диаграммы он
поясняет, что имеет в виду. Представьте три концентрические окружности. Внешняя
окружность представляет человеческое тело; средняя - его душу; внутренняя, или
центральная, окружность, символизирует его дух. Доказательства, приводимые
Ларкиным, в пользу теории, которая утверждает, что человек состоит из трех частей,
заключаются в следующем: а) человек должен быть троичным, поскольку он создан по
образу триединого Бога; б) скиния имеет три части, соответствующие телу, душе и духу
человека; в) упоминается 1Фес. 5:23 "... во всей полноте, и ваш дух и душа и тело..." и Евр.
4:12 ("... оно проникает до разделения души и духа..."). Все это, говорит автор, доказывает,
что у человека действительно есть дух, душа и тело.
Может быть, вы удивляетесь, какое отношение все это имеет к учению о последнем
времени. Сейчас вы поймете связь.
Учение о бессмертии души имеет непосредственное отношение к учению о последнем
времени. Но мы не сможем приступить к этому предмету до тех пор, пока мы не
определимся в используемых понятиях. Один пример пояснит мою мысль. Однажды я и
мой друг разговаривали с умным, дружелюбно настроенным братом во Христе. Он сказал
нам, что не верит в бессмертие души. Теперь, читатель, не спешите, и если кто-либо
делает такое заявление в вашем присутствии, не обвиняйте его в страшной ереси. Ведь
может оказаться, что различия между вашими и его убеждениями состоят только в
терминологии. Так и случилось на этот раз. Вначале мы подумали, что отрицание
известной истины: "Человеческая душа бессмертна ", - было вызвано строго библейским
пониманием слова "бессмертие". Однако это было не так. Мы расходились в понимании
слова "душа". Этот человек, как и Ларкин, был трихотомистом , т.е. придерживался
теории о том, что человек состоит из трех частей. (В противоположность этому
дихотомист верит, что человек состоит из двух частей.) По его мнению, в человеке душа это та часть, которая дает физическую жизнь телу. Когда умирает тело, душа, естественно,
умирает вместе с ним, подобно тому, что происходит с душой животного после смерти. А
дух продолжает жить!
Однако нигде Писание не учит тому, что человек состоит из трех частей. Прочитайте Быт.
2:7 и вы увидите, что в рассказе о сотворении человека ясно говорится о двойственности
природы человека. Можно привести длинный список отрывков, показывающих, что
водимые Духом Божьим авторы Библии были дихотомистами. В этом списке были бы
такие места: Еккл. 12:7; Матф. 10:28; Рим. 8:10; 1 Кор. 5:5; 7:34; Кол. 2:5 и Евр. 12:9. Тот
факт, что человек сотворен по образу Божию, воспринимаемый как доказательство теории
трихотомистов, в своем дальнейшем развитии приводит к неверному заключению, что
человек, как и Бог, состоит из трех личностей .
Ссылка на скинию с ее тремя частями - неубедительное доказательство. Что же касается 1
Фес. 5:23, то здесь слова "дух", "душа" и "тело" не должны приводить нас к заключению,
что душа и дух - два разных понятия. (Далее автор предлагает читателю обратиться для
объяснения точного перевода и интерпретации этого отрывка к его комментариям
Первого и Второго Послания к Фессалоникийцам. К сожалению, эти книги на русский
язык не переведены. Мы предлагаем перевод глав, касающихся этого вопроса. См.
Приложения А и Б.) Кроме того, апостол Павел всегда очень ясно, говоря о человеческой
личности, рассматривает ее как состоящую из двух частей. А по поводу Евр. 4:12
профессор Беркхоф утверждает: "Евр. 4:12 не следует понимать так, как если бы слово
Божие, проницающее внутреннего человека, проводило черту между душой и духом ... а
просто, как указывающее, что оно (слово Божие) приводит к разделению между мыслями
и намерениями сердца" .
3. Что же в таком случае душа и дух человека?
Оба слова относятся к той части человеческой личности, которая не материальна и
невидима. Такая часть только одна, хотя у нее есть по крайней мере два названия.
Несомненно, что когда в Библии говорится о нематериальной части в ее отношении к
телу, к телесным процессам и ощущениям, и даже в отношении ко всей земной жизни, со
всеми ее чувствами, привязанностями, любимым и нелюбимым, то обычно используется
слово "душа". Например, "... Иудеи возбудили ... сердца* язычников" (Деян. 14:2).
Справедливо также и то, что когда говорится о той же нематериальной части как
Греч. yucaj - душа, дословно с оригинала - "души язычников" об объекте Божьей
благодати или как о поклоняющемся объекте чаще всего (всегда в таких случаях у Павла)
используется слово "дух". Например, "... дух мой молится ..." (1 Кор. 14:14). Но в
некоторых случаях слова "душа" и "дух" используются как синонимы, обозначая одно и
то же (или незначительно отличающиеся понятия). Позвольте мне привести один очень
ясный пример. Это Лук. 1:46, 47.
"Величит душа* моя Господа,и возрадовался дух** мой о Боге, Спасителе моем".
И это только один из возможных примеров. Ввиду этого можно сделать следующий
вывод. Когда вы говорите о невидимой и нематериальной части человека, вы имеете право
называть ее или "душа", или "дух". Если кто-нибудь в разговоре с вами настаивает на том,
что душа человека - это непременно низшая нематериальная субстанция, несравнимая по
ценности с духом, то вы можете спросить своего собеседника, верит ли он в обращение
души, в то, что его душа спасена, и согласен ли он с тем, что лучше для человека
лишиться всего мира, чем потерять свою душу. После того, как вы достаточно честно
разъясните ему свою позицию, предложите ему вместе с вами спеть псалом "Благослови,
душа моя, Господа" (Пс. 102).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы, ответьте на следующие вопросы.
1. Кто такие дихотомисты и трихотомисты?
2. Докажите, основываясь на Библии, что человек состоит из двух, а не из трех частей.
3. Всегда ли в Библии слово "душа" имеет значение, отличное от слова "дух"?
4. Когда в Писании слова "душа" и "дух" употребляются в разном значении, то означает
ли это, что они указывают на две различные нематериальные субстанции в человеке? В
чем заключается различие в значениях этих слов?
5. Какое отношение все это имеет к учению о последнем времени?
Б. Дальнейшее обсуждение.
* Греч. yuch - душа
** Греч. pneuma - дух
1. Продумав ответы на вопросы, с которых начинается эта глава, к какому заключению вы
пришли?
2. Те, кто обычно ссылаются на 1 Фес. 5:23 и Евр. 4:12, для того чтобы доказать, что
авторы Библии делили человеческую личность на три части, делают грубую ошибку в
интерпретации Библии. Какое основное правило толкования они забывают?
3. Как вы оцениваете следующий аргумент, противопоставляемый позиции
трихотомистов? Если бы человек состоял из трех частей, он был бы способен чувствовать,
ощущать все три! Кроме того, если человек состоит из тела, души и духа, то к чему
относится сердце?
4. Призывает ли нас Писание спасать души? Привидите несколько примеров.
5. Основываясь на Писании, какой метод обращения душ вы можете предложить?
Является ли обращение душ конечной целью нашей жизни? Какова конечная цель жизни
согласно псалму 102? Как обращение душ соотносится с этой целью?
Глава 7
Продолжает ли душа жить после смерти?
Прочитайте Евангелие от Иоанна 11:17-26.
1. Постановка вопроса.
Суть нашего вопроса сейчас не в том, будут ли умершие жить опять. Есть люди, которые
верят, что мертвые действительно будут снова жить, но отрицают, что душа выживает
после смерти! Это очень странная теория, но некоторые люди придерживаются ее.
Вопрос также не заключается в том, продолжает ли душа человека жить в сознательном
состоянии после его смерти. Этот вопрос тоже интересен, и он будет рассмотрен в
следующих главах.
Сейчас мы просто спрашиваем: "Когда человек умирает, продолжает ли его душа жить?"
2. Аргументы тех, кто отвечает на вопрос отрицательно.
Сейчас я не имею в виду главным образом материалистов. Все мы знаем учение крайних
материалистов о том, что мыслительный процесс или человеческая "душа" является
секрецией мозга, также как желчь является секрецией печени, и поэтому точно так же, как
прекращается выделение желчи, когда умирает печень, прекращается мыслительный
процесс после остановки работы мозга. Но мы не ставим перед собой цели уделять много
внимания материалистам. В своем желании свести все к материи они отвергают
свидетельство природы и наших ощущений. Кроме того, они признают, что основание их
убеждений и наших убеждений различны, потому что они отвергают Библию, в то время
как мы ее принимаем .
Я веду речь о русселитах, "Сторожевой Башне", Международных библейских студентах,
Свидетелях Иеговы, провозвестниках тысячелетнего царства, как бы не назывались эти
люди в вашем обществе. Они утверждают, что верят в Писание, но тем не менее
отвергают идею о том, что после смерти душа не умирает. Так, по мнению Дж. Ф.
Рузерфорда, "разбойник (из Лук. 23:40-43) попал в небытие и должен оставаться мертвым
до воскресения". А если обратить внимание на тот факт, что Иисус сказал покаявшемуся
разбойнику: "... Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мной в раю", Рузерфорд
отвечает, что правильный перевод этого отрывка звучит на самом деле так: "Сегодня Я
спрашиваю тебя, будешь ли ты со Мной в раю?"
Постоянные ссылки, конечно, делаются на такие места, как Еккл. 3:19, 20; 9:2, 3, 5, 10. В
соответствии с этими отрывками одно и то же происходит как с людьми, так и с
животными в том смысле, что все они умирают и, будучи мертвыми, ничего не знают.
"Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем ..."
3. Ответ.
Пусть вас не пугают эти цитаты из Книги Екклесиаста. Книга говорит об иглах и гвоздях
(Еккл. 12:11). Некоторые интерпретируют иглы как проблемы , рассматриваемые в
качестве стимула для серьезных размышлений, а гвозди - как решения, которые мудрость
находит после некоторых наблюдений. Игла, в соответствии с таким толкованием, - это
то, что ставит в затруднительное положение человека, который смотрит на вещи с земной
точки зрения ("под солнцем"). Что же, если смотреть с такой позиции, то разве это не
истина, что люди и животные умирают и что, когда они умирают, они теряют всякий
прямой контакт с этим миром? Разве в этом отношении они все не одинаковы? Но есть
также и гвоздь, т. е. решение. Если посмотреть на жребий праведного из страны над
солнцем, то вместе с автором книги Екклесиас та можно понять, что его судьба
отличается от судьбы нечестивого (Еккл. 2:26). Екклесиаст также понимает, что на самом
деле есть жизнь после смерти. Человеческий дух не проваливается в небытие. Напротив:
"И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его"
(Еккл. 12:7).
Д-р Г. Ч. Аалдерс в своих замечательных комментариях к Книге Екклесиаста говорит о
9:10 следующее: "Означают ли эти слова, что вся деятельность в жизни после этой жизни
исключается? Они значат не больше, чем слова нашего Спасителя, записанные в Иоан. 9:4
("... приходит ночь, когда никто не может делать"). Подобные выражения указывают
только на прекращение всякого "труда под солнцем", т.е. человечес кой деятельности
здесь, на земле".
А что можно сказать в ответ на собственный перевод Рузерфорда, его интерпретацию слов
кающегося разбойника? это просто смешно! Иисус предположительно сказал: "Истинно Я
говорю тебе сегодня". Ну, конечно, Он сказал это сегодня. Когда еще Он мог говорить
это? А что касается предположения, что после торжественного вступления: "Истинно
говорю тебе" Иисус задал вопрос и после этих вводных слов не сделал торжественного
утверждения , как Он делал во всех подобных ситуациях, то для такого нелепого перевода
нет решительно никаких оснований.
4. Утвердительные свидетельства Писания, поддерживающие идею о том, что душа
продолжает жить после смерти.
Из отрывка, который мы читали в начале этой главы (Иоан. 11:17-26), становится
очевидным, что Иисус заверил Марфу в том, что вера приводит к жизни и что жизнью и
вера приводит к неумиранию : "... всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек".
Надо, конечно, признать, что продолжающаяся жизнь, о которой говорит Иисус, намного
превосходит простое продолжающееся существование . Но из этих слов вытекает мысль о
продолжающемся существовании, которое как раз и интересует нас в данный момент.
Давайте вернемся теперь к Книге Екклесиаста, той самой книге, на которую так любят
ссылаться свидетели Иеговы. Отрывок, который мы имеем в виду, следующий: "Вложил
вечность (мир) в сердце их" (3:4). В соответствии с тем решением , которое предлагает
Екклесиаст, человек не во всем походит на животное . У человека есть размышляющая,
задумывающаяся душа; о животных этого не скажешь. Посмотрим на Исх. 3:6 в свете
Матф. 22:32. Из этих отрывков (в соответствии со словами Господа) следует, что Авраам,
Исаак и Иаков определенно были живы, несмотря на то, что их тела находились в
могилах. В день воскресения тела оживут тоже. Притча о богаче и Лазаре (Лук. 16:19-31)
учит нас тому, что оба героя этой притчи были живы непосредственно после смерти.
Никто из них не ушел в небытие.
Евр. 11:13-16 показывает, что герои веры считали себя "странниками и пришельцами на
земле" и искали, и действительно достигли небесной страны, которую Господь
приготовил им. Сегодня существует "торжествующий собор и церковь первенцев,
написанных на небесах". Там живут "духи праведников, достигших совершенства" (Евр.
12:23).
Есть много и других мест в Священном Писании, которые доказывают, что душа
продолжает жить после смерти тела. В последующих главах мы будем обращаться к
некоторым из этих мест.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. На какой вопрос мы искали ответ в этой главе?
2. Каковы аргументы тех, кто отрицает жизнь души после смерти?
3. Что вы можете сказать в ответ на эти аргументы?
4. Какие доказательства предоставляет Ветхий Завет в пользу утверждения, что душа
живет после смерти тела?
5. Какие доказательства в пользу этого утверждения предоставляет Новый Завет?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли считать общее воскресение в конце мира доказательством того, что душа
живет после смерти?
2. Ушел ли Иисус "в небытие" после смерти? См. Лук. 23:46.
3. Ушел ли Стефан "в небытие" после смерти? См. Деян. 7:59.
4. Что произошло с Илией, когда закончилась его земная жизнь? Ушел ли он " в небытие"?
Как вы думаете, встретил ли он кого-нибудь еще на небесах кроме Бога и Еноха?
5. Какова практическая ценность учения, рассмотренного в этой главе?
Глава 8
Бессмертие. Что это? Бессмертен ли человек?
Прочитайте Первое послание Тимофею 6:11-16; Второе Послание к Тимофею 1:8-12.
1. Утверждения разных авторов о бессмертии человека.
Как вы думаете: бессмертен ли человек? По этому вопросу существуют разные мнения.
Один из авторов рассуждает следующим образом. Мысль о том, что Новый Завет учит
бессмертию души, является ошибочной. Бессмертие души - это древнегреческое, а не
христианское учение. Христианское учение говорит о воскресении, а не о бессмертии.
"Бессмертие, по сути, является отрицающим (без смерти, т.е. нет смерти - прим. пер.)
понятием ... воскресение - это утверждающее понятие" (О.Кульманн).
Другой автор занимает такую же позицию. Он говорит об "учении о бессмертии
человеческой души как о ереси". Тем не менее он готов принять слово "бессмертие " в
применении к тем, кто во Христе. Этот автор утверждает: "Бог может уничтожить и тело,
и душу в аду. И словом "бессмертие" может описываться только состояние
прославленных святых во Христе" (Х.Хуксема).
Сейчас мы обратимся к получившей широкое признание доктринальной книге, а именно к
"Систематической теологии" Л.Беркхофа. Он отмечает, что термин "бессмертие " не
всегда используется в одном и том же значении. Он, однако, не заходит так далеко, чтобы
полностью отвергнуть идею о том, что в определенном смысле человек бессмертен. Он
утверждает: "Бессмертие в смысле продолжающегося и бесконечного существования
приписывается так же всем духам, включая человеческую душу. В этом заключается одно
из учений натуральной религии, или философии. Когда тело распадается, душа не
принимает участия в этом распаде, но сохраняет свою индивидуальность. Эта идея о
бессмертии души находится в полной гармонии с учением Библии о человеке; но религия,
Библия и богословие направляют свое основное внимание не на это чисто количественное
и бесцветное бессмертие - бесконечное существование души".
Итак, к чему же мы пришли? Первый автор требует заменить термин "бессмертие" на
слово "воскресение". Второй говорит, что, по сути, только те, кто во Христе, бессмертны.
Последний придерживается мнения, что в каком-то смысле души всех людей бессмертны,
но это не то бессмертие, о котором говорит Библия.
2. Различия, о которых надо помнить
Бессмертен человек или нет? Все зависит от того, какой смысл вкладывается в понятие
бессмертие.
В определенном смысле только Бог бессмертен. Он "Единый имеющий бессмертие ..."
(см. 1 Тим. 6:11-16). Он единственный изначальный Хозяин и неиссякаемый Источник
жизни. Его бессмертие получило название "изначальной, необходимой и вечной
наделенности". В существе Бога нет смерти и нет даже возможности ее, в каком бы
смысле она ни понималась. Бог обладает полнотой жизни, нетленным блаженством (ср. 1
Тим. 1:17), божественными качествами, неотделимыми от Него.
Хотя бессмертен только Бог как изначальный Хозяин и Источник жизни и блаженства, но
в более широком смысле истинно также и то, что верующие бессмертны. В 2 Тим. 1:8-12
ясно утверждается, что наш Спаситель Иисус Христос, с одной стороны, разрушил
смерть, а с другой, явил "жизнь и нетление через благовестие". Благодаря искуплению
Христа вечная смерть перестала существовать для верующего. С каждым днем духовная
смерть все ближе к своему окончатель ному поражению, над ней будет одержана полная
победа, когда дитя Божие покинет земную обитель. Даже физическая смерть стала
приобретением. Христос уничтожил смерть ради Своих детей; но, кроме этого, Он
показал жизнь и нетление. Он явил их в Своем славном воскресении, а самое главное - в
Своем обещании: "... Я живу, и вы будете жить" (Иоан. 14:19), т.е. в Евангелии . Такое
бессмертие несравненно превосходнее простого бесконечного существования. Даже здесь
и сейчас верующий получает это великое благослове ние. На небесах он получит его в
дальнейшем развитии. Но он не обретет его во всей полноте до второго пришествия
Христа. До тех пор тела всех верующих подчинены закону угасания и смерти. Бессмертие
, т.е. вечное спасение тела и души, относится к новому небу и новой земле. Эт.е. наследие,
хранящееся для всех, кто во Христе.
Поэтому, если вас спросят, бессмертен ли человек, то разумно ответить так: "Да, но
только в том смысле, что его существование никогда не прекращается. В Библии только
тот называется бессмертным, кто обладает вечной жизнью во Христе Иисусе и определен
к вечному прославлению Его как телом, так и душой".
3. Противопоставление библейского учения о бессмертии греческой философии.
А. Бессмертие, о котором учил Платон и другие, относится к людям. Бессмертие,
которому учит Писание (когда используется само слово или его синоним) относится
только к Богу; в другом смысле только к тем, кто во Христе.
Б. Бессмертие в греческой философии - это всего лишь присущая душе
неуничтожаемость, необходимое бесконечное существование. Бессмертие, о котором
говорит Библия, - это вечное блаженство.
В. В языческом понимании бессмертие относится только к душе. Тело рассматривается
как тюрьма, из которой душа освобождается после смерти. В соответствии с Писанием
наше тело - это не тюрьма, а храм. Таким образом, бессмертие, по Библии, относится как к
телу, так и к душе верующего, ко всей его личности.
Г. Бессмертие, о котором говорит мир, - это натуральная, или философская, концепция.
Бессмертие, о котором говорит Бог в Своем Слове (когда речь идет о человеке), - это
искупительная концепция.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. В каком смысле справедливо то, что только Бог обладает бессмертием?
2. В каком смысле верно то, что верующие тоже бессмертны?
3. Как бы вы ответили на вопрос: "Бессмертен ли человек?"
4. В чем заключается буквальный смысл слова "бессмертие"? Каков его синоним?
5. В чем состоят различия между библейским учением о бессмертии и учением о
бессмертии греческой философии?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли сказать, что Адам и Ева до грехопадения были бессмертны? Если да, то в
каком смысле они были бессмертны? Бессмертны ли ангелы? Бессмертен ли дьявол?
2. Может ли верующий в общении со светскими людьми полностью избегать
использования определенных слов в том смысле, в котором их употребляет мир, в то
время как Писание использует те же слова для описания других понятий? Подумайте о
таких словах, как "бессмертие", "общение", "любовь".
3. Люди прошлого говорили о "языке Ханаана". Что это значит? Должны ли мы
культивировать эту идею сегодня?
4. Почему идея о бессмертии как о продолжении жизни души и ее бесконечном
существовании не может дать даже часть того утешения, которое нам дает библейское
учение о бессмертии? Как Платон объяснял бессмертие? Что вы думаете о его
аргументации?
5. Покажите, что Писание ясно учит бессмертию не только души, но и тела.
Глава 9
Куда направляется дух верующего после смерти?
Прочитайте Послание к Евреям 12:18-24.
1. Связь между этим вопросом и теми, на которые выше были даны ответы.
В предыдущих главах было указано, что в соответствии с Писанием человеку надлежит
однажды умереть. Мы также пришли к выводу, что для верующего смерть - приобрете
ние, оно стало возможным благодаря заместительному искуплению Христа. Кроме того,
было показано, что человек состоит из двух частей, очень тесно связанных между собой, а
именно тела и души (или тела и духа). Было доказано, что душа продолжает жить после
физической смерти и что она существует вечно. Эта истина часто называется "учением о
бессмертии". Одновременно было также указано, что в том смысле, в котором Писание
использует термин "бессмертие", только Бог обладает бессмертием как изначальной,
необходимой и вечной наделенностью; только те люди бессмертны, кто во Христе
получил от Него дар переданного бессмертия, благодаря чему их ожидает вечное
блаженство как души, так и тела.
Если считать, что все это истинно и что в соответствии с этим дух верующего продолжает
жить после смерти, то возникает вопрос: куда направляется дух? Другими словами, когда
дети Божии умирают, попадают ли их души сразу же на небеса? Если да, то было ли так
всегда?
2. Почему необходимо обсуждение данного вопроса?
Очень многие люди, утверждающие, что они верят Библии, совсем не уверены в том, что
души всех верующих после смерти попадают на небеса. Мы уже опровергли теорию тех,
кто учит, что души после смерти уходят в небытие. Но есть и такие, как, например,
римские католики, которые верят, что души большинства верующих после смерти
попадают сначала в чистилище, а не сразу на небеса. (Вопрос о чистилище мы рассмотрим
ниже.) Но даже среди евангельских протестантов есть те, которые верят, что тысячи и
тысячи верующих не попадают прямо на небеса после смерти. Передо мной лежит
маленькая книга, в которой я нашел немало интересных мыслей. Она называется
"Христианин после смерти". Ее автор - Р.Е. Хау, пастор центральной пресвитериан ской
церкви в городе Джексоне, штат Миссиссиппи. Вместе с прекрасными евангельскими
истинами, которые можно найти в этой книге, там есть несколько идей, с которыми я не
могу согласиться. Одна из них заключается в том, что до вознесения Христа праведники
после смерти попадали не на небеса, а в рай (ср. Лук. 23:43). Рассуждения автора
заключаются в следующем: Иисус посредством Своей смерти "изменил местопребывание
верующих, лишенных тела ... Он отомкнул врата рая и освободил великое множество
ожидавших этого часа принесения жертвы, чтобы Он победоносно мог ввести их на
небеса". Автор указывает, что синонимом слову "рай", которое означает место
блаженства, хотя и не является небесами, выступает лоно Авраамово (ср. Лук. 16:22).
3. Учение Писания.
Р.Е.Хау, похоже, основывает свои рассуждения на том предположении, что если два или
более слов употребляются для того, чтобы описать место, куда идут души детей Божиих
после смерти, то таких мест тоже должно быть по крайней мере два. По его мнению,
разные слова означают разные места. Но разве не было бы странным, если бы для такого
прекрасного места, как небеса, существовало только одно название? Почему "рай", "лоно
Авраамово" и "небеса" не могут означать одно и то же место, которое рассматривается в
разных ракурсах?
Представим себе, что мы путешествуем по дороге и неожиданно в поле нашего зрения
попадает удивительный дом. И неужели наш язык настолько беден, что в нем не найдется
нескольких слов для описания этого прекрасного строения? одни скажут: "Это дом",
другие: "Дворец", а третьи: "Хоромы". И все будут правы. Если это так в отношении
роскошных и красивых предметов на земле, то почему это не допустимо в отношении
небесных?
Тот факт, что "небеса" и "рай" - это просто разные слова, указывающие на одно и то же
место, доказывается сравнением двух стихов (2 и 4) из 12 главы Второго послания к
Коринфянам. Здесь мы читаем о ком-то, кто "восхищен был до третьего неба". Можно
сделать вывод, что под первым небом понимаются облака, под вторым - звезды, а под
третьим - мир искупленных. Но можно сразу же заметить, что человек, который в
соответствии со вторым стихом восхищен на небо, был в соответствии с четвертым
стихом восхищен в рай. Это, вне всяких сомнений, доказывает, что "небеса" и "рай"
означают одно, а не два разных места. То же самое касается лона Авраамова. Тот факт,
что душа Авраама немедленно отправилась на небеса после смерти, ясно
засвидетельствовано Писанием (Евр. 11:10, 16; ср. Матф. 8:11).
Душа дитя Божиего после смерти идет на небеса - это ясное и последовательное учение
Писания.
Псалмопевец говорит: "Ты руководишь меня советом Твоим, и потом примешь меня в
славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72:24, 25). Несомненно,
что дом Отца с его многими обителями есть небеса (Иоан. 14:2). Наш Господь после
Своего вознесения вошел "в самое небо" (Евр. 9:24). Он вошел туда "предтечею за нас"
(Евр. 6:20). Быть с Иисусом означает быть на небесах. Иисус молился: "Отче! которых Ты
дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу мою" (Иоан. 17:24).
Верующий после смерти без промедления попадает на небеса, как говорится во Втором
послании к Коринфянам 5:8: "... выйти из тела и водвориться у Господа". Для апостола
Павла "разрешиться" означало "быть со Христом", т.е. на небесах (Филип. 1:23). И,
наконец, не самый последний по значению отрывок, который был прочитан в начале этой
главы (Евр. 12:18-24), убеждает нас, что прямо сейчас на небесах находится
торжествующее собрание и Церковь первенцев.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какой главный вопрос этой главы и почему он требует обсуждения?
2. Основываясь на Писании, докажите, что "небеса" и "рай" означают одно и то же место.
3. Куда попал Авраам после смерти? Ответ докажите.
4. Основываясь на Писании, докажите, что в жизни после смерти души детей Божиих
пребывают на небесах.
5. Докажите, что после смерти верующий немедленно попадает на небеса.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Дайте более полное, чем в этой главе, объяснение двенадцатой главе Послания к
Евреям, особенно стихов 22-24.
2. Кто "восхищен был до третьего неба"?
3. Что пережил этот человек, когда был восхищен в рай? (См. 2 Кор. 12:4, 7.) Есть ли в
этом какой-либо урок для нас?
4. Куда после окончания земной жизни попали Енох и Илия?
5. Что в соответствии с языческими верованиями времен апостола Павла происходит с
душой после смерти? (См. 1 Фес. 4:13.) Сравните с христианской точкой зрения. Как 1
Фес. 3:13 доказывает, что после смерти душа верующего попадает на небеса?
Глава 10
В каком состоянии находятся души искупленных на небесах: сознательном или
бессознательном?
Прочитайте Второе послание к Коринфянам 5:1-8
1. Сон души: теория и аргументы сторонников этой теории.
Однажды мне довелось проповедовать будучи в гостях в другой церкви. После служения
одна женщина поделилась со мной своими соображениями о жизни после смерти, которые
удивили меня. Она сказала: "Я так рада, что Вы прояснили вопрос о жизни на небесах.
Теперь я знаю, что мои близкие не спят, но бодрствуют и наслаждаются славой небесной
жизни". Необходимо добавить, что недавно эта женщина потеряла двух очень дорогих
людей. "Понимаете, - продолжала она, - я постоянно думала об этом, особенно из-за того,
что мистер ... (она назвала по имени известного человека) высказал идею о том, что те, кто
умер в Господе, перешли в бессознательное состояние и останутся в нем до второго
пришествия Христа и до воскресения".
Я, конечно, знал об этой теории. Я знал, например, что во время становления ранней
церкви была маленькая секта в Аравии, члены которой верили в сон души; знал, что во
время Реформации это заблуждение отстаивалось некоторыми анабаптистами, что
Кальвин опроверг эту теорию в своей работе "Psychopannychia"; что в девятнадцатом
столетии некоторые ирвингиты в Англии стояли на этих позициях, что русселиты в наши
дни верят в нечто похожее, однако, на самом деле они верят в небытие. Но я не знал, что
даже в консервативных христианских кругах сегодня вновь вернулись к такому
пониманию, приводя этим в смятение умы людей.
В чем же заключаются аргументы, на которых эти заблудшие души (ибо кем же они еще
являются) основывают свои взгляды? В основном они состоят в следующем.
А. Состояние сознательности зависит от ощущений. Например, я вижу представительного
молодого человека и начинаю думать о нем; я вижу проект дома и в уме начинаю
планировать строительство такого дома следующим летом. Или: я слышу веселую
мелодию и в моем сознании переношусь на вечеринку. Но после смерти наступает полный
разрыв со всем, что может вызывать ощущения. Я больше ничего не слышу, не вижу, не
ощущаю вкуса, не чувствую и не обоняю. Значит, и поток мыслей тоже должен
прекратиться. Я впадаю в состояние бессознательности и, пока не получу новое тело,
продолжаю спать.
Б. Писание часто представляет смерть как сон (Матф. 27:52; Лук. 8:52; Иоан. 11:11-13;
Деян. 7:60; 1 Кор. 7:39, 15:6, 18; 1 Фес. 4:13 и ср. также такие ветхозаветные отрывки, как
Быт. 47:30; Втор. 31:16; 2 Цар. 7:12). Более того, есть много отрывков, которые, казалось
бы, утверждают, что у мертвых нет сознания (Пс. 29:91; 113:16; 145:4; Еккл. 9:10; Ис.
38:18, 19).
В. Нигде в Писании мы не находим пример человека, воскресшего из мертвых, который
бы рассказал о том, что он видел и слышал на небесах. Почему? Потому что он ничего не
видел и не слышал, так как находился в бессознательном состоянии или, состоянии сна.
2. Ответ.
На первый аргумент.
Душа человека - это не просто инструмент ощущений. Сознание может существовать
отдельно от ощущений. У Бога, как, впрочем, и у ангелов, нет тела. Тем не менее и у Бога,
и у ангелов есть сознание. Гениальный органист может слышать музыку в своей душе и
без органа, на котором можно эту музыку воспроизвести. Отняв у него орган, нельзя
отнять у него музыкальное сознание.
На второй аргумент .
Нигде в Писании не говорится о том, что душа умершего впадает в сон. Личность
засыпает, но совсем не обязательно душа. Такое сравнение смерти со сном очень удачно,
потому что, во-первых, сон означает отдых от труда; умершие тоже отдыхают от своих
трудов (Откр. 14:13); во-вторых, сон означает прекращение участия в деятельности,
которой человек занимался в часы бодрствования; мертвые тоже не принимают участия в
деятельности мира, который они покинули ; в-третьих, сон обычно предшествует
пробуждению ; мертвые тоже будут пробуждены. В связи с этим сравнение смерти со
сном особенно удачно в отношении славного пробуждения, которое ожидает тех, кто во
Христе.
Отрывки, на которые ссылаются те, кто поддерживают теорию спящей души, могут в
лучшем случае означать, что попавшие на небеса не принимают участия в жизнедея
тельности нового мира, к которому они теперь принадлежат. Но ни один из отрывков, на
которые опираются эти заблудшие души, не подтверждает этого.
На третий аргумент .
Предположим, что после того, как Лазарь умер, Господь, зная заранее, что через
несколько дней Он воскресит Своего друга из мертвых, удерживал его душу в
бессознательном состоянии. Доказывает ли такое исключение (и несколько похожих)
общее правило? Кроме того, если мы согласимся, что те, кого наш Господь воскресил из
мертвых (включая Лазаря), действительно пережили, пусть даже кратко, сознательную
радость небесной жизни, то разве можно с абсолютной уверенностью заявить, что после
своего возвращения на землю у них были способность и разрешение рассказывать о своих
удивительных переживаниях? См. 2 Кор. 12:4.
3. Идея о спящей душе не соотносится с теми многочисленными отрывками, которые ясно
учат или подразумевают, что души искупленных на небесах бодрствуют
Должен ли я действительно верить, что:
искупленные на небесах испытывают полноту радости и блаженства (Пс. 15:11) во время
сна?
они в правде взирают на лицо Божие и насыщаются Его образом (Пс. 16:15) во время сна?
они возлежат с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матф. 8:11) во сне?
богач сразу после своей смерти мучился, кричал и умолял (Лук. 16) во сне, а Лазарь
(бедняк из притчи) был утешен во сне?
те, о ком Христос совершал прекрасную молитву первосвященника, на самом деле как
исполнение этой молитвы, видят Его славу (Иоан. 17:24) во сне?
слава небес, с которой земные страдания не могут сравниться, будет открыта нам (Рим.
8:18), пока мы будем спать?
мы увидим лицом к лицу и познаем все в полноте (1 Кор. 13:12, 13) во сне?
как только мы выйдем из тела, мы водворимся у Господа, наслаждаясь небывалым
общением с Ним (2 Кор. 5:8), и в это время мы будем продолжать спать?
смерть для нас, верующих, будет приобретением несравненно лучшим всего того, что мы
переживали на земле (Филип. 1:21, 23), хотя мы будем оставаться во сне?
собор и Церковь первенцев на небесах (Евр. 12:23) - это собрание спящих?
во время пения прекрасных небесных гимнов, записанных в книге Откровение (Откр. 4, 5,
7, 12), мы будем оставаться во сне?
новая песня (Откр. 5:9, 14:3) будет петься спящими детьми Божиими?
души под алтарем будут взывать громким голосом (Откр. 6:10) во сне?
Его слуги будут служить Ему в Его храме день и ночь (Откр. 7:15), пока они спят?
души победивших восседают на тронах, живут и правят со Христом (Откр. 20:4), во сне?
Брат, неужели ты действительно хочешь, что бы я поверил во все это?
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Что подразумевается под сном души?
2. В чем состоят аргументы тех, кто придерживается этой теории?
3. Что вы можете ответить на эти аргументы?
4. Есть ли сегодня люди, которые принимают теорию спящей души?
5. Вспомните несколько отрывков из Писания, которые ясно учат или подразумевают, что
души искупленных на небесах бодрствуют в полной мере.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Что означает выражение "земной наш дом" (или "хижина") в 2 Кор. 5:1? И что значит
"разрушится"?
2. Относительно значения выражения "от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный,
вечный" (2 Кор. 5:1) существуют несколько мнений. Говорится ли здесь:
а) о воскресении тела?
б) о промежуточном теле очень тонкой структуры, которое мы получим сразу же после
прибытия нашей души на небеса?
в) о реальном физическом теле Иисуса на небесах, так что души всех искупленных на
небесах должны рассматриваться как находящиеся каким-то образом внутри этого тела
(как предположил один проповедник несколько лет назад)?
г) о чем-то другом, если да, то о чем?
3. Что имеет в виду Павел, когда он говорит, что мы "не хотим совлечься, но облечься" (2
Кор. 5:4)?
4. Что подразумевают слова "залог Духа" и почему этот залог является великим
утешением (2 Кор. 5:5)?
5. Как бы вы смогли доказать при помощи стихов 6-8 пятой главы Второго послания к
Коринфянам, что души искупленных на небесах существуют вполне сознательно?
Глава 11
В каком состоянии находятся души на небесах и что они делают?
Прочитайте Откровение 7:9-17.
1. Их состояние.
Искупленные на небесах между моментом смерти и моментом телесного воскресения еще
не достигли окончательной славы. Они живут, как принято говорить, в промежуточном
состоянии, а не в конечном. И хотя можно быть уверенным в том, что они радуются, их
радость еще не совершенна.
По этому поводу д-р Г.Бавинк пишет так:
"Состояние благословенных на небесах, хотя и славное как никогда прежде, носит
временный характер, и это справедливо по нескольким причинам.
А. Они находятся на небесах, ограничены ими и не обладают еще землей, которая вместе
с небесами была обещана им как наследие.
Б. Более того, они лишены тела, и это бестелесное существование является ... не
приобретением, а потерей. Произошло не развитие, а расщепление существа, поскольку
тело принадлежит к сущности человека.
В. И, наконец, часть не может быть совершенной без целого. Только в общении всех
святых может быть познана полнота Христовой любви (Еф. 3:18). Одна часть верующих
не может достичь полноты без другой (Евр. 11:40)".
С такой точкой зрения мы полностью согласны. Одновременно заметим, что между
промежуточным и конечным состояниями (после воскресения) не существует полного
разрыва, что они не резко контрастны. Напротив, так же, как между нашей жизнью здесь и
нашей жизнью на небесах сразу после смерти (см., например, Иоан. 11:26; Откр. 14:13) во
многом есть общее, так между промежуточным состоянием и конечным состоянием есть
немало схожего. Поэтому совершенно неправильно считать, что образы, которые Библия
дает нам для описания конечного состояния, не имеют никакого отношения к состоянию
промежуточному. Золотой Иерусалим принадлежит будущему, но также и настоящему в
той мере, в которой настоящее является тенью будущего.
Имея это в виду, можно взять Откр. 7:9-17 за основу изучения промежуточного состояния.
Многие черты промежуточного состояния, которые можно найти в седьмой главе, носят
отрицающий характер, т.е. мы узнаем, что искупленные избавлены от всякого
беспокойства и скорби, от всех испытаний и гонений: они не испытывают ни голода, ни
жажды, ни зноя. Но есть и новые черты небесной жизни. Агнец - их Пастырь. Он водит их
к живым источникам вод. Эти воды символизируют вечную жизнь, спасение. Источники
вод указывают на источник жизни, потому что через Агнца искупленные наслаждаются
вечным и непрекращающимся общением с Отцом. И, наконец, самый трогательный
штрих: "... и отрет Бог всякую слезу с очей их". Не просто слезы отерты, отерты все слезы;
они отерты с очей так, чтобы не осталось ничего, кроме совершенной радости,
блаженства, славы, сладостного общения и жизни с избытком. И Сам Бог - Автор этого
совершенного спасения.
2. Их деятельность.
А. Они отдыхают. См. Откр. 14:13. Тело, без сомнения, покоится в могиле, ожидая дня
воскресения. Но и душа отдыхает от земных тягот, от трудов, скорби, боли, мук ума и
особенно греха!
Б. Они видят лицо Христа. См. Откр. 22:4. (Конечно, после воскресения это будет
справедливо в полной мере.) Глаза искупленных (да, даже у души есть глаза: кто скажет,
что это не так?) направлены на Христа как откровение триединого Бога. Здесь, на земле,
наши глаза часто обращены прочь от Христа. Нельзя не вспомнить известную картину
"Презренный и отверженный людьми", на которой можно увидеть, как глаза всех людей
отвращены от пронзенного и увенчанного тернами Спасителя. На небесах Господь станет
для нас центром нашего интереса и внимания, потому что Он будет в полноте Своей
славы, а мы больше не будем сосредоточены на себе. Мы не сможем отвести своего
взгляда от Него.
В. Они слышат. Разве они не будут слышать славные гимны небесных хоров, описанных в
книге Откровение? Разве каждый искупленный не будет слышать, что другие
искупленные, ангелы и Христос хотят сказать ему?
Г. Они работают. "... и рабы Его будут служить Ему." Им предстоит разная работа, как
ясно видно из Евангелия от Матфея 25:21; к тому же выводу можно прийти на основании
Первого послания к коринфянам 15:41, 42. Искупленные будут служить с готовностью и
радостью. И не говорите, что такое служение невозможно, поскольку души не имеют тел.
Разве ангелы, которые тоже не обладают телами, не посылаются на служение?
Д. Они радуются. Поскольку всякий труд будет приносить удовлетворение и давать новые
силы, искупленные будут петь во время работы. Пение, конечно, отличается от того,
которое будет после воскресения. Но разве душам невозможно прославлять Бога? Разве в
сердцах искупленных не могут звучать мелодии? Кроме того, они вошли в "радость
Господа своего".
Е. Они живут. Даже в промежуточном состоянии искупленные действительно живут. Они
не просто видят сны. Мы не должны думать об этих душах как об ускользающих тенях.
Нет, они живут и радуются в обильном и славном общении (о котором мы собираемся
рассказать в 13-й главе). Более того, они живут со Христом. Где бы Он ни находился, там
же находятся и они. Чтобы Он ни делал, они делают то же (в той мере, в которой это
возможно для людей). Все, чем Он обладает, Он делит с ними. Доказательства этому вы
найдете в следующих отрывках: Откр. 3:12; 3:21; 4:4; 14:1, 14; 19:11, 14; 20:4.
Ж. Они правят. Они разделяют со Христом Его славу Царя.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Чем отличается промежуточное состояние от конечного состояния блаженства?
2. Есть ли связь между промежуточным и конечным состояниями?
3. Нарисуйте картину, данную в седьмой главе Откровения, в отношении положения
искупленных в славе.
4. Что означает то, что искупленные отдыхают, видят лицо Христа, слышат и несут
служение?
5. Что означают их радость, жизнь и царствование?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Как вы объясните "великое множество людей, которого никто не мог перечесть" из
Откр. 7:9?
2. В чем заключается смысл белых одежд и пальмовых ветвей?
3. В чем заключается смысл песни (Откр. 7:10)?
4. Объясните Откр. 7:14.
5. В этой главе ничего не сказано о том, как искупленные царствуют со Христом (Откр.
20:4). Дайте более полное объяснение.
Глава 12
Существует ли прямой контакт между умершими и живущими?
Прочитайте Второзаконие 18:9-15; Послание к Евреям 11:39-12:2
1. Есть люди, которые верят, что существует прямой контакт с одной или с обеих сторон.
Видят ли нас духи отошедших? Могут ли они вступить в контакт с нами? Имеем ли мы
доступ к общению с ними?
А. Спиритисты. Что можно сказать о случившемся с Маргарет и Кэт Фокс, девочкам
пятнадцати и двенадцати лет? Что же произошло? Их мать рассказывает историю того,
что будто произошло 30 марта 1848 года.
"Во всех частях дома был слышен какой-то шум. Мы слышали, как кто-то ходил в
кладовой и спускался по лестнице. Мы не находили себе покоя, а потом я решила, что дом
стал пристанищем несчастного, беспокойного духа." В пятницу, вечером, 31 марта,
таинственная история повторилась. Миссис Фокс продолжает: "Моя младшая дочь Кати
сказала: "Мистер Сплитфут, повторяйте за мной", - и стала хлопать в ладоши. Немедленно
послышались хлопки, причем их было столько же. Затем Маргарет в задоре сказала: "А
теперь повторяйте за мной. Считайте: "Один, два, три четыре." Одновременно со счетом
она хлопала в ладоши; как и до этого, послышались хлопки. Девочка испугалась и не
стала больше этого делать".
В соответствии со спиритизмом непосредственный контакт между отошедшими в мир
иной и продолжающими жить на земле существует.
Б. Римские католики . Хорошо известно, что они почитают "святых" на небесах, и верят в
их посредничество; например, они могут сказать следующее: "Sancta Maria, ora pro nobis"
("Святая Мария, молись о нас".) Но действительно ли святые на небесах могут слышать
эти просьбы? Среди католических богословов нет единого мнения по этому вопросу.
Одни верят в то, что ангелы выполняют роль посредников, сообщая святым о содержании
просьб, идущих с земли. Другие считают, что им обо всем рассказывает Бог или святые
сами читают мысли Бога. Но есть и такие, которые думают, что духи святых способны
перемещаться так быстро, что они не нуждаются в особых помощниках для сбора
информации. А это говорит о возможности прямого контакта.
В. Некоторые протестанты. Как это ни странно, но и среди евангельских протестантов,
придерживющихся здравого учения, есть и были до последнего времени те, кто признавал
возможность прямого контакта в той или иной форме с отошедшими в вечность, они
считали, что те, кто сейчас на небесах, видят нас и точно знают благодаря прямому
контакту , что мы делаем. Нельзя не удивиться, обнаружив в компании тех, кто
придерживается такого взгляда, человека, чья писательская и проповедническая
деятельность стала настоящим благословением для церкви. Этот человек - Кларенс
Эдвард Макартни. В проповеди по Евр.12:1, комментируя слова "имея вокруг себя такое
облако свидетелей", он сказал:
"Из этого стиха разумно сделать вывод, что мертвые наблюдают за нами и знают, чем мы
занимаемся в этой жизни". И опять: "Я не сомневаюсь, что они наблюдают за нами в этом
мире".
2. Писание отвергает эту идею.
Библия не допускает возможности прямого контакта между теми, кто отошел, и теми, кто
остался.
А. О спиритистах . Невозможно не только общение между отошедшими и живущими, но
Господом строжайше запрещена попытка проникнуть в эту область (см. Втор. 18).
Б. О римских католиках . Хотя Писание постоянно призывает нас молиться друг за друга
(Рим. 15:30; Еф. 6:18; Кол. 1:2, 3; 1Тим. 2:1, 2 и т.д.) и учит тому, что Бог часто посылает
помощь в ответ на такие молитвенные прошения (Исх. 32:11-14; Чис. 14:13-20; ср. Быт.
18), нигде мы не найдем наставления просить молитв тех, кто ушел из этой жизни, и нигде
нет и намека на то, что отошедшие обладают возможностью слышать и видеть, что мы
делаем.
На самом деле, очень просто можно прийти к противоположному выводу. В соответствии
с Писанием те, кто умер, - спят по отношению к тому миру, который они покинули (как
уже было замечено ранее). Они не знают, богатеют или беднеют их дети (Иов. 14:21). Из
своих небесных обителей ни Авраам, ни Иаков не способны ни видеть, ни слышать, что
происходит с их потомками (Ис. 63:16; ср. также Еккл. 9:10). Думаю, нет необходимости
добавлять, что почитание святых, которое легко приводит к поклонению им, является
одной из форм идолопоклонства, строжайшим образом запрещенное Писанием.
В. О некоторых протестантах . Объяснение Евр. 12:1, предложенное Кларенсом Эдвардом
Макартни, неверно.
"Слово "свидетели" едва ли может означать, что эти Божии люди - зрители ... нынешних
наших состязаний и борьбы. Они не смотрят со своих небесных зрительских мест на
сражение, идущее на арене внизу. В Писании нет таких мест, которые говорили бы нам,
что покинувшие земную жизнь принимают активное и сознательное участие в делах
сражающейся церкви. Они [герои веры из одиннадцатой главы Послания к Евреям]
характеризуются как люди, которые свидетельствовали своему поколению и которые
после того, как мы изучим их жизнь, становятся для нас сегодня примером веры в
действии , одерживающей победы в Боге. Хотя смерть заставила их покинуть землю, их
свидетельство остается. Именно посредством этого и в этом смысле герои веры прошлого
присутствуют сегодня рядом с нами.Они действительно сегодня окружают нас и
поощряют нашу веру" (Э.Зауэр).
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какой вопрос обсуждался в этой главе?
2. Во что верят спиритисты? Расскажите эпизод из жизни семьи Фокс.
3. В чем состоят верование и практика римских католиков отношении рассматриваемого
вопроса?
4. Как Кларенс Эдвард Макартни интерпретирует Евр. 12:1, 2?
5. Чему учит Писание по этому вопросу?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Я рассказал только начало истории семьи Фокс. Можете ли вы ее продолжить?
2. Почему учение римских католиков о почитании святых опасно? Я имею в виду
следующее: какое влияние почитание святых оказывает на поклонение Триединому Богу
через Иисуса Христа?
3. В этой главе отстаивалось мнение, что между отошедшими в вечность и оставшимися
на земле нет прямого контакта. А существует ли непрямой контакт? Если да, то докажите
свое мнение, основываясь на Библии.
4. Если между сражающейся и торжествующей церковью нет прямого контакта, то в
каком смысле верно то, что они встречаются друг с другом?
5. Как лучше всего можно выразить уважение к тем, кто уже обрел дом у Господа?
Глава 13
Узнаем ли мы друг друга там?
Прочитайте Евангелие от Луки 16:1-9.
1. Является ли желание встретить-друг-друга-снова правильным?
Узнаем ли мы друг друга на небесах? Как часто этот вопрос не задается! Некоторые люди
открыто выражают свое стремление возобновить счастливые связи, разорванные на земле
в тот момент, когда их друзья перешли в мир иной. Другие, однако, говорят об этом с
некоторым сомнением. Они вообще не уверены, является ли желание встретить -другдруга-снова (по-немецки Wiedersehen) правильным. Разве конечная цель не заключается в
том, чтобы "прославлять Бога и наслаждаться общением с Ним вечно"? И разве
псалмопевец не восклицал: "Кто мне на небе? ... с Тобою ничего не хочу?" (Пс. 72:25).
Ответ заключается в следующем. Если подобное стремление узнать друг друга и
восстановить связь имеет только лишь сентиментальный характер и не ставит перед собой
цели воздать Богу во Христе всей славы, то мы должны осудить его. Но желание
Wiedersehen для того, чтобы в обществе с теми, кто жил до и после нас, мы могли славить
нашего Искупителя, вполне законно. Мы созданы для общения. Поэтому я полностью
согласен с д-ром Г.Бавинком, который пишет: "Надежда увидеть-друг-друга-снова по ту
сторону могилы вполне естественное, неподдельно человеческое, желание и, кроме того,
соответствует Писанию. Ибо последнее не учит бессмертию, которое лишено всякого
содержания и относится к какой-то призрачной душе, но оно говорит о вечной жизни
настоящих человеческих личностей... Поэтому, хотя это абсолютно истинно, что небесная
радость состоит в основном в общении со Христом, в нее также входит общение
верующих между собой. Даже на земле последний тип общения, хотя всегда
несовершенен в этой жизни, не препятствует общению верующих со Христом, но
подкрепляет и обогащает его, тем более на небесах это будет так. Самое сильное желание
апостола Павла - отойти и быть со Христом (Филип. 1:23; 1 Фес. 4:17), но Сам Иисус
описывает небесную радость, используя символ пира, где все будут сидеть за одним
столом с Авраамом, Исааком и Иаковом (Матф. 8:11; ср. Лук. 13:28). Таким образом, в
надежде увидеть-друг-друга-снова нет ничего предосудительного, если только она
подчинена желанию общаться со Христом".
2. Учит ли Писание тому, что там нас ожидает радостное узнавание и восстановление
общения?
В той же блестящей работе по реформированному учению д-р Г.Бавинк говорит с
заслуживающей уважения осторожностью по многим спорным вопросам. Однако, что
касается узнавания в жизни после смерти, об этом он говорит очень убежденно и
однозначно. Он пишет: "Вне всяких сомнений, те, кто умерли, узнают тех, с кем они были
знакомы на земле".
Те, кто вместе с д-ром Г.Бавинком принимают идею узнавания и восстановления
общения, обычно ссылаются на следующие места, из которых не все служат ее прямым
доказательством.
А. В соответствии с Ис. 14:12 населявшие преисподнюю сразу же узнали вавилонского
царя, спускавшегося к ним, и насмешливо приветствовали его, восклицая: "Как упал ты с
неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы".
Б. В соответствии с Иез. 32:10 из глубин преисподней сильные обращаются к правителю и
народу Египта.
В. В соответствии с Лук. 16:19-31 богач узнал Лазаря.
Г. В соответствии с Лук. 16:9 друзья, которых мы приобретаем себе "богатством
неправедным", пригласят нас в небесные обители. Больные, которых мы посетили,
отверженные, к которым мы проявили сострадание, язычники, для которых мы стали
инструментом спасения, будут стоять во внешнем дворе небес для того, чтобы принять в
свой круг своих благодетелей и вместе прославлять Того, Кто является источником
всякого благословения. Все это не может не указывать на узнавание и возобновления
общения.
Д. Из 1 Фес. 2:19, 20 (ср. также 2 Кор. 4:14) следует, что во время второго пришествия
Господа Иисуса Христа миссионеры увидят окончательное воплощение своих надежд и
испытают удивительную радость, видя плоды своих миссионерских трудов в людях,
стоящих по правую руку Христа. И разве не вытекает идея о восстановлении прерванных
взаимоотношений из 1 Фес. 4:13-18?
3. Ответ на возражения.
Возражение а. Некоторые отрывки, приведенные в поддержку теории узнавания и
восстановления общения, говорят о событиях, которые будут сопровождать второе
пришествие Христа, а не промежуточное состояние. После возвращения Христа мы
получим тела, благодаря которым и происходит узнавание. Поэтому это никак не
доказывает, что бестелесные души верующих на небесах сейчас могут узнавать друг
друга.
Ответ. В этих словах есть доля истины, но только в той мере, в какой необходимо
подчеркнуть некоторые различия. Несомненно, после возвращения Христа, когда наши
тела, славно воскрешенные и измененные, будут возвращены нам, общение будет гораздо
богаче. Тем не менее, контраст между промежуточным и конечным состояниями не
настолько велик, чтобы то, что было сказано здесь о конечном состоянии, не могло быть в
принципе применено к состоянию промежуточному. Более того, некоторые отрывки
говорят о моменте непосредственно после смерти. Далее, если ангелы, не имеющие тел,
узнают друг друга (Дан. 10:13), то почему для бестелесных душ верующих это
невозможно?
Возражение б. Если мы действительно сможем узнать тех из наших друзей, которых мы
встретим на небесах, то мы будем тосковать по тем земным друзьям, знакомым и родным,
кто на небеса не попадет. Это сделает нас несчастными даже на небесах.
Ответ. Разве наш Господь Иисус Христос забыл кого-нибудь из тех, кого Он искренно
увещевал? Но разве можно сказать, что Христос несчастен на небесах? Разве ответ не
заключается в том, что когда мы оказываемся на небесах, все подобные узы, которые не
во Христе (включая даже узы семьи), теряют свое значение? И разве Евангелие от Матфея
12:46-50 не свидетельствует о том же?
Возражение в. В соответствии с Евангелием от Матфея 22:23-33 все земные
взаимоотношения будут полностью упразднены в жизни после смерти. Поэтому узнавание
тех, с кем мы были знакомы на земле, будет бессмысленно.
Ответ. Мысль, изложенная в приведенных стихах Евангелия от Матфея, заключается
совсем не в этом. Эти стихи говорят о том, что в жизни будущего века не будет смерти, а
значит, не будет ни брачных взаимоотношений, ни необходимости в них. В этом смысле
мы будем, как ангелы на небесах. Отрывок вообще ничего не говорит об упразднении
любых взаимоотношений с теми, кого мы знали на земле в Господе.
Учение о Wiedersehen после смерти имеет твердое основание в Писании.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какой вопрос обсуждался в этой главе?
2. Является ли желание встретить-друг-друга-снова после смерти законным? Почему вы
так думаете?
3. Поддерживает ли Писание взгляд, что это желание будет исполнено?
4. Но могут ли бестелесные души узнавать друг друга?
5. В чем заключаются другие возражения против учения о Wiedersehen, и как вы ответите
на них?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Может ли тот факт, что Петр, Иаков и Иоанн узнали Моисея и Илию на горе
Преображения, использоваться как аргумент в поддержку узнавания в жизни после
смерти?
2. Можно ли ссылаться для поддержки того же взгляда на Первое послание к коринфянам
13:12?
3. Кто-то сказал: "Мы не только узнаем друг друга в жизни после смерти, но мы будем
знать один одного лучше, чем когда бы то ни было до этого". Верите ли вы, что это так?
Почему?
4. В чем суть притчи, записанной в Евангелии от Луки 16:1-9? Я имею в виду
практический урок.
5. Что подразумевается под "богатством неправедным"?
Глава 14
Остаются ли у нас память, вера и надежда в славе? Есть ли на небесах время?
Прочитайте Откровение 6:9-11.
1. Короткое толкование видения душ под жертвенником.
То, что видел Иоанн, было не небом, а символическим видением небес. Но видение не
имело бы смысла, если бы не отражало реальности. Поэтому, поскольку у нас есть право
делать определенные выводы из притчи о богаче и Лазаре, то мы можем применить тот же
принцип и здесь.
В этом видении перед Иоанном предстает алтарь, который оказывается жертвенником
всесожжений, у его подножия должна выливаться кровь жертвенных животных (Лев. 4:7).
Под этим алтарем Иоанн видит кровь убитых святых. Он видел души, потому что "душа
тела в крови" (Лев. 17:11). Они принесли себя в жертву, твердо держась свидетельства,
которое они получили о Христе и о спасении в Нем. Теперь души этих людей требовали
мщения своим убийцам.
Каждому из этих убиенных были даны белые одежды, символизировавшие праведность,
святость и празднество. Они были заверены в том, что их молитвы будут услышаны, но
время суда еще не пришло. Поэтому эти души должны наслаждаться своим отдыхом еще
"малое время", пока все избранные не будут убиты и не дополнят число мучеников. Бог
знает точное число. Пока это число не будет достигнуто, день последнего суда прийти не
может.
Разве отсюда не вытекает, что эти души уже некоторое время находились в покое,
находятся в нем сейчас и будут находиться еще некоторое время? Д-р Г.Бавинк
утверждает: "У них есть прошлое, которое они помнят, настоящее, в котором они живут и
будущее, к которому они приближаются".
2. Остаются ли у нас память, вера и надежда в славе?
Во-первых, о памяти. Богач из притчи (Лук. 16:28) помнил, что у него есть пять братьев на
земле. В день суда некоторые нечестивые люди вспомнят, что они пророчествовали,
изгоняли бесов и совершали знамения (Матф. 7:22). Отсутствует ли память у
праведников? Даже Евангелие от Матфея 25:37-40 не учит этому, но говорит о
противоположном. Более того, как искупленные смогут петь новую песнь Богу за Его
чудное дело искупления, если они не помнят об этом искуплении? И разве в самом пении
(Откр. 14:3; 15:3, 4; ср. 5:9) не заложено определенное продвижение во времени от строки,
которая пелась, к строке, которая поется, и далее к той, которая будет петься? Разве это не
указывает на прошлое, настоящее и будущее даже на небесах? Действительно, у
искупленных в славе до дня воскресения нет голосов. Но разве из-за этого невозможно
пение? Разве не звучат славные слова в их сердцах? Разве даже здесь, на земле, не звучит
"в моем сердце мелодия ... мелодия любви"? Если хотите, называйте эти песни символами,
но они, несомненно, являются символами чего-то совершенно реального.
Итак, мы пришли к выводу, что память, очищенная от всякой греховной ржавчины, но
все-таки остающаяся памятью, направлена естественным образом в прошлое, она остается
с нами и на небесах. Что же можно сказать о вере, направленной в настоящее ?
Утверждается следующее.
В определенном смысле верно, что вера исчезнет (2 Кор. 5:7). Вера в обетование, которое
все еще не исполнено, будет заменена восторгом от исполнения этого обетования. Но на
небесах вера останется в том смысле, что мы будем доверять Богу. Разве не засияет она
еще более славным светом, когда уже не будет повторяться мучительный крик: "Верую!
Помоги моему неверию"?
А что можно сказать о надежде, направленной в будущее? Вывод о том, что вера
останется с нами и в славе, по-прежнему является лучшим толкованием 1 Кор. 13:13.
Надежда вместе с верой и любовью пребывает , когда "настанет совершенное", и когда мы
увидим все "лицом к лицу". Даже сейчас души искупленных на небесах знают, что это
всего лишь промежуточное состояние . Они приближаются, как и приближались, к тому
дню, когда они, воскрешенные, получат свои тела, и к ним присоединятся все остальные,
которые вступят в их число. Они жаждут того времени, когда унаследуют "новую землю и
новое небо" и когда пред их Господом преклонится все. Д-р Дж.Г.Вос очень верно пишет
в своей статье "Промежуточное состояние": "Писание представляет промежуточное
состояние как временное, которое не является ни окончательным блаженством святых, ни
конечной мукой потерянных".
На небесах души искупленных действительно живут, благодаря Бога за Его благословения
в прошлом, уповая на Него в настоящем и предвкушая будущее, еще более славное, чем
то настоящее, которым они уже наслаждаются. Поэтому даже в славе жизнь течет в трех
временах.
3. Но разве такой взгляд на промежуточное состояние не приводит к выводу, что для
людей будет существовать время даже на небесах ... и в аду?
Идея о том, что время, в любом вообразимом смысле, будет полностью отсутствовать в
жизни после смерти, крепко укоренилась в умах многих. Она присутствует в известных
гимнах, например "И он клялся, подняв руку к небесам, что времени уже не будет". Если
мы можем полагаться на студенческие заметки лекций д-ра А.Купера-старшего, тогда
можно сделать вывод, что этот великий богослов и государственный деятель был
абсолютно уверен, что в промежуточном состоянии времени не будет. Он неоднократно
ссылается на Откровение 10:5-6: "И Ангел ... клялся Живущим во веки веков ... что
времени уже не будет". Мы сожалеем, что великий богослов не смог изучить более
глубоко отрывок, на который он так уверенно опирается. Из контекста следует, что более
предпочтительным является другой перевод. В двух английских переводах (ASV, RASV)
используется намного лучшее выражение, а именно "промедления уже не будет".
Лично я согласен с д-ром Г.Восом, который говорит (о будущем веке): "Нигде апостол
Павел не утверждает, что после завершения нынешней жизни ни продолжительности, ни
разделения на временные интервалы уже не будет. Жизнь, описываемая таким образом,
очевидно, является прерогативой Творца: делать вечными жителей грядущей жизни в
таком смысле было бы равносильно их обожествлению, а такая мысль скорее относится к
языческому типу мышления и никак не вмещается в рамки библейской веры".
Аналогичное утверждает и д-р Г.Бавинк: "Умершие остаются ограниченными и
конечными существами, и не могут существовать никак иначе, как только в пространстве
и во времени. Измерение пространства и мера времени по ту сторону могилы будут
совершенно другими, чем сейчас, когда мили и часы являются стандартными эталонами.
Но даже души, живущие там, не будут вечными и вездесущими, как Бог ... Они не
поднимутся над временем как таковым, т.е. над временем в смысле последовательности
моментов".
Однако я хотел бы подчеркнуть, что я согласен с д-ром Дж.Г.Восом, который в уже
упомянутой статье утверждает: "Дж. Стаффорд Райт выдвинул идею, что в
промежуточном состоянии человеческий разум будет переведен на другую временную
шкалу, отличающуюся от шкалы физической вселенной, хотя мы не можем представить
себе, какой она может быть". Он обращает внимание на тот факт, что для душ убиенных
под жертвенником промежуток между их мученической смертью и воскресением в
последний день назван "малым временем", хотя он уже длился очень долго.
Таким образом, если задан вопрос: "Есть ли время на небесах?" - и время понимается как
движение от прошлого к настоящему и к будущему (назовем это продолжительностью
или последователь ностью моментов ), - ответ должен быть "Да". А если задан следующий
вопрос: "Будет ли это время таким же во всех отношениях, как мы его знаем сейчас (т.е.
будет ли оно измеряться нынешними земными эталонами), то ответ будет: "Нет".
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Объясните видение душ убиенных под жертвенником.
2. Можно ли сказать, что эти души живут в трех временах?
3. Остается ли с нами память на небесах?
4. Остаются ли вера и надежда с нами на небе?
5. Будут ли искупленные, подобно Богу, вознесены над временем во всех его
проявлениях? Будет ли время измеряться там так же, как оно измеряется здесь?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Как вы можете оправдать вопль о мщении душ убиенных под жертвенником?
2.Вы согласны с выражением: "Время не будет измеряться годами"?
3. Будет ли время в раю таким же, как и в аду?
4. Возможна ли надежда там, где нет времени ни в каком отношении? Укажите различия
между надеждой здесь и надеждой там.
5. Почему "любовь из них больше"?
Глава 15
Есть ли развитие на небесах?
Прочитайте Второе послание к Коринфянам 3:12-18; Послание к Ефесянам 3:14-21.
1. На небесах нет развития в освящении.
"И не войдет в него [на небо] ничто нечистое" (см. Откр. 21:27). Когда верующий умирает,
то он в тот самый момент полностью освобождается от греха в любой его форме. Поэтому
в жизни после смерти не может быть никакого развития в святости. Сегодня Авраам
нисколько не более святой, чем он был в тот момент, когда попал на небеса. В
безгрешности на небесах нет продвижения. С этой точки зрения искупленные абсолютно
совершенны, начиная с того момента, когда входят в жемчужные врата.
2. Тем не менее развитие на небесах может иметь место; например, развитие в знании,
любви и радости.
Я не знаю ни одного места в Библии, где бы прямо и буквально говорилось, что
существует хотя бы такой вид развития на небесах. Церковь не включила эту идею в свое
вероисповедание. Если кто-то склонен не согласиться с теорией о том, что на небесах есть
развитие, то он имеет на это полное право. Все строится на логических рассуждениях, а не
на прямых доказательствах.
Вместе с тем, по мнению многих (например, Г.Бавинка, Дж.Дж.Кнапа, Р.К.Ленского,
Дж.Д.Джонса), такое развитие существует. Это мнение основывается на логических
рассуждениях и дедуктивных заключениях. Лично я считаю, что для таких рассуждений и
заключений есть основания. Я в утверждении своего мнения по этому вопросу опираюсь
на следующие факты.
А. Учение Писания о вечной жизни (Иоан. 3:16; 11:25,26; особенно 10:10). В соответствии
с Писанием, когда душа оказывается на небесах, она продолжает жить. Она не просто
вечно остается в неизменном состоянии. Она живет более полно, чем когда бы то ни было
прежде. Жить - значит думать, пребывать в общении, видеть, слышать, радоваться и т.д.
Как мне кажется, для ограниченных существ в безгрешном состоянии такая жизнь
означает развитие. Возможно ли, чтобы мы думали и не продвигались в знании? Разве
можно пребывать в общении (каком общении!) и не развиваться в любви, видеть и
слышать славу небес и не обогащаться небесной радостью ?
Более того, рост в знании, любви и радости не обязательно противоречит состоянию
совершенства. На земле, "совершенный" ребенок - это растущий ребенок, ведь
"совершенный" Христос-младенец "преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у
Бога и людей" (Лук. 2:52). Такое возможно и на небесах.
Б. Учение Писания о величии Бога и ничтожности человека (Ис. 40:25, 26; 44:6; 45:5). В
соответствии с Писанием наши души как сейчас, так и в будущем - ограничены и
конечны. Бог, как сейчас, так и всегда бесконечен и неограничен. Кроме Бога, нет другого
Бога. Поэтому, когда в состоянии безгрешности и бессмертия, которое дается
искуплением , конечное приходит в соприкосновение с бесконечным, возможно ли, чтобы
конечное не развивалось? Когда неисчерпаемые богатства небес вливаются в сосуды явно
ограниченной емкости, возможно ли, чтобы эти сосуды не наполнялись все более и более?
Возьмите, например, Христову любовь к нам. Даже на небесах мы будем стремиться
познать, "что есть ширина, долгота, высота и глубина" этой любви. Конечно, ни одна
искупленная душа не будет стремиться делать все это сама. Она попытается сделать это
"вместе со всеми святыми". Но даже тогда, в соответствии с Писанием, эта любовь Христа
к нам "превосходит разумение". Во всей своей полноте она навсегда останется слишком
великой для человеческого восприятия.
Мы будем проникать все глубже и глубже в эту любовь Божию и будем вечно продолжать
открывать, что мы не достигли дна и никогда не достигнем его, ибо дна нет, эта любовь
бесконечна; на мой взгляд, это и будет славой небесной жизни. Мы никогда не услышим:
"Теперь вы знаете абсолютно все, что только можно знать о любви Божией во Христе".
Если бы полное познание любви Божией или любого Его качества было возможно, то мы
перестали бы быть конечными. Мы бы сами стали Богом. Но, кроме Бога, нет Бога!
Поэтому, пока любовь Христа остается бесконечной, а мы конечными существами, мы
будем продвигаться в своем познании этой любви и в своем любящем и радостном
отклике на нее. Можно ли представить себе, что кто-нибудь, пусть даже одним оком своей
души видящий славу Божию во Христе, не будет развиваться в знании, любви и радости?
В. Учение Писания об отсутствии греха в небесной жизни (Матф. 6:10; Откр. 21:27). На
небесах, в соответствии с Писанием, нет греха. Это означает, что главное препятствие для
развития тоже будет отсутствовать. Ни грех, ни проклятие никогда не поселятся там.
Поэтому мне кажется, что разум, не затуманенный грехом, будет развиваться лучше, чем
разум, находящийся во власти греха; что сердце, не подавленное последствиями греха,
будет скорее продвигаться во внутренней радости, чем подавленное сердце.
Г. Символы Писания (1 Иоан. 3:9; Откр. 22:1, 2; ср. Иез. 47:1-5). Библия рисует вечную
жизнь, или спасение, как пробивающееся семя, как растущее и приносящее плоды дерево,
как вечно углубляющуюся реку и т.д. Очевидно, все эти символы подразумевают
развитие.
Д. Учение Писания о вечно пребывающей надежде (1 Кор. 13:13). Надежда означает
радостное предвкушение грядущей славы. Вне всяких сомнений, здесь, на земле, мы тоже
надеемся. Но наши надежды не всегда становятся реальностью. Однако на небесах каждая
надежда исполняется, и в то же время человек все продолжает надеяться. Разве этот факт
не подразумевает развитие в знании, любви, радости? На мой взгляд, на небесах
действительно есть развитие, и это относится даже к промежуточному состоянию.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. В каком смысле истинно то, что на небесах нет развития?
2. В каком смысле, тем не менее, истинно то, что на небесах есть развитие?
3. Могут ли ограниченные создания когда-нибудь познать все о Христовой любви? Если
нет, то почему?
4. Имеет ли какое-нибудь отношение к возможности развития на небе факт отсутствия
греха на небесах?
5. В чем заключаются остальные аргументы, на которых я основывал свое мнение о
развитии на небесах?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Я сознательно использовал выражение "развитие; например , в знании, любви и
радости". Можете ли вы добавить что-нибудь к этому списку?
2. Адам и Ева были совершенными перед падением. Исключало ли это возможность
развития?
3. Наш Господь Иисус Христос как человек был совершенным, абсолютно безгрешным.
Исключало ли это возможность развития? (См. Евр. 5:7-10; обратите особое внимание на
ст. 8.) Как вы можете объяснить это?
4. Исключает ли 1 Кор. 13:12 ("... тогда познаю, подобно как я познан") всякую идею о
возможности развития? Подсказка: означает ли это в действительности "тогда познаю
неограниченно "? Если бы это было так, то во что бы это превратило нас? Что 1 Кор. 13:12
означает в свете всего контекста?
5. Есть ли в идее о возможности развития даже на небесах какая-то практическая
ценность? К примеру, есть ли связь между скоростью нашего духовного развития здесь и
на небесах (в знании, любви, радости и проч.)?
Глава 16
Отправляются ли нечестивые в ад, когда умирают?
Прочитайте псалом 72:12-19.
1. Очень непопулярное учение.
"Леди и джентльмены, идея об аде является порождением мстительности и
бесчеловечности, с одной стороны, и трусости, с другой ... Я не могу уважать человека,
который верит в ад. Я не уважаю ни одного человека, который проповедует ад ... Я не
люблю это учение, я ненавижу его, я презираю его, я отрицаю его ... Невозможно
передать, насколько это учение позорно и гнусно". Так говорил "великий агностик"
Р.К.Ингерсолл.
Пастор Русселл потратил немало усилий на свой любимый труд "Кошмар вечной муки".
На его взгляд, ужасное учение об аде пропагандировалось священнослужителями
официальной церкви для того, чтобы, поселив страх в сердцах людей, можно было ими
управлять.
Вот утверждение еще одного адвентиста седьмого дня: "Для многих людей религия - это
просто избавление от огня. Услышав описание места вечного огня, в которое они попадут
после смерти, если не станут религиозными и не будут ходить в церковь, люди испугались
и откликнулись на призыв" (Рузерфорд).
2. Возражения против учения об аде, а также ответы на них.
Возражение а. Бог есть любовь. Поэтому само существование ада невозможно. "Творец,
который может вечно мучить свое творение, есть дьявол, а не Бог любви".
Ответ. Любовь не исключает гнев, особенно на тех, кто упрямо отвергает эту любовь.
Именно Иисус Христос, само воплощение любви, постоянно говорил о наказании в аду.
Возражение б. Бог праведен . Поэтому Он не может наказывать временные грехи вечным
наказанием. Это было бы несправедливо, потому что наказание должно соответствовать
преступлению.
Ответ. Продолжительность преступления не обязательно определяет продолжительность
наказания. Даже сейчас преступление, совершенное за минуту, может быть наказано
пожизненным заключением. Определяющую роль играет природа преступления. За
измену государству часто выносится смертный приговор. Следовательно, измена
верховному Величеству, сознательное отвержение Бога любви заслуживает высшей меры
наказания.
Возражение в. Бог праведен (еще раз). Поэтому Он не может ввергнуть в самые глубины
ада миллионы невинных язычников, которые никогда даже не слышали Евангелия.
Ответ на это возражение будет дан в главе 20.
Возражение г. Бог есть мудрость . Поэтому Он знает, что высшая мера наказания не
принесет никакой пользы.
Ответ. Важно то, что Бог остается Богом! Иначе для всех все потеряно. Бог не может
оставаться Богом, не сохраняя Своих атрибутов, включая справедливость. "Да погибнет
мир, но сохранится справедливость". Отмена этого принципа означает конец и Бога, и
человека. Именно неизменная сохранность божественной справедливости пригвоздила
Иисуса ко кресту, как Спасителя от греха. Более того, Бог угрожает самым суровым
наказанием тем, кто отвергает такого любящего и чудного Спасителя. Когда в сочетании с
обещанием спасения всем, кто принимает Христа, эта угроза воспринимается серьезно,
тогда человек попадает под могучее благотворное влияние. И, более того, Божественная
честь сохраняется, и Его справедливость удовлетворена. А это в конце концов имеет
самое важное значение.
Возражение д. Бог всемогущий (и Он есть любовь). Поэтому Он не позволит сатане
держать в своих сетях тех, кого Он (Бог) создал. Один служитель с убеждениями
универсалиста выразил эту идею иначе. Он проповедовал, казалось, в консервативной
церкви, и я был одним из слушателей. Он утверждал следующее: "В конце все будут
спасены. Надеюсь, что даже дьявол".
Ответ. Бог не использует Свое всемогущество для того, чтобы затаскивая людей на
небеса, снимать тем самым с них ответственность за свой выбор. Человек, сознательно
отвергающий Христа, потерян из-за своих грехов.
Мнение, что в конце все люди, злые духи и даже сам сатана будут спасены, не имеет
основания в Писании, которое учит обратному (Матф. 7:13, 14; 25:10; 25:41; 25:46; Иуд.
6).
Возражение е. Бог есть Творец. Он создал нас таким образом, что мы инстинктивно
сопротивляемся идее о вечном наказании. Она не может быть верна, потому что "глас
народа есть глас Божий".
Ответ. Исток внутреннего отвержения идеи о вечном наказании кроется не в творении, а в
противлении. Вне всяких сомнений, после грехопадения лозунг "глас народа есть глас
Божий" нуждается в значительной модификации. Человек, руководствуясь своей злой
природой, предпочел Христу Варраву.
Возражение ж. Бог есть Бог открывающий . В Своем слове Он не учит тому, что
нечестивые после смерти попадают в ад.
Ответ. Теперь мы подошли к самой сути проблемы. Вопрос заключается не в том, любят
ли, ненавидят ли, презирают ли и отрицают ли Ингерсолл и другие учение об аде, но он
состоит в том, открыл ли Бог в Своем слове это учение. Это подводит нас к последнему
подзаголовку:
3. Действительно ли Библия учит тому, что нечестивые после смерти попадают в ад?
Здесь нам надо быть очень внимательными. Довольно часто, когда Писание говорит о
вечной судьбе нечестивых, оно говорит об их конечном состоянии, т.е. о наказании как
тела, так и души после судного дня. Отдельные главы будут посвящены этому вопросу
(46, 47). Сейчас же мы рассматриваем вопрос, попадают ли нечестивые в ад, когда
умирают.
Писание по этому вопросу говорит не очень много, но однозначно. Будет достаточно
нескольких примеров. По словам Асафа, когда нечестивые умирают, они низвергаются в
пропасть. Они мгновенно приходят в разорение. Они погибают от ужасов (Пс. 72:12-19).
Когда умер богач, он спустился в место мучений, из которого нет спасения (Лук. 16:23,
26). И когда Иуда совершил самоубийство, он простился с жизнью, "чтобы идти в свое
место", место погибели (Деян. 1:25).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Что говорит Ингерсолл об аде?
2. Что русселиты (свидетели Иеговы) говорят об этом?
3. Что говорят адвентисты седьмого дня?
4. Какие возражения выдвигаются против учения об аде и как на них можно ответить?
5. Учит ли Библия тому, что нечестивые после смерти попадают в ад?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли одновременно придерживаться неправильной точки зрения в отношении
учения об аде и придерживаться правильной точки зрения, касающейся учения об
искуплении Христа?
2. Русселиты называют себя "международными библейскими студентами". Но
действительно ли Библия является основой их идеологии? Что является этой основой?
3. Можно ли нас обвинить в том, что мы придаем слишком большое (или слишком малое)
значение в наших кругах учению о вечном наказании?
4. Является ли следующая мысль верной и законченной: По словам автора 72 псалма,
нечестивые благоденствуют в этой жизни, в то время как праведники страдают. Но в
конце ситуация изменится на противоположную (см. особенно стихи 23, 24.).
5. Те, кто утверждают, что учение об аде не соответствует Божьей любви и что,
следовательно, ада нет, сталкиваются с еще одной проблемой, о которой не говорилось в
этой главе. Что это за проблема?
Глава 17
Что подразумевается под шеолом* и адом**?
Прочитайте Ев. от Луки 16:19-31
1. Четыре заблуждения в отношении шеола
Возможно, вы удивлены, почему целая глава отведена этому предмету. Зачем
беспокоиться о значении одного еврейского, а другого греческого слова? Почему бы не
заняться чем-то более "практичным"? Причина состоит в следующем: именно сейчас
очень практично и полезно знать все, что касается значения этих двух странных слов -
ветхозаветного "шеол" и новозаветного "ад", потому что некоторые секты постоянно
втолковывают людям, что только из-за неправильного перевода этих слов (плюс слово
"геенна") учение об аде как о месте вечного наказания занимает такое положение в
церкви. И поэтому эти секты учат, что если только человек уделит время выяснению
смысла этих слов в оригинале , то душе будет возвращен мир.
Что ж, последуем их совету, и изучим эти два слова настолько глубоко, насколько нам это
позволит объем одной главы (оставляя "геенну" до 46 главы).
Более 60 раз слово "шеол" появляется в Ветхом Завете. В греческом переводе Ветхого
Завета (так называемой Септуагинте) оно передается словом "ад", которое так же является
новозаветным эквивалентом того же понятия. В виду этого, "шеол" и "ад" должны
исследоваться вместе.
Авторы русского синоидального перевода, пытаясь найти подходящее слово для слова
"шеол", во многих местах употребили слово "преисподняя" (Быт. 37:35; Чис. 16:30, 33;
Втор 32:22; 1Цар 2:6; 3Цар 2:6,9; Иов. 7:9; 11:8; 14:13; 17:13,16;
* Шеол - древнееврейское слово, используемое в оригинале Ветхого Завета для
обозначения смерти, преисподней, места, где пребывает душа после смерти.
** Ад - adhj - древнегреческий эквивалент слова "шеол". 21:13; Пс. 48:15,16; 87:4,7; 88:49;
138:8; 140:7; Прт. 1:12; 5:5; 7:27; 9:18; 15:11,24; 23:14; 27:20; 30:16; Ис. 5:14; 14:9,11,15;
28:15,18; 38:10,18; 57:9; Иез. 31-32; Ам. 9:2; Иоана 2:3). В остальных местах перевод
сделан в равной степени двумя словами "ад" и "могила". Слово "ад" можно найти в
следующих местах: 2Цар. 22:6; Пс. 9:18; 15:10; 17:6; 29:4; 30:18; 54:16; 85:13; Ис. 14:15;
Ос. 13:14; Авв. 2:5.
Первый ошибочный взгляд заключается в том, что авторы Authorised Version всегда правы
в переводе слова "шеол". Когда русселиты указывают на "ошибки в переводе", они
частично правы. Каждый может убедиться в этом самостоятельно. Например, разве автор
Пс. 114 действительно хотел сказать, что "муки адские" объяли его? Действительно ли
Исаия в оригинале и в соответствии с контекстом намеревался сообщить, что множество
пленников, вместе с их блеском и славой, спустились в преисподнюю (см. Ис. 5:14)?
Когда Иона был во чреве кита, действительно ли он был в преисподней (см. Ион. 2:3)?
Есть и другое, на мой взгляд, ошибочное мнение. Оно прочно засело в умах
исследователей Библии, которые находят его в словарях и библейских справочниках. Это
второе ошибочное мнение заключается в том, что как будто Ветхий Завет учит, что все
люди после смерти идут в одно место, место, в котором нет ни благословения, с одной
стороны, ни боли, с другой, место теней, которое должно восприниматься буквально.
На мой взгляд, ошибка проистекает от того, что во многих местах библейский язык
понимается буквально там, где он должен пониматься образно. В рассматриваемой теории
есть несколько необъяснимых моментов. Если шеол - это место, в которое направляются
все люди после смерти, то как перспектива попадания туда может служить
предупреждением (Пс. 9:17; Пр. 5:5; 7:27; 15:24; 23:14)? Если шеол совсем не является
местом боли, то как Моисей мог написать, что там горит гнев Божий (Втор. 32:22)? И если
Ветхий Завет учит, что после смерти все отправляются в темное обиталище теней, как в
таком случае верующие встречали смерть с радостным ожиданием (Чис. 23:10; Пс. 15:911; 16:15; 72:24-25)?
Третий ошибочный взгляд, также довольно популярный в некоторых евангельских кругах,
заключается в следующем: шеол - это подмир с двумя отделениями, одно для нечестивых,
другое для праведных. Но в Ветхом Завете мы нигде не находим учения о разделенном
шеоле. В Пс. 9:17 говорится, что нечестивые направятся не в отделение шеола, а в шеол.
Пр. 15:24 призывают человека избегнуть не части шеола, а самого шеола. И нигде мы не
читаем о том, чтобы дети Божии направлялись в то или иное отделение шеола. Идея
шеола с двумя отделениями берет свое начало в языческом представлении о подмире. Но
идеи такого деления мы не находим ни в ветхозаветном шеоле, ни в новозаветном аде.
Четвертого ошибочного мнения придерживается пастор Руссел. Хотя, как мы указывали
раньше, он частично прав, критикуя перевод Authorised Version, но он заблуждается,
считая, что в этом переводе слово шеол неправильно переведено везде. Кроме того, он сам
предлагает неправильный вариант перевода. По Русселу, а вместе с ним и по доктрине
свидетелей Иеговы, шеол означает забвение или несуществование. Это абсолютно
неверно.
Вы можете убедиться в этом самостоятельно, если обратите внимание, что произойдет,
если слово "шеол" во Втор. 32:22 перевести словом "несуществование". Действительно ли
гнев Божий горит в "преисподнем несуществовании"? Если в этом какой-нибудь смысл?
Также бессмысленно было бы сказать, что этот огонь горит в "преисподней могиле".
2. Что я считаю правильным взглядом
Шеол - это состояние или место, в которое человек спускается буквально или образно.
Само слово имеет несколько значений, и в каждом отдельном случае его смысл должен
определять контекст.
а. Иногда шеол обозначает место наказания нечестивых . В таких случаях правильным
переводом является слово "ад". См. Втор. 32:22; Пс. 9:18; 54:16. В этих отрывках шеол
является местом, где горит гнев Божий и куда спускаются нечестивые после смерти,
нечестивые, а не праведные.
б. В других отрывках шеол скорее всего обозначает могилу, в которую действительно
ложатся (что касается тела) все - и праведные и неправедные. Подумайте о седине Иакова,
которую могли свести в шеол, т.е. во гроб (Быт. 44:29, 31; 3Цар. 2:6, 9*).
в. В некоторых других отрывках, вероятно, имеется в виду "состояние смерти",
"бестелесное существование". Но обратите особое внимание: это состояние разделения
тела и души представлено как будто это место (1Цар. 2:6) с воротами (Ис. 38:10).
Конечно, все люди действительно сходят в это место, если понимать это образно.
Верующий человек или неверующий - после смерти его душа и тело разделяются; в таком
смысле все после смерти направляются в шеол. Но надо обратить внимание на
следующее: ни в одном отрывке ни Ветхого Завета, ни Нового Завета, не содержится
учение о том, что после смерти души всех людей буквально направляются в одно и то же
место. Наоборот, Библия последовательно проводит идею о том, что после смерти
нечестивые навеки обречены, а праведные (во Христе, конечно) навеки благословлены.
3. Смысл слова "ад" в Новом Завете
В притче о богаче и Лазаре (Лук. 16) ад не является подмиром с двумя отделениями "лоно Авраамово" и еще что-то. Наоборот, ад здесь означает ад. Это место мучений и
пламени (Лук. 16:23, 24). Также и в Матф. 11:23 и в Лук. 10:15 слово "ад" является
правильным переводом , потому что здесь ад резко противопоставляется небу. Поэтому
"ад" скорее всего надо понимать образно в смысле полного разрушения . В Матф. 16:18
мысль может заключаться в том, что даже все демоны, вырвавшиеся из ворот ада, не
смогут уничтожить истинную церковь Христа. В Деян. 2:27, 31 выражение "ад", как
многие толкуют, указывает на то, что душа Христа не была оставлена до состояния
смерти (бестелесного существова ния). Смысл может также заключатся в том, что слова
"мою душу" (в соответствии с хорошо известным еврейским идиоматическим
выражением) просто означают "меня". При таком понимании весь отрывок (Деян. 2:2-31)
указывает на то, что плоть Христа (в отличие от плоти Давида) не была оставлена в
могиле "увидеть тление", но на третий день славно воскресла. В трех отрывках в книге
Откровения (1:18; 6:8; 20:13, 14), содержащих слово "ад", имеется в виду состояние
смерти. Однако, здесь это состояние вновь представлено образно, как будто ад - это место,
к которому у Иисуса есть ключ, или человек, который всегда следует за смертью (6:8) и
который в конце концов будет брошен в огненное озеро (20:13, 14).
* 3Цар 2:6,9 - имеется в виду могила. Слово "шеол" в данном случае переведено на
русский язык как "преисподняя"
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Почему важно было изучить значение слов "шеол" и "ад"?
2. Опишите и опровергните ошибочные взгляды на значение слова "шеол".
3. Что на ваш взгляд является правильным пониманием слова "шеол"?
4. Какому правилу нужно следовать для того, чтобы определить значение слова "шеол" в
каждом отдельном отрывке?
5. Каковы различные оттенки значения слова "шеол" в Новом Завете?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Употребляется ли когда-нибудь слово "ад" применительно к конечному состоянию
нечестивых после второго пришествия Христа?
2. Какова главная мысль притчи о богаче и Лазаре?
3. Какое зло совершил богач? Убивал ли он, был ли вором или прелюбодеем? Если нет, то
почему он попал в ад?
4. Был ли Лазарь принят ангелами на лоно Авраамово благодаря тому, что на земле он
был нищим?
Глава 18
Существует ли чистилище?
Прочитайте Послание к Евреям 10:11-18.
1. Резкий контраст.
Рассказывают о том, как один ревностный член римско-католической церкви, чувствуя
приближение смерти, воскликнул: "О, блаженное чистилище!" Кардинал Гиббонс
называет учение о чистилище "драгоценной доктриной", и в отношении молитв за души,
томящихся в чистилище, он говорит: "Я не могу припомнить ни одного учения
христианской веры, которое бы приносило больше утешения человеческому сердцу, чем
та статья вероисповедания, которая говорит о действенности молитв за умерших верных.
Она лишает смерть ее жала".
А находившийся в рядах римско-католической церкви в течение пятидесяти лет и бывший
половину этого срока священнослужителем отец Чиникай, обратившийся в
протестантизм, писал: "Доколе, Господи, этому наглому врагу Евангелия, римской
церкви, будет позволено тучнеть слезами вдов и сирот через это жестокое и нечестивое
изобретение язычества - чистилище?"
Так все-таки учение о чистилище - это "драгоценная доктрина приносящая утешение
человеческому сердцу" или "жестокое и нечестивое изобретение язычества"?
2. Обобщая учение о чистилище.
Кардинала Гиббонс утверждает: "Католическая церковь учит, что, помимо места вечных
мучений для нечестивых и вечного покоя для праведных, в будущей жизни существует
срединное состояние временного наказания, предназначенное для тех, кто умер в
прощаемых грехах, и для тех, кто не удовлетворил справедливость Божию за уже
отпущенные грехи. Она также учит, что, хотя души, попадающие в это промежуточное
состояние, обычно называемое чистилищем, не могут помочь себе, они могут получить
помощь от верных на земле".
На Тридентском соборе было принято учение Римско-като лической церкви о чистилище.
Приведем фрагменты из этого учения:
"Существует чистилище, и душам, которые в нем содержатся, могут помочь молитвы
верных, и особенно благоугодная Жертва Алтаря" (статья XXV).
"Этим святым собором всем епископам повелевается усердно стараться о том, чтобы
целостное учение о чистилище ... принималось верою, было убеждением, преподавалось и
проповедовалось повсеместно верными Христу" (статья XXV).
В отношении людей, отвергающих это учение, тот же собор постановил: "Да будет предан
анафеме" (статья VI).
Учение римских католиков включает следующие положения:
А. Чистилище - это место, где души самых слабых верующих испытывают муку и тем
самым постепенно очищаются.
Б. Таким образом эти души расплачиваются за остаток своего долга. В чистилище они
несут временное наказание за грехи, которые совершили, когда были на земле.
В. Длительность и мера мучений разные. Кто-то страдает больше, кто-то меньше. Одни
мучаются дольше, другие мучаются более короткий отрезок времени. Это зависит, в
значительной мере, от того образа жизни, который эти души вели на земле. Также это
зависит, в определенной мере от того, что их друзья делают для них на земле, т.е. от
молитв, которые люди возносят за них, от индульгенций, которые приобретаются для них,
и особенно мессы, где упоминаются их имена.
Д. Друзья, живущие на земле, должны оплачивать эти мессы.
Е. У папы есть некоторая власть над чистилищем. Например, ему принадлежит право
посредством индульгенций облегчать муки душ в чистилище или даже прекращать их
совсем.
3. Недостаток доказательств из Писания.
Когда задается вопрос "Где можно найти подтверждение этому в Библии?", ответ,
который дают римские католики, такие как кардинал Гиббонс, открывает многое. Сначала
он говорит, что это является ясным учением Ветхого Завета, а затем цитирует одно место
из книги, которая протестантами совершенно справедливо считается апокрифической .
Это отрывок из Второй книги Макковеев (12:43-45) "с ее очевидными преувеличениями и
нередкими нравоучительными рассуждениями". Но даже этот отрывок не подтверждает
римско-католическое учение, потому что в нем говорится о воинах, умерших в смертном
(непрощаемом) грехе идолопоклонства.
Гиббонс также ссылается на два отрывка из Нового Завета. Первый содержится в
Евангелии от Матфея 12:32, где говорится, что хула на Святого Духа не простится ни в
этом веке, ни в будущем. Конечно, это означает, что указанный грех никогда не будет
прощен. Но это не означает, что какие-то грехи будут прощены в веке будущем. И даже
если бы этот отрывок можно было так понимать, то все равно римско-католическому
учению это не сильно помогло бы, потому чтовек будущий - это время, следующее за
вторым пришестви ем Христа, а в соответствии с их учением чистилище к тому времени
прекратит свое существование.
Второй отрывок - Первое послание к Коринфянам 3:12-15. Я не буду уделять время
подробному его анализу. Достаточно привести следующие рассуждения, чтобы показать,
что этот отрывок также не может являться доказательством какого бы то ни было учения о
чистилище. Огонь, открывающий и испытывающий дела людей, конечно, не является
буквальным огнем, который, как утверждает римско-католичес кое учение, очищает их
души. В соответствии со стихом15 некоторые будут спасены "как бы из огня", а совсем не
"огнем". И наконец, в этом отрывке основное внимание уделяется не промежуточному
положению, а тому, что произойдет в "тот день", т.е. в судный день, когда, как уже было
замечено, чистилище будет делом прошлого.
Другие римско-католические авторы пытались найти подтверждение своему учению в
таких отрывках, как Ис. 4:4; Мих. 7:8; Зах. 9:11; Мал.3:2, 3; Матф. 5:22, 25, 26; Откр.
21:27. Но даже беглый просмотр этих мест показывает, что они ничего общего с
чистилищем не имеют.
4. Учение Рима о чистилище - это самая настоящая ересь.
А. Оно находится в противоречии со здравой теологией и антропологией (учением
Писания о Боге и человеке). В то время как Писание подчеркивает, что человек не может
спасти себя (Рим. 3:21-27; 7:14-25; 8:3) и что по сути своей спасение является делом
Божиим (Пс. 31:2; Рим. 7:24; Еф. 2:8-10; Тит. 3:4-7; 1 Пет. 1:19), учение о чистилище
переставляет акценты с Бога на человека. В соответствии с учением Рима именно человек
в определенной мере оплачивает счета и несет временное наказание за свои грехи,
зарабатывая спасение. Согласно этому учению, некоторые люди даже могут совершить
больше добрых дел, чем от них требуется. Заслуги их "сверхдолжных дел" могут быть
переданы душам в чистилище! Это учение совершенно не в состоянии оценить всю
глубину падения человека, и оно лишает Бога Его славы (Рим. 11:36).
Б. Оно находится в противоречии со здравой христологией (учением Писания о Христе).
По Библии, "Иисус заплатил за все". Именно Он прибрел для Своего народа вечное
искупление (Евр. 9:12), принеся Себя в жертву (Евр. 9:26). Более того, именно
посредством Своего однократного жертвоприношения Он навсегда сделал совершенными
освященных (Евр. 10:14). "... Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого
греха" (1 Иоан. 1:7, см. также Евр. 5:9; Откр. 1:5). Это библейское учение не оставляет
решительно никакого места для римско-католического учения о чистилище.
В. Оно находится в противоречии со здравой сотериологией (учением Писания о
спасении). По Библии, человек оправдывается верой в заслуги Христа (Рим. 5:1) и ни в
коем случае не своими заслугами. Он освящается Святым Духом (2 Фес. 2:13), а не какимто сказочным огнем чистилища.
Г. Оно находится в противоречии со здравой экклесиологией (учением Писания о церкви
и таинствах). Можно ли вообразить этот контраст между образом церкви, данным
апостолом Павлом в Послании к Ефесянам 5:25-27 ("славная Церковь, не имеющая пятна ,
или порока, или чего-либо подобного, свята и непорочна") и организацией, которая
создает впечатление, что ее члены слишком много думают о деньгах!
Д. Оно находится в противоречии со здравой эсхатологией (учением Писания о последнем
времени). По Писанию, существует ад для нечестивых и небеса для детей Божиих.
Исследуйте сами Пс. 1; Пс. 72; Дан. 12:2; Матф. 7:13, 14; 7:24-27; 25:1-13, 31-46; Иоан.
3:16; 2Фес. 1:8-10; Откр. 20:11-15; 22:14, 5. Чистилище не существует .
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Как некоторые римские католики хвалят учение о чистилище?
2. Как другие люди, бывшие долгое время в рядах римской церкви, осуждают его?
3. Подведите итог учению Рима о чистилище.
4. Покажите, что отрывки, на которые ссылаются католики, не подтверждают их учение.
5. Докажите, что это учение является самой настоящей ересью.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Каковы истоки учения о чистилище?
2. Много ли утешения приносит это учение? Справедливо ли оно по отношению к
бедным?
3. Каким образом католики проводят границу между тем, что Христос сделал, чтобы
спасти нас от греха, и тем, что мы сами должны сделать?
4. Каково отношение Лютера к учению о чистилище?
5. Как бы вы попробовали убедить римского католика отказаться от этого явного
заблуждения?
Глава 19
Будет ли в жизни после смерти полное равенство или будут разные меры блага и скорби?
Прочитайте Евангелие от Матфея 25:14-30.
1. Потребность уравнивать.
"Взять у богатых и поднять уровень жизни бедных". "Перераспределить богатство так,
чтобы всем было поровну". Подобные лозунги нам приходится слышать со всех сторон.
Многим людям кажется, что если воплотить эти идеи в жизнь, то все проблемы решатся и
все навсегда станут счастливыми.
Более глубокие исследования обычно открывают тот факт, что "равенство", к которому
многие, по их признанию, стремятся, представляет собой довольно разнородные и
субъективные понятия. Конечно, мистер Браун желает разделить богатство мистера
Джонса, потому что Джонс богаче Брауна. Но мистер Браун совсем не стремится
разделить свое богатство с мистером Блэком, который беднее его. Кроме того, очевидно,
что если богатых внезапно лишить их рабочего капитала, то это приведет не к всеобщему
обогащению, а к всеобщей нищете. Это не означает, что все должны быть равнодушны к
судьбе бедных. Равнодушие в словах и поступках - не христианское поведение. "Хате с
краю" нет оправдания. Но идея абсолютного равенства, предлагаемая программами
разделения богатства, является идеалом, одновременно и не практичным, и не библейским
(Пр. 6:6-11; 24:30-34).
2. Равенство на небесах?
"Но, несомненно, на небесах все будут равны", - скажет кто-нибудь. Я отвечаю "Да".
Равны в том смысле, что все, кто окажется на небе, будут грешниками, "спасенными по
благодати". Все, более того, будут обязаны своим спасением в равной степени
всевластной любви Божией. И цель для всех будет одной и той же - прославлять Бога и
радоваться Ему вечно. Тем не менее останутся неравенство, различия, меры блага (в аду меры скорби). В предыдущей главе было показано, что скорее всего будет существовать
развитие даже на небесах, так что искупленные будут напоминать постепенно
раскрывающиеся лепестки цветка. Вначале в цветке есть место лишь для нескольких
росинок, но чем больше он открывается, тем больше в него может их вместиться. Однако
голубая незабудка никогда не засверкает таким же множеством капелек росы, как
тюльпан, величествен но раскачивающий свою головку на соседней клумбе. Незабудка
никогда не станет тюльпаном или подсолнухом. Хотя рост и развитие заложены в каждом
цветке, в них также заложены различия в росте и развитии.
В Писании содержится учение о мере славы. Когда Иисус придет награждать Своих слуг,
то один из верных будет обладать десятью талантами (фактически одиннадцатью, Матф.
25:28), другой - четырьмя . В жизни после смерти будут люди, которые получат награду, а
другие, хотя тоже спасенные, не получат, т.е. будут находиться в неравном положении (1
Кор. 3:10-15). Каждый будет судим по своим делам. Разве нет различий среди ангелов?
Каждый ли ангел является архангелом?
3. Если нет равенства, то чем будут определяться различия?
Во-первых, различия будут определяться мерой верности, проявленной искупленными во
время жизни на земле. Это очень важный момент. Но это не все, как показывает притча о
талантах. С самого начала одному слуге доверены пять талантов, другому - только два. Не
наше дело оспаривать то, как Бог в соответствии со Своей благой и всевластной волей
раздает дары. И если кто-то говорит: "Да, но даже в этой притче таланты были даны в
соответствии со способностями каждого слуги", - то можно ответить следующим образом:
"А кто был Автором этих способностей?" Прочитайте Первое послание к Коринфянам 4:7.
"Что ты имеешь, чего бы не получил?" Нам достаточно знать, что все искупленные будут
полностью удовлетворены; они даже скажут: "Мне и полови ны не было описано на
земле".
4. Равенство в аду?
Даже в аду есть меры различия. Не все будут мучиться одинаково. Для некоторых
наказание будет менее невыносимым, чем для других (см. Матф. 11:22, 24). Этот вопрос
станет яснее после прочтения следующей главы.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Обсудите "потребность уравнивать".
2. В каком смысле на небесах будет равенство?
3. В каком смысле равенства не будет?
4. Какие факторы определяют различия в мере славы?
5. Есть ли меры наказания в аду?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли использовать Иоан. 14:2 для доказательства существования меры славы на
небесах?
2. Содержится ли в словах апостола Павла в Первом послании к Коринфянам 15:41 учение
о мере славы?
3. Означает ли существование меры славы различие в выполняемых заданиях на земле?
4. Исследуйте правило, данное в Евангелии от Матфея 25:29. Справедливо ли это
правило?
5. Какой практический урок содержится в притче о талантах? Чем эта притча отличается
от притчи о минах (Лук. 19:11-27)?
Глава 20
Спасены ли те люди, которые никогда не слышали Евангелия?
Прочитайте Книгу пророка Амоса 3:1, 2; Евангелие от Луки 12:47, 48.
1. Оппонент утверждает: "Учение об аде - это жестокое учение, потому что согласно ему
Бог ввергает в глубины ада бесчисленное множество невинных язычников, которые
никогда не слышали Евангелия".
Ответ
А. "В глубины ада"? Оппонент забыл, что существуют меры наказания в аду. В
соответствии с Лев.26:28 те, кто, быв детьми завета, отказывались следовать этому завету,
будут наказаны "семикратно" за свои грехи. Отрывок из Книги пророка Амоса 3:2 учит
тому, что горестные суды обрушатся на Израиль из-за того, что хотя его народ был
избранным народом, тем не менее повернулся спиной к Иегове. В Евангелии от Луки
12:47, 48 указывается на то, что те, кто, зная путь, не ходили по нему, будут сильно биты,
в то время как те, кто не знал пути и заслужил быть битым, будут наказаны более мягко.
Послание к Римлянам 2:12-16 доказывает, что те, кто согрешил вне закона, вне закона и
погибнут, а те, кто согрешил под законом, по закону осудятся. И Послание к Евреям 10:29
говорит о более суровом наказании тех, кто попирает Сына Божия, по сравнению с теми,
кто нарушал закон Моисея. (Ср. Матф. 11:20-24; Лук. 10:12-15; 11:31, 32.)
Тот факт, что мера света, которую человек получил, будет определять различия в
наказании, находит подтверждение во многих местах Писания. Это не означает, что те,
кто согрешил в состоянии относительного неведения, совершенно без вины. Но это
означает, что справедливый Бог будет принимать во внимание возможности, которые
были у человека, или их отсутствие. (См. напр., Лук. 23:34; Деян. 3:17 и 1 Тим. 1:13.)
Таким образом, когда кто-нибудь утверждает, что Бог ввергает в "глубины ада" тех, кто
жил и умер во мраке язычества, то он противоречит Писанию. Не слепые язычники, а
"сыны царствия" будут выброшены во тьму внешнюю (Матф. 8:12).
б. "Невинные язычники"? Возражающий забывает, что эти слепые язычники никоим
образом не являются невинными. Ниже приведены примеры греховности, которые взяты
из достоверных миссионерских источников. Обратите внимание на слово
"миссионерских". Это означает, что многие люди, среди которых миссионеры совершали
свой труд, более не находились в полной темноте. Но если даже такие люди находятся в
описанном состоянии, то чего можно ожидать от тех, кого миссионерский труд не
коснулся?
Нечестность : "Извиняюсь, что не могу прийти на собрание. Вы знаете, моя теща умерла,
и я должен присутствовать на похоронах". Впоследствии обнаружилось: теща умерла и
была похоронена значительно раньше. Тот же миссионер рассказывал мне и другие
проявления нечестности, иногда просто невероятные.
Жестокость: "Стыдиться? Почему? Она ослушалась меня, поэтому я наказал ее".
Миссионер обнаружил жену этого человека висящей вниз головой на дереве. Рабство,
пытки, каннибализм, детоубийство, мужеложство и другие преступления процветают
среди так называемых "невинных" язычников. Основой всего является тот факт, что они
находятся в положении осуждения в Адаме (Рим. 5:12, 17, 18). По природе все люди - чада
гнева, проданы греху и живут среди зла (Еф. 2:3; Рим. 7:14; 1 Иоан. 5:19).
Отвержение Бога: "Я ненавижу вашего Бога". Так сказал язычник, когда впервые услышал
Божьего посланника, описывающего ему Бога справедливости и любви, каким Он
открывается в Священном Писании. И разве Послание к римлянам 1:18, 32 не учит нас
тому, что язычники своевольно подавляют и извращают истину? Чтобы убедиться,
прочитайте весь отрывок (стихи 18-32), и вы излечитесь от идеи о невинных язычниках.
2. Оппонент продолжает: "Не все язычники нечестивые. Есть язычники, которые, хотя и
не имеют закона, по природе законное делают (Рим. 2:14). Не спасутся ли они, хотя они
никогда и не слышали Евангелия?"
Ответ
Действительно, лучи природного света, благодаря которому человек проявляет некоторое
уважение к добродетели и к положительному внешнему поведению, видны в одних людях
гораздо больше, чем в других. Но эти лучи недостаточны для того, чтобы привести к
спасительному познанию Бога и истинному обращению даже самого лучшего язычника.
Бог смотрит не только на внешние поступки человека, но и на его сердце. В своем сердце
человек гордится своими добрыми делами, показывая тем самым, что он не способен
использовать правильно тот свет, который получил. Вся его "праведность" - это
запачканные одежды. Некоторые язычники намного хуже других. Для этих "других"
наказание в аду будет гораздо более мягким. Но спасение зависит от благодати, а не от
дел. Если кто-нибудь сомневается, что вера в Иисуса Христа - это единственный путь
спасения, то пусть он прочитает следующие отрывки: Иоан. 3:16; 5:12; 4:16; 15:5; Деян.
4:12; Рим. 3:23; 1 Кор. 3:11. (Деян. 16:14 и Рим. 10:12-15 показывают, как человек
приходит ко Христу.)
3. Оппонент представляет последнее возражение: "Если спасение зависит от слышания
Евангелия, то почему Бог не сделает так, чтобы все услышали его?"
Ответ
И кто-то может еще добавить: "Почему Бог в Своем всемогущем провидении не дарует
всем богатство, здоровье и счастье?" Д-р Г.Бавинк говорит: "Вокруг себя мы замечаем
столько не поддающихся осмыслению фактов, многие непонятные катастрофы, неравную
и необъяснимую судьбу людей, ненормальный контраст между крайней радостью и
скорбью, что каждому, размышляющему над этими вещами, не остается ничего другого,
как выбирать объяснение между тем, что вселенной управляет слепая воля какого-то
божества, как считают пессимисты, и тем, что в соответствии с Писанием, принимаемым
на веру, вселенная держится абсолютной и всевластной, но - какой бы непостижимой она
ни была - мудрой и святой волей Того, Кто однажды прольет достаточно света с небес на
эти мистерии жизни". См. Рим. 9:20; потом также Иов. 11:7 и Ис. 55:8, 9. В одном можно
быть уверенным до конца: человек, потерянный в Адаме и каждый день умножающий его
грех, не имеет права ни на спасение, ни на то, чтобы слышать о пути спасения. Если он и
слышит, то только лишь по благодати. Гибельное состояние язычников должно вызывать
не критику Бога, а неудержимое усердие повиноваться заповеди провозглашать Евангелие
всем народам. Истина состоит в том, что язычники без спасительного познания Христа
погибают (Рим. 1:32; 2:12; Откр. 21:8). Спасайте погибающих ! (Иоан. 3:16).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. В чем состоит первый аргумент оппонента?
2. Как вы можете ответить на него?
3. В чем состоит его второй аргумент?
4. Как вы можете ответить на него?
5. В чем состоит его третий аргумент и как вы можете ответить на него?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Обсудите утверждение: "Язычники жаждут Евангелия".
2. Верите ли вы, что взрослый язычник может быть спасен, не услышав проповеди
Евангелия? Может ли Бог открыть ему Евангелие во сне, в видении или как-то иначе? Что
вы думаете о тех, кто настолько серьезно болен умственно, что даже если бы они
услышали Евангелие, то это не принесло бы им никакой пользы?
3. Как вы думаете, спасены ли Сократ и Платон?
4. Может ли помочь материал этой главы в понимании необходимости миссионерского
служения? Как мы можем объяснить великое назначение этого служения детям и
молодым людям?
Глава 21
Спасены ли все те, кто умер в младенчестве?
Прочитайте Книгу пророка Ионы 4:6-11; Первое посланеи к Коринфянам 7:14.
1. Важность поставленного вопроса.
До недавнего времени был очень высок процент людей, не доживавших до зрелости.
Многие умирали в младенчестве. В последнее время эта трагическая ситуация стала
изменяться к лучшему. Немало усилий прилагается для того, чтобы противодействовать
высокому уровню смертности младенцев и улучшить общее здоровье наций. Подумайте о
том, что было сделано Всемирной Организацией Здравоохране ния (ВОЗ), агентством
Совета по экономическим и социальным вопросам ООН и многими другими обществами
по всему миру. Но, несмотря на все эти усилия, к цели не приблизились ни на шаг.
Естественно возникает вопрос: "Что происходит с душами миллионов, умерших в
младенчестве?" И в самом деле, где находятся те, кто, как ни странно, составляют
большую часть общего числа людей, когда-либо живших на земле (несколько лет,
месяцев, недель, дней, часов или даже минут и секунд)? Должны ли мы верить, что
большая часть из них испытывает мучения вечной погибели?
2. Неверные взгляды.
Во-первых, существует такой взгляд, который можно назвать доминирующим. Это взгляд
римско-католической церкви. Он сводится к следующему: все некрещеные дети потеряны
в том смысле, что после смерти они попадают в "Limbus Infantum" (или Infantium) - место
на окраине ада. Они страдают от невозможности наслаждаться "прекрасным видением".
Такой взгляд, хотя и содержит некоторую долю истины (там, где он признает факт
зависимости ответственности от возможностей), неверен в двух отношениях: а) Писание
нигде не приписывает особую важность отсутствию обряда крещения; б) Библия также
нигде не говорит о существовании "Limbus Infantum".
В противовес этой позиции существует мнение, что все младенцы "невинны". В
соответствии с этой точкой зрения первородный грех, если вообще такое понятие
допустимо, не наказывается, если не совершено действительное преступле ние. Поскольку
маленькие дети не способны на действитель ное преступление, все спасаются , если
умирают в младенчестве. Такое или близкое к нему мнение является характерным для
многих евангельских протестантов сегодня. Мы любим этих людей как братьев во Христе,
но мы не считаем, что Писание поддерживает их точку зрения. Младенцы тоже виновны в
Адаме. Более того, они не невинны (см. Иов. 14:4; Пс. 51:5; Рим. 5:12, 18, 19; 1 Кор. 15:22;
Еф. 2:3). Если они вообще получат спасение, то оно будет дано им не за их невинность, а
за заслуги Христа.
3. Официальная позиция пресвитерианской церкви США.
Вестминстерское вероисповедание не дает четкого ответа на вопрос, спасены ли все, кто
умер в младенчестве. Фактически оно оставляет место даже для такого мнения, что
некоторые могут быть не избраны и не спасены. Убедитесь сами. Написано: "Избранные
младенцы, умирающие в младенчестве, возрождаются и спасены Христом через Духа,
Который действует когда, где и как Ему угодно" (глава Х, раздел III). В 1903 году однако
пресвитерианская церковь США "интерпретировала" эту статью, поэтому сегодня можно
четко определить, какого мнения придерживается данная деноминация по этому вопросу.
Было принято следующее Декларативное положение:
"Пресвитерианская церковь США полномочно заявляет следующее ... Глава Х, раздел III
Вестминстерского вероисповедания не рассматривается как учение о том, что кто-либо,
умерший в младенчестве, потерян. Мы верим, что все, умирающие в младенчестве,
включены в число избранных по благодати, возрождаются и спасаются Христом через
Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно".
4. Выдержки из трудов реформаторских богословов.
"Все, кто умирают в младенчестве, спасены. Это следует из того, что Библия учит об
аналогии между Адамом и Христом (Рим. 5:18, 19). Писание нигде не исключает ни один
класс младенцев, крещеных или некрещеных, рожденных в христианской или языческой
стране, от верующих или неверующих родителей, из искупительных благословений
Христа" (Чарльз Ходж).
"Их судьба определена независимо от их выбора, безусловным решением Бога, которое не
может быть отменено никаким их собственным деянием; и их спасение дается
безусловным проявлением благодати Христа в их душах через непосредственное и
всепреодолевающее действие Святого Духа, стоящее над и вне зависимости от любого
деяния их собственной воли ... Другими словами, они, безусловно, предопределены к
спасению от создания мира" (Б.Б.Ворфилд).
"Большинство богословов-кальвинистов придерживались мнения, что те, кто умер в
младенчестве, спасены. Действительно, в кальвинистской системе нет ничего такого, что
не позволяло бы нам верить в это; и до тех пор, пока не будет доказано, что Бог не мог
предопределить к вечной жизни всех, кого Ему было угодно призвать в младенчестве, мы
можем придерживаться этой точки зрения" (Л.Беттнер).
Тем не менее не все реформаторские богословы говорят так утвердительно. Некоторые
проводят более четкую границу, как они заявляют об этом, между детьми верующих и
всеми остальными младенцами. "Дети завета, крещеные или некрещеные, когда они
умирают, попадают на небеса; в отношении судьбы остальных нам настолько мало
открыто, что самое лучшее, что мы можем сделать, - это воздерживаться от какой-либо
определенной оценки" (Г.Бавинк).
Также и Беркхоф, находясь в полном согласии с Дортским синодом в отношении спасения
детей благочестивых родителей, которых Богу было угодно призвать из этой жизни в
младенчестве, утверждает в отношении остальных: "Нет библейского свидетельства, на
котором мы могли бы основывать надежду, что ... дети язычников, которые не достигли
сознательного возраста, будут спасены".
5. Учение Писания.
А. Если те, кто умирает в младенчестве, спасены, то это происходит благодаря данной им
суверенной благодати Бога во Христе, а не из-за их невинности (см. п.2 выше).
Б. В Книге пророка Ионы 4:11 обнаруживается очевидный факт, что сердце Бога
обеспокоено не только детьми верующих, но также и детьми неверующих, "не умеющими
отличить правой руки от левой".
В. "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его и "...Бог есть любовь" (Пс.
144:9; 1 Иоан. 4:8).
Г. Младенцы не грешат так, как взрослые, которые отвергают проповеданное Евангелие и
совершают великие грехи против голоса совести.
Д. Писание нигде не преподает четкого учения о том, что все дети неверующих, которые
умерли в младенчестве, спасены. Хотя на основании пунктов б, в, г мы имеем право
думать, что все младенцы спасаются, тем не менее мы не можем утверждать, что Писание
учит этому или утверждает это как истину.
Е. Бог дал верующим и их семени обетование, которое можно найти в Бытии 17:7 и Книге
деяний апостолов 2:38, 39. (Ср. также 1 Кор. 7:14.) Поэтому Дортский синод заявляет:
"Поскольку нам дано судить о воле Божией на основании Его Слова, которое
свидетельствует, что дети верующих святы не по природе, а благодаря завету благодати, в
который они вместе со своими родителями включены, благочестивые родители не должны
подвергать сомнению избрание и спасение тех из их детей, которых Богу угодно призвать
из этой жизни в младенчестве" (I, статья 17).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Почему рассматриваемый вопрос важен?
2. Опишите два неправильных взгляда на этот вопрос.
3. В чем состоит официальная позиция пресвитерианской церкви США?
4. Каковы позиции Ходжа и Ворфилда? Бавинка и Беркхофа?
5. В чем заключается учение Писания по этому вопросу?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли сослаться на Первую книгу Царств 14:13, Книгу пророка Захарии 8:5,
Евангелие от Марка 10:14 для доказательства того, что некоторые из детей неверующих,
умершие в младенчестве, спасены ?
2. Согласны ли вы с толкованием Чарльза Ходжа Послания к римлянам 5:18, 19?
3. Можно ли сослаться на Числа 16:31-33 (или похожие отрывки) для доказательства того,
что некоторые дети неверующих, которые умерли в младенчестве, потеряны ?
4. Каков взгляд Лютера на этот вопрос? Цвингли? Кальвина?
5. "В сетях сатаны остается большая часть". Правда это или нет? Что подразумевается под
возрастом, когда человек начинает давать отчет в своих действиях? Когда дети достигают
этого возраста? Важно ли объяснять ребенку идею об ответственности за свои поступки?
Глава 22
Будет ли у тех, кто умер не спасенным, возможность спастись потом?
Прочитайте Евангелие от Матфея 25:1-13.
1. Уточнение вопроса.
Существуют две неправильные концепции, с которыми мы немедленно должны
расстаться. Есть люди, принадлежащие к различным сектам. Эти люди иногда запутывают
свою жертву, утверждая, что это неправда, будто они верят во "вторую возможность"
(второй испытательный срок, или второй шанс). Их аргументы заключаются в
следующем: "У язычников, впрочем, как и у многих других, не было возможности для
спасения. Поэтому возможность спастись после смерти не является на самом деле вторым
шансом. Это их первый шанс". Поэтому в формулировке вопроса этой главы я
сознательно избегал употребления слова "второй".
Существует также заблуждение (из-за упущения, я полагаю), которое присуще даже
лучшим работам по богословию. В них говорится о поставленном вопросе так, как будто
он касается только промежуточного состояния (времени между моментом смерти
человека и моментом воскрешения из мертвых). Но это не совсем верно. Конечно, на
протяжении истории были люди, которые относили возможность спастись после смерти
только к промежуточному состоянию, но так делали не все из них. Русселиты, например,
верят, что те, кто умер, ушли "в небытие", но будут пересотворены. Они появятся вновь в
конце времен с теми же мыслями и с теми же словами на устах, которые у них были в
момент непосредственно перед уходом. Потом (во время тысячелетнего царства) у них
будет возможность спастись.
Независимо от того, верит человек или целая секта в возможность спасения в
промежуточном состоянии или после воскресения, их убеждение состоит в том, что после
смерти (вскоре после нее или нескоро) будет возможность спастись.
2. Аргументы тех, кто принимает будущую возможность.
Для разных групп эти аргументы разные. Одни настаивают на одном, другие на другом, в
зависимости от особеннос тей теории второго шанса, которой они придерживаются. Все
подчеркивают, что справедливость Божия требует, чтобы всем людям была представлена
такая возможность спасения после смерти. Некоторые утверждают, что проклятию
подвергается тот, кто осознанно отвергнет предложение спастись. Те, кто верят, что
возможность спастись будет дана людям (по крайней мере некоторым из них) в
промежуточном состоянии обычно ссылаются на Первое послание Петра 3:18, 19 и 4:6.
Эти отрывки интерпретируются так, будто Христос в период между смертью и
воскресением был в преисподней и там расширил границы спасения для душ потерянных.
И наконец, те, кто связывают возможность спасения с воскресением в конце времен,
совершенно фантастическим образом используют "отрывки Писания о возрождении
Израиля" для доказательства будущего возрождения и будущей возможности
человечества в целом. Они обычно добавляют, что воскресение всех этих людей (которые,
между прочим, уже впали "в небытие") даст им возможность использовать их прошлый
опыт. Этот "прошлый опыт, таким образом, послужит, с одной стороны, сдерживающим
фактором, а с другой, будет стимулировать совершение добра". Но если они, однако,
изберут жизнь в грехе, то их наказание будет состоять в аннигиляции .
3. Библейские доказательства ложности этого учения.
А. Писание говорит, что не в нашей компетенции указывать Богу, что справедливо, а что
несправедливо. Как я уже говорил, человек, потерянный в Адаме и каждый день
добавляющий к его греху, не имеет права ни на спасение, ни на то, чтобы слышать о пути
спасения. (См. также Дан. 4:35 и Рим. 9:20.)
Б. Это не правда, что для того, чтобы быть проклятым, человеку необходимо сознательно
отвергнуть предложенное спасение (Рим. 1:32; 2:12; Откр. 21:8).
В. Интерпретация в Первом послании Петра стихов 3:18, 19, предложенная сторонниками
теории будущей возможности, является "очень неубедительным толкованием самого
сложного отрывка в Послании Петра" (А.Робертсон). Даже если такая интерпретация
верна, то она все равно не может доказать эту теорию, если не предположить, что в мире
"мертвых нечестивцев" миссионерская работа непрерывно продолжается . Также сложно
объяснить и то, почему, проходя мимо миллионов потерянных душ, Христос избрал для
миссионерской работы в преисподней именно те души (а именно жившие перед потопом),
которые еще будучи во плоти имели возможность покаяться (Быт. 6:3; Евр. 11:7). Что
касается Первого послания Петра 4:6, то контекст (ст. 5) ясно указывает на то, что здесь
"мертвые", которым проповедуется Евангелие, - это те, которые уже умрут к тому
времени, когда Иисус придет судить. Отрывок не означает, что Евангелие проповедуется
людям, в то время как они находятся в состоянии смерти (промежуточном состоянии).
Г. Скачок от восстановления Израиля к будущей возможности для человечества в целом
настолько огромен и эгзегетически некорректен, что в комментариях нет необходимости.
Д. Писание учит, что положение неверующих после смерти однозначно определено. Для
богача из притчи из Евангелия от Луки 16:19-31, очевидно, не было возможности
спастись. Нечестивые соблюдаются для наказания в день окончательного суда (2 Пет. 2:4,
9). Мрак тьмы блюдется для них, и он будет вечным (Иуд. 13).
Е. Когда однажды придет Жених, те, кто "готов", войдут. Для остальных дверь будет
закрыта (Матф. 25:10-13). Изгнание будет продолжаться вечно (Матф. 25:46). Воскресение
будет либо в жизнь, либо в проклятие , но не для еще одной возможности (Иоан. 5:28, 29).
Воскресшие будут судимы в соответствии с тем, что они сделали в не промежуточном
состоянии, а будучи во плоти (Матф. 7:22, 23; 10:32, 33; 25:34-46; Лук. 12:47, 48; 2 Кор.
5:9, 10; Гал. 6:7, 8; 2 Фес. 1:8, 9).
Ж. За смертью следует не еще одна возможность, а суд (Евр.9:27).
З. Писание учит людей, что день спасения сейчас, "ныне", а не когда-то в будущем, будь
то промежуточне состоянии или конец времен (Пс. 94:7, 8; 2 Кор. 6:2).
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Все ли, кто верит в будущую возможность спасения, имеют в виду промежуточное
состояние?
2. В чем состоят аргументы тех, кто так или иначе принимает учение о возможности
спасения уже умерших?
3. Есть ли у нас право говорить Богу, что справедливо, а что нет? Постройте ответ,
основываясь на Писании.
4. Правда ли, что для того, чтобы быть проклятым, человеку необходимо сознательно
отвергнуть предлагаемое спасение?
5. В чем заключаются другие аргументы, показывающие, что в соответствии с Писанием
те, кто не был спасен до смерти, не будут иметь возможности спастись впоследствии?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Как бы вы истолковали Второе послание Петра 3:18, 19?
2. Какое влияние на миссионерскую работу оказывает учение о возможности спасения
после смерти?
3. Расскажите историю жизни пастора Русселла.
4. Каковы основные положения русселлизма? Какие доводы лучше всего использовать в
разговоре с русселлитами?
5. Каков главный урок притчи о пяти мудрых и пяти неразумных девах?
Общая ЭСХАТОЛОГИЯ
Глава 23
Какая церковь правильно ждет прихода Господа: Лаодикийская, Фессалоникская или
Смирнская?
Прочитайте Откровение 2:8-11; 3:14-22; Второе послание к Фессалоникийцам 2:1, 2; 3:612.
1. Господь близко.
Однажды Павел сказал фессалоникийцам, что день Господень придет "как тать [вор]
ночью" (1 Фес. 5:2).
Чуть позже церквам в Малой Азии было сказано, что приход Господа будет "с облаками"
и что время приблизилось (Откр. 1:3, 7).
С момента воплощения Христа церковь всегда жила "в последние дни". Несомненно, что
если "признаки времени" (Матф. 16:3) были очевидны во время нахождения нашего
Господа на земле (фарисеи и саддукеи были порицаемы за то, что не замечали их), то и
сейчас они должны быть очевидны.
Но отношение к данным признакам у разных людей разное. Это видно на примере
верующих из Лаодикии, Фессалоники и Смирны.
2. Отношение верующих из Лаодикии.
Их отношение было не ревностным, а теплым. Они были слишком заняты земными
делами, чтобы беспокоиться о том, что относилось к духовному миру (Лук. 17:26-32).
Когда кто-нибудь говорил о блаженной надежде, их сердца не наполнялись радостью, их
души не испытывали тоски или радостного предвкушения. Их глаза не пытались
проникнуть за облака, а их уши - услышать ангельскую трубу. Когда кто-нибудь
раскрывал перед ними перспективы полного освобождения от греха и проклятия, то это не
вызывало в них отклика благодарения и хвалы. В действительности они даже были не
сильно обеспокоены своей греховностью. Они своего уже добились!
Люди с таким отношением были мерзостью перед Господом. Он был готов извергнуть их
из Своих уст. Он сообщает им, что они не богатые люди, как они вообразили себе, а
нищие. Они не были людьми, достигшими успеха, они - те, кто достоин сожаления.
И хотя Ему ненавистно отсутствие в них интереса к духовным делам, Он настойчиво
наставляет их: "Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и
буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:19, 20).
Безразличие к духовным делам, атмосфера спокойствия и дух "теплоты" в отношении
признаков времени, отличают многих людей даже сегодня. К ним тоже Господь
направляет свой настойчивый призыв покаяться.
3. Отношение некоторых верующих из Фессалоники.
Церковь в Фессалонике в целом духовно процветала. Но этого нельзя было сказать о всех
ее членах. На некоторых людей учение апостола Павла о славном возвращении Господа
оказало плохое влияние. Оно вызывало у них нервозность. Они сделались беспокойными
и возбужденными до такой степени, что напоминали корабли, бросаемые ветром и
волнами ими в разные стороны. Эти люди даже бросали работу, потому что зачем им
было собирать земное богатство, когда небесные сокровища вот-вот должны оказаться в
их руках? А в случае острой нужды церковь обязана была позаботиться о них! Все их
интересы ограничивались эсхатологией.
Этим людям надо было помочь привести свои мысли в порядок, и их неразумное
поведение необходимо было строго обличить.
Сегодня тоже есть немало беспокойных людей, которые много внимания уделяют
будущему, пренебрегая своими сегодняшними обязанностями. Эти люди гоняются за
сенсациями. Они обожают всех странствующих лекторов, говорящих о пророчествах,
особенно тех, кто готов сообщить им, что "в соответствии с пророчеством" ожидается
такая-то война, такая-то нация одержит в ней победу и что возвращение Христа следует
ожидать в тот или иной определенный день. Нервозность этих "фессалоникийцев" также
неразумна, как спокойствие лаодикийцев. Они должны запомнить, что апостол Павел
написал филиппинцам: "Господь близко. Не заботьтесь ни о чем" (Филип.4:5, 6).
4. Отношение верующих Смирны
Только в церкви Смирны было правильное отношение. Членов этой церкви отличала не
теплота, и не нервозность , а верность . Хотя они были бедны и переживали скорби, хотя
им приходилось переносить яростные нападки со стороны тех, кто, называя себя
синагогой Божией, были в действительности синагогой сатаны, они оставались верными
своему Господу и Спасителю Иисусу Христу. Будучи бедными материально, они были
богаты духовно. Дьявол действительно бросит некоторых из них за решетку и они
должны будут пройти через короткий период испытаний ради собственного освящения,
но венец жизни по-прежнему будет ожидать их. Они сохраняют свою верность даже
ценой своей жизни. Сам Господь вручит им их венцы.
Смирниоты, как и лучшая часть фессалоникийской церкви, ожидали "с небес Сына"
Божия (1 Фес. 1:10). Хотя они совсем не забыли о грядущих событиях, в то же время они
были настолько отданы своим обязанностям здесь и сейчас, что приди внезапно Жених,
они были бы готовы принять Его.
Так же и для наших дней, для нашего века - это единственно правильное отношение.
Многое указывает на то, что пришествие нашего Господа приближается. Что касается
разума, то мы всегда должны изучать этот предмет в свете Писания. Для сердца
правильный подход показывает отрывок Лук. 21:28: "Когда же начнет это сбываться,
тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление
ваше".
5. Краткий обзор предстоящего обсуждения вопроса знамений.
А. Два предварительных знамения.
1. Первое предварительное знамение - век Евангелия, т.е. проповедь Евангелия по всему
миру. Это связано с тысячелетним царством на земле, т.е. со связыванием сатаны.
2. Второе предварительное знамение - малое время сатаны. Здесь можно говорить о
следующем:
а) великое отступничество
б) великая скорбь
в) воцарение антихриста
г) сопутствующие знамения
Б. Единое, неделимое великое окончательное знамение - появление Сына Божия на
облаках со славой, сопровождающееся катастрофами в природе.
В. Восстановление израильского государства и обращение евреев. Многими искренними
верующими это тоже рассматривается как знамение возвращения Христа.
Г. Тысячелетнее царство. Поскольку в соответствии с Откровением (гл.20) тысячелетнее
царство предшествует второму пришествию, логично обсудить этот вопрос перед
разделом о втором пришествии. Кроме того (см. А.1. выше), век Евангелия связан с
тысячелетним царством на земле, которое поэтому является одним из двух
предварительных знамений. Но тысячелетнее царство имеет и свой небесный аспект.
Существует также тысячелетнее царство на небесах, или царствование святых (т.е. их
душ). Это не может служить знамением для тех, кто еще находится на земле. В силу этого
я поместил вопрос тысячелетнего царства в конце всего раздела.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Назовите три вида отношений к признакам последнего времени.
2. Опишите отношение людей из Лаодикии.
3. Опишите отношение некоторых людей из Фессалоники.
4. Опишите смирниотов и их отношение.
5. Обобщите суждения по вопросу знамений.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Что общего в следующих отрывках в отношении учения о возвращении Господа: Матф.
24:48; Евр. 10:37; Откр. 22:7; Матф. 24:42; 25:13; Откр. 16:15?
2. Означает ли близость прихода Христа то, что он должен произойти непосредственно
сейчас?
3. Учил ли Иисус тому, что прежде, чем Он придет, пройдет некоторое время? (Матф.
25:5; 25:19).
4. Учил ли апостол Павел тому, что прежде, чем придет Христос, пройдет некоторое
время? (См. 2 Фес. 2:2.) Знал ли об этом Петр? (См. 2 Пет. 3:3-9.)
5. Когда наш Господь говорил о своем пришествии, всегда ли Он имел в виду свое
эсхатологическое возвращение (т.е. возвращение в конце времен)? Обоснуйте свой ответ.
Глава 24
Первое предварительное знамение - век Евангелия. Что оно означает?
Прочитайте Евангелие от Матфея 24:14;
Послание к Ефесянам 2:11-20.
1. Обстановка.
Вторник страстной недели. Иисус с учениками выходит из храма (Матф. 24:1). Один из
них обращает внимание Христа на великолепие священных стен: "Учитель! посмотри,
какие камни и какие здания!" (Марк. 13:1). Иисус, отвечая ему, делает неожиданное
предсказание о том, что этот храм будет разрушен до основания (Матф. 24:2).
Вот Иисус с учениками сидит на Елеонской горе. Внизу, в долине, они видят прекрасный
храм. Подумать только, что такой храм будет разрушен! Петр, Иаков, Иоанн и Андрей
спрашивают Иисуса: "... скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия
и кончины века?"(Матф. 24:3). Заметьте, что в их понимании падение Иерусалима
означало кончину мира. Здесь они правы и неправы. За падением Иерусалима конец мира
непосредственно не последует, хотя оно в самом деле будет образом конца мира.
Иисус уточняет их мнение. Он сообщает, что такие события, как появление лжепророков,
войны, слухи о войне и другое, - это только "начало болезней". Более того, Он думает и
говорит в первую очередь не о конце мира, а о падении Иерусалима и его храма. То, что
Иисус имеет в виду Иерусалим, становится понятным из объяснения, данного в Евангелии
от Луки: "Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь: ибо этому надлежит
быть прежде; но не тотчас конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на
царство; будут большие землетрясения по местам, и глады и моры, и ужасные явления и
великие знамения с неба ... Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда
знайте, что приблизилось запустение его" (Лук. 21:9-20).
Таким образом, Иисус говорит, что войны, слухи о войне, голод, землетрясения и другое,
хотя являются знамениями, но они не будут знамениями немедленного конца Иерусалима.
Действительное разрушение Иерусалима армиями других стран будет этим знамением.
2. Само знамение.
Ученики спросили: "... скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и
кончины века?" Иисус ответил на первую часть вопроса. Затем Он продолжает отвечать и
на вторую часть. Прочитайте стихи 14 и 21 из 24 главы Евангелия от Матфея. Что же
будет признаком пришествия Христа и кончины мира? Господь указывает, что Его
второму пришествию будут предшествовать два великих предваритель ных знамения: а.
"... проповедано будет сие Евангелия Царствия по всей вселенной во свидетельство всем
народам ..."; и б. "... будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне ...".
Поэтому мы знаем, что Христос не может вернуться до тех пор, пока не сбудутся эти два
предсказания.
Что касается проповеди Евангелия всем народам, то это не является обещанием того, что
"у каждого человека будет возможность спастись". Иисус говорит, что у народов мира
будет возможность услышать Евангелие на том или ином этапе истории. Более того,
провозглашение Евангелия будет свидетельством : принятие или отвержение Благой вести
будет решающим. Здесь не содержится никакого обещания второй возможности: не будет
два века Евангелия, один сейчас, а другой после возвращения Господа. То, как нация
воспользуется данной ей возможностью здесь и сейчас, будет определять конечные
последствия. Век Евангелия и есть тысячелетнее царство на земле (см. гл. 33).
Факт, о котором говорит Иисус, имеет величайшее значение. Даже в ветхие времена было
открыто, что однажды весть о спасении будет провозглашена всем народам мира. Бог дал
обетование Аврааму: "... благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3).
Псалмопевец говорил о Том, Кто "будет обладать от моря до моря и от реки до концов
земли" (Пс. 71:8). Сравните Псалом 86. И Исаия, обладая пророческой интуицией и
видением, изрек слова красоты, утешения и величия: "И придут народы к свету Твоему, и
цари - к восходящему над тобою сиянию" (Ис. 60:3). Сравните Ис. 54:1-3; Амос. 9:11, 12;
Мих. 4:1, 2; Малах. 1:11. Но никогда до дней Нового Завета не было так ясно и понятно,
что язычники войдут в Царствие огромным множеством (Матф. 8:11; 13:31; Лук. 2:23) и
на равных правах с теми, кто будет собран из древнего народа, с которым был заключен
завет, и что разделяющая стена будет разрушена. До дней апостолов эти пророчества так и
не были поняты (Деян. 15:14; Еф. 1:9-14; 2:11-20).
Однако главное, на что следует обратить особое внимание, это то, что в последние два
столетия (особенно, начиная с 1792 г.) миссионерское движение достигло невиданных
размахов. Весть о спасении во Христе, которая не так давно была доступна только
отдельным регионам, на сегодняшний день обошла почти весь земной шар. Иисус сказал,
что она будет проповедана по всему миру во свидетельство всем народам. А потом будет
конец. Это знамение с каждым днем все более достигает своей полноты. Мы должны
обратить внимание на это и посредством служения и молитвы стремиться привести это
обещание к своему окончательному исполнению.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Опишите обстановку и условия, когда были сделаны предсказания Христа, о которых
говорилось в этой главе.
2. Какие два предварительных знамения будут предшествовать второму пришествию?
3. Означает ли первое из этих знамений, что у каждого человека будет вторая
возможность спастись?
4. В чем тогда его смысл?
5. Будут ли два века Евангелия: один сейчас и другой после возвращения Христа?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Сделайте небольшое исследование истории миссионерства.
2. Покажите, что сегодня первое предварительное знамение находит свое исполнение
(доступное нашему наблюдению). Это постоянно происходило со Дня пятидесятницы. Но
сегодня так, как никогда.
3. Опишите, как переводилась и распространялась Библия в наши дни и в нашем веке. Как
мы можем помогать этому славному труду?
4. Почему мы должны прилагать все свои усилия, особенно в наши дни, для развития
христианских миссий?
5. Всегда ли миссионерское рвение означает, что деноминация, которая проявляет его,
имеет правильное учение? Было ли когда-нибудь так, чтобы увеличение миссионерского
рвения приводило к упадку чистоты учения? Приведите пример, если можете. Какой урок
мы должны извлечь из этого?
Глава 25
Второе предварительное знамение - малое время сатаны. Что такое великое
отступничество?
Прочитайте Евангелие от Луки 17:26-37.
1. Взаимосвязь между "днями великой скорби", "великим отступничеством" и "царством
антихриста".
Век Евангелия, в течение которого весть о спасении провозглашается по всему миру во
свидетельство всем народам, сменится днями небывалого горя. Причина, по которой эти
дни будут великой скорбью для истинных верующих заключается в том, что они будут
сурово гонимы, что от веры отпадет как никогда много людей, которые исповедовали ее
какое-то время своими устами. Произойдет великое отступление, или отпадение .
Прочитайте 2 Фес. 2:3. Те, кто отпадут, будут потом преследовать тех, кто останется
тверд.
Во главе этого "движения отпадения" будет стоять весьма нечестивый вождь - антихрист.
См. главы 27 и 28. Поэтому "великая скорбь, "великое отступничество" и "царство
антихриста" - это три термина, которые указывают на один и тот же последний период
истории, который будет непосредственно предшествовать славному возвращению Христа.
Это время также получило название "малое время сатаны" (Откр. 20:3, 7, 8).
Данный отрывок, касающийся будущего отступничества, никоим образом не учит тому,
что истинные дети Божии "отпадут от благодати". Такое отпадение невозможно (Иоан.
10:27, 28). Это означает, что вера отцов - вера, которую дети принимают формально, будет
оставлена сразу многими детьми. В этом смысле отступничество будет самым реальным
событием, оно достигнет большого размаха: "... соблазнятся многие ..."; "... многие
лжепророки восстанут и прельстят многих ..."; "... во многих охладеет любовь ..." (Матф.
24:10-13). История повторяется; пророчества, как было указано раньше, исполняются
многократно. То, что произошло в правление нечестивого Антиоха Епифана (правил с 175
г. по 164 г. до н.э.) под конец ветхозаветного времени, повторилось при ужасном
разрушении Иерусалима (70г. н.э.) и произойдет снова, приобретя еще более крупные
масштабы, под конец новозаветного времени.
2. Две черты великого отступничества.
А. Обманчивое спокойствие и тотальный материализм, за которыми последует быстрое и
внезапное уничтожение.
Это суть стихов 23-26 17 главы Евангелия от Луки. Этот отрывок описывает людей,
живущих в конце времени. Нам сообщаетсятся, что они будут есть и пить, жениться и
выходить замуж, покупать и продавать, садить и строить так же, как во дни Ноя и во дни
Лота. В последние дни все будет происходить, как и тогда: уничтожение будет настолько
быстрым и неожиданным, что человек, находящийся на крыше, может и не надеяться на
то, что у него будет время спуститься в дом и спасти свои сокровища. Человеку в поле
лучше и не думать о том, чтобы вернуться домой и попытаться сохранить свое имущество.
Пусть пример обернувшейся жены Лота послужит нам предупреждением!
Вполне возможно, что вы удивленно спросите: "Но что плохого в том, чтобы есть и пить,
жениться и выходить замуж, покупать и продавать, садить и строить?" Да, дела подобного
рода сами по себе не плохие, и посредством их мы можем прославлять Бога (1 Кор. 10:31),
но когда душа полностью погружается в них, когда они становятся самоцелью, а
духовным человек пренебрегает, то эти дела превращаются из благословений в проклятия.
Б. Резкое разграничение между теми, кто отпал, и теми, которые оказались истинными
верующими .
Конечно, многие из тех, кто окончательно оставил веру отцов, будут по-прежнему желать
называться христианами. Но их образ жизни покажет, что они совсем не истинные
верующие. Более того, суд, который совершенно неожиданно застанет их во время
возвращения Христа, покажет, что они не принадлежали к обществу избранных. Стихи
35-37 из 17 главы Евангелия от Луки указывают на это достаточно ясно. Эти стихи
означают, что когда вернется Христос во славе, два человека могут делать одно и тоже,
например, будут лежать на одной постели. Или две женщины могут делать одно и то же,
например, вместе молотить. Но всякий раз один (истинно верующий) будет взят для
встречи с Господом, а другой (номинальный верующий, один из "отпадших") будет
оставлен встречать свою ужасную судьбу - вечную погибель. И это произойдет не в одном
определенном месте, там или здесь. Нет, где бы отступники ни находились, на них
обрушится гибель. Взятые все вместе они сравниваются с трупом, разлагающимся телом
(см. Матф. 24:28). Орлам и грифам безразлично, где находиться падаль. Где бы они ни
нашли труп, они поглотят его.
Для обсуждения
А. Основываясь на материале этой главы
1. Последний этап ужасных гонений называется великой скорбью. Какие еще названия
ему даны?
2. Почему возможно отпадение, или отступничество, если истинно то, что отпадение от
благодати невозможно?
3. Каковы признаки отступничества в соответствии с Евангелием от Луки 17:26-37?
Подробно рассмотрите каждую.
4. Объясните слова: "... где труп, там соберутся и орлы".
5. Кто будут вождем великого отступничества?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Какие признаки вы видите в современной церкви, которые указывают на то, что время
великого отступничества недалеко? К примеру, замечаете ли вы обманчивое спокойствие,
материализм, противостояние Божиим установлениям?
2. Что мы можем сделать для наших детей, чтобы они не были захвачены этим быстро
приближающимся злом?
3. Осведомлены ли члены церкви сегодня об опасности отступничества так же хорошо,
как предыдущие поколения?
4. Наследуется ли благодать?
Глава 26
Второе предварительное знамение - малое время сатаны. Что такое великая скорбь?
Прочитайте Евангелие от Матфея 24:15-30.
1. Эта скорбь не должна сводиться лишь к падению Иерусалима.
Великое отступничество и великая скорбь взаимосвязаны естественным образом. Но что
касается дней "великой скорби", то они относятся не просто к скорби в общем (как,
например, в Иоан. 16:33 и Откр. 7:14), а к определенному периоду испытаний. Иисус
говорит о "скорби тех дней". Он очень конкретен. Он сообщает, например, что ни до того,
как это произойдет, ни после этого не было и не будет ничего более ужасного, и что ради
избранных эти дни будут сокращены.
Что же имел в виду Иисус? Говорил ли Он о периоде страданий и суровых испытаний,
которые будут непосредственно предшествовать кончине мира, или Он говорил
исключительно об ужасах, которые должны были постигнуть Иерусалим около 70 года
н.э., когда и город, и его прекрасный храм должны были быть разрушены?
Никто, конечно, не станет спорить с тем, что в словах Господа в этом отрывке содержится
предсказание катастрофы, ожидающей Иерусалим. Заметьте, например, выражение: "...
тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы ..." (См. также Лук. 21:20-24). За последние
годы были написаны книги, авторы которых предприняли попытку показать, что слова
Иисуса относятся к падению Иерусалима, и только Иерусалима. Однако после
внимательного прочтения этих книг я осмелюсь без малейших колебаний сказать, что эта
позиция эгзегетически совершенно не обоснована. Можно выдвинуть следующий ряд
возражений.
А. Если мы так сужаем значение отрывка, то получается, что Иисус не ответил на вторую
часть вопроса учеников, потому что в таком случае Он не указал на признак Своего
возвращения и конца мира.
Б. Стихи о скорби (ст. 15-30) следуют за предсказанием о проповеди Евангелия по всему
миру (ст. 14).
В. Стих 29 прямо указывает на то, что дни скорби будут предшествовать непосредственно
второму пришествию, когда все народы на земле восплачут, видя Сына Человеческого,
грядущего на облаках.
Г. Возвышенный язык 36 стиха является сильным аргументом против толкования, которое
ограничивает смысл отрывка падением Иерусалима. Иисус, конечно, не имел в виду, что
ни ангелы на небе, ни даже Сын не знали даты падения Иерусалима.
Д. Главы 24 и 25 - это единое целое. Если возвышенный язык Матф. 24:29-31 относится
только к быстрому и окончательному падению Иерусалима в 70 г. н.э., то из аналогичных
рассуждений следует, что похожим словам из Матф. 25:31-46 тоже надо приписать такое
ограниченное толкование. В обоих случаях Сын Человеческий появляется в славе и люди
собраны перед Ним. Но Матф. 25:46 доказывает, что речь идет о конце света, так как
нечестивые отправляются отбывать вечное наказание, а праведные идут в вечную жизнь.
Но как Иисус мог одновременно говорить и о катастрофе, ожидавшей Иерусалим, и о
последней скорби во время царствования антихриста в конце мировой истории? Ответ
прост. Описывая короткий период испытаний на закате истории, Иисус рисует перед нами
картину красками, заимствованными из пророчески предвиденного разрушения
Иерусалима римлянами. Приближающаяся гибель города послужила образом скорби в
конце мира. (Здесь применимо то, что говорилось в подразделах "Пророческое
совмещение" и "Многократное исполнение пророчеств".)
2. Эта скорбь предшествует парусии (второму пришествию).
Но существует еще одна трудность. Даже среди тех, кто верит, что это предсказание
относится к концу мира, есть различия в его интерпретации. Например, многие
диспенсационалисты не верят в то, что великая скорбь будет предшествовать второму
пришествию Господа (парусии), но считают, что она последует за ним и начнется после
того, как церковь будет восхищена для встречи со Христом. По их мнению, дни великой
скорби предназначены на земле не для церкви, а для евреев. Это дни "скорби Иакова".
Но это алогичное объяснение. Читатель может убедиться в этом самостоятельно, изучив
Писание. Господь в Евангелии от Матфея 24 говорит о Своем пришествии (употребляя
слово "парусия") в конце мира (ст. 3). Слово парусия употребляется и в других стихах
этой же главы (ст. 37, 39). Поэтому можно заключить, что когда Он говорит в стихе 30
говорится о "Сыне Человеческом, грядущем на облаках небесных с силою и славою
великою", имеется в виду то же пришествие, что и в остальных стихах главы. А теперь
обратите внимание на следующее. В стихе 29 четко сказано о том, что пришествие
состоится "после скорби дней тех". Пришествие следует немедленно после великой
скорби. Скорбь является признаком второго пришествия. Апостол Павел пишет, что
второе пришествие последует после великого отступничества и явления антихриста,
который причинит много страданий детям Божьим (2 Фес. 2:3). Двух свидетелей (Откр.
11) будут гнать и убьют в течение "трех дней с половиной", дней, которые будут
предшествовать их славному восхищению и второму пришествию Христа. Также в
соответствии с Откр. 20 сатана развязан на малое время, которое предшествует
возвращению Господа. Таким образом, разумнее всего считать, что великое
отступничество, царствование антихриста, великая скорбь и малое время сатаны (время,
на которое он будет "развязан") относятся к одному и тому же короткому промежутку
времени, предшествуещему единственному второму пришествию Господа на облаках во
славе. Скорбь (при Антиохе Епифане) предшествовала первому приходу Христа, другая
скорбь, еще страшнее первой, будет предшествовать второму приходу Христа. И эта
вторая скорбь касается не только евреев, но всех избранных (Матф. 24:22, 24). Конечно
же, есть избранные люди, которые не являются евреями! Эта скорбь постигнет людей
Божьих "на широте земли" (это следует из Откровения 20:8).
Теперь встает вопрос: есть ли в наши дни свидетельства того, что великая скорбь
приближается? Может ли быть так, что для некоторых стран уже началась великая
скорбь? Что происходит в странах, которые управляются антихристианским
правительством? Что можно сказать о ситуации даже в так называемых христианских
странах, в которых, например, консервативные церкви не всегда имеют доступ к эфиру,
евангельским церквям разрешают строить свои церкви не в любом месте, а искренних
христиан принуждают вступать в организации, чья деятельность для верующих
неприемлема?
Обрушится ли великая скорбь на весь мир одновременно? Или конец эры Евангелия и
начало великой скорби будут перекрываться, так что все будет происходить не так:
а вот так:
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Когда Иисус говорил о приближающейся скорби, имел ли Он в виду только падение
Иерусалима? Обоснуйте свой ответ.
2. Когда наступит великая скорбь: до второго пришествия Христа или после него?
Обоснуйте свой ответ.
3. Кого затронет великая скорбь: всю церковь или только евреев?
4. Есть ли в наши дни свидетельства того, что великая скорбь приближается?
5. Обязательно ли эра Евангелия должна полностью закончиться по всему мира перед тем,
как начнется великая скорбь?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Как должна готовить себя церковь к великой скорби?
2. Говорится ли в Откровении 7:14 о великой скорби, о которой сказал Иисус в Евангелии
от Матфея 24?
3. Говорится ли где-нибудь в Писании о том, сколько продлится скорбь в конце мира?
4. Как будут утешены верующие в те трудные времена?
5. Почему Господь допускает страдать Своему народу во время этой скорби?
Глава 27
Второе предварительное знамение - малое время сатаны. Антихрист. Кто это будет?
Какого типа человек? Как он будет действовать?
Прочитайте Второе послание к Фессалоникийцам 2:1-5.
1. Кто это будет?
Хотелось бы предупредить, что изложенное ниже, не является подробным толкованием
данного отрывка. Для этого я отсылаю вас к моим "Комментариям на Первое и Второе
послания к Фессалоникийцам ". (См. Приложение Б.)
Во второй главе Второго послания Фессалоникийцам апостол предостерегает своих
читателей, чтобы они излишне не беспокоились и не вели себя так, будто наступил конец
света (ст. 1, 2) и чтобы они не думали, что он сам написал или сказал что-либо,
подтверждающее эту идею (ст. 5). Он сообщает, что прежде произойдут два события, а
именно: отступление и появление "беззаконника".
Очевидно, что отступление (о котором речь шла в главе 25) уже получит определенное
развитие к тому времени, когда на сцене появится "беззаконник". С момента появления он
берет все в свои руки и делает все плохое еще худшим. В нем движение отступления
находит честолюбивого и энергичного вождя. Он станет деятельным и агрессивным
преступником. Здесь он назван "беззаконником" не потому, что никогда не слышал закона
Божьего, но потому, что он открыто восстает против этого закона. Человека, которого
апостол Иоанн называет антихристом (1 Иоан. 2:18, 22; 4:3; 2 Иоан. 7), апостол Павел
называет "человеком греха", а в более точном переводе "человеком беззакония".
Когда встает вопрос о том, кто это будет?, то даются самые различные ответы. Некоторые
говорят: "Сатана". Другие: "Выходящий из моря зверь" (см. Откровения 13 и 17.) Третьи
говорят не об одном отдельном человеке, но о многих людях, которые все вместе названы
"человеком греха". Можно услышать и о "династии римских императоров" или о "Нероне,
вернувшемся к жизни". Существует очень популярная идея, что антихрист - это папа
римский.
Из второй главы Второго послания к Фессалоникийцам и седьмой главы Книги пророка
Даниила становится ясно, что последний антихрист, как он и описывается апостолом
Павлом, будет одним определенным человеком, живущим в конце последнего времени;
человеком, который станет воплощением бунта против закона Божьего. Он - величайший
противник , страшнейший враг Бога, Божьего закона и Божьего народа.
Этот человек назван антихристом не просто потому, что он будет противостоять Христу,
но потому, что он станет соперником Христа, т.е. тем, кто будет присваивать себе честь,
которой достоин только один Христос.
2. Описание, данное ему во Втором послании к Фессалоникийам 2:1-4.
А. Его извращенная личность (ст. 3).
Ад будет его неизбежным концом, его личность будет воплощением духа антагонизма по
отношению к закону Божию.
Б. Его деятельность бросает вызов Богу (ст. 4).
Он будет стремиться сместить Бога с престола, чтобы занять его самому. В своей
безумной дерзости и свирепой наглости он превознесет себя не только над истинным
Богом и над так называемыми богами, но также и над всеми святынями. Он попытается
установить господство над народом Божиим, поэтому для верующих наступит великая
скорбь. Качества этого человека есть в каждом, кто претендует занять место Бога,
например вавилонский царь (Ис. 14), царь Тира (Иез. 28) и Антиох Епифан. Во дни
апостола Иоанна было "много антихристов", т.е. много людей, чей бунтарский дух
является тенью последнего и самого ужасного антихриста.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какая проблема мучила фессалоникийских верующих? Почему они были так
"взвинчены"?
2. По словам апостола Павла, какие два события будут предшествовать славному
возвращению Христа? Сменят ли эти два события одно другое, как два отдельных
явления,или они будут переплетаться, так что превратятся в одно большое событие?
3. Как назван апостолом Павлом человек, о котором апостол Иоанн говорит как об
антихристе?
4. Опишите личность антихриста.
5. Опишите его деятельность.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Фессалоникийские верующие были "выбиты из колеи обычной жизни" мыслями о
возвращении Христа. Так ли должен вести себя христианин, когда он размышляет о
славном пришествии Христа?
2. Какие происшествия побудили этих людей думать, будто Иисус может вернуться с
минуты на минуту?
3. Является ли антихристом папа римский ? Выскажите свои аргументы за или против
этой идеи.
4. Что подразумевается под "небольшим рогом" в Дан. 7? А под "небольшим рогом" в
Дан. 8? Кто такой Антиох Епифан и что он делал?
5. Можно ли сказать, что сегодня "много антихристов"? Если да, то, что мы можем делать
в противовес им? Что нас должно больше заботить: пришествие антихриста или
антихристы сегодняшнего дня?
Глава 28
Второе предварительное знамение - малое время сатаны. Антихрист. Как он откроется?
Чем закончится его приход? Каково его отношение к сатане и последователям сатаны?
Прочитайте Второе послание к Фессалоникийцам 2:6-12.
1. Нынешнее сдерживание и будущее явление антихриста (ст. 6-8).
Апостол Павел сообщает нам, что в то время, когда он писал послание, человек
беззакония был все еще удерживаем. Хотя планы сатаны уже были готовы, но что-то и
кто-то некоторое время не давали антихристу появиться на сцене истории. Я сказал "чтото" и "кто-то". Очевидно, апостол Павел рассматривал удерживающего и как предмет, и
как личность. В стихе 6 он говорит "что не допускает", т.е. говорит о вещи; но в стихе 7 он
пишет "удерживащий" (греч. - "тот, кто удерживает"), т.е. имеет в виду личность.
Возможно он думает о законе и порядке как о предмете и о ком-либо держащим их в
своих руках (вспомните императоров и других правителей, существовавших на
протяжении истории) как о личности(тях). В любом случае это одно из древнейших
объяснений. Оно также соответствует контексту и по-прежнему отстаивается многими
известными экзегетами. Дух беззакония содержит в своем чреве беззаконника. Дьявол
только того и ждет, чтобы пришел день, когда он сможет выпустить на сцену последнего
антихриста. Когда (в начале великого отступничества) закон и порядок, основанные на
справедли вости, будут в конце концов сметены, тогда явится человек беззакония. Это
вполне логичное объяснение.
2. Решительное поражение антихриста (ст. 8).
Господь Иисус, возвратившись на облаках, вступится за Свой народ. Сам дух Мессии,
первый луч Его сияющего пришествия, будет достаточен, чтобы уничтожить
беззаконника. Вопрос решится в одно мгновение. Конфликт не затянется на долго, победа
не будет сначала на стороне беззаконника, потом на стороне Христа, не будет так, что
один раунд выигрыет антихрист, другой Христос. Господь Иисус одним ударом,
решительно положит конец и антихристу, и его замыслам.
3. Отношение антихриста к сатане и силе сатаны обольщать (ст. 9, 10).
Пришествие великого противника будет сопровождаться удивительными
представлениями, нацеленными на то, чтобы обмануть многих, стоящих на пути
погибели. Сатанинские силы будут действовать в человеке беззакония и через него.
4. Ожесточенные грехом, обреченные на ад последователи антихриста и их судьба (ст. 1012).
Эти последователи здесь описываются как "погибающие за то, что они не приняли любви
истины для своего спасения". И далее: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так
что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие
неправду".
Когда мы читаем, что Бог посылает этим людям "действие заблуждения", мы можем
почувствовать себя не очень уютно. Но давайте вспомним о следующем. Бог есть любовь.
Бог - это не жестокий монстр, который обдуманно и с внутренним восторгом готовит
людей к вечному проклятию. Напротив, Он ревностно предостерегает, провозглашает
Евангелие и убеждает людей принять любовь к истине. Но когда люди по своей воле
после многократно повторенных угроз и предупреждений отвергают Его и пренебрегают
Его посланием, тогда, и не раньше, Он ожесточает их, чтобы те, кто не хотел покаяться, не
были способны покаяться, но поверили лжи, что человек беззакония есть Бог,
единственный Бог, и что каждый должен повиноваться ему. На последнем суде все
обольщенные будут осуждены. Осуждающий приговор будет честным и справедливым,
потому что те, кому он будет вынесен, не только не приняли Божию истину об
искуплении, но находили удовольствие в противоположном, а именно в неправедности.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Что подразумевается под "тем, что удерживает" и под "тем, кто удерживает"?
2. Что произойдет с антихристом и его замыслами, когда вернется Иисус?
3. Почему так много людей будут обольщены антихристом?
4. Опишите последователей антихриста.
5. Что с ними произойдет? Справедливо ли это?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Насколько масштабным будет господство антихриста? (Ср. Откр. 20:7, 8.) Что вы
думаете о том, что удерживающим может быть Бог? Святой Дух? Архангел Михаил?
Дьявол? Общая благодать?
2. Что подразумевается под тремя днями с половиной, в течение которых "живущие на
земле" будут преследовать детей Божиих? Почему три дня с половиной, а не семь дней?
См. Откр. 11.
3. Легче ли было бы антихристу сегодня, чем сто лет назад, захватить власть над миром?
Если да, то указывает ли это на приближение дня пришествия Христа?
4. В чем состоит великое утешение, которым обладают верующие, когда они думают о
пришествии антихриста и его ужасного царства? См. Лук. 21:28; Ис. 43:1-7.
5. Время великой скорби на земле начнется для верующих внезапно или оно будет
наступать постепенно? Может ли быть такое, что некоторые регионы земли уже вступили
в этот период?
Глава 29
Сопутствующие знамения. Каковы они?
Прочитайте Евангелие от Матфея 24:1-13.
1. Трудности в понимании второго пришествия.
Исторической обстановки, описанной в 24 главе Евангелия от Матфея, мы касались в 24
главе данной книги. В стихах 1-13 главы 24 Евангелия от Матфея говорится о войнах,
военных слухах, землетрясениях, голоде, появлении лжепророков. Как было сказано
ранее, основное назначение этого отрывка (ст. 1-13) заключается в том, чтобы указать на
события, которые должны были предшествовать падению Иерусалима. В нашем
толковании мы не имеем права не считаться с этим фактом. Мы не имеем права опираться
на выдумки и вырывать пророчество из той ситуации, в которой оно было произнесено.
Поэтому возникает вполне законный вопрос: "Если эти войны, военные слухи,
землетрясения и другое предвозвещают падение Иерусалима, то как они могут быть в
каком бы то ни было смысле знамениями второго пришествия Христа?"
Есть и другая трудность, с которой сталкиваются те, кто желал бы в каком-нибудь смысле
рассматривать эти события как знамения кончины мира. Она состоит в следующем: то, о
чем здесь говорится, происходило постоянно на протяжении всей истории человечества.
За все время было огромное количество войн, военных слухов, землетрясений, гладов и
тому подобных событий. Один писатель насчитал 300 войн, больших и маленьких,
которые происходили в Европе за последние 300 лет. Была ли каждая из них признаком
немедленного возвращения Христа? Ужасные землетрясения нарушали покой на планете
многие столетия. Кто-то насчитал их 7000 только за одно XIX столетие. В XVII веке
Роберт Хук написал свою "Беседу о землетрясениях ". Уже тогда их было большое
количество. Но даже намного раньше этого древние историки (некоторые из них жили до
рождения Христа) писали об угрожающем количестве землетрясений в их дни. Поэтому,
каким образом, мы вправе задать вопрос, войны и землетрясения могут быть верным
признаком возвращения Христа?
2. Как эти трудности могут быть разрешены?
Они не являются неразрешимыми. Что касается первой, то необходимо помнить (см. 26
главу этой книги), что падение Иерусалима здесь рассматривается, как образ
приближающегося конца мира. Прочитайте Евангелие от Матфея 24:9, 21 и обратите
внимание, как Иисус, сказав о скорбях, связанных с падением Иерусалима, сразу же
переходит к описанию великой скорби в конце мира. Он не может думать об одном, не
думая одновременно о другом. Поэтому, если войны, землетрясения, голод и прочее будут
предшествовать падению Иерусалима, то разве не логично сделать вывод, что они также
будут предшествовать второму пришествию?
Второе кажущееся противоречие тоже поддается объяснению. Война как таковая не
может быть признаком конца, потому что никто не знает, какая из войн будет этим
признаком. Но наш Господь в Евангелии от Матфея 24:33 дает ключ к решению этой
проблемы. Он говорит: "... когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях".
Другими словами, к концу времен войны, военные слухи, землетрясения, глады, моры
произойдут одновременно . Но мало этого, они произойдут в связи с великой скорбью. По
двум этим причинам названные события мы можем назвать сопутствующими знамениями
. И, вероятно, они будут более тяжелыми и получат большее распространение , чем когдалибо до этого. Так, например, Лука (21:11) говорит не о землетрясениях, а о великих
землетрясениях. Матфей (24:11) предсказывает появление многих лжепророков. Если
иметь все это в виду, то можно сделать вывод, что когда эти знамения, рассматриваемые в
связи с великой скорбью, появятся, то они будут признаны детьми Божьими тем, чем они
и являются на самом деле.
3. Данное объяснение логично по еще одной причине.
Разве не логично предположить, что ужасные войны будут вызваны захватом власти
антихристом? Разве за войнами часто не следуют голод и моры? И разве менее разумно
считать, что великое отступление будет непосредственно связано со зловещей
деятельностью лжепророков?
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Когда Иисус говорил о войнах, военных слухах, голоде и тому подобном, что Он
прежде всего имел в виду?
2. Какие две трудности как будто не позволяют считать эти события признаками второго
пришествия?
3. Как можно разрешить первую трудность?
4. Как можно разрешить вторую трудность?
5. Соответствует ли предсказание об этих знамениях и чудесах пророчеству о великой
скорби и царстве антихриста?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Действительно ли войны, военные слухи, глады, землетрясения предшествовали
падению Иерусалима? Появлялись ли тогда также и лжепророки?
2. Когда Иисус сказал Своим ученикам, что после того, как Он уйдет, Он придет вновь?
3. Почему Иисус говорил о "начале болезней"?
4. Есть ли свидетельства того, что голод и землетрясения проявляются сейчас в большей
мере, чем раньше?
5. Означает ли Евангелие от Матфея 24:11-13, что истинные верующие могут отпасть от
благодати и быть потерянными навсегда?
Глава 30
Каково одно великое последнее знамение?
Прочитайте Евангелия от Матфея 24:3, 29, 30; Евангелие от Луки 21:25-28.
Ученики попросили знамения. Иисус предупредил их, что войны и военные слухи, глады
и землетрясения будут означать, что это "еще не конец". "... Все же это начало болезней", сказал Он. Это только начало, а не конец. Он добавил: "Когда же увидите Иерусалим,
окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его ..." (Лук. 21:20).
Все это относится к разрушению Иерусалима и его храма; это разрушение в свою очередь
является образом конца мира.
В той мере, в какой это касается конца мира, Господь дал два предварительных знамения ,
о которых мы уже говорили. Первое - провозглашение Евангелия по всему миру во
свидетельство всем народам. Второе - великая скорбь (и сопутствующие знамения), за
которой немедленно последует славное явление Христа. Великая скорбь, как было
показано, находится в очень тесной связи с великим отступничеством и достигает своей
кульминации в царстве антихриста.
Читатель должен был уже заметить, что до сих пор мы говорили только о двух
предварительных знамениях. Эти знамения не являются одним великим последним
знамением. Ученики спрашивали о знамении , об одном знамении. В Евангелии от
Матфея 24:29, 30 Господь сообщает, что будет этим одним славным знамением. Он
говорит о том, что солнце померкнет, луна не даст своего света, звезды упадут с неба. И
вот тогда явится знамение Сына человеческого на небе.
1. Агония природы.
Картина состояния природы очень мрачная. Иначе и быть не может, потому что силы
небесные поколеблются, а "море восшумит и возмутится". Все это вызовет смятение
среди людей. Люди будут трепетать от страха и от предчувствия того, что начнет
происходить с миром.
В восприятии этой апокалипсической картины необходимо избегать строгой
буквальности. Пока данное пророческое видение не станет историей, мы не сможем
узнать, какая часть этого описания должна восприниматься буквально, а какая метафорически. Заметьте, однако, что описанная агония не сотрет человечество с лица
земли. Сегодня в разных сенсационных книгах и статьях нас постоянно убеждают, что та
или иная страшной силы бомба полностью уничтожит все человечество . Некоторые
ученые, доказывают, что солнце постоянно теряет свою массу, а значит, уменьшается сила
притяжения, и, как результат этого, Земля будет все дальше и дальше удаляться от своей
орбиты и от солнечного тепла. Холодные ветры, сопровождающиеся невероятными
снегопадами, приведут к вымиранию человечества от холода. В соответствии с другой
теорией, однажды небесное тело - назовите его "звездой" или "осколком звезды" приблизится к земле. Прежде чем оно достигнет нашей планеты, повсеместно здания и
дома превратятся в море огня, и все погибнут в пламени. Но согласно отрывку, который
мы сейчас изучаем (а также 1 Фес. 4:17), на земле попрежнему будут жить люди, когда
вернется Иисус! Души, уже находящиеся на небесах, вновь обретут свои тела и
немедленно присоединятся к детям Божиим, которые еще будут на земле.
2. Знамение.
Внезапно с неба прольется свет, "тогда явится знамение Сына Человеческого на небе".
Что же означает это одно великое последнее знамение, по которому верующие смогут
узнать, что Иисус готов принять Своих детей к Себе? Некоторые считали, что на небе
появится особый знак или символ, например огромный крест. Но в Библии нет и намека
на подобное. Гораздо более правдоподобный взгляд заключается в том, что само
появление Сына Человеческого на облаках во славе будет знамением , одним великим
последним знамением, с точки зрения землян. Сияющее явление Христа будет знамением
того, что Он уже готов спуститься , чтобы встретить Свой народ; в свою очередь этот
народ будет подниматься для встречи с Господом в воздухе. Это объяснение находит
некоторую поддержку в том факте, что хотя Матфей говорит: "... тогда явится знамение
Сына Человеческого на небе ...", Марк и Лука опускают слово знамение , и Лука пишет:
"И тогда увидят Сына Человеческого , грядущего на облаках с силою многою и славою".
Вспомните также, что Господь сказал Своим ученикам, что не войны и военные слухи, не
глады и землетрясения будут признаком немедленного конца Иерусалима, но реальное,
видимое появление вражеских армий, взявших в осаду Иерусалим, будет означать, что
приблизилось его разрушение (Лук. 21:20). Следовательно, в обоих случаях мы имеем
дело с неожиданным видимым зрелищем.
Но когда Иисус появится в величии, окруженный множеством ангелов, на облаках славы,
то это будет для Его народа знамением еще и в другом смысле. Это будет означать не
только то, что "брачная вечеря агнца" вне всяких сомнений состоится, но также и то, что
этот Иисус - действительно Мессия пророчеств, потому что та слава, с которой Он явится,
будет находиться в полном соответствии с предсказанием о Мессии (Дан. 7:13, 14; ср.
Матф. 26:64). Эта слава, отмечающая Его появление, будет знамением, верным
доказательством Божьего благоволения в Своем Сыне, доказательством того, что
справедливость на стороне Того, Кто был однажды мужем скорбей и изведавшим болезни.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Опишите агонию в мире природы перед возвращением Иисуса.
2. Следует ли воспринимать все это буквально?
3. Будет ли человечество стерто с лица земли из-за указанных катастроф?
4. Что подразумевается под выражением "тогда явится знамение Сына Человеческого на
небе"?
5. Назовите ветхозаветного пророка, который предсказал славное второе пришествие
Христа.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Господь явится ночью или днем?
2. Почему Иисус в данном случае назван "Сыном Человечес ким"?
3. Что подразумевается под выражением "... и тогда восплачут все племена земные"? Это
страх и отчаяние или искреннее сокрушение о грехе?
4. Могут ли люди обоих полушарий одновременно видеть Сына Человеческого,
грядущего на облаках небесных?
5. В какое время суток вернется Иисус? См. ответ в Мар. 13:35-37. Какой практический
урок мы можем извлечь из этого отрывка?
Глава 31
Является ли образование государства Израиль исполнением пророчества?
Прочитайте Второзаконие 30:1-10.
1. Вопрос.
Примечателен тот факт, что Евангелие проникло в очень многие уголки земли, и в
особенности за последнее столетие. Не менее значителен и тот факт, что в современном
мире, и даже в так называемом христианском мире, появилось много предпосылок,
облегчающих по сравнению с прежними временами, установление царства антихриста по
всей земле. Едва ли можно сомневаться, что для великого отступничества все готово.
Подобные наблюдения должны рассматриваться как признаки времени.
Многие искренние христиане убеждены, что существует еще одно знамение, ясное и
безошибочное свидетельство того, что возвращение Христа очень и очень близко. Это
знамение они видят в образовании 14 мая 1948 года государства Израиль. По словам
одного писателя, "перезаселение этим народом своей земли, хотя и в неверии,
действительно значительно". Называя это событие значительным, он подчеркивает, что
оно является ясным исполнением пророчеств. Одно из таких пророчеств можно найти во
Втор. 30:1-10.
На слуху множество подобных идей. Например, в соответствии с пророчеством евреи
вернутся (или уже вернулись) в Палестину; многие из них будут обращены непосредствен
но перед приходом Иисуса, и когда это произойдет, мы будем знать, что вот-вот Христос
должен вернуться.
Обратимся к более конкретному рассмотрению мыслей о восстановлении Израиля как
народа, занимающего особое положение перед Богом и об обращение Израиля. Данная
глава посвящена восстановлению госудасртва Израиль, следующая - обращению его
народа.
Итак, поскольку в настоящее время образование государства Израиль является
неоспоримым фактом, то нам важно установить, является ли это образование
исполнением пророчества.
2. Ответ.
А. Никто не станет отрицать, что существует много пророчеств о восстановлении, т.е.
предсказаний о возвращении евреев на свою землю и их возрождении как народа
(например, Втор. 30:1-10; 3 Цар. 8:46-52; Иер. 18:5-10; 29:12-14; Иез. 36:33; Ос. 11:10).
Суть, однако, в том, что в той степени, в какой эти пророчества касаются буквального
возрождения евреев как народа, они уже нашли свое исполнение в возвращении евреев из
вавилоно-ассирийского пленения и повторном заселении ими своей земли. Все это
произошло задолго до рождения Иисуса.
Эта мысль настолько очевидна, что кажется странным, почему многие не могут ее понять.
Поясним на примере. Пусть преступник мистер Смит был приговорен к заключению на
один год. Его друг мистер Браун посещает Смита в тюрьме и утешает его мыслью о том,
что он будет освобожден из заключения. Имеет ли ввиду мистер Браун следующее: "Смит,
вы будете освобождены через тридцать лет после того, как отсидите еще один срок"?
Подобное утешение было бы абсурдным. Точно так же можно быть уверенным в том, что
когда ветхозаветные пророки предсказывали избавление евреев из плена, возвращение их
на родную землю и возрождение как народа, то они имели в виду близкое избавление из
вавилонско-ассирийского плена, а не возвращение домой из рассеяния спустя более чем
две тысячи лет! Как было указано выше, пророчества Ветхого Завета должны изучаться в
контексте ветхозаветной исторической обстановки.
Б. Бог вознаграждает за послушание, а не за непослушание. Поэтому избавление,
предсказанное пророками, носило характер условия. Пророки имели виду следующее:
"Израиль будет восстановлен, если он покается . В этом случае его грех изгладится, и ему
будет позволено вернуться в свою страну".
Убедитесь в этом сами, прочитав отрывки, о которых выше упоминалось: Втор. 30:1-10; 3
Цар. 8:46-52; Иер. 18:5-10; 29:12-14; Иез. 36:33; Ос. 11:10. Вот примеры из них:
"... И обратишься к Господу <...> Богу твоему, тогда Господь, Бог твой, возвратит
пленных твоих ..."
"... Снова радоваться будет Господь о тебе <...> если обратишься к Господу, Богу твоему,
всем сердцем твоим и всею душой твоею".
"... И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле врагов,
которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратившись к земле своей, которую Ты дал
отцам их <...> тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их ... и
прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою ... и возбуди сострадание к ним в
пленивших их".
"... Если народ этот ... обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил
сделать ему".
"... Если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами ... и соберу вас из всех
народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место,
откуда переселил вас".
"Так говорит Господь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю
города, и обстроены будут развалины..."; "Вслед Господа пойдут они, и вернутся к Нему
сыны с запада".
То, что дух покаяния действительно присутствовал во время возвращения из вавилоноассирийского плена, видно из таких мест, как Дан. 9:1, 2, 5, 6; Езд. 3:5, 10, 11; 6:16-22; 7:1; 8:35; 10:11, 12; Неем. 1:4-11; Аг. 1:12, 13 и др.
Но евреи, которые 14 мая 1948 года образовали государство Израиль, не покаялись! Их
главная религия - гуманизм. Это упование на себя, "религиозный труд". Д-р Дж.Х.Аалдерс
пишет:
"Чтобы ни произошло в Палестине и чтобы в ней ни происходило в будущем, это не имеет
никакого отношения к божественному пророчеству". Он имеет ввиду, что происходя щее
в Израиле не является его возрождением .
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Какое значение многие люди придают образованию 14 мая 1948 года государства
Израиль?
2. О каком освобождении говорили пророки?
3. Покажите, основываясь на Писании, что благословения Израиля носили характер
условия, т.е. что Бог награждает за послушание, а не за непослушание.
4. Удовлетворяет ли нынешнее состояние Израиля этому условию?
5. В связи с этим можно ли сделать вывод, что нынешнее состояние Израиля является
исполнением пророчества и что его образование является признаком конца времени?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Сколько сегодня в мире евреев? Где живет большая часть из них?
2. Что случилось с тысячами арабов, когда евреи образовали государство, называемое
Израиль? Как вы думаете, правильно ли это?
3. Есть люди, которые считают, что такие отрывки, как Ис. 11:11 ("...Господь снова
прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего..."), указывают на
национальное возрождение евреев в эру Нового Завета. В свете контекста покажите, что
пророк имел в виду совсем другое. Стих 16 ясно указывает на то, что понимается под
двумя возрождениями.
4. Предсказывал ли Иеремия в 29 главе возрождение, которое еще предстоит в будущем?
См. Иер. 29:10 и Дан. 9:2.
5. Поддерживает ли Дан. 9:27 (обратите особое внимание на последнюю часть стиха)
идею, что евреи снова станут угодным Богу народом? Какой народ сейчас находится на
особом положении у Бога? См. 1 Пет. 2:9, 10.
Глава 32
Каков смысл слов "И так весь Израиль спасется"?
Прочитайте Послание к Римлянам 11:17, 22-27.
1. Неправильный взгляд на этот отрывок.
Неверный взгляд, по нашему мнению, заключается в следующем. Через Евангелие Бог
имеет дело с двумя категориями людей. Одна из них - язычники, другая - евреи. Долгое
время Господь имел дело большей частью с язычниками. Придет, однако, время, когда Бог
вновь обратится к евреям. В результате этого "огромные массы" евреев обратятся,
"большое их количество", так что можно даже сказать "евреи, как народ".
Мои возражения такому объяснению состоят в следующем.
А. Это противоречит контексту 11 главы Послания к Римлянам. В этой главе нигде не
говорится о спасении народов или просто большого числа людей. Наоборот, в ней идет
речь об ожесточении большого числа людей и спасении остатка.
Б. Наш Господь никогда не предсказывал обращения всего еврейского народа. Иисус
любил евреев. Он Сам был сыном Авраама, Исаака, Иакова, Иуды. Если евреи должны
были бы обратиться в большом числе в ознаменование конца мира, то можно было бы
ожидать, что Иисус сказал бы об этом, особенно после того, как ученики спросили Его о
признаке Его пришествия и конца мира. Но Он не сказал об этом. Напротив, Он указал,
что привилегии, когда-то принадлежавшие древнему народу завета, перейдут к новому
народу (а именно церкви), собранному из евреев и язычников. (Прочитайте Лук. 19:43, 44;
Матф. 8:11, 12; 21:32.)
В. В соответствии с учением апостола Павла особые обетования, или привилегии, для того
или иного народа, скажем евреев, голландцев или американцев, в новую эру не
существуют. (Прочитайте для себя Рим. 10:12, 13; Гал. 3:28; Еф. 2:14.)
Г. Бог не вознаграждает непослушание!
Д. В этом отрывке (Рим. 11:26) не сказано "И ТОГДА весь Израиль спасется". Это
означало бы, что Господь будто сначала разберется с язычниками, а закончив с ними,
снова начнет думать о евреях. Написано "И ТАК весь Израиль спасется". Значение слова
ТАК должно определяться из контекста.
2. Правильный взгляд.
Правильный взгляд, по нашему мнению, однозначно определяется контекстом. Апостол
Павел в этой главе рассуждает о том, как можно примирить обетования Божии с
отвержением большей части Израиля (ст. 1). Апостол подчеркивает, что даже во время
старой эры эти обетования были предназначены для исполнения только в жизни истинных
верующих. И это истинно даже сегодня, т.е. во время новой эры. Он говорит: "Не отверг
Бог народа Своего, который Он наперед знал (ст. 2) ... семь тысяч человек <во времена
Илии> (ст. 4) ... по избранию благодати, сохранился остаток (ст. 5)". Можно было бы
ожидать, что Бог накажет евреев, полностью уничтожив их или послав всем ожесточение .
Грех распятия Мессии несомненно заслужил этого. Но великая тайна (ст. 25) заключается
в том, что ожесточение никогда не бывает полным. Из каждого поколения евреев Бог
собирает остаток, который спасется, некоторые "ветви", которые будут привиты на
маслину снова. Заметьте, однако: не более, чем некоторые ветви, не более, чем остаток!
Все эти остатки, собранные вместе, составляют ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ. Параллельно процессу
вхождения полного числа язычников (т.е. полного числа избранных из язычников) ,
происходит также процесс спасения ВСЕГО ИЗРАИЛЯ (полного числа из евреев). ТАК,
т.е. как остаток и при наличи веры (см. ст. 23), ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ спасется. ТАК и никак
иначе; поэтому не как народ, но как собрание остатков из всех веков; не через упорное
неверие, но через принятие Христа живой верой. Для того, чтобы передать это спасение
ВСЕМУ ИЗРАИЛЮ, Иисус пришел в мир (см. стихи 26 и 27).
В завершение рассмотрения данного вопроса, процитиру ем высказывания трех авторов,
чьи убеждения мы ценим очень высоко.
Д-р Бавинк, автор великого труда "Gereformeerde Dogmatiek", пишет: "Поэтому
выражение ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ не означает народ Израиля, который будет обращен в самом
широком масштабе в конце времен; это также не относится к церкви язычников-евреев; но
это "pleroma" (полнота), которая на протяжении столетий, была собираема из Израиля.
Это предсказание апостола Павла о том, что Израиль будет продолжать существовать
вместе с язычниками; что этот народ не будет уничтожен и стерт с лица земли. Он
останется до конца времен и будет пополнять "pleroma" в Царствии Божиим точно так же,
как и язычники, и сохранит свое особое назначение и положение в отношении этого
Царства".
Профессор Л.Беркхоф в своей работе "Systematic theology" говорит:
"ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ следует понимать как обозначение не всего народа, а полного числа
избранных из древнего народа завета".
Д-р С.Вольдеба замечает: "Под выражением ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ в Рим. 11:26 мы должны
понимать полное число избранных из Израиля".
Автор полностью согласен с Бавинком, Беркхофом и Вольдебой.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. В чем состоит неправильное толкование Рим. 11:26?
2. Что на самом деле означает этот стих?
3. Что означает слово "ТАК"?
4. Назовите трех авторов, чье мнение в области реформиро ванного учения является
авторитетным и с которыми я разделяю мнение в отношении толкования Рим. 11:26.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. В каком смысле евреи сегодня являются примером благости и строгости Божией (Рим.
11:22)?
2. В каком смысле истина, отрытая в этом стихе, является стимулом для миссионерской
работы?
3. Объясните образ маслины и ее ветвей (Рим. 11:16-24)
4. Что такое "ожесточение" человеческое? Что такое "ожесточение" божественное? Есть
ли связь между ними?
5. Какие практические выводы мы можем извлечь из отношения Бога к евреям?
Глава 33
Тысячелетнее царство: что означает "сковывание сатаны"?
Прочитайте Откровение 20:1-3.
1. Порядок событий, данный в Откровении 20.
Тема тысячелетнего царства, как станет ясно чуть позже, несомненно, относится к разделу
"Знамения ". Она должна предшествовать рассмотрению второго пришествия , согласно
порядку принятому в самой Библии (Откр. 20).
Откройте вашу Библию и прочитайте 20 главу Откровения. Выражение "тысяча лет" мы
встречаем во втором стихе, а затем в стихах 3-7. поэтому невозможно не верить в
тысячелетнее царство или миллениум (что означает то же самое). Однако, это не означает,
что мы должны верить в какой угодно миллениум!
Но обратите внимание на порядок событий: после тысячи лет следует малое время сатаны,
потому что написано: "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из
темницы своей..." (стих 7). Он будет освобожден только "на малое время" (стих 3).
Поэтому мы и говорим о малом времени сатаны. За малым временем сатаны последует
славное второе пришествие Христа, когда Он воссядет на "великом белом престоле" и
мертвые, и великие и малые, будут воскрешены. Написано: "И увидел я великий белый
престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им
места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом ..." (стихи 11, 12). Как
по всей Библии, так и здесь, в Откровении 20, за славным возвращением Христа следует
последний суд: "... и судим был каждый по делам своим" (стих 13).
Итак, перед нами ясный порядок событий: ТЫСЯЧЕЛЕТ НЕЕ ЦАРСТВО, МАЛОЕ
ВРЕМЯ САТАНЫ, ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ ВСЕХ МЕРТВЫХ,
ПОСЛЕДНИЙ СУД. Давайте не будем менять порядок. Те, кто учат тому, что
тысячелетнее царство последует за вторым пришествием Христа, конечно, наши братья во
Христе. В великой битве против либерализма во многих отношениях они на нашей
стороне. Но когда они называют себя премиллениалистами , давая понять, что они верят в
приход Иисуса ПЕРЕД (это и означает "пре-") тысячелетним царством, то они просто
искажают Писание. Давайте будем принимать Библию такой, какая она есть. Мы не
боимся Откровения 20. Мы любим эту главу и мы принимаем ее такой, какая она есть!
2. Символы, описанные в стихах 1-3.
Не спешите сразу же искать духовный смысл или давать толкование. Сначала посмотрите
на видение буквально , в точности так, как его видел Иоанн. Итак, Иоанн видит ангела,
спускающегося с неба. У него есть ключ, которым он собирается замкнуть бездну. Бездна
- это что-то глубокое, столь глубокое, что оно не имеет дна. но у этого "что-то" есть
крышка, которую можно замкнуть, разомкнуть и даже запечатать. В руках ангела большая
цепь. Очевидно, он собирается связать кого-то для того, чтобы заключить его в бездну.
Что происходит далее? Неожиданно Иоанн видит дракона, сильного, коварного,
уродливого. Это "древний змий", хитрый и коварный. Иоанн замечает, что сильный ангел
превозмогает дракона. Он связывает его надежно и крепко. Ангел делает это настолько
уверенно, что дракон остается скованным на тысячу лет. Связав дракона, ангел ввергает
его в бездну, закрывает ее крышкой и ставит на ней печать.
3. Смысл связывания дракона.
Дракон - это дьявол. Тот факт, что он скован, касается народов, а не одного отдельного
народа. Такие отрывки, как Матф. 12:29, Лук. 10:17, 18 и Иоан. 12:20-32, подтверждают
это. Матф. 12:29 показывает нам (см. контекст), что это именно Иисус, Который в связи со
Своим первым пришествием (Своей победой над сатаной в искушениях, Своей смертью
на кресте, Своим воскресением и воцарением) связал "сильного человека ", а именно
Веельзевула, дьявола. В каком смысле? Лук. 10:17, 18 и Иоан. 12:20-32 ясно раскрывают
этот смысл: Иисус сдерживает силу сатаны так, чтобы он не мог помешать
распространению Евангелия среди народов мира. Именно тогда, когда вернулись
семьдесят учеников , Иисус сказал: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию".
Именно тогда, когда ГРЕКИ желали встретиться с Иисусом, наш Господь воскликнул:
"Ныне князь мира сего будет изгнан вон; и когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку
к себе". Заметьте, "всех", не только евреев, но и греков.
Во время старой эры спасение было почти исключительно уделом евреев. Ныне все
меняется. Церковь становится международной. Благословенная Благая весть о спасении
распространяется все дальше и шире, и избранные Божии собираются со всего мира. Век
Евангелия - это одно из двух предварительных знамений (см. гл. 24 данной книги).
Поэтому тысячелетнее сковывание сатаны означает, что в течение тысячелетнего царства
(или века Евангелия), которое начинается с первым пришествием Христа и (в той мере, в
какой это касается земли), продолжается почти до второго пришествия. Сатана скован
только в одном смысле: он не может препятствовать распространению церкви среди
народов мира посредством активной миссионерской деятельности и побудить народы,
мир в целом, уничтожить Церковь, как мощную миссионерскую организацию. Я
полностью отвергаю идею, что со временем весь мир будет обращен или что через
улучшение законов, программы разделения богатства и т.п. небеса в конце концов
спустятся на землю. Ни в коем случае! Сатана всегда будет причинять много вреда. В той
сфере, где он может оказывать влияние, он действует яростно, подобно надежно
привязанной собаке, которая может причинить немало вреда в пределах своего
заключения. Однако, вне этих пределов собака урона не причиняет. Так и Откр. 20 учит
тому, что, хотя дьявол может нанести большой урон, он надежно скован по отношению к
одному: во время века Евангелия он не может помешать избранным со всего мира
отвергнуть его ложь и принять благословенную истину, открытую Богом в Своем слове.
Придет и "малое время", когда замечательная миссионерская деятельность будет
остановлена. Это будет время антихриста, о котором уже говорилось выше. А после этого
в свою очередь последует славное второе пришествие Христа.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Каково значение слова "миллениум"?
2. Каков порядок событий согласно Откровению 20?
3. Что будет вначале - возвращение Христа или сковывание сатаны на тысячу лет?
4. Рисуя живую картину, дайте описание того, что увидел Иоанн (см. Откр. 20).
5. В чем смысл сковывания дракона на тысячу лет?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Какое тысячелетнее царство ожидают премиллениалисты? Покажите, что их концепция
находится в противоречии с Писанием.
2. Что такое Библия Скоуфилда? Всегда ли премиллениалист является
диспенсационалистом?
3. Что подразумевается под терминами "постмиллениалист " и "амиллениалист"? Можете
ли вы назвать себя амиллениалистом? Если нет, то почему? Тогда вы, возможно, назовете
себя постмиллениалистом? Если нет, то почему? Существуют ли разные типы постмиллениалистов?
4. Как бы вы ответили на следующие рассуждения: "Нынешний рост преступности,
нарушенное общественное спокойствие, расовые распри, напряженная политическая
ситуация, заметное равнодушие к религии и во многих случаях антагонистическое
отношение к церкви - все это факты, которые показывают, что мы не живем в то время,
когда дьявол скован в хоть каком-то смысле"?
5. Допустим, однако, что мы живем в то время, когда сатана скован только в одном
отношении. Как мы можем использовать такую великую возможность?
Глава 34
Тысячелетнее царство: что подразумевается под царствованием святых?
Прочитайте Откровение 20:4-6.
1. Связь между сковыванием сатаны и царствованием святых.
Мы говорим о миллениуме на земле как о времени сковывания сатаны и о миллениуме на
небесах как о царствовании святых. Стихи 1-3, которые мы рассматривали в предыдущей
главе, говорят о сковывании сатаны, стихи - о царствовании святых. Здесь под святыми
мы понимаем искупленных на небесах.
Сковывание сатаны и царствование святых связаны между собой. Именно в связи с
личным царствованием нашего божественного и человеческого Посредника сатана скован,
так что его влияние на земле однозначно ограничено в одном отношении (как мы уже
видели). Именно в связи с тем же личным царствованием Иисуса на небесах и с небес
души умерших верующих сейчас правят на небесах.
Теперь в связи с тысячелетним царством, описанным в стихах 4-6, рассмотрим четыре
вопроса: когда это будет происходить? Где это будет происходить? Каков характер этого
царства? Кто царствует?
2. Когда это будет происходить?
Как было указано ранее, миллениум, или тысячелетнее царство, на земле охватывает
период от первого до второго пришествия Христа. Нет, не совсем до второго пришествия.
На земле миллениум окончится незадолго до него, потому что наступит малое время
сатаны (время великой скорби для церкви, время антихриста), которое будет
непосредственно предшествовать славному возвращению Христа. Естествен но, на
небесах не может быть малого время сатаны. Поэтому царствование святых будет
продолжаться от первого до второго пришествия Христа. Конечно, оно не продлится
дольше. Почему? Разве не будут святые править со Христом и после Его возвращения для
суда? Да, это так, но если вы внимательно прочитаете стихи 4-6, то заметите, что на самом
деле это царствование святых является царствованием их душ. После второго пришествия
Христа не только души, но и тела будут править! Поэтому миллениум на небесах
продлится до второго пришествия и воскресения, но не дальше этого момента.
3. Где это будет происходить?
Ответ следующий: там, где будут находиться престолы , потому что написано: "И увидел
я престолы и сидящих на них ...". В соответствии со всей книгой Откровения престолы
Христа и Его народа находятся на небесах; кроме того, это будет происходить там, где
живут души мучеников в их бестелесном состоянии, потому что написано: "И увидел я ...
души обезглавленных за свидетельство Иисуса". Иоанн видел души, но не тела.
Бестелесные души живут на небесах, а не на земле. Они будут царствовать там, где живет
Иисус, потому что написано: "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет". По
Апокалипсису, Агнец живет на небесах. Следовательно, тысячелетнее царство будет на
небесах.
4. Каков характер этого царства?
Это жизнь со Христом: "Они ожили и царствовали со Христом" (Откр. 20:4). Эти души на
небесах принимают участие во всех делах Господа. Они стоят вместе с Ним на небесной
горе Сион. Они (говоря образно) следуют за Ним на белых конях. Они судят вместе с
Ним, непрестанно прославляя Его праведный суд ("истинны и справедливы Твои суды").
Они обладают Его царской славой. Следовательно, они сидят с Ним на Его царском
престоле. Они приняли Его имя на свое чело. Не только Он, но каждый из них получит
золотой венец, который они в преклонении полагают перед Его престолом.
5. Кто царствует?
В первую очередь души мучеников, "обезглавленные за свидетельство Иисуса". Вовторых, все остальные верующие, усопшие во Христе, "которые не поклонились зверю".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Как взаимосвязаны между собой миллениум на земле и миллениум на небесах в
соответствии с Откр. 20?
2. Когда происходит царствование святых?
3. Где оно происходит?
4. Каков его характер?
5. Кто царствует?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Как бы вы ответили на следующие рассуждения: "Эти души есть люди (с телом и с
душой), которые в течение миллениума будут жить на земле, потому что в Библии слово
"души" может означать людей, например, "всех душ дома Иаковлева, перешедших в
Египет, было семьдесят душ"?
2. Каков смысл слов из стиха 5: "Это - первое воскресение"?
3. Что подразумевается под второй смертью, и как следует понимать слова "над ними
смерть вторая не имеет власти"?
4. Что подразумевается под утверждением: "... прочие же из умерших не ожили, доколе не
окончится тысяча лет"?
5. Будет ли конец царствования святых (их душ на небесах) знамением для них? Если да,
то знамением чего?
Глава 35
Что означает "блаженное упование"?
Прочитайте Послание к Титу 2.
1. Краткое содержание главы.
Тема этой главы (Тит. 2) - освящение во взаимоотношениях верующих, особенно в
христианской семье. Учение и жизнь должны соответствовать друг другу. Поэтому Тит
должен призывать старцев быть бдительными, степенными, стариц одеваться прилично
святым, не быть клеветнецами, юношей быть целомудренными (при этом Тит сам должен
быть примером), увещевать рабов повиноваться своим господам, угождать им во всем и
не прекословить. Более того, апостол Павел желает, чтобы старицы наставляли молодых
любить своих мужей и детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме,
добрыми и покорными своим мужьям. Все верующие должны быть движимы желанием
почитать слово Божие, быть украшением учению и посрамить врагов истины.
Никакая группа христиан не должна оказаться вне освящающего влияния Святого Духа.
Не явилась ли им благодать Божья, спасительная для всех них? Эта благодать есть:
а) Великое Проникновение в мир тьмы, принесшее свет, свет знания, святости, радости и
мира;
б) Мудрый Педагог, научающий нас распинать мирские похоти и вести жизнь
христианского посвящения;
в) Действенный Подготовитель , указывающий на осуществление нашего блаженного
упования тогда, когда наш великий Бог и Спаситель Иисус Христос вернется в славе;
г) Сильнодействующий Очиститель , искупающий нас во Христе от всякого беззакония,
преображающий нас в народ, принадлежащий Богу, исполняющий нас рвением к добрым
делам.
Тит постоянно должен напоминать всем о славной жизни освящения. Наша жизнь должна
быть отдана в качестве жертвы благодарения за чудную благодать. Титу предстоит
говорить об этом со всякой властью и вести самому такой образ жизни, чтобы никто не
пренебрегал им и его словами.
2. Смысл отрывка, касающегося "блаженного упования" (Тит. 2:13).
Апостол говорит, что нам, наставляемым благодатью Божией, надо вести жизнь
воздержания, честности и посвящения, "ожидая блаженного упования и явления славы
великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа".
Верующие ожидают именно "блаженного упования". Выражение "блаженное упование"
означает "осуществление этого упования". Под самим упованием понимается сильное
томление, уверенное предвосхищение и терпеливое ожидание. Это упование названо
блаженным , потому что оно содержит в себе блаженство, счастье, восторг и славу.
Даже обладание этим упованием является блаженным, потому что это упование имеет
непоколебимое основание (1 Тим. 1:1, 2; Евр. 6:19), славного Автора (Рим. 15:13),
чудесную цель (вечную жизнь, спасение, славу, Тит. 1:2; 3:7), драгоценные плоды
(терпение, 1 Фес. 1:3, дерзновение в слове, 2 Кор. 3:12, очищение жизни, 1 Иоан. 3:3),
вечный характер (1 Кор. 13:13).
Осуществление упования будет, конечно, воистину блаженным! Оно связано с явлением
"во славе (или славы) великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа". Что касается
последних слов, то перевод в нашей Библии "великого Бога и Спасителя нашего Иисуса
Христа" несколько неточен. В таком варианте не так ясно видно, что апостол Павел
называет Иисуса Богом. Необходимо подчеркнуть, что апостол говорит не о двух, а об
одной личности, Христе, Который есть "наш великий Бог и Спаситель".
Мысль апостола, таким образом, в свете контекста заключается в следующем: радостное
предвосхищение явления во славе нашего великого Бога Спасителя Иисуса Христа
действенно подготавливает нас к жизни вместе с Ним. Каким образом это происходит?
Во-первых, второе пришествие будет настолько славным событием, что верующие не
захотят "пропустить" его, но будут желать явиться "с Ним во славе" (Кол. 3:4). Во-вторых,
это блаженное ожидание наполняет верующих благодарностью, а благодарность по
благодати производит готовность. Если кто-то сделал вам много доброго, то вы
приложите все усилия, чтобы устроить ему радушный прием. По Его благодати мы
полностью приготовим себя к встрече с Ним во время Его возвращения, если будем
думать о том, как Христос, возродив наши души, возродит наши тела, так что они будут
подобны Его славному телу, как Он примет нас, когда мы устремимся к Нему в воздухе,
как Он оправдает нас на последнем суде, как мы будем жить с Ним вечно в обновленной
вселенной. И, если вдобавок ко всему этому, мы будем задумываться над тем, что никто
из нас не заслужил Его вечной славы, а только вечное проклятие, то мы приготовимся еще
лучше! Теперь прочитайте вопрос 4 из "Дальнейшего обсуждения".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. О чем говорится во второй главе Послания Титу?
2. Что означает в данном отрывке (Тит. 2:13) слово "упование": обладание им или его
осуществление?
3. Является ли Тит. 2:13 библейским доказательством божественности Христа? Поясните.
4. Каким образом радостное ожидание Христа подготавливает нас к жизни с Ним?
5. Каково значение слова "блаженный" в словосочетании "блаженное упование"?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Используя "Содержание" этой книги, попробуйте составить связный рассказ о будущем
в соответствии с учением Писания.
2. Когда вы ждете гостя, вы готовите все к его приходу: гостиную, план вечера и т.д. Как
вы готовитесь к пришествию Христа?
3. Апостол Павел подчеркнуто называл Иисуса "нашим великим Богом и Спасителем".
Чем это вызвано?
4. В человеке или в Боге находит свое воплощение упование верующего? Другими
словами, ограничивается ли исполнение нашего упования радостью, которой мы будем
исполняться все больше и больше, или в него частично включены Божьи слава и радость о
нашем полном спасении? Может быть последнее даже является главным?
5. Что можно предпринять, чтобы оживить в своем сердце и в сердцах других людей
славное ожидание "блаженного упования"?
Глава 36
Кто придет вновь? Как часто он будет приходить вновь? Когда он придет вновь?
Прочитайте Деяния апостолов 1:6-11; Евангелие от Матфея 24:36.
В этой и следующей главах мы продолжим разговор о втором пришествии. С этим
вопросом связано много других тем, таких как воскресение, Армагеддон, восхищение,
последний суд, новые небеса и земля. К ним мы обратимся ниже.
При рассмотрении вопроса о втором пришествии Христа будем опираться на следующий
план.
Кто придет вновь?
Как часто он будет приходить вновь?
Когда он придет вновь?
Откуда и куда он придет вновь?
Как он придет вновь?
Почему (с какой целью) он придет вновь?
Первые три вопроса будут рассмотрены в этой главе, последние три - в следующей.
1. Кто придет вновь?
Вы скажете: "Иисус, конечно". И если я спрошу: "В качестве кого?" - вы с готовностью
ответите: "В качестве Судьи, конечно". И этот ответ будет совершенно верным. Верным,
но едва ли полным.
Для верующего, конечно, утешительно думать о Нем как о грядущем Сыне Человеческом
(Матф. 24:30; 25:31), как о Том, Кто через страдания достиг славы и глубоко сострадает
Своему народу, который во все века, и особенно в период малого времени сатаны и
великой скорби, будет претерпевать жестокие страдания за Христа. Верующие увидят
Его, грядущим во славе, как пророчествовал и Даниил, и Он Сам, стоя перед Каиафой.
Кроме того, Он грядет как Господь, Который идет наградить Своих слуг (Матф. 25:21, 23).
Он грядет как Жених для того, чтобы взять Свою Невесту.
Еще одну часть ответа вы прочитали в предложенном вначале этой главы отрывке из
Писания. Он придет, как "сей Иисус". Обратите также внимание на следующий отрывок:
"И когда благословлял их, стал отдаляться от них ..." (Лук. 24:51). Поэтому мы можем
быть уверены, что "благословляя их", Он придет вновь. Это будет не только "этот же
Иисус", но это будет Иисус, Который придет "таким же образом".
2. Как часто он будет приходить вновь?
Наши братья во Христе диспенсационалисты говорят по крайней мере о двух вторых
пришествиях: первое - за святыми, второе - со святыми. Они также говорят о трех
телесных воскресениях; о трех, четырех, пяти или шести судах; о нескольких местах
мучений; о двух избранных народах; о нескольких видах злых существ; о семи эрах и о
восьми заветах (хотя не все диспенсационалисты согласны во отношении всех чисел).
Все это превращает Библию в очень трудную и запутанную книгу. Сейчас я хотел бы
задать вопрос: "Как часто Иисус возносился на небеса?" Вы ответите: "Только один раз,
конечно". Тогда вот ваш ответ: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же
образом, как вы видели Его восходящим на небо". Если Он восходил на небо только один
раз, то и придет Он назад только один раз. Нигде в Библии нет даже и намека на то, что
будет больше одного славного возвращения.
3. Когда он придет вновь?
Мы знаем, что Он не придет, пока провозглашение Благой вести не достигнет своего
конечного результата (Матф. 24:14) и не откроется человек греха (2 Фес. 2:3), как было
показано выше. Мы также знаем, что он не может прийти, пока не войдет полнота евреев
и язычников; т.е. Он придет, когда все избранные придут к покаянию (2 Пет. 3:9). Что
касается всего остального, то мы не знаем ничего, кроме того, что о дне том и часе "никто
не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на это главе
1. Какие шесть вопросов рассматриваются в этой и в следующей главах?
2.Кто придет вновь? Какие утешающие имена даны Ему в Писании?
3. Как часто Иисус будет приходить вновь?
4. В каком смысле истинно то, что диспенсационалисты превратили Библию в книгу,
трудную для понимания?
5. Когда Иисус придет вновь? Обратятся ли люди после Его возвращения?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Мы рассмотрели имена утешения, данные грядущему Господу. Но существуют также
имена ужаса, показывающие в качестве кого Он будет выступать для нечестивых?
2. Некоторые не считают нужным серьезно относиться к диспенсационализму. Эти люди
говорят: "Окончательное мнение по этому вопросу еще не до конца сформировано". Как
вы думаете, правильное ли это отношение?
3. В соответствии с Деян. 1:6-8 какие неверные представления имели ученики об
установлении царства, и что имеет в виду Иисус в Своем ответе, который Он дает в
стихах 7 и 8?
4. Разве не истинно то, что Иисус знает все? Как же тогда Матфей (24:36) мог сказать, что
Сын не знает "о дне том и часе"?
5. Как адвентисты седьмого дня получили дату 1844 год, основываясь на Дан. 8:14?
Каково правильное толкование этого пророчества?
Глава 37
Откуда и куда он придет вновь? Как он придет вновь? С какой целью он придет вновь?
Прочитайте Второе послание к Фессалоникийцам 1.
1. Откуда и куда он придет вновь?
Для того, чтобы дать правильный ответ на вопрос: "Откуда придет Христос?" - было бы
полезно узнать, куда Он направился после вознесения. Библия дает совершенно ясный
ответ. Более девятнадцати столетий назад наш Господь вознесся физическим и видимым
образом с Елеонской горы (Деян. 1:12). "...Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из
вида их" (Деян. 1:9). "Стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лук. 24:51). Он
прошел небеса (Евр. 4:14) и воссел одесную Бога "на небесах, превыше всякого
начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в веке
сем, но и в будущем" (Еф. 1:21).
Очень трудно в таком описании провести грань между физическим и духовным, между
буквальным и образным. Ясно только одно, что небеса - это не просто состояние, но и
место. Также не подлежит сомнению и другой факт: когда человеческая природа Христа
оказалась на небесах, Его тело не растворилось и не растеклось по всем небесам, оно
также не стало вездесущим. Поэтому, когда наш Господь вернется, то Он придет из того
места, которое последний раз занимал на небе. Он спустится к облакам, и будет видим
грядущим на них, и пойдет встретить Свой народ, в то время, как верующие будут
подниматься к Нему с земли, чтобы встретить Его в воздухе.
На основании таких отрывков, как Иов. 19:25, Деян. 1:11 и Зах. 14:4, некоторые
(например, д-р Авраам Купер-старший) пришли к заключению, что Иисус для последнего
суда спустится на землю, где, на их взгляд, произойдет "великая сессия судей". Другие
(например, д-р Герман Бавинк) говорят менее определенно и утверждают, что последний
суд потребует достаточно места и времени для того, чтобы он мог состояться. См. гл. 43,
п. 5.
2. Как он придет вновь?
Его приход будет очень неожиданным. Он застанет людей врасплох. Еще мгновение назад
знамения не было. Внезапно оно появляется! (1 Фес. 5:1, 2, 3).
Это откроет дорогу серии событий, которые очень быстро будут сменять друг друга.
Обратите внимание на особенности языка таких отрывков, как 1 Кор. 15:52 и Откр. 20:11.
Это будет славное возвращение: "... явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,
в пламенеющем огне" (2 Фес. 1:7,8). Иисус вместе с множеством ангелов и душ
искупленных (1 Фес. 3:13) покидает небеса.
Это будет физическое возвращение, как было указано раньше.
Будет ли второе пришествие видимым? (Теоретически это может быть физическое
явление, но в тоже время невидимое событие.) Будет ли оно слышимо, т.е. будут ли
раздаваться в связи с этим звуки, так что люди не только увидят, но и услышат его? На эти
два вопроса ответ будет дан в 42-й главе.
3. Почему (т.е. с какой целью) он придет снова?
Ниже приведены некоторые ответы, которые дает Писание. Он придет для того, чтобы:
а) совершить отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию
Господа (2 Фес. 1:8);
б) прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2
Фес. 1: 10);
в) судить живых и мертвых (Матф. 25:31-46; Иоан. 5:22, 27, 28; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1; 1
Пет. 4:5; Откр. 20:11-15);
г) творить все новое (Откр. 21:5).
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Во время Своего второго пришествия откуда будет идти Иисус и куда?
2. Небеса - это место? Находится ли Иисус физически сейчас на небесах?
3. Кто будет сопровождать Господа во время Его пришествия?
4. Опишите это пришествие.
5. С какой целью Иисус придет вновь?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Есть ли различие между реформированным и лютеранским учением о вознесении? Если
да, то окажет ли это влияние на объяснение причин второго пришествия?
2. Каким образом притча о пяти разумных и пяти неразумных девах учит тому, что после
возвращения Христа возможности покаяться и спастись не будет?
3. В вознесении Христа присутствуют облака. Облака упомянуты также в связи с
возвращением Господа. Обладают ли эти облака помимо своего буквального значения
символическим смыслом в Писании?
4. Что мы можем сделать для того, чтобы наполнить разум и сердца своих детей радостью
и благодарностью всякий раз, когда они думают о возвращении Христа?
5. Каким образом Иисус прославится во святых Своих во время Своего возвращения?
ЧАСТЬ III. СОБЫТИЯ, СВЯЗАННЫЕ СО ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ
Глава 38
Воскресение. Сколько воскресений? Разве воскресение возможно?
Прочитайте Евангелие от Иоанна 5:19-30.
Когда Иисус вернется, Он воскресит мертвых (1 Кор. 15:52). Сейчас мы обратимся к месту
в Библии, где говорится об этом воскресении, а именно, к отрывку указанному в начале
главы.
1. Кратко о смысле этого места
Была суббота, когда Иисус исцелил больного в купальне Вифезда. Евреи обвинили
исцеленного человека (а тем самым и Господа) в нарушении субботы. Иисус, отвечая на
их обвинения, сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю". Иудеи возмутились и
сказали, что Иисус делает Себя равным Богу. Они решили убить Его. Но Господь
защищает Себя доводами, которые можно сформулировать следующим образом.
А. Нападая на Меня, Сына, вы нападаете на Самого Отца, потому что Сын делает то, что
также делает и Отец.
Б. Вы удивлены, что Я исцелил больного человека? Дела больше этих будут совершены, а
именно, наделение жизнью мертвых и суд над всеми людьми.
В. Задаетесь ли вы вопросом, почему Я могу воскрешать мертвых и совершать суд? Я
могу делать первое, потому что Отец дал Мне иметь жизнь в Самом Себе. Я могу делать
второе, потому что Я Сын Человеческий.
Г. На Мои слова и дела надо откликаться не упорным неверием и ненавистью, и даже не
удивлением, выше которого разум не поднимается, но верой, которая почитает Сына так,
как и Отца.
Д. Те, кто обладают такой верой, на суд не приходят, но уже сейчас перешли от смерти в
жизнь.
Е. В последний день они вместе со всеми другими мертвыми физически воскреснут. Но
хотя все будут воскрешены, характер воскресения будет не одинаков. Те, кто совершали
добро, выйдут из своих гробов для воскресения жизни; другие - для воскресения
осуждения .
2. Что касается количества, то будет только одно воскресение тела
В данном случае наибольший интерес для нас представляют два стиха, 28 и 29, из главы 5
Евангелия от Иоанна: "Не дивитесь этому: ибо наступает время, в которое все
находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения".
Сколько будет воскресений? Некоторые говорят: "Понятно, что два, потому что в этом
отрывке Иисус даже называет их. Он называет одно воскресением жизни, а другое воскресением осуждения ".
Если мы обращаем внимание на контраст между телами, в которых воскреснут
нечестивые и в которых воскреснут верующие , то тогда мы согласимся, что
действительно состоятся два телесных воскресения. Диспенсационалисты говорят о двух
и более воскресениях. Они имеют в виду, что между воскресения ми будет промежуток
времени. Именно в таком смысле некоторые говорят о двух воскресениях (или периодах
воскресения), некоторые о трех и даже четырех. Блэкстоун в своей книге "Иисус грядет"
(с. 72-74) утверждает, что воскресение праведных произойдет во время парусии (первое
второе пришествие), потом спустя семь лет произойдет воскресение святых времен
большой скорби во время "явления" Христа, и, наконец, через тысячу лет состоится
воскресение для суда. Эта идея о трех воскресениях, разделенных промежутками времени,
довольно популярна.
Но совершенно очевидно, что она противоречит стихам, к которым мы обратились. В них
ясно сказано, что все, как верующие, так и неверующие, будут воскрешены вместе, в тот
единственный час. Конечно, никто не знает, сколько продлится этот час. Но хотим
заметить, ни о каких временных промежутках не говорится ни в данном месте, ни гделибо еще в Библии. Когда час настанет, изыдут все. Одно общее воскресение будет
состоять как из праведных, так и из неправедных (Деян. 24:15). Марфа из Вифсаиды знала
только об одном, общем телесном воскресении. Она сказала: "Знаю, что воскреснет брат
мой в воскресение, в последний день". Она говорит еще более определенно, называя это
событие "воскресением в последний день", а не воскресением, которое произойдет за
тысячу лет, до последнего дня. И наш Господь Иисус Христос не раз говорит, что Он
воскресит верующих "в последний день" (Иоан. 6:39, 40, 44, 54). Таким образом, что
касается количества , то будет одно общее воскресение, а не два, три или четыре
воскресения или периодов воскресения.
3. Мертвые воскреснут. Но разве это возможно?
Вы когда-нибудь пытались представить себе картину: все, кто когда-либо жил на земле,
воскреснут? Воскреснут даже те, кто был съеден львами и сожжен заживо. Человеческий
разум никогда не постигнет этой тайны, по крайней мере по эту сторону могилы. Здесь
необходимо обратить внимание на следующее. Воскресение это не то же самое, что
восстановление всех частиц, которые принадлежали телу. Будет сохранено семя, или ядро,
каждого тела. Из этого семени и вокруг него в соответствии с образцом Господь создаст
тело, как и учит 1Кор. 15:38: "...Бог дает ... каждому семени свое тело". Таким образом,
каждое человеческое тело сохранит свою индивидуальность. Если бы это было не так, то
глупо было бы говорить о воскресении тела. Бельгийское вероисповедание (статья 37)
совершенно верно утверждает: "Что все мертвые будут воскрешены из земли, и их души
объединятся со своими соответствующими телами, в которых они раньше жили".
Всемогущий Бог может сделать все это!
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы, отчетьте на следующие вопросы.
1. В каком смысле верно то, что будут два телесных воскресения?
2. В каком смысле верно то, что будет только одно телесное воскресение?
3. Докажите, что в отношении времени будет только одно телесное воскресение, в
котором все, верующие и неверующие, будут воскрешены.
4. Является ли воскресение восстановлением всех частиц тела, которые принадлежали
телу?
5. Что подразумевается в Библии, когда в ней говорится: "...Бог дает ... каждому семени
свое тело"? Что об этом говорит 37 статья Бельгийского вероисповедания?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. В Откр. 20:5, 6 упоминается "первое воскресение", говорится о втором воскресении
Означает ли это, что будут два телесных воскресения?
2. Означает ли выражение "воскресение тела" то, что наше нынешнее тело и тело, в
которое мы вселимся, когда вернется Христос, будут материально идентичны?
3. Противоречит ли идея о сохранении семени (ядра, зерна) каждого тела научной теории
о распаде материи?
4. Как бы вы ответили на следующее рассуждение: "Писание не учит тому, что будут
сохранено семя каждого человеческого тела, потому что выражение: "Бог дает каждому
семени свое тело" (1Кор. 15:38), - относится к миру растительности (обратите внимание на
контекст), а не к человеческим телам"?
5. Труднее ли верить в то, что Бог воскресит наши тела, чем в то, что вначале Он сотворил
небо и землю и все, что в них?
Глава 39
Воскресение. В чем заключаются два резких отличия?
Прочитайте Книгу Пророка Даниила 12:1-3; Первое послание к Коринфянам 15:35-49.
1. Первое отличие: воскресение осуждения противопоставлено воскресению славы
Писание мало говорит о воскресении тела. Это верно в особенности в отношении тел, с
которыми объединятся потерянные души. Такие отрывки, как Дан. 12:2, Ис. 66:24, Матф.
8:12 и Откр. 20:10 иногда цитируются для того, чтобы описать внешний физический вид
погибших после того, как их тела будут воскрешены. Но нельзя доказать, что все эти
места относятся только к телу и его внешнему виду. Некоторые из них скорее говорят нам
о муках, которые тело и душа будут претерпевать. Сложно также установить, какая часть
этого описания должна восприниматься буквально, а какая символически. Однако одно
можно утверждать с полной уверенностью: эти тела будут представлять ужасное зрелище.
Их вид заставит содрогнуться даже проклятых! О страшном состоянии тел, в которых
нечестивым придется пребывать вечно, можно узнать прямо или путем рассуждений из
отрывков, на которые мы уже ссылались. Это очень просто сделать, если прочитать
данные места последовательно, одно за другим: "И многие из спящих в прахе земном ...
пробудятся на вечное посрамление и поругание. ...Червь их не умрет, и огонь их не
угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. ...А сыны царства извержены будут во
тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. ...Будут мучиться день и ночь во веки
веков".
А теперь прочитайте, что говорится об искупленных и воскресении их тел:
"И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как
звезды, во веки, навсегда. ...Мы ... будем носить и образ небесного. Тело наше преобразит
так, что оно будет сообразно славному телу Его. ... будем подобны Ему, потому что
увидим Его, как Он есть" (Дан. 12:3; 1Кор. 15:49; Филип. 3:21; 1Иоан. 3:2).
Какой поразительный контраст!
2. Второе отличие: наши нынешние тела противопоставлены нашим воскресшим телам.
Это отличие касается только тел верующих . О нем говорится в 1Кор. 15:42-44. В данном
отрывке можно выделить четыре главные мысли:
А. "...Сеется в тлении, восстает в нетлении...".
С момента зачатия до последнего вздоха наши тела подчинены власти смерти. Когда мы
начинаем жить, мы начинаем умирать. Фактически даже в могиле процесс тления
продолжается. Но наши воскресшие тела будут свободны от разложения. Им будут
свойственны свежесть, энергичность и привлекательность, которые не только никогда не
оставят их, но и не убудут! И поскольку смерть над ними будет не властна, то логично,
что воспроизведение людей не будет необходимым для продолжения человеческого рода.
Поэтому брачные отношения прекратят свое существование. Это, однако, не означает, что
духовные качества, которые отличают мужчин от женщин, будут уничтожены. В Писании
нет ничего, что указывало бы на то, что душа женщины прекратит быть душой женщины.
Но, что касается физических отношений, то мы будем подобны ангелам, которые не
женятся и не выходят замуж.
Б. "...Сеется в уничижении, восстает в славе...".
Если сравнить наши нынешние тела с телами Адама и Евы перед вхождением греха, тогда
сразу станоится ясно, что имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что нашим телам
недостает славы. И если это истинно даже сейчас, пока мы еще живы, то в этих словах
будет еще больше правды, когда наши тела будут "посеяны" в земной прах!
Наши тела будут славными, потому что они будут подобны славному телу Христа
(Филип. 3:20, 21). Мы будем, как Он! Задумайтесь над тем, чт.е. тело Христа. Это
лучезарность, красота, сила. Оно смогло подняться прямо в небо и вознестись на небеса.
В. "...Сеется в немощи, восстает в силе...".
Тела, в которых мы сейчас живем, слабы от колыбели до могилы. Но наши воскрешенные
тела будут сильны. Наше зрение никогда не притупится, уши никогда не будут нуждаться
в слуховых аппаратах, колени никогда не ослабнут, руки не будут дрожать. Мы побежим
и не утомимся; пойдем и не устанем.
Г. "...Сеется тело душевное, восстает тело духовное...".
Сейчас наши тела находятся под контролем души, они управляются нашей невидимой
сущностью, являющейся хранилищем чувств, привязанностей, желаний, зараженных
грехом. Но в будущем наши тела будут руководиться духом! Это значит, что они будут
орудиями нашей невидимой сущности, которая воспринимает божественное влияние и
является средством поклонения Божеству. Этими телами мы будем прославлять Бога во
веки вечные.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы, ответьте на следующие вопросы.
1. Что говорит Писание о воскресших телах погибших?
2. А что о телах искупленных?
3. Как вы понимаете следующие слова из Библии: "Сеется в тлении, восстает в
нетлении..." и "Сеется в уничижении, восстает в славе..."?
4. Как вы понимаете выражение "сеется в немощи, восстает в силе"?
5. Как вы понимаете выражение "сеется тело душевное, восстает тело духовное"?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Могут ли проповедники говорить о состоянии погибших во время возвращения Христа?
Что важнее: углубляться в подробности данного состояния или больше внимания уделять
состоянию блаженных ?
2. Какие люди примут участие в воскресении жизни? См. Дан. 12:3. Можно ли
подготовить миссионерскую проповедь, используя этот стих?
3. Почему Даниил говорит (12:2): "И МНОГИЕ из спящих в прахе земли пробудятся..."?
Почему не "И ВСЕ"?
4. Будут ли тела умерших в младенчестве воскрешены в своем незрелом состоянии, и
останутся ли они в таком состоянии навсегда?
5. Каким образом 1 Кор. 15:58 вписывается в содержание всей главы?
Глава 40
Что такое Армагеддон?
Прочитайте Книгу Судей Израилевых 4:12-16; Откровение 16:12-16.
1. Для чего нам надо знать о Армагедоне?
В предыдущей главе мы говорили о том, что души многих неверующих, которые умерли в
грехах, вновь поселятся в телах, воссоединятся с ними в воскресении осуждения. Но во
время второго пришествия Христа на земле еще будут жить нечестивые (Лук. 21:26). Под
предводительством антихриста они до самого момента пришествия будут подвергать
истинную церковь ужасным гонениям. Что произойдет с этими полчищами зла? Именно
для этого нам надо знать о Армагеддоне.
2.Значение Армагедона в свете ветхозаветной истории.
Для того, чтобы дать правильное толкование Армагедону, мы должны вспомнить
историю, в которой берет свое начало этот символ. Для этого можно обратиться к 4 и 5
главам Книги Судей. Давайте мысленно перенесемся в те времена. Это происходило
задолго до пришествия Христа во плоти. Что мы видим? Израиль снова в уничижении. На
этот раз злобный угнетатель - ханаанский царь Иавин. Грабители выходят опустошать
поля и забирать урожай израильтян. Эти грабители так многочисленны, что израильтяне
даже бояться показываться на дорогах (Суд. 5:6). Воевать с хананеями? Но царь Иавин и
военачальник Сисара очень сильны. У них девятьсот железных колесниц. А Израиль? У
израильтян нет даже копий и щитов (Суд. 5:8). Должны ли люди погибать?
На горе Ефремовой живет Девора (Суд. 4:5). Спросите ее, может ли Израиль поразить
царя Иавина и военачальника Сисару? Она ответит: "Нет, Израиль не может, но Господь
может и сделает это!" Однажды она сказала Вараку, судье: "Встань, ибо это тот день, в
который Господь предаст Сисару в руки твои. Сам Господь пойдет перед тобою". Битва
состоялась. Где? У вод Мегиддонских (на библейской карте вы легко можете обнаружить
это место возле потока Киссон, на значительном расстоянии в юго-западном направлении
от Галилейского озера). Название места можно найти в Суд. 5:19. В этой битве враг
израильтян был повержен. Сам Господь разбил вражеское войско: "С неба сражались,
звезды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их, поток Кедумим,
поток Киссон. Попирай, душа моя, силу!"
Таким образом, Армагеддон стал символом любой битвы, в которой Господь, когда нужда
очень велика и верующие находятся в большом угнетении, неожиданно дает Свою силу
Своему угнетенному народу и поражает врага. Но настоящий и заключительный
Аргмагеддон обозначает окончание малого времени сатаны. Когда под
предводительством антихриста весь мир соберется в этой последней битве против церкви,
когда будет величайшая нужда, когда дети Божии, угнетаемые со всех сторон, будут
вопиять о помощи, тогда внезапно придет Христос спасти Свой народ. Армагеддон - это
битва освобождения после скорби. Именно по этой причине в отрывке из книги
Откровение, где описана эта битва, написано: "Се, иду как тать ...". Кроме того, в
подтверждение нашего толкования обратите внимание на то, что Армагеддон - это шестая
чаша. Седьмая - последний суд.
3. Что произойдет с полчищами зла при Армагеддо не?
А. Антихристу нанесено поражение (2 Тим. 2:8), и, будучи осужден, он пойдет в погибель
(Откр. 17:11).
Б. Ангелы соберут полчища зла перед престолом суда, где гнев Божий будет излит на них
(Матф. 13:41; 25:41-46; ср. Откр. 14:17-20). Их тела и души подвергнутся вечному
наказанию.
В. Дьявол, великий обольститель, будет "ввержен в озеро огненное и серное". "Озеро
огненное и серное" - это ад, рассматриваемый как место мучения тела и души после
судного дня (хотя у самого сатаны нет тела).
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Для чего нам надо знать о Армагеддоне?
2. Какая история из Ветхого Завета дает ключ к пониманию символа Армагеддон?
3. Что в таком случае подразумевается под армагеддонской битвой, которая используется
как символ в Откр. 16:12-16?
4. Что произойдет с антихристом, его войском и сатаной в результате армагеддонской
битвы?
5. Что подразумевается под "озером огненным и серным"?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Кому принадлежат слова: "Мы стоим у Армагеддона и сражаемся за Господа"?
Правильно ли использовано слово Армагеддон?
2. Можете ли вы назвать боевой гимн, в котором использован библейский символ
Армагеддона?
3. Как некоторые диспенсационалисты толкуют Армагеддон?
4. Какова связь между Армагеддоном и Гогом и Магогом (Откр. 20:8)?
5. Какое утешение вы находите в Армагеддоне, и о какой обязанности этот символ
напоминает нам?
Глава 41
Восхищение. Во что верят диспенсационалисты?
Прочитайте Бытие 5:21-24; Евангелие от Иоанна 14:1-3; Первое послание к
Фессалоникийцам 3:11-13.
1. Предисловие.
Когда вернется Иисус, то не только неверующие, но и верующие будут все еще жить на
земле (1 Фес. 4:15, 17). Что произойдет с этими верующими и теми, кто уже умер?
Среди тех, кто любит Господа, наблюдается резкое различие мнений в отношении этого
вопроса. Критикуя взгляды диспенсационалистов, мы хотим, чтобы было понято, что мы
критикуем их взгляды, а не на их личности. Что касается самих людей, то они наши
братья и сестры в Господе. Мы в конфликте не с ними, а с некоторыми их взглядами.
Более того, в рамках этой главы мы просто представим их взгляды, а критиковать будем
посредством набора вопросов в конце главы. То, что мы скажем о взглядах
диспенсационалистов, будет объективной информацией. Тем не менее, поспешим
добавить, что среди диспенсационалистов существует большие различия в мнениях, и
поэтому попытка понять их взгляды на основании нашего объяснения, будет успешной
только в том случае, если читатель постоянно будет помнить, что читаемое им является
взглядом многих - но ни в коем случае не всех - из этих людей.
2. О некоторых мыслях в связи с тремя прочитанными вами отрывками
Диспенсационалисты, защищая свою теорию о восхищении, апеллируют к трем отрывкам:
Быт. 5:21-24, Иоан. 14:1-3, 1 Фес. 3:11-13. (Они также опираются на 1 Фес. 4:13-18, но
этот отрывок будет рассмотрен в главе 42).
Поэтому считаем нужным сказать несколько слов по каждому из трех отрывков. Быт.
5:21-24. Енох был седьмой после Адама. Быт. 5:5-20 говорит о смерти его шести предков,
поэтому в указанных стихах шесть раз употребляется слово выражение "он умер". Быт.
5:21-24 посвящены Еноху. В течение 365 лет этот человек жил в близком общении со
своим Богом. Тем не менее он не был отшельником или аскетом. "И ходил Енох пред
Богом ... и родил сынов и дочерей". А затем, после 365 лет, прожитых на земле, "Бог взял
его". Енох не умер. Он был просто принят на небеса.
В Иоан. 14:1-3 наш Господь вместе со Своими учениками в горнице совершает
последнюю вечерю. Иисус утешает их, говоря им, чтобы они не тревожились, а верили.
Более того, Он убеждает их, что, хотя Он и оставляет их, Он не забывает о них и что в их
же интересах, чтобы Он ушел: Он приготовит им место в доме Отца, в котором много
обителей. Он добавляет: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму
вас к Себе, чтоб и вы были, где Я". Это, несомненно, относится ко второму пришествию
Христа, когда Он навсегда примет Своих в Свое любвеобильное присутствие.
1 Фес. 3:11-13 содержит молитву Павла о том, чтобы он мог вернуться к
фессалоникийцам. И он выражает горячее желание, чтобы (выполнится его просьба или
нет) Господь наполнил фессалоникийцев любовью в такой мере, чтобы их сердца могли
укрепиться и они принесли плод к судному дню, когда Иисус придет со всеми Своими
святыми, т.е. со всеми искупленными .
3. Как диспенсационалисты используют эти места в поддержку своего взгляда в
отношении восхищения?
Диспенсационалисты различают по крайней мере два вторых пришествия. Поэтому, по их
мнению, будет первое второе пришествие, которое они называют восхищением , и второе
второе пришествие, которое они называют явлением . В поддержку первого второго
пришествия они апеллируют к Быт. 5:21-24 и Иоан. 14:1-3; в поддержку второго
пришествия они апеллируют к 1 Фес. 3:11-13. Таким образом, они говорят о пришествии
Христа ЗА Своими святыми ("восхищение") и о пришествии СО Своими святыми
("явление"). Эти события разделены интервалом в семь лет.
Диспенсационалисты утверждают, что восхищение будет невидимым и неслышимым (для
людей). Один из диспенсационалистов, обращаясь к будущему, представляет газету,
которая, по его мнению, выйдет в свет на следующий день после первого второго
пришествия. В ней описывается человек, который, проснувшись, к своему ужасу
обнаружил, что его жены нет рядом с ним в постели! Его дочь тоже таинственно исчезла.
По всему городу та же история: люди разного социального положения бесследно пропали.
Пропавшие люди - истинные верующие, которые были восхищены для того, чтобы в
течение семи лет наслаждаться великой радостью со своим Господом на небе. Это
называется брачной вечерей Агнца.
На земле в течение этих семи лет Господь снова обращает Свое особое внимание на
евреев. Они возвращены в свою страну. И хотя многие из них поначалу служили
антихристу, позже они (или многие из них) увидят свою ошибку и примут Христа. Все это
будет сопровождаться великой скорбью для них. (Некоторые даже будут убиты
антихристом, так что по истечении семи лет должно будет совершиться воскресение
святых-великой-скорби.)
После семи лет - семидесятая неделя из Дан. 9:27 - Христос и Его искупленные
устремятся вниз с неба для великой битвы, Армагеддона (как этим диспенсационалистам
представляется). Это пришествие СО святыми (1 Фес. 3:13). Они побеждают антихриста и
его полчища ради избавления тех, кто обратился в течение этих семи лет скорби. Один из
авторов, который сам диспенсационалистом не является, но прекрасно разбирается в их
книгах, говорит, что, по словам диспенсационалистов, в этой битве "будут перемешаны
святые, грешники, евреи, бесы, проклятые демоны, святые ангелы, прославленные святые,
сатана и Христос, все яростно сражающиеся посреди крови, пота, грязи, пыли, пушек,
мечей, отравляющего газа, танков и самолетов".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Рассматриваете ли вы эту главу как нападение на людей или на заблуждение ?
2. Объясните Быт 5:21-24 и Иоан. 14:1-3.
3. Как диспенсационалисты используют эти отрывки?
4. Объясните 1 Фес. 3:11-13. Почему диспенсационалисты ссылаются на этот отрывок?
5. Что, по словам диспенсационалистов, последует за семилетним брачным пиром Агнца?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Учит ли Писание о двух вторых пришествиях, разделенных временным интервалом в
семь лет?
2. Почему нельзя принять идею о том, что во время этих семи лет люди обратятся?
3. Докажите, что одно единственное пришествие Христа будет видимым и слышимым.
4. Что неправильного в толковании диспенсационалистами семидесятой недели-года в
Дан. 9:27?
5. Почему трудно согласиться со взглядом диспенсационалистов на армагеддонскую
битву?
Глава 42
Восхищение. Чему учит Писание?
Прочитайте Первое послание к Фессалоникийцам 4:13-18.
Опровергнув концепцию диспенсационалистов о восхищении, посмотрим, чему в
действительности учит Писание.
1. Восхищение? Да, но оно будет как со святыми, так и за святыми.
Фессалоникийцы обратились совсем недавно. Поэтому еще была опасность возвращения к
языческим верованиям и традициям. Одно из таких верований (или традиций) состояло в
оплакивании мертвых, как будто для них не было уже надежды. Но, без сомнений, для
христианина есть надежда. У него есть славная будущность и для тела, и для души.
Поэтому оставленные не должны "скорбеть, как прочие, не имеющие надежды". Апостол
продолжает: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог
приведет с Ним". Обратите внимание на слова "с Ним"! Смысл в следующем: тот же Бог,
Который воскресил Иисуса из мертвых, воскресит также мертвых, которые принадлежат
Иисусу. Он сделает так, что они придут вместе с Иисусом с небес, т.е. Он приведет их
души с небес для того, чтобы они могли мгновенно объединиться со своими
соответствующими телами, в которых они выйдут встретить Господа в воздухе. Когда
Господь - что касается Его человеческой природы - покинет небеса, эти души будут
вместе с Ним. Но имейте в виду, что Иисус покидает небеса душой и телом. У Него
уходит на это время. Души устремляются на землю, чтобы объединиться со своими
соответствующими телами. Затем эти воскресшие личности быстро возносятся, чтобы
встретиться с Иисусом, пока Он еще "в воздухе". Итак, мы видим, что Иисус приходит со
Своими святыми, а именно с их душами, и за Своими святыми, а именно за их душами и
телами. Все это является одним пришествием.
Если бы диспенсационалисты были правы, то пришествие со святыми было бы позже на
семь лет пришествия за святыми. Забудем о семи годах. Но и тогда эти толкователи ставят
телегу вперед лошади. Пришествие одно, но даже в рамках этого одного и единственного
пришествия "со" в действительности предшествует "за", а не наоборот. В стихе 14
написано: "... и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним"; а потом в стихах 16 и 17 нам
сообщается, что эти люди, их души объединенные с телами, будут восхищены для встречи
с Господом в воздухе. Обратите внимание: они восхищены, они возносятся силой Бога,
проявляемой через Христа, потому что Иисус пришел за ними, чтобы быть вместе с ними
вечно и им быть с Ним.
2. Восхищение? Да, но не за тысячу лет до воскресения нечестивых.
Диспенсационалисты любят делать особый упор на следующую фразу: "... и мертвые во
Христе воскреснут прежде ...". В соответствии с их толкованием отрывок должен звучать
так: "И мертвые ВО ХРИСТЕ воскреснут прежде; потом, тысячу лет спустя, воскреснут
мертвые НЕ ВО ХРИСТЕ". Однако нигде во всем отрывке апостол Павел не говорит:
"Мертвые НЕ ВО ХРИСТЕ воскреснут". Павел имеет в виду верующих и только их. Он
проводит различие между МЕРТВЫМИ во ХРИСТЕ и ЕЩЕ ЖИВУЩИМИ во ХРИСТЕ. С
одной стороны, будут верующие, которые ко времени пришествия Христа уже умрут. С
другой стороны, будут дети Божии, продолжающие жить на земле. Слова апостола
сводятся к следующему: "Не тревожьтесь о ваших близких в Господе, которые уже
умерли. Ни в коей мере они не будут в менее выгодном положении по возвращении
Иисуса. Наоборот, те, кто продолжают жить на земле, должны будут подождать
мгновение, пока души умерших воссоединятся с их телами. В это мгновение ожидания
уцелевшие будут изменены в мгновение ока. Затем ВМЕСТЕ как один большой сонм,
состоящий из тех, кто раньше составлял разные группы, устремятся на встречу с
Господом".
Поэтому, пожалуйста, сделайте упор на нужное слово и прочитайте так: "... и МЕРТВЫЕ
во Христе воскреснут прежде; потом МЫ, ОСТАВШИЕСЯ В ЖИВЫХ, вместе с ними
восхищены будем на облаках ...".
3. Восхищение? Да, но не в тайне и молчании.
Обратите внимание на слова: "... Сам Господь при возвещении , при гласе Архангела и
трубе Божией, сойдет с неба ...". Этот стих называют "самым шумным стихом в Библии".
Он абсолютно точно указывает, что пришествие Господа будет публичным и слышимым .
Возвращение Христа будет, очевидно, также видимым (Откр. 1:7).
4. Восхищение? Да, но без семилетнего брачного пира.
Мы читаем: "... и так всегда с Господом будем". Пожалуйста, обратите внимание на слово
ВСЕГДА, всегда, а не "семь лет". Всегда с Господом! Как прекрасно это будет. "Итак
утешайте друг друга сими словами".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. О какой опасности апостол предупреждает?
2. В каком смысле верно, что одно и единственное пришествие Христа будет как со
святыми, так и за святыми?
3. Имеет ли в виду апостол Павел две группы людей, а именно верующих и неверующих,
или он говорит о других группах? Если да, то о каких?
4. Докажите, что восхищение не будет тайным и неслышным.
5. Докажите, что восхищение произойдет без семилетнего пира.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Объясните значение слова "усопшие".
2. Имеет ли в виду апостол Павел, что он будет одним из оставшихся в живых?
3. Кто такие архангелы? Назовите известных вам.
4. Как вы понимаете слова "при гласе архангела и трубе Божией"?
5. Какую практическую пользу вы извлекаете из изучения славного второго пришествия
Христа и нашей встречи с Ним? Надо ли учить наших детей этому? Нужно ли обсуждать
этот вопрос с диспенсационалистами? Если да, то как?
Глава 43
Последний суд. Сколько последних судов? Кто будет судьей и кто будет сотрудничать с
ним? Кто будет судим? Где произойдет суд?
Прочитайте Откровение 20:11-15.
Как было сказано, за тысячелетним царством, что касается земли, наступит малое время
сатаны (см. Откр. 20:7-10), за которым в свою очередь последует возвращение Христа для
суда (стихи 11-15), о котором вы только что читали.
О возвращении мы уже говорили. Поэтому в этой и последующих главах мы будем вести
речь о последнем суде. С этой целью рассмотрим следующие вопросы: сколько будет
последних судов и судных дней? Кто будет судьей и кто будет связан с ним? Кто будет
судим? Где произойдет суд? Когда он произойдет? Почему он должен произойти? В
соответствии с чем (или на основании чего) будет выноситься и исполняться приговор?
Что будет содержать в себе суд? Каков будет его результат?
1. Сколько будет последних судов и судных дней?
Наши братья во Христе премиллениалисты обычно упоминают три разных суда: суд при
первом втором пришествии Христа (парусия), суд при втором втором пришествии
(явление) и суд перед великим белым престолом тысячу лет спустя. Первый из них, на их
взгляд, касается живущих и воскресших святых, второй относится к народам (судится их
отношение к евреям), третий предназначен для нечестивых. А иные диспенсационалисты
насчитывают четыре, пять, шесть и даже семь судов.
Однако Писание всегда говорит о последнем суде как об одном событии. В нем говорится
о дне суда, а не о днях. Прочитайте, например, Иоан. 5:28, 29; Деян. 17:31; 2 Пет. 3:7 и
особенно 2 Фес. 1:7-10. Из уже прочитанного отрывка также ясно (см. особенно ст. 12),
что будет только один последний суд.
2. Кто будет судьей?
В соответствии с рассматриваемым в этой главе отрывком Судьей будет Сидящий на
великом белом престоле. Не раз мы читаем о Сидящем на престоле и Агнце. Бог через
Агнца, Иисуса Христа, будет Судьей. Конечно, во всяком внешнем божественном деле
(творение, провидение, искупление, суд) сотрудничают все три Личности святой Троицы.
Тем не менее, из таких отрывков, как Дан. 7:13; Матф. 25:31, 32; 26:64; 28:18; Иоан. 5:27;
Филип. 2:9, 10, ясно, что честь судить живых и мертвых отдана Христу как Посреднику в
качестве награды за Его посредническое служение.
3. Кто будет сотрудничать с Ним в этом последнем суде?
Из таких отрывков, как Матф. 13:41, 42; 24:31; 25:31; 2 Фес. 1:7, 8; Откр. 14:17-20, ясно,
что со Христом в суде будут ангелы. Они, например, соберут нечестивых перед судным
престолом и будут "бросать их в печь огненную". Они определенно будут участвовать в
приглашении Невесты (Церкви), которая направится встречать Жениха (Христа).
Из Пс. 148:5-9 и 1 Кор. 6:2, 3 мы также узнаем, что верующие примут активное участие в
суде. В любом случае они будут делать это в смысле прославления праведных судов
Христа (Откр. 15:3, 4).
4. Кто будет судим?
В первую очередь будут судимы все падшие ангелы (Матф. 8:29; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). Это
относится к сатане и всем его помощникам, демонам.
Во-вторых, что очень ясно вытекает из отрывка, который вы только что прочитали, все
люди, которые когда-либо жили, все вместе предстанут перед великим белым престолом.
Мы читаем: "И увидел я мертвых, малых и великих ...". Ясно, что никто не исключен: ни
нечестивые, ни праведные. См. также Матф. 25:32; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10.
5. Где произойдет суд?
Ответ: перед великим белым престолом (Откр. 20:11). Но где будет находиться этот
престол? Некоторые помещают его на землю. Другие возражают им. Во-первых, в книге
Откровение престол (Бога и Агнца) обычно располагается в верхних сферах, не на земле;
и во-вторых, будет ли на земле место для всех поколений, которые когда-либо жили,
предстать вместе перед судным престолом? Но если не на земле, то почему не в воздухе?
(Это не помешает Христу стоять на земле после суда.) Мы знаем, что в любом случае по
возвращении Христа верующие будут восхищены на облаках, чтобы встретить Господа на
воздухе (1 Фес. 4:17). Нельзя ли допустить мысль, что верующие радостно устремятся на
встречу своему Господу и Спасителю, в то время как нечестивые предстанут перед
судным престолом?
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Сколько будет последних судов: один или несколько? Обоснуйте свой ответ.
2. Кто будет Судьей?
3. Кто будет сотрудничать с Ним на суде?
4. Кто будет судим?
5. Какие существуют мнения в отношении того, где произойдет последний суд? Каково
ваше мнение?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Что подразумевается под "книгами" и "иной книгой" в Откр. 20:12?
2. Как вы понимаете слова "смерть вторая" в Откр. 20:14?
3. Почему суд был предан Сыну?
4. Что вы думаете о высказывании: "История мира - суд над миром"?
5. Разве Иоан. 5:24 не учит нас, что верующие на суд не приходят ? Объясните этот
отрывок.
Глава 44
Последний суд. Когда он совершится? Почему он должен совершиться? В соответствии с
каким критерием люди будут судимы?
Прочитайте Евангелие от Матфея 25:31-40; Евангелие от Луки 12:47, 48.
1. Когда он совершится?
Из фрагмента, который вы только что прочитали, ясно, что последний суд состоится
немедленно после второго пришествия Христа и воскресения мертвых: "Когда же приидет
Сын Человеческий во славе Своей ... соберутся пред Ним все народы". См. также 2 Фес.
1:7-10 и Откр. 20:11-14.
37 статья Бельгийского вероисповедания говорит об этом так:
"Наконец, мы верим, в соответствии со словом Божиим, что когда время, определенное
Господом (которое неизвестно ни одной твари), придет и войдет полное число избранных,
тогда придет наш Господь Иисус Христос с небес в теле видимым образом, как Он и
вознесся, с великой славой и могуществом, чтобы объявить Себя Судьей живых и
мертвых, очищая этот мир в огне и пламени. Затем все люди лично предстанут перед этим
великим Судьей". См. также Матф. 24:36 и 2 Пет. 3:9.
2. Почему он должен совершиться?
Можно часто услышать возражение: "Последний суд совершенно не нужен и излишен,
потому что задолго до этого проклятые, как и избранные, будут знать, где они будут
проводить вечность. Разве не верно то, что как только человек умирает, его душа
немедленно попадает в ад или рай? Следовательно, какой смысл в последнем суде?"
Однако эти рассуждения ошибочны. Обратите внимание на следующие факты, которые
показывают, что последний суд в последний день действительно необходим.
А. Оставшиеся в живых, т.е. те, кто будет жить на земле, когда вернется Иисус - еще не
определены ни в ад, ни в рай. Хотя бы поэтому они должны быть судимы.
Б. Последний суд необходим не только для них, но и для всех, потому что точная степень,
или мера, мук и блаженства, которые каждый будет испытывать в душе и теле всю
вечность, еще не определена. До самого момента последнего суда все, кто умер,
находились в аду или на небе только душой.
В. Праведность Божия должна быть публично явлена, чтобы Бог мог прославиться.
Г. Праведность Христа и достоинство Его народа должны быть публично признаны. Когда
мир последний раз видел Христа, Он был распят на кресте, как преступник! Эта оценка,
будто Он был злодеем, осужденным за Свои преступления, должна быть опровергнута.
Все люди должны узреть Того, Кого они пронзили. Они должны увидеть Его в славе с Его
народом "по Его правую руку".
3. В соответствии с каким критерием люди будут судимы?
Допуск на небеса и изгнание из них будут проводиться в соответствии с тем, облачен ли
человек в праведность Христа. Вне Христа никогда не было спасения (см. Деян. 4:12; ср.
Иоан. 3:16; 1 Кор. 3:11).
Тем не менее будут меры наказания и меры славы. Обратите внимание на выражения "бит
будет много", "бит будет меньше" (Лук. 12:47, 48). См. также Дан. 12:3; 1 Кор. 3:12-14.
Мера славы и наказания будет зависеть от двух обстоятельств:
А. Какое количество "света" (знания) получил человек? (Рим. 2:12).
Б. Как он использовал данный ему свет? (Лук. 12:47, 48). Был ли он верен? Если да, то в
какой мере? Был ли он неверен? Если да, то в какой степени? Это станет очевидным из его
дел. Поэтому мы и читаем, что мертвые будут судимы "по своим делам".
Это истинно в двух смыслах, потому что дела покажут, был ли человек истинно
верующим во Христа, а также меру в какой он использовал или отвергал данный ему свет
(Откр. 20:13; 1 Кор. 3:12-14).
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Когда согласно Писанию совершится последний суд?
2. Что говорится в Бельгийском вероисповедании по этому вопросу?
3. Какие возражения обычно выдвигаются против необходимости последнего суда?
4. Как вы ответите на эти возражения?
5. В соответствии с каким критерием люди будут судимы?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Какие слова похвалы звучат из уст Христа о тех, кто находится по его правую руку? Я
имею в виду слова вЕвангелии от Матфея 25:35, 36. Подсказка: прочитайте их в свете
Иоан. 15:5; 1 Кор. 4:7 и Еф. 2:10.
2. О каких хороших делах сказано в Евангелии от Матфея 25:37-39?
3. Можно ли сказать в свете фрагмента из Евангелия от Матфея 25 (особенно стихи 35 и
36), что протестанты иногда недооценива ют важность добрых поступков?
Глава 45
Последний суд. Что будет содержать в себе суд? Каков будет конечный результат?
Прочитайте Евангелие от Матфея 25:41-46.
1. Что будет содержать в себе суд?
Мы, конечно, не можем определить точный порядок, в котором будут следовать друг за
другом все элементы последнего суда. Писание не дает нам достаточно информации для
того, чтобы составить подробное, точное расписание событий. Тем не менее в Библии
упомянуты некоторые элементы, относящиеся к последнему суду. Возможно, что в общем
порядок, в котором я перечислю их, будет соответствовать реальной последовательности,
разворачивающихся событий.
А. Разделение.
Когда все когда-либо жившие будут собраны перед Сыном Человеческим, Он разделит их
на две группы: овец по правую руку, козлов - по левую (Матф. 25:31-33). Заметьте, что в
Матф. 25:31-46 это событие является самым первым из всех упомянутых. Здесь мы
должны помнить, что Бог всеведущ. Ему не надо постепенно, шаг за шагом приходить к
какому-то заключению относительно внутреннего состояния сердца того или иного
человека. Ему известно это состояние задолго до суда. Более того, разве овцы - это не
избранные от вечности, и разве козлы не проклятые (тоже от вечности)? Кроме того, как
было указано раньше, подавляющее большинство собранных перед престолом суда уже
попали на небо или в ад своей душой! В силу этих причин судье будет не трудно
разделить огромное множество людей сразу, располагая овец по правую руку, а козлов по левую.
Б. Решение суда.
Вышесказанное не должно, однако, привести к мысли, что разделение будет
произвольным , так что, например, оно будет основано исключительно на вечном
постановлении Бога и не будет принимать во внимание реальную жизнь, которую прожил
человек. Нет, вся жизнь человека, включая его самые глубокие мысли и желания, будет
представлена на суд. Таким образом, определится главное решение ("спасен" или
"проклят"). Кроме того, так будет определена мера славы или наказания каждого
человека. См. Матф. 25:35-45, также Еккл. 12:14; Лук. 12:47, 48; Рим. 2:16; 2 Кор. 5:10.
В. Разоблачение.
Каждый поступок, совершенный человеком, каждое сказанное им слово, каждая мысль,
каждое стремление и каждый мотив, который заставил человека действовать или
бездействовать, будет открыт взору самого человека и всем другим. В Библии об этом
сказано так: "... книги раскрыты были ...", т.е. раскрыты исчерпывающие описания жизни
каждого человека в том виде, в котором они существуют в божественном всеведении и
смутно отражены в совести каждого человека (Дан. 7:10; Мал. 3:16; Лук. 12:3; 1 Кор. 4:5;
Откр. 20:12).
Нет основания думать, что все это займет много времени. Чтобы убедить вас, предлагаю
представить осенний пейзаж. Если бы вам надо было подробно описать его, то это заняло
бы много времени, но стоит бросить на него быстрый взгляд, и он может мгновенно
запечатлеться в вашей памяти.
Г. Обнародование.
Будет вынесен точный приговор и объяснена его причина. Это ярко описывается в Матф.
25:34-36.
Д. Исполнение.
Приговор, каков бы он ни был, будет приведен в исполнение, совершится (Матф. 13:30).
Е. Оправдание.
Во время всего суда станет очевидной справедливость Божия. Будет провозглашена
праведность Христа, праведность Его дела и Его народа. Даже проклятые будут
вынуждены в глубине своего существа признать ее, а люди Божии будут славить
Триединого Бога за нее (Откр. 15:3, 4; 19:2).
2. Каков будет конечный результат?
Прочитайте об этом в Матф. 25:46. Однако относительно сущности конечного состояния
на небе и в аду смотрите следующую главу.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Если происходит слушание дел нескольких человек в обычном суде, то разделение на
две группы - виновные и невиновные - производится в конце слушания. Как тогда
объяснить, что все люди, представшие перед Христом-Судьей, будут разделены
мгновенно ?
2. Докажите, что человеческие мысли, слова, поступки и т.д. будут представлены на суд.
Почему это необходимо?
3. Что подразумевается под выражением "книги раскрыты были"?
4. Каким образом будет вынесен приговор и как он будет приведен в исполнение?
5. Каким образом будет воздано должное Божией справедливос ти?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Будут ли судимы добрые ангелы?
2. Будут ли греховные дела людей Божиих разоблачены на последнем суде? Если вы
отвечаете: "Да", то не будет ли последний суд ужасным событием даже для верующих?
3. Если вы придерживаетесь той точки зрения, что грехи людей Божиих не будут
разоблачаться на последнем суде, как вы тогда объясняете такие отрывки, как Еккл. 12:14;
Матф. 12:36; Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5?
4. Имеет ли значение тот факт, что в Евангелии от Матфея 25:31 и далее не упоминается о
греховных делах верующих, но рассказывается об их добрых поступках?
5. Какой свет Откр. 14:14-20 проливает на последний суд?
Глава 46
Конечное состояние нечестивых. Означает ли геенна аннигиляцию или же вечное
наказание тела и души?
Прочитайте Вторую Книгу Паралипоменона 28:1-4; Евангелие от Матфея 10:28.
1. Происхождение слова "геенна".
В результате последнего суда нечестивые отправятся в ад как телом, так и душой. Слово
"ад" означает место вечного наказания нечестивых. В Новом Завете на языке оригинала
использованы три слова: ад (десять раз; см. главу 17), геенна (двенадцать раз) и тартар
(один раз). Конечно, используются и их синонимы, например "печь огненная", "озеро
огненное", "вторая смерть" и др. Мы уже обращались к слову "ад", теперь же обратимся к
слову "геенна". Без этого слова нельзя обойтись, рассматривая тему "Конечное состояние
нечестивых".
Это необходимо сделать, так как мы нередко слышали заявления о том, что не следует
вместо слова "геенна" употреблять слово "ад" или употреблять их как синонимы, ибо
такого места, как ад, не существует. "Геенна означает просто аннигиляцию", - так говорят
свидетели Иеговы (русселиты). Так ли это?
Обратимся к этимологии слова "геенна", что является лучшим способом изучения смысла
слова. Геенна происходит от Ге-Енном, т.е. земли Еннома, долины принадлежавшей
Енному, а потом его сыновьям. Вы можете найти эту долину на любой хорошей карте
Иерусалима (на южной стороне города немного на запад). Вначале эта долина была
прекрасным местом. Но, к сожалению, она не осталась такой. В этой долине была
построена одна из идолопоклоннических высот. Впоследствии она была названа Тофет,
что означало, по мнению одних, "место плевания" или "мерзость", по мнению других, "огненное место". Оба толкования соответствуют сути. Похоже, что на вершине этой горы
была глубокая дыра, в которую складывались дрова и зажигались потоком серы (см. Ис.
30:33). Нечестивые цари Ахаз и Манассия проводили своих сыновей через этот ужасный
огонь в качестве жертвоприношения отвратительному идолу Молоху (2 Пар. 28:3; 33:6).
Другие следовали их беззаконию (Иер. 32:35). Иеремия предсказал, что Божий суд
поразит Тофет: Бог посетит ужасное беззаконие Ге-Еннома таким сильным
уничтожением, что это место станет называться "долиной убийства" (Иер. 7:31-34; 19:2;
32:35). Боявшийся Бога царь Иосия разрушил идолопоклонническую высоту и положил
конец мерзостям, связанным с ней (4 Цар. 23:10). Позже там сжигались отходы из
Иерусалима. Поэтому, когда бы вы ни посмотрел и на эту долину, всегда увидели бы этот
горящий мусор.
Теперь становится ясно, почему Ге-Енном стал символом вечных обителей нечестивых, а
именно символом ада. Ге-Енном превращается (в греческом) в "геенну" - слово, которое
обозначает место никогда не кончающегося мучения.
Ради того, чтобы читатель не запутался, подчеркнем, что существует только одно место
вечного наказания. Ад и геенна -это одно и то же, пока речь идет о месте. Но когда это
место называется адом, то имеется в виду обитель душ нечестивых людей до судного дня;
когда говорится "геенна", то обычно имеется в виду обитель нечестивых людей, их тел и
душ, после судного дня.
2. Означает ли "геенна" мгновенную аннигиляцию или вечное мучение?
Слово "геенна" использовано двенадцать раз в следующих местах:
Матф. 5:22: человек, говорящий своему брату "безумный", находится в опасности геенны
огненной.
Матф. 5:29; 18:9; Марк. 9:47: если глаз человека соблозняет его, то должно вырвать его и
бросить, " ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было
ввержено в геенну".
Марк. 9:43: "лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в
огонь неугасимый".
Марк. 9:45: "лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в
геенну, в огонь неугасимый".
Матф. 10:28; ср. Лук. 12:5: Бог может уничтожить и тело, и душу в геенне.
Матф. 23:15: "делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас".
Матф. 23:33: "как убежите вы от осуждения в геенну?"
Иак. 3:6: "язык ... воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны"
Итак, очевидно, что геенна - это место, к пребыванию в котором Бог приговаривает
нечестивых и где испытывают наказание их тела (глаза, руки, ноги и др.) и души.
Но, кроме этого, наказание в геенне бесконечно . Там горит огонь неугасимый (Матф.
3:12; 18:8; Марк. 9:43; Лук. 3:17). И он не просто горит, но в геенне Бог сжигает
нечестивых неугасимым огнем, приготовленным и для них и для сатаны с его ангелами
(Матф. 3:12; 25:41). Червь их никогда не умирает (Марк. 9:48). Их посрамление (Дан. 12:2)
и узы будут вечными (Иуд. 6, 7). Они будут мучимы огнем и серой, и дым мучения их
будет восходить во веки веков, они не будут иметь покоя ни днем, ни ночью (Откр. 14:911). Да, "день и ночь, во веки веков" (Откр. 20:10; ср. 19:3).
Мест в Писании, где проводится мысль о вечном наказании тела и души, настолько много,
что остается только удивляться, как, несмотря на все это, сегодня есть люди, которые
утверждают, что они принимают Писание, но которые тем не менее отвергают идею
никогда не кончающихся мук. Вместо того, чтобы отвергать ее, каждый должен
стремиться посредством детской веры в Иисуса Христа спастись от них!
Можно услышать возражение: "Но разве Писание не учит уничтожению нечестивых?" Да,
но это уничтожение не является мгновенной аннигиляцией, после которой от нечестивых
ничего не останется и они перестанут существовать. Уничтожение , о котором говорит
Писание, является вечным уничтожением (2Фес. 1:9). Их надежды, радости, возможности,
богатства погибли, а они сами мучаются от этого, и эти муки длятся вечно. Когда Иеремия
говорит о пастырях, которые уничтожили овец, имеет ли он в виду, что последние
перестали существовать ? Когда Осия восклицает: "Погубил ты себя, Израиль" (Ос. 13:9),
разве он хотел сказать, что народ был аннигилирован ? Имел ли в виду апостол Павел
(Рим. 14:15), что, употребляя в пищу мясо, мы можем аннигилиро вать брата? Или что он
сам однажды аннигилировал веру?
Самым сильным, возможно, аргументом против идеи о том, что нечестивые просто
аннигилируются, а праведные будут жить вечно, является тот факт, что в Матф. 25:46
одно и то же слово описывает длительность наказания как нечестивых, так и блаженство
праведных: нечестивые идут в муку вечную, а праведные в жизнь вечную.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Чему учат свидетели Иеговы в отношении значения слова "геенна"?
2. Расскажите о происхождении слова "геенна".
3. Какое различие есть между словами "ад" и "геенна"? Обозначают ли эти слова два
разных места, и если нет, то что они обозначают?
4. Докажите, что геенна не может означать аннигиляцию, а обозначает ад как место
вечного наказания.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Каково значение слова "тартарары" и где оно встречается?
2. Что называется огненным озером и где встречается этот термин?
3. Что такое "вторая смерть" и где встречается это понятие?
4. Объясните, как вы понимаете стихи 9-12 главы 14 Откровения.
5. Объясните, как вы понимаете стихи 43-48 главы 9 Евангелия от Марка.
Глава 47
Конечное состояние нечестивых. Присутствует ли Бог в аду? Реален ли адский огонь?
Прочитайте Евангелие от Матфея 25:30, 41; Откровение 20:10, 15
1. Описание ада.
Всегда были и есть люди с очень живым воображением. Некоторые из них искусно
изображают ужасы ада. Все отвратительное для взора привлекает их, и они рисуют ад с
большими подробностями. Они создают картины ада так, будто они только что вернулись
оттуда. Например, в одной старой церкви я видел такую картину: утро воскресения, люди
восстают из могил, бесы хватают нечестивых за пятки, над огнем висят котлы, в каждом
из которых пятьдесят и более человек; бесы мешают уголья; несчастные люди,
подвешенные на крюках за собственные языки, беспощадно избиваются плетьми.
В знаменитой "Божественной комедии" Данте словом рисует картины ада. Однако Данте настоящий художник, гений. С редкостным мастерством он изобразил особые адские
наказания, которые соответствовали сути совершенного греха. Так, люди, которые
провели свою жизнь в постоянных ссорах и мести друг другу, теперь в аду вечно будут
разрывать друг друга на куски:
"Они друг друга били не руками только,
но головой, и грудью, и ногами,
зубами вырывая куски мяса".
Сатана у Данте, будучи самым великим грешником, вечно пожирается тремя другими
грешниками Иудой, Брутом и Кассием.
В средние века любили создавать такие представления об адских мучениях. Когда же мы
откроем Библию, то увидим, что она гораздо более сдержанна в описаниях ада. Конечно, в
ней рассказывается о сути адского наказания, но главная цель этого заключается в том,
чтобы предупредить грешника и побудить его искать надежное убежище от гнева Божьего
во Христе.
В предыдущих главах было показано, что ад означает вечное наказание . Пропобуем
подытожить описание обителей для нечестивых в Библии. Необходимо всегда иметь в
виду, что, как было показано ранее, самые жуткие адские мучения ожидают тех, которые,
хотя и знали путь, но отвергли его. И ни для кого ад не будет приятным местом. Совсем
нет. Для всех, кто оказывается в нем, он становится местом отчаяния и мрака, но, конечно,
не в одинаковой мере для всех.
Описание может быть кратко выражено словами, которые можно расположить в двух
параллельных и хиастических парах:
(а) вдали от (в) огонь
(б) вместе с (г) тьма
(а) вдали от
Нечестивые будут испытывать вечное уничтожение вдали "от лица Господа и от славы
могущества Его" (2Фес. 1:9). Они пойдут в "муку вечную"(Матф. 25:46), услышат
страшные слова: "...отойдите от Меня..." (Матф. 7:23; 25:41; Лук. 13:27). Место их
обитания будет находиться вне брачного пира, за закрытыми дверями (Матф. 8:11, 12;
2:13; 25:10-13). Там будет жених, а также те, кто принял приглашение. Снаружи сыны
царствия, которые отвергли милостивые призывы, тщетно стучат в дверь (Лук. 13:28).
Снаружи псы (Откр. 22:15). Злые духи низвержены вниз, в бездонную пропасть (Откр. 9:1,
2, 11; ср. 11:7; 17:8; 20:1, 3). Так они бесконечно удаляются от присутствия Бога и Агнца.
(б) вместе с
Тем не менее адские мучения ни в коем случае не заключаются только в разделении . Они
заключаются также в противоположном, а именно, присутствии , в самом ужасающем
присутствии, которое только можно вообразить. Нечестивые будут вечно находиться
рядом с сатаной и его ангелами (Матф. 25:41; Откр. 20:10, 15). В аду нет любви (Ис. 14:911).
(в) огонь
В Писании ад описывается как место огня, место пламени (Ис. 33:14; 66:24; Матф. 3:12;
5:22; 13:40, 42, 50; 18:8, 9; 25:41;
Марк. 9:43-48; Лук. 3:17; 16:19-31; Иуд. 7; Откр. 14:10; 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8). Этот
огонь не гаснет. Он будет пожирать проклятых во веки веков.
(г) тьма
Наконец, ад - это также место обитания тьмы. Для некоторых это место "тьмы внешней"
(Матф. 8:12; 22:13; 25:30). Здесь злые духи содержатся "в вечных узах, под мраком" (Иуд.
6). "Блюдется мрак тьмы на веки" для блуждающих звезд (Иуд. 13).
Эти четыре элемента можно также расположить хиастически. Быть вдали от Бога, Света,
означает быть во тьме. Быть вместе с сатаной и его ангелами означает быть с ними в огне,
который приготовлен им.
2. Сказанное выше требует ответа на два вопроса.
А. Присутствует ли Бог в аду?
Б. Реален ли адский огонь?
Первый вопрос можно сформулировать иначе: каким образом нечестивые могут быть
изгнаны из присутствия Господа? Разве Бог не вездесущий? (Пс. 138:7-12). Ответ: хотя
Бог действительно присутствует везде, не везде присутствует Его любовь. Ад является
адом, потому что в нем присутствует Бог во всем Своем гневе (Евр. 12:29; Откр. 6:16).
Небеса являются небесами, потому в них присутствует Бог во всей Своей любви. Именно
такого присутствия любви навеки лишены нечестивые.
Второй вопрос, в свою очередь, вызывает новый вопрос: если ад есть место огня, как он
может одновременно быть местом тьмы? Разве эти два понятия не исключают друг друга?
Мы отвечаем: "не обязательно". Мне довелось знать одного человека, который подвергся
радиационному облучению, хотя это произошло, когда он находился в темной комнате.
Поэтому вполне вероятно, что в каком-то буквальном или, если хотите, полу буквальном,
но все же физическом смысле ад является местом пламени, местом горения, хотя это
также обиталище тьмы.
Те, кто отрицают это, указывают на притчу, записанную в Лук. 16:19-31. Но если богач в
своем бестелесном состоянии не горел физически , разве это доказывает, что нечестивые,
получив свои тела, не будут мучимы огнем в каком-то физическим смысле? Также надо
иметь в виду, что богач в притче показан как имеющий тело (например, он просит, чтобы
был смочен его язык). Находясь как бы в теле, он испытывал муки в этом огне. Мне
не понятно после этого, как можно не соглашаться с тем, что ад является местом огня.
Неужели непонятно, чему учит эта притча? Она учит, что ужасное наказание сначала для
души, а позже также и для тела ожидает нечестивых. И эта мысль проходит через все
Писание.
И хотя идея непосредственного огня, огня в каком-то смысле физического, не является
неверной, все же справедливо утверждать, что она в соответствии с Писанием не
исчерпывает всей концепции . Вечный огонь был приготовлен "для дьявола и его
ангелов". Кроме того, Писание связывает еще два понятия с этим огнем, а именно
божественный гнев и, как результат, муки нечестивых. Рассмотрите этот вопрос
самостоятельно, изучив такие отрывки, как Быт. 18:20, ср. 19:24; Втор. 32:22; Пс. 12:6;
19:8; 21:9; 140:10; Иер. 4:4; Амос. 1:4, 7, 10 и т.д.; Наум. 1:6; Мал. 3:2; Откр. 14:10, 11.
На Голгофе огонь гнева Божия за грехи людей побудил Иисуса, в особенности в
результате мучения от трех часов тьмы, крикнуть: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты
оставил Меня?" Сойдя в этот ад, Он избавил нас от самой великой беды и приобрел для
нас самые великие благословения.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. В дополнение к тому, что было сказано в предыдущей 46 главе, какие еще
характеристики присущи описанию ада в Библии?
2. Вдали от чего, от кого? В чем? Вместе с кем?
3. Покажите, основываясь на Писании, что ад является местом как огня, так и тьмы.
4. Присутствует ли Бог в аду? Если да, то в каком смысле?
5. Реален ли адский огонь? Объясните.
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Можно ли понимать адскую тьму буквально?
2. Если ее понимать буквально, то исчерпывается ли этим концепция тьмы в применении
к аду?
3. Что значит "Иисус сходил в ад"? Есть ли такое выражение в Библии? Соответствует ли
мысль, высказанная в нем, духу Писания?
4. Каким образом распятие Христа на Голгофе проливает свет на природу ада?
5. "Только проклятые в аду знают, как страдал Иисус, когда Он умер на кресте". Верна ли
эта мысль?
Глава 48
Конечное состояние праведных. На что будет похожа вселенная?
Прочитайте Книгу пророка Исайи 11:6-9; Послание к Римлянам 8:18-22; Второе Послание
Петра 3:13.
Очевидно, что когда небеса и земля мгновенно обезлюдят ся (Христос, Его ангелы и души
искупленных спускаются с небес; верующие с земли поднимаются с земли встретить
своего Господа в воздухе; неверующие приведены перед судный престол Христа),
вселенная подвергнется славному процессу преобразования, так что из старых "неба и
земли" появятся новые "небо и земля". Мы читаем: "И увидел я великий белый престол и
Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" (Откр.
20:11).
Этот процесс преобразования предусматривает следующее:
1. Великий пожар.
Небеса и земля, которые сейчас существуют, подвергнутся огню, который, будучи
зажженным Самим Богом, постепенно расплавит все элементы в сильном жаре. Из
вселенной (за исключением ада) будут удалены вся ржавчина греха и всякий след
проклятья (2Пет. 3:7, 11, 12).
2. Обновление.
Огонь не покончит со вселенной.После огня по-прежнему останутся земля и небеса, но
славно обновленные, как объясняется во 2Пет. 3:13; Откр. 21:1-5:
"Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает
правда".
"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и
моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с
неба, говорящий: се, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его
народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти
не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал
Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова эти
истинны и верны".
3. Замечательная самореализация.
Органический мир достигнет полного самовыражения, полной свободы. Именно эта
мысль так прекрасно выражена в Рим. 8:18-22. В этом отрывке апостол говорит, что в
настоящее время творение покорено суете. Слово "суета" не означает мелочную гордость.
Тщетность , отсутствие результата - вот в чем смысл (ср. Еккл. 12:8). Это слово означает,
что в настоящее время в результате человеческого греха творение не может достичь
самореализации: его возможности ограничены, как будто зажаты в тисках, находятся в
заключении. Оно ограничено в развитии, хотя и стремится к совершенству, но достичь его
не в состоянии. Природу можно сравнить с очень сильным человеком, чемпионом мира по
боксу или борьбе, который скован таким образом, что он никак не может проявить свою
большую физическую силу. Так же обстоят дела и с современной вселенной, которая
находится под проклятием. Болезни уничтожают урожаи и прочее; какой славный день
будет, когда ограничения, наложенные грехом, будут удалены и мы увидим славное
творение, возвращающее себе прежний вид, переходящее "в свободу славы детей Божиих"
и больше не подверженное тщетности .
4. Совершенная гармония.
В настоящее время состояние природы можно описать как "борьбу от начала и до конца".
Мира и гармонии не хватает повсюду. Нельзя сказать, что природа в значительной мере
является послушным слугой человека. Страх и ужас характеризуют многие
конфликтующие области вселенной. Почти везде война. Но тогда вся природа, славно
преображенная, будет петь симфонию. Различия, конечно, будут, но удиви тельное
сочетание звуков, цвета и целей приведут к единству. И пророчество Исаии (11:6-9)
найдет свое окончательное исполнение. (Мы совсем не подвергаем сомнению, что в
соответствии с контекстом отрывка это пророчество, предвосхищая будущее,
исполнилось в настоящее время в приходе Христа во плоти.)
Эта конечная гармония показана символически (обратите, пожалуйста, внимание на слова,
выделенные курсивом): "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать
вместе с козленком ... Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля
будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Что присуще великому процессу преобразования?
2. Что такое великий пожар?
3. Славное обновление?
4. Что такое замечательная самореализация?
5. Что такое совершенная гармония?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Доказывает ли 2Пет. 3:10, что вселенная будет уничтожена урановой бомбой?
2. Подразумевают ли такие отрывки, как Рим. 8:18-22 и Ис. 11:6-9, что в новом мире будут
растения и животные?
3. Покажите, что пророчество Ис. 11 нашло свое предвосхищаю щее исполнение в
современном мире.
4. Катастрофическая гибель мира, ярко описанная во 2Пет. 3:8-13, выступает в гармонии
или в противерчии с идеей эволюции?
5. Сравните вселенную до грехопадения со вселенной после великого пожара.
Глава 49
Конечное состояние праведных. Что сказал Иисус о доме во славе?
Прочитайте Второзаконие 33:27; Евангелие от Иоанна 14:1-4.
1. Этот дом необходим.
В сердце дитя Божия заложено стремление к вечному дому, да, даже нужда в нем. Когда
он становится старше и теряет или вот-вот потеряет преданную мать, надежную сестру,
проповедующего отца, верную и любящую жену, то его внимание переносится с земли на
небеса. Если он был служителем, то, не раз, конечно, проповедовал о небесах, но когда
скорбь постигает его собственный дом и он начинает замечать, как этот дорогой ему дом
быстро разрушается, он не может не думать о небе больше, чем думал до этого. То, что
однажды было проповедью, становится исповедью сердца.
Да, небесный дом необходим, ибо на земле нет удовлетворения, здесь встает проблема за
проблемой. В такой же ситуации были и ученики. Поэтому в последний вечер перед
распятьем, собравшись вместе со Своими учениками в горнице, Иисус сказал им: "Да не
смущается сердце ваше".
Сердца учеников были наполнены смешанными чувствами. Они были печальны из-за
невеселой перспективы остаться без Христа; чувствовали стыд за проявление своего
эгоизма и гордости; растеряны из-за предсказания, что один из них предаст Господа,
другой отречется от него, и все попадут в ловушку из-за Него; и, наконец, они колебались
в своей вере, вероятно, думая: "Как может быть Мессией тот, которого вот-вот должны
предать?" Но в то же время они любят своего Господа. Они надеются сверх всякой
надежды. Поэтому Иисус говорит им: "Веруйте в Бога и в Меня веруйте".
2. Как описан этот дом.
Иисус продолжает: "В доме Отца Моего обителей много".
Дом Отца - это настоящий ДОМ, ибо это место, в котором дети Божии будут
наслаждаться самым благословенным общением , как видно из всего контекста. И это есть
именно то, что превращает обычный дом в ДОМ. Однажды я прочитал о том, как
маленький мальчик, возвращаясь из школы, забежал в дом и быстро из него выбежал.
Прохожий, видевший все это, спросил: "Почему ты вошел в дом, а потом быстро выбежал
из него?" Мальчик ответил: "Я попал в чужой дом. Я думал, что это наш. А наш находится
рядом". Тогда человек спросил его: "Но разве дом, в который ты зашел и так быстро
выбежал, не такой же хороший, как твой дом?" "О, он даже лучше нашего", - сказал
мальчик. "Почему же ты тогда не остался в нем?" - задал прохожий последний вопрос.
Ребенок ответил: "Потому что там нет мамы".
Таким образом, первое, что мы узнаем о нашем небесном доме, - это то, что он
принадлежит Отцу нашего Господа Иисуса Христа ("в дом Отца Моего"); поэтому это
ДОМ для Него, а следовательно, ДОМ и для нас. И поскольку это ДОМ Отца, мы можем
быть уверены, что это будет очень славное место. Если даже здесь и сейчас те, кто
обращаются от тьмы к свету, познают то, что "не видел глаз, не слышало ухо, и не
приходило на сердце человеку" (1Кор. 2:9), то насколько более точно эти слова будут
описывать ДОМ, который приготовлен для нас?
Во-вторых, Иисус заверяет нас, что этот дом - это просторное место. Конечно, небеса - это
место. Нам нет необходимости уделять этому много внимания. Разве не вознесся Иисус на
небеса? И разве Иисус, Енох и Илия не находятся там и в теле и душою? Где точно
находятся небеса, не так важно. За последние пятьдесят лет наши взгляды на размеры
вселенной настолько изменились и в такой степени раздвинулись границы знаний о ней,
что едва ли остались основания сомневаться, что в этих огромных просторах наверняка
найдется место для небес.
А теперь обратите внимание на следущее. Иисус сказал, что в этом большом доме есть
много обителей. Другими словами, небеса не похожи на блочное здание, где одна семья
ютится, возможно, в одной комнате. Наоборот, небеса подобны прекрасному дому со
многими искусно отделанными и просторными покоями, в которых люди никогда не
толпятся. "На небесах места много, места для Меня, но также места для вас", - одна из
идей, которая содержится в Библии. (Идея различия, меры славы, хотя и верна сама по
себе, как мы видели ранее, но здесь речь об этом не идет).
В-третьих, ДОМ - это безопасное место. Небеса - это место полного покоя.
В-четвертых, ДОМ - это место отдыха. Представьте себе младенца, отдыхающего на руках
матери, а потом вспомните, что руки матери могут устать, потому что их сила ограничена.
Руки Бога не устают никогда. "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами (руками)
вечными".
В-пятых, ДОМ - это место полного понимания и совершенной любви. Вне дома вас часто
не понимают, ваши мотивы воспринимаются превратно; но этого не происходит дома,
если ваш дом - действительно ДОМ.
Наконец, ДОМ - это место постоянства . Этот дом нельзя забывать, потому что он не
просто шатер, раскинутый то здесь, то там, который вскоре должен быть собран и
уничтожен. Дом Отца - ДОМ, в котором человек живет вечно, "водворясь у Господа".
3. Этот дом приготовлен.
"Если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам; и когда пойду и
приготовлю место, приду опять и возьму вас к Себе (или "будете лицом к лицу со Мной"),
чтоб и вы были, где Я".
"Приду опять" относится непосредственно ко второму пришествию. Иисус говорит Своим
ученикам, что посредством Своего унижения (в особенности через смерть на кресте) и
возвышения Он готовит место для них. Вполне возможно, что содержание этого отрывка
гораздо глубже отмеченного нами. Кто может точно сказать, каким образом Иисус и
сейчас готовит нам место на небесах? И мы, наверное, никогда не постигнем вся глубину
этих слов, пока телом и душой не вступим в новую жизнь на новой земле под новым
небом.
Хотим обратить ваше внимание на следующее. Можно было ожидать, что Иисус скажет:
"И когда пойду и приготовлю место, приду опять и возьму вас в это место". Но наш
Господь говорит иное, намного более утешительное: "Возьму вас к Себе". Присутствие
любящего Христа сделает дом Отца настоящим ДОМОМ и настоящим небом для детей
Божиих. Где будет Иисус, там же будут Его ученики. Они будут восседать с Ним на
престоле! Все это только символы. Реальность будет намного более славной (см. Откр.
3:12; 3:21; 14:1; 19:11; 20:4).
4. Этот дом достижим.
"А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете", - говорит Иисус. "Вы знаете Меня. Я есмь путь".
Эти слова являются скрытым приглашением: "Идите к Отцу по этому пути, т.е. целиком
посвящая себя Мне и в жизни и в смерти".
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Покажите, что у человека есть потребность в небесном доме.
2. Опишите небесный дом.
3. На что следует обратить особое внимание в стихе 3 главы 14 Евангелия от Иоанна?
4. Каков путь к этому дому?
5. В каком смысле Иоан. 14:4 является скрытым приглашением?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Дает ли книга Откровение дополнительные сведения о небесном доме? Где и какие?
2. В чем смысл слов из Откровения "великий город, святой Иерусалим"?
3. Сообщает ли нам Откр. 21:16 что-либо о форме и размерах неба?
4. В чем смысл Втор. 32:11, 12?
5. Проливает ли этот отрывок (см также Пс. 102:13, 14) свет на наше будущее блаженство,
когда мы "водворимся у Господа"?
Глава 50
Дальнейшие вопросы и предупреждения.
Прочитайте Первое послание Иоанна 3:1-3
Служителям церкви приходится отвечать на много вопросов, касающихся конечного
блаженства верующего . Некоторые из этих вопросов относятся к промежуточному
состоянию, потому что, как было ранее замечено, не всегда есть возможность разделить
эти состояния.
1. Каковы будут наши отношения к ангелам на новой земле и новом небе?
Ответ: На этот вопрос, как и на многие другие, пока конкретно отвечать сложно. Известно
очень мало. Но можно утверждать, что в общем эти отношения сохранятся такими, каковы
они на сегодняшний день. Ангелы - быть "служебные духи, посылаемые на служение для
тех, которые имеют наследовать спасение" (Евр. 1:14). С другой стороны, мы знаем, что
человек был создан, чтобы господствовать (Быт. 1:26). Возможно ли, чтобы в стране
славы ангелы по-прежнему служили нам? Практически не возникает сомнений в том, что
человек останется более высоким творением, чем ангелы (1Кор. 6:3; ср. Откр. 5:11).
Вполне также возможно, что даже в славе ангелы многому будут учиться у нас (ср. Ефес.
3:9, 10), и, вероятно, мы научимся многому у них, особенно из их песен преклонения
перед Богом и Агнцем (Откр. 5:11,12; 7:11, 12).
Между искупленными и ангелами будут постоянные тесные взаимоотношения.
Ангелы:
Ангелы силы Христа (2 Фес. 1:7), их и нашего превознесенного Главы (Еф. 1:21, 22; Кол.
2:10).
Вестники добра, нашего спасения, видевшие Господа не только при Его рождении, но и
при Его воскресении и последующей славе (1 Тим. 3:16; ср. Лук. 2:14; 24:4; Деян. 1:11).
Небесные хористы (1 Кор. 13:1; ср. Лук. 15:10; Откр. 5:11, 12).
Защитники детей Божиих (2Фес. 1:7-10; ср. Пс. 90:11; Дан. 6:22; 10: 10, 13, 20; Матф.
18:10; Деян. 5:19; Откр. 12:7), хотя последние превзойдут их и позже будут судить их
(1Кор. 6:3; ср. Евр. 1:14).
Примеры послушания (1Кор. 11:10; ср. Матф. 6:10).
Друзья искупленных, постоянно следящие за ними, глубоко заинтересованные в их
спасении и служащие им во всем, также в проведении суда Божия над врагами (Гал. 3:19;
1Кор. 4:9; 2Фес. 1:7; ср. Матф. 13:41; 25:31; Лук. 16:22; 1Пет. 1:12; Евр. 1:14; Откр. 20:13).
"Слава Богу" - вечный гимн ангелов. В стране совершенства этот гимн станет нашим и
должен быть нашим уже сейчас.
2. Мы так часто слышим выражение "оказаться на небесах", но Библия сообщает нам, что
кроткие наследуют землю (Матф. 5:5). Насколько верны оба утверждения?
Ответ: В состоянии конечного блаженства мы будем наслаждаться и использовать для
славы Божией новое небо и новую землю, всю Божию, славно обновленную вселенную.
Состояние святости, радости, славы, которое уже сейчас есть на небесах, объемлет всю
искупленную вселенную (Откр. 21:1-3). Мы сами телом и душой будем приспособлены
для этой новой вселенной.
3. В соответствии с Первым посланием к Корифянам 15:50, где нам сообщается, что плоть
и кровь не наследуют Царствия Божия, можно ли сделать вывод, что физический состав
воскресшего тела будет иным?
Ответ: Как ясно показывает контекст (см. особенно стих 50; также стихи 53 и 54), в
отрывке идет речь не о физическом составе воскресшего тела, но сообщается, что
воскресшие тела будут бессмертными и нетленными, им не будет присуща слабость и
испорченность, которыми отличаются наши тела сейчас. Они будут подобны на
измененное тело нашего воскресшего Господа (Филип. 3:21).
4. В чем смысл образа стеклянного моря?
Ответ: Посредством образа стеклянного моря Господь заверяет нас в том, что мы будем
гораздо более четко видеть смысл путей божественного провидения, чем мы видим их
сейчас. "Праведные дела" Бога будут тогда "открыты" (Откр. 15:1-4).
5. Когда Иоанн говорит: "Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось,
что будем", - имеет ли он в виду, что, когда во время Своего второго пришествия явится
Христос, мы перестанем быть детьми Божиими и займем более высокое положение?
Ответ: Что может быть выше, чем быть дитем Божиим? См. 1 Иоан. 3:1. Теперь мы дети.
И тогда мы будем детьми. Но слава, которой эти дети будут обладать, еще не открыта. Мы
еще не носим венец победителей. Мы еще не вступили на новое небо и новую землю.
Наши тела еще не похожи на славное тело Христа.
6. О каких ложных идеях в отношении конечного состояния блаженства верующего вы
можете еще предупредить?
Ответ: Во-первых, я бы предостерег самым серьезным образом против утверждений,
которые не основываются на том, что явлено в Писании.
Во-вторых, я предостерег бы против мнения, которого некоторые придерживаются, что
жизнь после смерти (в промежуточном или конечном состоянии) будет совершенно иной,
так что между ней и нынешней жизнью не будет никакой связи. Например, отвергается
открыто или завуалированно сохранение личностного самосознания.
В-третьих, я бы предостерег против всяких мыслей о последнем времени, которые уделяет
слишком много внимания тому факту, что верующие в это время будут радоваться в виду
отсутствия боли, забот, труда, болезней, забывая, что главной причиной для радости
может быть только отсутствие греха (как корня всех этих бед).
И, наконец, я бы предостерег от любого прдположения, что сам человек будет в какой-то
мере источником вечной радости на новой земле и новом небе. Мы должны предвкушать
лишь наслаждение прекрасной славой нашего Бога. Такие отрывки как Пс. 72:25; Рим.
11:36; 1Кор. 10:31; Откр. 7:15; 21:3; 22:3, 4 подтверждают эту мысль.
ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ
А. Основываясь на материале этой главы
1. Каково будет наше отношение к ангелам на новой земле и небе?
2. Верующие наследуют небо или землю?
3. В чем смысл образа стеклянного моря?
4. Объясните 1Иоан. 3:2.
5. Против каких ложных идей, связанных с крнечным состоянием блаженства верующего,
мы должны предостерегать себя?
Б. Дальнейшее обсуждение.
1. Проливает ли Рим. 8:16, 17 свет на 1Иоан. 3:1?
2. В чем точное значение 1Иоан. 3:1?
3. Можно ли сделать вывод, основываясь на Евр. 1:14, что после того, как мы обретения
спасения, ангелы больше не будут нам служить?
4. Объясните 1Кор. 6:3.
5. Объясните 1Пет. 1:12: "Во что желают проникнуть ангелы".
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ А
Отрывок из книги В.Хендриксена "Комментарии к Первому посланию к
Фессалоникийцам"
"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости
да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа"
(1 Фесс. 5:23).
В этом стихе апостол указывает на источник силы для верующего. Эта сила - Бог. Павел
словно хочет сказать: "Своей силой вы не можете следовать моим рекомендациям и
указаниям. Вам нужен Бог, Бог мира (ср. Рим. 15:33; 16:20; 2 Кор. 13:11; Фил. 4:9; 2 Фес.
3:16; Евр. 13:20), мира, достигнутого через крест, мира, который приводит к духовному
благосостоянию. Да освятит вас Бог мира! Да отделит вас от греховной жизни и побудит
посвятить себя Ему (ср. Рим. 15:16; 1 Кор. 1:2; 6:11; 7:14; Откр. 22:11) во всей полноте.
Освящение происходит в течение земной жизни. Имея это в виду, Павел высказывает
пожелание, чтобы "в пришествие Господа нашего Иисуса Христа", когда многие будут
приговорены к вечному проклятию тела и души (всей личности), верующие из
Фессалоники оказались без порока. Их душа и тело могут избегнуть ужасного осуждения,
если они сохранятся без порока.
Основная идея стиха ясна. Но толкование деталей вызывает сложности. Был ли Павел
трихотомистом? Учит ли 1 Фес. 5:23 тому, что человек состоит из трех частей: духа, души
и тела? Именно к этим вопросам мы и обращаемся ниже.
Среди множества ответов на поставленные вопросы следующие, вероятно, самые важные.
А. Безусловно, Павел был трихотомистом. Он четко разделяет человеческую природу на
три составляющие: дух, душу и тело.
Б. Читатели послания были трихотомистами. Павел учитывает это. Если бы он написал "И
душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока", - читатели послания задали бы
тогда вопрос: "Должен ли наш дух сохраниться в целости без порока?" Для того, чтобы
избежать такого неправильного понимания его слов (будто не надо беспокоиться о
беспорочности духа) Павел пишет именно так.
В. Павел совсем не делает различия в этом отрывке между духом и душой. Мы поступаем
сегодня также, когда призываем людей вложить и сердце, и душу в какое-то важное дело.
Г. Павел, использую слово дух, имел в виду Святого Духа или ту Его часть, которая
постоянно находится в каждом возрожденном человеке. К этому Святому Духу, Который
находится в человеческой природе (но не является ее частью), Павел как настоящий
дихотомист добавляет "и душу и тело", которые составляют человеческую природу.
Д. Говоря о духе и душе, апостол указывает не на два слагаемые природы, но на одно и то
же, имея в виду нематериальную природу человека. Павел смотрит на эту природу в ее
отношении к Богу, он видит ее как приемник божествен ного влияния и как часть,
способную поклоняться Богу ("дух"); затем он рассматривает эту природу как вместилище
ощущений, чувств, желаний и др. ("душа"). К этой одной нематериальной природе,
рассматриваемой с двух сторон, Павел добавляет тело. Именно в этом смысле Павел
пишет: "и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока".
Наше отношение к данным ответам:
А. Мысль, выраженную в этом ответе, опрвергнуть нетрудно. Павел не был
трихотомистом, как вытекает из следующих отрывков: Рим. 8:10; 1 Кор. 5:5; 7:34; 2 Кор.
7:1; Еф. 2:3; Кол. 2:5. За исключением 1 Фес. 5:23, Павел нигде не использует термины,
характерные для трихотомиста по отношению к природе человека. Следовательно, можно
утверждать, что в этом отрывке Павел тоже не выступает как трихотомист.
Б. Этот ответ, помимо того, что вызывает вопросы этического плана, не имеет под собой
исторической основы. Читатели послания не были неоплатониками!
В. Приведенный пример не слишком удачен. Когда мы призываем людей вложить "и
сердце, и душу" в важное дело, мы имеем в виду синонимичность этих слов. Но когда в
одном и том же предложении мы связываем три слова, третье из которых, очевидно,
подразумевает совершенно иную природу, нежели второе (третье слово - тело, а второе душа), то возникает законный вопрос, не должно ли первое слово (дух) тоже отличаться
от второго и третьего и подразумевать третью природу? Кроме того, Павел часто
использует слово "душа" в отличном значении от слова "дух" (1 Кор. 2:14, 15). Поэтому
нельзя утверждать, что в этом месте (1 Фес. 5:23) различие между духом и душой
полностью отсутствует.
Краткая формулировка первой скрижали закона в Марк. 12:30 не только не подтверждает
ответ В., но и утверждает совсем противоположное, ибо сердце, душа, разум и крепость не
обозначают одно и то же!
Г. Мысль, конечно, не верна, хотя мы должны признать, что она поддерживается
великими экзегетами. Павел, Сила и Тимофей не могли высказывать желание, чтобы
Святой Дух (или "часть Святого Духа") мог сохраниться во всей целости без порока! Они
и подумать не могли, что третье Лицо Троицы могла обладать каким-нибудь пороком!
Д. Этот ответ, вероятно, наиболее приемлем из всех рассмотренных. Он содержит ряд
преимуществ. Во-первых, позволяет апостолу остаться дихотомистом, что, как было уже
показано, правильно. Во-вторых, он справедливо указывает, что первое и второе слова в
этой триаде иногда нужно различать. Если бы мы выбирали один из четырех
предложенных ответов, то выбрали бы именно этот.
ПРИЛОЖЕНИЕ Б
Отрывок из книги Вильяма Хендриксена "Комментарии ко Второму посланию
фессалоникийцам "
1)Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к
Нему,
2)не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как
бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
3)Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде
отступление и не откроется человек греха, сын погибели,
4)противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так
что в храме Божьем сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
5)Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
6)И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.
7)Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет
взят от среды удерживающий теперь.
8)И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и
истребит явлением пришествия Своего
9)того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и
чудесами ложными,
10)и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви
истины для своего спасения.
11)И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
12)да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
2:1, 2: Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем
собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от
послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
Прежде апостол Павел уже писал о "внезапном" (втором) пришествии Христа и о
необходимости быть готовым к нему (1 Фес. 2:19). По всей видимости, его слова о
внезапном пришествии были неправильно поняты, и истолковывали так, словно прихода
Господа надо было ожидать со дня на день. Павел также рассказал фессалоникийцам, что
Господь открыл ему в отношении встречи с Ним. (1 Фес. 4:13-18). Он также подчеркнул,
что те, кто будут жить во время второго пришествия, не будут обладать никаким
преимуществом по отношению к тем, кто уже умер. Обе группы вместе, объединенные,
вознесутся, чтобы встретиться с Господом в воздухе и быть с Ним вечно.
Это учение принесло какое-то утешение читателям послания, но конечный результат был
испорчен нездоровым ожиданием "немедленного" пришествия. Верующие стали вести
себя так, как обычно ведут себя корабли, бросаемые волнами и ветром. Для некоторых это
учение стало основной темой разговоров, к которой они постоянно возвращались и без
которой не обходился ни один спор. Люди просто стали терять голову и некоторые даже
побросали работу. Вся их жизнь переверну лась из-за того, что они стали колебаться (греч.
taleuw, taleuqhnai от taloz - морская качка, ср. Лк. 21:25) умом.
Павел тактично обращается к своим читателям как к "братьям" и просит их ("молим вас")
не спешить колебаться и, как результат первого, не (ср. Мтф. 24:6; Марк. 13:7; Лк. 24:37).
В частности, Павел просит не спешить волноваться ни от слова, ни от духа, ни от
послания, как бы написанного апостолами. Вероятно, после того как первое послание
было прочитано в церкви, то в его "толкователях" недостатка не было. Кто-то говорил, что
он, как ему кажется, получил "божественное послание" или "пророчество" ("дух"); другой
привлекал к себе внимание, утверждая, что Павел должен был иметь в виду именно это,
потому что "я сам слышал слова самого Павла по этому вопросу, когда он был с нами", а
третий распространял небылицу о том, что "кто-то" получил письмо от Павла, в котором
апостол высказывает такие и такие взгляды., Можно даже предположить, имея в виду 2
Фес. 3:17, что кто-то послал подложное письмо, якобы написанное Павлом.
Суть всех этих "толкований", похоже, сводилась к одному: наступает день Христов. Люди
были убеждены, что "день Господень" (то есть возвращение Господа для суда и день
знамений, непосредственно предшествующих Его приходу) уже наступает. Через
несколько дней, недель, в крайнем случае, месяцев Сам Иисус должен был появиться на
облаках небесных. Его "день" наступил.
2:З: Да не обольстит вас никто никак. Причиной тревоги, проникшей в сердце и разум
фессалоникийцев, было доктринальное заблуждение. Верующие были обмануты, уведены
с истинного пути, введены в заблуждение. Поэтому Павел предупреждает их, чтобы не
позволили обмануть себя ни духом, ни словом, ни посланием - никак.
Читатели не должны позволить обмануть себя и тревожиться, потому что "день тот не
придет, доколе не придет прежде отступление". Слов, выделенных курсивом, в оригинале
нет, но они подразумеваются контекстом предыдущего стиха.
Факт отступления был ясно предсказан Господом, когда Он был на земле (Мтф. 24:10-13).
Об этом отступничестве читатели второго послания уже знали (см. ст. 5). В ветхозаветные
времена последнее отступление было предсказано постоянным и повторяющимся
отступлением израильтян от Бога. Самое ужасное отступление произошло при правлении
жестокого предтечи антихриста - Антиоха Епафана (175-164г.г. до н.э.). Он поставил
перед собой цель полностью уничтожить религию Израиля. (1 Маккавейская 1:11, 15, 43;
2:15).
Здесь, в Модине, недалеко от Иерусалима, жил старый священник Маттафия. Когда
посланник от Антиоха потребовал от него провести языческое жертвоприношение, то
священник не только отказался, но убил и посланника, и одного отступившего еврея,
который уже был готов подчиниться требованию . Этот мужественный поступок стал
началом великой эпохи Маккавеев.
Смысл слов апостола Павла в ст. 3 сводится к следующему: второе пришествие не
состоится, пока не будет отступления, подобного отступлению евреев перед первым
приходом Христа. Это отступление проявится в отвержении Бога, в открытом бунте
против Того, кто проявил Свою безмерную любовь в жертве Своего единородного Сына
за грех людей.
Этот отрывок о грядущем отступлении совсем не учит тому, что истинные дети Божьи
"отпадут от благодати". Такое отступление невозможно. Добрый Пастырь знает Своих
овец, и никто не сможет похитить их из Его рук (Ин. 10:28). Павел говорит о том, что дети
полностью оставят верующих отцов, оставят веру, которую они _ дети _ некоторое время
формально принимали. В этом смысле, произойдет самое настоящее отступление.
Люди, которых достигнет Благая весть, отвергнут ее, причем таких людей будет очень
много (сравните 1 Пет. 4:17; Иез. 9:6): "И тогда соблазняться многие ... и многие
лжепророки восстанут и прельстят многих ... во многих охладеет любовь" (Мтф. 24:10-13).
2:3, 4: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде
отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превознося
щийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он,
как Бог, выдавая себя за Бога.
Везде отступление будет возглавлено "человеком беззакония" (ўo 'anqrwpoz thn 'anomiaz).
Это, вероятно, лучший перевод, хотя возможно перевести иначе: "человек греха"
('anqrwpoz thz ўamartiaz). Ввиду того что "грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4), оба перевода
равноценны. В этой связи важно отметить, что и отступление будет активным, а не
пассивным (то есть не просто отпадение, но восстание против Бога), и человек беззакония
будет активным преступником. Он назван "беззаконником" не потому, что никогда не
слышал закона Божьего, а потому, что он будет открыто отвергать его!
Сразу же надо обратить внимание на несколько неправильных представлений об этом
"человеке греха".
1) Его нельзя отождествлять с сатаной.
Этот человек придет "по действию сатаны" (ст. 9), поэтому ясно, что он не является
сатаной. Его нельзя назвать воплотившимся дьяволом.
2) Его нельзя отождествлять с "выходящим из моря зверем" (Откр. 13 и 17).
Между этими двумя личностями существует тесная связь:
а. "Человек беззакония" близок к сатане, так же как и "выходящий из моря зверь" (2 Фесс.
2:9; сравните Откр. 13:4).
b. "Человек беззакония" противостоит Богу, превозносит себя, объявляя себя богом; так
же и "зверь" богохульно говорит против Бога и принимает поклонение себе грешного
мира (2 Фесс. 2:4; Откр. 18:5-8).
с. "Человек беззакония" - это "сын погибели", он терпит полное поражение, когда Христос
появляется в облаках небесных; "зверь" тоже "пойдет в погибель" (2 Фесс. 2:8; сравни
Откр. 17:8; 19:20).
Неудивительно, что многие отождествляют их. Тем не менее, такое отождествление не
имеет под собой никакой почвы. В Откровении четыре зверя из пророчества Даниила
(Дан. 7) составляют одного зверя. Очевидно, что если даже отдельные звери у Даниила
означают царства, а не отдельных людей, то один зверь из Откровения, объединивший
этих четырех зверей, не может быть одним человеком. Напротив, этот зверь означает
антихристианские правительства, где бы и когда бы они не появлялись.
Для того, чтобы получить полную картину, нам надо объединить 2 Фесс. 2 и Откр. 14 и
17. На протяжении всех столетий сила антихриста проявляла себя, сила, которой мы
должны противостоять. Царство антихриста терпит поражение за поражением.
Окончательная победа будет одержана над ним в конце нынешней эпохи, когда на
престоле этого царства будет ужасный богохульник - человек беззакония, человек,
противоставший Богу, как описано в 2 Фесс. 2. Откровение (главы 13 и 17) и Второе
послание фессалоникийцам (глава 2) дополняют друг друга. Первое описывает все
царство антихриста в целом. Второе - его последнего вождя! Это подводит нас к более
общему утверждению:
3) Человек беззакония - это не абстрактная сила или общественная идея, а определенный
человек, который появится в конце мира.
Принцип беззакония, который всегда в действии, в конце концов воплотится в человека
беззакония. Но это не означает, что принцип и человек тождественны. У реального,
последнего "человека беззакония" много предшественников, но во 2 Фесс. 2 описан не
предтеча, а сам "человек беззакония".
Этот взгляд основан не столько на выражениях "человек греха" или "сын погибели",
которые в силу своего семитского прохождения и значения не могут выступать в качестве
доказательства тезиса "человек беззакония" из 2 Фесс. 2 - это отдельный человек", сколько
на том факте, что все описание, данное "человеку беззакония" в этой главе, носит
личностный характер. Человек беззакония "противится", "превозносится", "сядет в храме
Божьем", "выдает себя за Бога" и будет "убит". Кроме того, есть все основания считать,
что человек беззакония, описанный Павлом, это тот же человек, которого апостол Иоанн
называет антихристом. Христос - личность, следовательно, антихрист ("противоХристос") тоже личность. Поэтому "человек беззакония" совершает чудеса и знамения, у
него есть своя "парусия" и свое "явление", поэтому было бы странным, если бы "человек
греха" не был личностью. Но можно ли отождествлять "человека греха" с антихристом?
Мы отвечаем утвердительно на основании следующего:
А. "Человек беззакония" явится непосредственно перед приходом Христа. Антихрист
придет в "последнее время" (2 Фесс. 2:8; 1 Ин. 2:18).
Б. "Тайна беззакония" уже в действии. Даже сейчас уже "много антихристов" (2 Фесс. 2:7;
1 Ин. 2:18). В обоих отрывках подразумевается следующее. Верующие должны ожидать
одного определенного человека в конце мира, человека, который яростнее всех будет
противостоять Христу, но они должны больше внимания уделять "многим" антихристам,
которые живут в их время, рядом с ними, и больше беспокоиться о том, что "тайна
беззакония" в действии уже сейчас.
В. Приход "человека беззакония" состоится по действию сатаны и будет сопровождаться
знамениями и ложными чудесами. Точно так же антихрист назван лжецом и обманщиком
(2 Фесс. 2:9; 1 Ин. 2:22; 2 Ин. 7).
Более того, "человек беззакония" не просто личность, это личность, которая появится в
последнее время (см. ст. 3 и 8).
Можно также говорить о целой линии антихристов, что будет соответствовать Писанию (1
Ин. 2:18; сравните 2 Фесс. 2:7). Эта идея более практична, чем истина об одном последнем
антихристе. Идея о сменяющих друг друга в каждом веке антихристах, из-за которых
церковь всегда должна быть на стороже, является хорошим и полезным предметом для
проповедей. Но внимательное чтение 2 Фесс. 2:3, 4, 8 и 9 должно убедить любого, что мы
имеем дело с точным предсказанием появления конкретного, определенного человека, чья
судьба определена, возвращением Христа. Могут иметь место другие философские, но не
экзегетические объяснения.
4) "Человека беззакония" нельзя отождествлять с династиями римским императоров.
Здесь я хочу выразить несогласие с В.В. Ворфилдом, верным защитником христианского
учения, чьи взгляды по богословским вопросом заслуживают самого большого уважения.
Он считал, что "человек беззакония" должен быть отождествлен с поколением римских
императоров, таких как Калигула, Нерон, Веспасиан, Тит и Домициан. Но как было
указано ранее, весь контекст 2 Фесс. 2 - эсхатологический. В нем идет речь о конце
нынешней эпохи. "Человек беззакония" появится непосредственно перед вторым
пришествием Христа (ст. 31) и будет убит "духом уст" Господа, после Его возвращения
(ст. 8). Этот факт однозначно опровергает теорию династии римских императоров, как,
впрочем, и другие теории, которые рассматриваются ниже.
5) "Человек беззакония" не является Нероном, восставшим из мертвых.
Ни целая династия римских императоров, ни какой-то один император не подходят под
описание, данное в этом отрывке.
Уже Августин был знаком с теорией, которую оживил в прошлом веке Керн: "Человек
беззакония - это Нерон, восставший из мертвых". Керн считал, что своим
происхождением эта идея обязана широко распространенному суеверному страху,
существовавшему в ранней церкви, что, якобы, этот жестокий монстр должен еще раз
появиться на сцене истории. Сказание о Нероне существовало в двух формах. В
соответствии с первой, император не умер в 68 году н.э., а просто спрятался; по другой
версии, он действительно умер, но должен был вскоре воскреснуть.
Помимо косвенного доказательства, представленного ранее (см. выше п. 4) самым
известным аргументом против этой теории является тот факт, что Нерон, который в
соответствии с гипотезой временно удерживался Веспасианом и своим сыном Титом, так
и не вернулся!
Но если "человек греха" это не римский император, тогда, возможно, им является папа
римский?
6) Человек беззакония не является папой римским.
Идея о том, что антихристом является папа, принадлежит самому папе! Григорий I
Великий (550-604) сказал, что всякий, кто присвоит себе титул "вселенского священника",
является предтечей антихриста. Он заявил об этом в послании, в котором он отвергал
претензии восточного патриарха, который жил в его время. Идея жила и произносилась
шепотом всякий раз, когда очередной папа проявлял неуёмное высокомерие и страсть к
власти. Д.Виклиф даже написал трактат "О Христе и Его противнике антихристе", в
котором он привел двенадцать доказательств того, что папа является антихристом. Во
время Реформации многие взяли эту идею на вооружение. Так, 11 октября 1520 года
Мартин Лютер написал, что он вздохнул с облегчением, когда окончательно
удостоверился, что папа является антихристом.
И хотя эта идея отстаивается и по сей день, она не находит истинной поддержки в 2 Фесс.
2. Если человек греха - это человек, который придет в конце времен, то он не может быть
ни первым папой, ни вторым, ни третьим; он также не может олицетворять папство.
Любой человек (будь то религиозный или политический диктатор), который присваивает
себе качества и функции божества, обладает чертами антихриста. Он может быть назван
"антихристом", одним из предтеч последнего антихриста. В таком человеке тайна
беззакония уже в действии. Но нельзя называть папу антихристом, не нарушая при этом
все разумные правила экзегетики.
Теперь перейдем к тому, как Павел на самом деле описывает этого последнего
антихриста.
Во-первых, это "человек беззакония", т.е. человек, в котором воплотится противостояние
закону Божьему, человек, который станет олицетворением бунта против установленных
Богом порядков.
Во-вторых, это "сын погибели" (еще один семитизм), т.е. последний Иуда. Сравните слова
Давида, обращенные к Ионафану: "Достоин смерти человек, сделавший это" (в
английском переводе: "Сын смерти - человек, сделавший это"). Также Мтф. 23:15 "сын
геенны". Человек беззакония описан здесь как полностью потерянный, предназначенный
для погибели. Сравните "сыны света" в 1 Фесс. 5:5.
В-третьих, он описан как "противящийся" . Это слово используется в Новом Завете восемь
раз (Лк. 13:17; 1 Кор. 16:9; Гал. 5:17; Фил. 1:28; 2 Фесс. 2:4; 1 Тим. 1:10; 5:14). Человек
греха - противник Бога, Божьего закона, Божьего народа и т. д. Он напоминает своего
господина сатану, "вечного противника".
Часто противления этого противника, который появится в конце времени, состоит в том,
что он будет "превозноситься выше всего, называться богом или святынею (тем, чему
поклоняются)". С безрассудной дерзостью и яростью он превозносит себя не только над
истинным Богом, Который открыл Себя в Иисусе Христе, но также над всеми святынями,
над всем, что связано с религиозным поклонением. Павел, очевидно, имеет в виду храмы,
места, отведенные для поклонения божеству, жертвенники. Он выступает против всего
этого. Он признает только одного бога (сам бы он написал это слово с большой буквы Бога), а именно, себя! Поэтому он сядет во святилище Божьем, то есть в церкви (см. 1
Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:21), потому что слово"naoV" (греч. - храм)здесь явно
используется как метафора. Он требует себе власти над истинно Божьими людьми,
которые, конечно, не признают его и не станут поклоняться жестокому узурпатору. Для
них это выльется в великую скорбь (Мтф. 24:15, 21, 22, 29). "Стоящий, где не должно", он
публично объявит себя Богом. В греческом языке этого времени глагол 'apodeiknumi
использовался для обозначения назначения на официальную должность. Например:
"Опора и надежда мира Нерон объявляется (apodeiktai) императором", что также является
примером поклонения императору. Но даже Антиох Епифан, требуя почитания себя как
бога, не свергал Зевса. Последний же человек беззакония будет признавать только одно
божество - себя, он сядет в храме Божьем, требуя поклонения себе, и только себе, как
Богу.
Мое объяснение отрывка о человеке греха соответствует представлениям ранних
церковных богословов. Они рассматривали этот отрывок как пророчество о конкретном
человеке, который будет жить на земле в конце истории и будет уничтожен Христом
после Его возвращения.
Дидахе (или Учение апостолов)
"Беззаконие будет умножаться, люди будут ненавидеть, преследовать и предавать друг
друга, и тогда появится обольститель мира как Сын Божий и совершит знамения и
чудеса... и тогда появится знамение. Во-первых, знамение на небе, во-вторых, знамение
звучания трубы, и, в-третьих, воскресение мертвых" (XVI iv-vi).
Юстин Мученик, "Диалог с Трифоном"
"Что за неразумные люди? Ибо не поняли, что было доказано всеми этими отрывками.
Было объявлено два пришествия Христа. Первое, при котором Он явился страдающим, без
славы и достоинства, окончив жизнь на кресте, и второе, при котором Он придет с небес в
славе, когда человек отступления, изрыгающий богохульства против Всевышнего, будет
дерзко совершать беззакония против нас, христиан" (СХ).
Августин, "Град Божий"
Комментируя 2 Фесс. 2:1-11, он говорит: "Вне всякого сомнения, здесь речь идет об
антихристе и судном дне, или словами Павла, о дне Господа" (ХХ. хiх).
В той же главе он указывает на то, что уже в его дни становится популярной теория о
множестве антихристов вместо одного последнего антихриста; он также считает
необоснованной теорию о Нероне, восставшим из мертвых, в обоих ее вариантах.
Итак, подведем итог. День славного возвращения Христа не наступит, пока отступление
не станет фактом и не откроется человек, крайне неуважительно относящийся к закону,
который обречен на погибель, так что и он сам, и вся его деятельность будет очевидна для
всех, завеса, которая закрывает его сейчас от нас (ибо этот человек существует еще только
как идея в разуме сатаны), будет удалена.
2:5: Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?
Таким образом, фессалоникийцы не должны обманываться и думать, что день Господень
наступает. Фактически, у них нет оснований так думать, ибо, говорит Павел, не помните
ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?"
Мягкий упрек. Павел как бы говорит: "Если бы вы чаще и серьезнее обдумывали то, чему
я вас постоянно учил, пока был с вами, то вы бы не споткнулись на этом вопросе, вами бы
не завладела такая тревога и беспокойство" Очевидно, учение об отступлении, человеке
греха, пришествии Христа и восхищении занимало не последнее место в проповеди Павла
в Фессалонике. Перове лицо, единственное число глагола "говорить" ("я говорил вам", а
не "мы говорили вам") указывает на то, что хотя Сила и Тимофей вместе с Павлом писали
это послание, тем не менее Павел и в первом и во втором играл ведущую скрипку.
2:6, 7. Павел продолжает: "И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое
время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не
будет взят от среды удерживающий теперь".
То, что "тайна беззакония уже в действии", понять не сложно. Даже во времена Павла
можно было столкнуться с восстанием против Бога и установленных Им порядков.
Однако, было совсем не очевидно, что однажды дух беззакония воплотится в конкретного
человека, "человека беззакония". Это было все еще тайной (сравните Рим. 11:25; 1 Кор.
15:51; Еф. 5:22) , то есть истиной, непостижимой без особого откровения от Бога. В
злостном противостоянии Евангелию, в котором участвовали люди, знавшие истинный
путь, Павел в результате особого божественного откровения и просвещения видел ясный
образ тех событий, которые в конечном итоге должны будут привести к воцарению
антихриста (1 Ин. 4:3; 2:18).
Гораздо сложнее ответить на вопрос, что подразумевается под тем, кто или что
удерживает "человека беззакония", не допуская ему открыться?
Для того чтобы ответить на этот вопрос правильно, необходимо в первую очередь
определить правильный перевод. В трудах комментаторов глагол katecw переводится
тремя способами:
А. Удерживать;
Б. Держать;
В. Владеть (править, властвовать).
Начиная с последнего, имеем:
"И что ныне властвует (а именно, тайна беззакония), вы знаете, чтобы Он (Христос) мог
открыться в Свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии только до тех пор, пока не
будет убран тот, кто теперь властвует (а именно, сатана)".
Этот вариант можно отбросить сразу. Во-первых, такой перевод трудно вписать в
контекст всего отрывка; во-вторых, хотя этот глагол довольно часто встречается в Новом
Завете, он ни разу не используется в значении "властвовать".
Второй (держать) и первый (удерживать) - варианты, близкие друг ко другу и в конечном
итоге, вероятно, приводят к одному и тому же толкованию отрывка в целом.
Далее, мы сталкиваемся с проблемой определения удерживающего. В этом отношении,
однако, фессалоникийцы были лучше осведомлены, нежели мы. Они знали. Мы не знаем.
Августин в свое время откровенно признался, что при всем своем старании, он так и не
смог понять, что имел в виду апостол ("Град Божий", ХХ. хiх).
Есть некоторые неправильные поверхностные толкования (например, "Павел", "Бог",
"Святой Дух"). Бог или Святой Дух не будут взяты от среды (сравните Кол. 2:14).
Из всех выдвинуты теорий одна выглядит довольно логично. В соответствии с ней
удерживающий - это "сила хорошо поставленного человеческого правления", "принцип
закона в противовес принципу беззакония". По этому взгляду Павел имеет в виду, что до
тех пор пока сохраняется порядок и существует закон, человек беззакония не может
появится на сцене истории со своей беспрецедентной, нечестивой, богохульной
деятельностью. В поддержку взгляда можно отметить следующее:
а. Контекст говорит в пользу этой теории: "Человек беззакония" удерживается властью
закона.
б. Такое понимание объясняет, как Павел мог одновремен но говорить о "том, что
удерживает" и об " удерживающем". Подумайте об империи и об императоре, о суде и о
судье, о законе и о законодателе.
в. Этот взгляд чаще других встречается в трудах отцов церкви. Тертуллиан утверждает:
"Какое еще препятствие может быть, кроме римского государства".
г. Павел гордится своим римским гражданством, которое не раз выручало его, в частности
именно в Коринфе, где было написано послание (Деян. 18:12-17). Более того, в хорошо
известной главе другого послания Павел говорит о власти римского государства как о
"Божьем слуге, тебе на добро" и о начальствующих, что они страшны не для добрых дел,
но для злых" (Рим. 13). Поэтому можно с уверенностью сказать, что апостол считал
правительство институтом, сдерживающим зло.
д. Теория также имеет смысл в свете того, что после падения Рима, римский закон и
порядок не умер вместе с ним. Он занимает свое место в цивилизованных странах
современного мира. Однако, когда исчезает основная структура справедливого суда, когда
сфабрикованные слушания и ложные свидетельства _ обычное явление, тогда готова
почва для появления человека беззакония.
Теория, в соответствии с которой Михаил или какой-то другой ангел связывает,
ограничивает или удерживает антихриста (Деян. 10:13; Откр. 20:1-3), не объясняет, как
Павел может называть ангела одновременно и "что" и "кто". Тем не менее две последние
теории, (а именно а. удерживающий - это закон и порядок и те, кто поддерживают его и б.
Удерживающий - это ангел) могут оказаться не так далеки от истины и от друг друга, как
кажется на первый взгляд. Разве за правителями не стоят ангелы? (Дан. 10:13, 20).
Однако, мы хотим подчеркнуть, что взгляд, которого мы придерживаемся, может
оказаться неверным. С абсолютной уверенностью по этому вопросу говорить невозможно.
Таким образом, смысл всего отрывка (ст. 6, 7) состоит в следующем: сатана, прекрасно
понимая, что сам он воплотится не может, все-таки стремится как можно в большей мере
уподобиться второму Лицу Троицы. Он ищет человека, над которым он мог бы иметь
полный контроль и который бы выполнял его волю так же точно, как Иисус выполнял
волю Отца. Этот человек должен быть гениален. Но дьяволу все же не удается воплотить
свои планы в жизнь. Что-то и кто-то постоянно "удерживают" сатанинского человека
беззакония. Все это, конечно, происходит под контролем Бога. Поэтому некоторое время
сатана в худшем случае может лишь создавать дух беззакония. Но на этом он не остановит
ся. В установленное Богом время ("в свое время"), когда в качестве наказания за
готовность человека сотрудничать с духом беззакония "кто-то" или "что-то" будет
устранено, тогда сатана начнет осуществлять свои замыслы.
2:8: И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и
истребит явлением пришествия Своего.
И тогда откроется беззаконник. Это "тогда" противопоставляется слову "ныне": ныне
беззаконник удерживается, но тогда он откроется. "Беззаконник" - он же "человек
беззакония" в ст. 3, то есть последний противник, который открыто отвергает
установленный Богом порядок, - антихрист. В свое время замыслы сатаны будут внешне
реализованы. Тайна будет заменена человеком. Беззаконник появится на земле и
откроется в словах и делах.
Для того чтобы ободрить верующих, которые могли почувствовать неопределенную
тревогу, Павел, не медля, добавляет: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и
истребит явлением пришествия Своего.
Военный конфликт надолго не затянется, победа не будет то на стороне антихриста, то на
стороне Христа - победа будет одержана мгновенно. Господь Иисус одним ударом
разделается с антихристом и его деятельностью. Все описание является образным. Между
придаточными используется параллельная связь, но это не обязательно означает, что они
совершенно одинаковы по смыслу. Первое придаточное подчеркивает, что произойдет с
самим беззаконником: он будет убит (это интерпретируется в том смысле, что он будет
наказан вечной смертью, но нельзя исключать идею о том, что вначале он будет предан
физической смерти). Господь просто дунет на него, настолько быстрым будет его
уничтожение. Второе придаточное также указывает на то, что произойдет с
беззаконником, добавляя при этом новую мысль: истребление не только беззаконника, но
и его деятельности.
Образным языком также описано полное, быстрое и неожиданное поражение антихриста.
Главная мысль - окончательное поражение антихриста. Всего лишь дыханием и явлением
Христа "человеку беззакония" будет нанесено поражение. Не следует "выжимать" из
отрывка что-то большее. Например, не надо приукрашивать отрывок, утверждая, что "дух
уст Христа" означает слово Божье, что это слово всегда в действии и т.д. (см. Ис. 11:4).
2:9, 10: того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и
знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за
то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
Ободрив своих читателей мыслью о внезапном пришествии Господа Христа для суда
лишь над нечестивыми, Павел продолжает описание беззаконника и его деятельности.
Можно сказать, что описание, начатое в ст. 4, продолжается в ст. 9, но необходимо
отметить, что в ст. 4 описано отношение антихриста к божественной реальности, а в ст. 8
и 9 описывается его отношение к царству зла: "И тогда откроется беззаконник, которого
Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того,
которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и
чудесами ложными".
Приход, или парусия, беззаконника происходит (пророческое настоящее): это обязательно
произойдет при полном содействии сатаны, его хозяина. Поэтому его пришествие будет
сопровождаться всякой силой, знамениями и чудесами, то есть будет явлена огромная
сила (dunamei), знамения (shmeioiV), сверхъестественные действия, которые будут
указывать на того, кто будет совершать их, а именно на контролируемого сатаной
антихриста, и чудеса (terasin), те же самые удивительные представления, которые в этот
раз рассматриваются с точки зрения их необычного характера и действия на тех, кто
наблюдает за ними. Но все (сила, знамения, чудеса) будет ложным, мотивом совершения
будет желание обмануть. Поэтому Павел дальше пишет: "со всяким неправедным
обольщением". Существительное "обольщение" также используется Павлом в Кол. 2:8
("философиею и пустым обольщением"). Неправедность будет питать обольщение. Это и
не удивительно, ибо антихрист действует силой сатаны.
Приход последнего противника с его ложной силой, чудесами и знамениями будет
оказывать действие только на не обращенных, хотя верующие и неверующие будут
наблюдать за одними и теми же событиями (сравните 1 Кор. 1:18; 2 Кор. 2:15; 4:3).
Причина их гибели не в Боге, а в них самих. Они погибают, потому что они не приняли
любовь к истине.
Что подразумевается под любовью к истине? Мы отвечаем следующим образом.
Когда провозглашается Евангелие, то слушателей призывают принять Христа и Его
благословения. Среди этих благословений не только небеса и воскресение, но любовь и
надежда. Слушатели погибают из-за того, что они отвергли предложенное, в этом случае "любовь к истине". Но в данном отрывке это не подчеркивается, а обращается внимание
на виновность человека. Если человек потерян, что только по своей вине, а не вине Бога.
2:11: И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи.
Другими словами, люди, живущие в конце времени и ожесточившие свое сердце в ответ
на увещевание покаяться и принять любовь к истине, понесут наказание в виде
ожесточения, то есть они будут ожесточены. Бог пошлет им "действие заблуждения". В
них будет действовать могущественная сила, уводящая их еще дальше от истины, так что
они поверят лжи антихриста.
Бог есть любовь. Он не жестокий монстр, который намеренно и с внутренним
наслаждением готовит людей к вечному страданию. Напротив, Он очень серьезно
предупреждает людей, провозглашает Евангелие и говорит, что произойдет с
уверовавшими, а также с теми, кто не верит. Он даже призывает их принять любовь к
истине. Но когда люди после повторяющихся угроз и обещаний сами отвергают Бога и
Его послание, тогда - и не раньше, чем тогда - он ожесточает их, чтобы те, кто не захотели
покаяться, не могли покаяться, но могли верить лжи, что человек беззакония есть бог,
единый бог, которому все должны повиноваться.
Когда фараон ожесточил свое сердце (Исх. 7:14; 8:15, 32; 9:7), тогда Бог ожесточает его
сердце (Исх. 9:12). Когда царь израильский ненавидит истинных пророков Божьих, тогда
Господь позволяет ему быть обманутым, вкладывая дух лжи в уста других пророков (2
Пет. 18:22). Когда люди предаются нечистоте, Бог тоже предает их похотям их сердца
(Рим. 1:24, 26). И когда они упорно отказываются признать Бога, тогда Он, в конце
концов, предает их превратному уму и развратному поведению (Рим. 1:28).
2:12: а будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.
Точно также Бог будет действовать в конце времени. Бог пошлет действие заблуждения в
сердца тех, кто упрямо отказывается принять истину об искуплении, и это Бог сделает,
чтобы осудить их.
Эти слова относятся к последнему суду, когда все обольщенные будут судимы, то есть
осуждены (kriqwsin). Осуждающий приговор будет справедливым, ибо те, кому он будет
вынесен, не только не приняли божественную истину об искуплении, но и наслаждались
совсем противоположным, а именно, неправедностью (ст. 9). Именно эта антитеза между
истиной и неправедностью (см. Рим. 1:18; 2:8; 1 Кор. 13:6) указывает на то, что разум
человека не может быть отделен от его воли и чувств. Когда человек по-настоящему
принимает божественную истину, он будет поступать праведно; если он не принимает
истину, то, поскольку нейтральное состояние невозможно, человек принимает ложь
антихриста и наслаждается неправедностью.
Истинный верующий не должен бояться принадлежать к меньшинству. Спасется остаток.
Все остальные будут осуждены.