Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и
реклама
Международная туристская академия Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом (аналитический обзор) Москва 2010 2 Авторский коллектив Житенёв Сергей Юрьевич (Москва), руководитель авторского коллектива Абакумов Станислав Николаевич (Орел) Афанасьев Сергей Владимирович (г. Москва) Биржаков Михаил Борисович (Санкт-Петербург) Байназаров Юрий Карабаевич (Москва) Караневский Петр Ильич (Москва) Кирова Марина Сергеевна (Москва) Кострюкова Оксана Николаевна (Санкт-Петербург) Ливцов Виктор Анатольевич (Орел) Мажар Лариса Юрьевна (Смоленск), Никтовенко Виктор Антонович (Москва) Новиков Владимир Семенович (Москва) Путрик Юрий Степанович (Москва) Реснянский Сергей Иванович (Москва) Скобкин Сергей Сергеевич (Москва) Соловьёв Андрей Петрович (Москва) Щербакова Светлана Александровна (Смоленск) Югай Светлана Владимировна (г. Подольск, Моск. обл.) Научно-редакторская группа: С.Ю. Житенёв, В.С.Новиков, Ю.С. Путрик. 3 Содержание Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом .......................................................................................................................................... 1 Содержание .................................................................................................................................... 3 Реферат ........................................................................................................................................... 4 Введение ......................................................................................................................................... 5 Глава 1. Обзор развития религиозных путешествий. ................................................................ 9 1.1.Верования и религии в жизни общества. ........................................................ 9 1.2. Краткая история религиозных странствий и путешествий. ....................... 11 Глава 2. Религиозный туризм и паломничество: различия понятий и определений. ........... 67 2.1. Содержание православного паломничества. ............................................... 67 2.2. Религиозный туризм ....................................................................................... 71 2.3. Разновидности религиозного туризма .......................................................... 75 Глава 3. Религиозный туризм как сегмент современного международного туристского рынка............................................................................................................................................. 80 3.1. Состояние рынка ............................................................................................. 80 3.2. Продвижение религиозного туризма на рынок ........................................... 85 3.3. Маршруты религиозного туризма................................................................. 99 3.4. Создание тематических религиозно-познавательных центров................ 106 3.5. Религиозные круизы. .................................................................................... 113 3.6. Поездки волонтеров – одна из форм религиозного туризма.................... 115 3.7. Характерные черты международного рынка религиозного туризма ...... 118 Глава 4. Экономическая и социальная составляющая религиозного туризма .................... 120 4.1. Экономика религиозного туризма. ............................................................. 120 4.2. Социальная природа религиозного туризма. ............................................ 123 Глава 5. Методические аспекты организации религиозного туризма ................................. 125 5.1. Социокультурное проектирование. ............................................................ 125 5.2. Сочетание познавательных и религиозных целей. ................................... 133 5.3. Влияние религиозного туризма на смягчение социальной напряженности в обществе ................................................................................ 136 5.4. Вопросы профессиональной подготовки кадров в сфере религиознопознавательного туризма. ................................................................................... 139 Глава 6. Подходы к рассмотрению ресурсного потенциала религиозного туризма в Российской Федерации ............................................................................................................. 144 Глава 7. Правовое регулирование религиозного туризма ..................................................... 154 7.1. Рекомендации Всемирной туристской организации (ЮНВТО). ............. 154 7.2. Национальное законодательство зарубежных стран. ............................... 155 7.3. Нормативно-правовое регулирование религиозного туризма в России. 158 Выводы ....................................................................................................................................... 168 Библиографический список источников и литературы ......................................................... 171 Реферат Религиозный туризм является одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в России. Возрастающий интерес к религиозному туризму превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога. В Аналитическом «религиозный обзоре раскрываются туризм», определяются понятия их «паломничество» и различия. Рассматриваются особенности развития религиозного туризма в России и зарубежных странах. Приводятся методические основы организации религиозного туризма. Показана социальная природа религиозного туризма и роль в смягчении социальной напряженности в обществе. Рассмотрены особенности нормативно-правового регулирования в сфере религиозного туризма. Ключевые слова: религиозный туризм, объекты религиозного поклонения, маршруты, поездки, православие, мусульманство, буддизм. 4 Введение Настоящий аналитический обзор подготовлен Международной Туристской Академией (далее МТА), известной научной общественной организацией, в рамках предварительных исследований, выполняемых по гранту Общероссийского общественного фонда «Национальный благотворительный фонд». Грант поддержан фондом, в соответствии с Распоряжениями Президента Российской Федерации от 16 марта 2009 года N160-рп и от 17 июня 2009 года N380-рп, с целью реализации социально значимого проекта «Развитие религиозного туризма в России как важного фактора смягчения социальной напряжённости и поддержки малоимущих категорий граждан с учётом международной практики». Аналитический обзор является научным исследованием, при составлении которого использованы историко-литературные источники, международные и национальные нормативные акты, научные разработки, специальная литература различных конфессий, аналитические разработки в области туризма, ресурсы Интернета и другие источники. Авторским коллективом использован и практический опыт разработки программ и организации туристских поездок, накопленный в результате многолетней туристской деятельности, в том числе в сегменте религиозного туризма. Религиозный туризм является одним из активно развивающихся направлений туристской деятельности в мире и в России. Возрастающий интерес к религиозному туризму превращает его в важный фактор обеспечения социальной стабильности и межконфессионального диалога. Целью научно-аналитического обзора является комплексное рассмотрение общих и характерных особенностей и тенденций развития этого религиозного туризма. Одной из важнейших задач настоящего исследования является подготовка концептуально-методической основы для разработки 5 практических рекомендаций по развитию религиозного туризма в России. В нём будет сформулирована позиция МТА по проблематике религиозного туризма как одной из наиболее актуальных направлений в настоящее время. Краткое описание истории религиозных путешествий даёт представление об отдельных этапах развития и распространения паломничества в мире, о роли и значении святых мест в жизни человеческого общества. Принципиально важным аспектом настоящего научного труда является чёткое разделение понятий «религиозный туризм» и «паломничество». Дело в том, что в настоящее время в деятельности российских туристских организаций, в принимаемых нормативных и правовых актах, а также в повседневной жизни в большинстве случаев эти понятия являются синонимами. Паломничество и религиозный туризм являются двумя различными видами человеческой деятельности. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими понятиями ставить нельзя. С этих позиций и рассматривается религиозный туризм в настоящем исследовании. В нём приводится развернутая характеристика отличия паломничества от религиозного туризма, дается определение религиозного туризма и рассматриваются его разновидности. Занимая собственную нишу в спектре туристских предложений, религиозный туризм неразрывно взаимосвязан с другими видами туризма и имеет с ними много общего по методам организации. Поэтому в исследовании подробно рассматривается деятельность по организации религиозного туризма как активно развивающегося сегмента современного международного и внутреннего туристского рынка. Приводятся примеры маршрутов и варианты участия религиозных людей в туристских поездках, подробно анализируются методы продвижения религиозного туризма на внутреннем рынке, характерные черты и тенденции международного рынка религиозного туризма. 6 Особый раздел религиозного посвящен туризма: современной экономическим и методике организации социальным вопросам, возможностям влияния религиозного туризма на смягчение социальной напряженности. Исходя из богатых возможностей и ресурсного потенциала развития религиозного туризма в различных регионах России, на примере Смоленской области показана методика научного подхода к анализу предпосылок его развития, как начального этапа при разработке целевой программы. В обзоре обозначены проблемы в правовом регулировании и подготовке кадров в сфере религиозного туризма Российской Федерации и необходимость их решения. Анализ истории развития и современного состояния религиозного туризма позволяет сделать важный вывод. Он заключается в том, что при совместной планомерной деятельности государственных, коммерческих, общественных и религиозных организаций можно достичь того, что религиозный туризм будет способствовать взаимопониманию людей из различных слоёв общества и представителей традиционных конфессий, существующих в России, что в свою очередь приведёт к снижению социальной напряженности и росту качества жизни. Привлечение людей к участию в мероприятиях религиозного туризма будет способствовать лучшему пониманию существующих проблем и возможностей их совместного преодоления, что является одним из факторов укреплению социальной стабильности в обществе. При подготовке обзора использованы документы Всемирной туристской организации (ЮНВТО), публикации Всемирной ассоциации религиозного туризма (WRTA), других объединений, занимающихся проблематикой религиозного туризма, материалы международных конференций, состоявшихся в Испании и Португалии, посвященных диалогу между 7 религиями и культурой, а также выступления представителей различных конфессий и разработки российских ученых и специалистов. Настоящий аналитический обзор охватывает основные проблемы религиозного туризма как социального явления в России и в мире, и определяет главные условия, которые будут способствовать его дальнейшему развитию в нашей стране. Президиум МТА благодарит всех, кто предоставил свои разработки и исследования по изучаемой теме, а также тех, кто помогал своими советами при подготовке данного актуального научного исследования, посвященного наиболее актуальным вопросам состояния и развития религиозного туризма. 8 Глава 1. Обзор развития религиозных путешествий. 1.1. Верования и религии в жизни общества. Культы, верования и религии составляют важный и глубокий пласт мировой культуры и многих цивилизаций, как исчезнувших, так и существующих в настоящее время. Многие тысячелетия религиозные институты оказывали значимое влияние на мировоззрение людей, а на отдельных этапах истории фактически полнообъемно руководили жизнью и развитием многих стран и обществ. Догмы устоев веры формировали социальные отношения групп и народов, влияли на экономику, политическое устройство и общественное отношения народов, государств и крупных регионов. Образованию религий как мощной и обширной духовной сферы человечества предшествовал процесс формирования и развития верований и ритуалов в рамках мифологии (древних обществ в Индии, Китае, Персии, Греции, Риме и других стран). Одной из самых ранних форм родоплеменных религий является тотемизм – вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определенным животным, растением или явлением природы – с другой. В первобытном обществе был распространен и фетишизм – почитание сверхъестественными материальных свойствами. Верования предметов, по своему наделенных составу и содержанию очень многообразны и охватывают необычайно широкую и глубокую сферу человеческого опыта и знаний, чем к более ранним временам мировой истории мы обращаемся. Водоразделом между верованиями и религиями выступает учение о спасении. Ответы на вопросы, куда и как надо спасаться, и составляют сущность различий различных религий. Верования не видят этих вопросов, в них мир предстаёт в двух ипостасях: мир живых и мир мёртвых (предков). 9 Жрецы и шаманы в верованиях выступали посредниками между двумя этими мирами. Переход из мира живых в мир предков происходит естественным и неизбежным образом. Вся ритуальная практика верований направлена на гармонизацию отношений между двумя этими мирами и благоприятный контакт с духами разной природы, представления о которых также широко в них распространены. Любую религию характеризует представление о неком благом мире (рай, нирвана, обитель божества и т.д.), в который попасть человеку можно после смерти, но переход туда не гарантирован каждому смертному. Религия вырабатывает определённую систему построения жизни верующему человеку, позволяющую достичь благого мира. Эта система и есть религиозный путь спасения. Представления о мире предков в религиях также сохраняется, но в отличие от верований он не наделяется положительными чертами, а в некоторых случаях становится негативным. Существует в настоящее время различные классификации религий, они зависят от определённых сущностных характеристик. Религии делятся на признающие и не признающие Бога-творца, перерождения, благодать, а также – национальные и мировые. В настоящее время в мире существует более пяти тысяч религий и религиозных объединений. Наиболее значимыми и многочисленными из них являются мировые монотеистические религии: христианство (католицизм, православие, протестантизм), ислам (сунниты, шииты, исмаилиты) и буддизм. Мировой религия становится на основании определённых условий. В самом учении не должно быть заложено этнической идеи, рассматривающую данную религию как исключительную принадлежность некому этносу. Мировая религия обращена ко всем людям независимо от национальности, языка, обычаев и образа жизни. Мировой характер религии предполагает массовое распространение её последователей в разных странах и во всех слоях общества. Опыт последних десятилетий с очевидностью показал, что религии продолжают играть заметную роль в жизни общества, а также то, что они 10 претерпевают глубокие изменения, под влиянием воздействия двух важных сил современного общества – науки и политики. Их эволюция ведёт к сложным и неоднозначным для религий последствиям: разрушая традиционные установления, она подчас открывает для них новые возможности. Наука не вытеснила религию, но вызвала глубокие перемены в религиозном сознании людей. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость и др. Эти вечные человеческие ценности неразрывно связаны с религиозным мировосприятием и мироощущением. Поэтому сегодня религии в качестве нравственной духовной силы получили возможность вступить в диалог с миром, судьбы которого, перед лицом реальных проблем общественного развития, оказались зависимыми от нравственных устоев человеческого общества. Религия в течение всей истории своего развития постоянно влияла, и сегодня продолжает влиять, на повышение нравственного потенциала человека и на процессы формирования и функционирования различных видов интеллектуальной деятельности и других разнообразных форм социальной активности. В настоящий период наблюдается активное проявление интереса людей, в частности граждан России, к своим историческим корням, религиям, объектам поклонения, святым и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Всё чаще люди стали посещать святые места, религиозные центры, исторические религиозные памятники. 1.2. Краткая история религиозных странствий и путешествий. Путешествия с целью посещения известных святых мест с испокон веков являлись одним из элементов религиозной деятельности людей. Даже в Древнем мире иудеи в великие праздники старались принести жертву в 11 Иерусалимском храме; египтяне посещали храмы Амона в Фивах и Осириса в Абидосе; греки стремились вопросить оракула в Дельфах; германцы собирались в священных рощах, буддисты – индийцы, монголы и китайцы совершали паломничества к святыням Тибета и Индии. Для рассмотрения различных видов религиозных странствий и путешествий мы выбрали три мировые религии: христианство, мусульманство и буддизм. Христианские паломнические путешествия. История религиозных путешествий в Римской и Византийской империях позволяет проследить, как складывались традиции христианского паломничества. Начиная с первого столетия по Р.Х., с того времени, который многие исследователи называют апостольским веком, первые христиане стали ходить на поклонение в места, связанные земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы. Однако, в первые века распространения христианства в Римской империи практически постоянно возникали гонения на последователей Иисуса Христа, поэтому паломничество носило тайный характер и было немногочисленным. Регулярные и массовые паломничества христиан к главной святыне Иерусалима – храму Воскресения Господня, начались в первой трети IV в. Это произошло после легализации христианства в пределах Римской империи (313 г.) и под влиянием примера святой равноапостольной императрицы Елены1. Историческое путешествие святой императрицы в Иерусалим привело к воздвижению Креста Господня, уточнению топографии ключевых центров евангельской истории и положило 1 Елена (ок. 244–327) — святая равноапостольная императрица, мать святого равноапостольного императора Константина Великого. Она была замужем за выдающимся римским полководцем Констанцием Хлором, которому в 272 г. родила сына, названного Константином. В 288 г. по приказу императора Диоклетиана Констанций Хлор развёлся с Еленой. Став императором, Константин возвёл свою мать в сан императрицы. Она способствовала широкому распространению христианства в Римской империи. В 325– 327 гг. она совершила путешествие в Святую Землю, где ею были найдены Гроб Господень, святой Крест Господень и пещера Рождества Христова. Под её руководством началось строительство христианских храмов в святых местах Палестины. 12 начало мемориализации святых мест, связанных с земной жизнью Спасителя и Пресвятой Богородицы. В 325 г., во время проведения Первого Вселенского Никейского собора, император Константин Великий 2 издал указ о строительстве христианских храмов в святых местах: в Вифлееме 3 на месте рождения Спасителя и в Иерусалиме 4 над Гробом Господним 5. Территорию же Палестины 6 первый христианский император объявил Святой Землёй 7. Ко временам путешествия святой императрицы Елены предание возводит также строительство двух храмов: в Хевроне 8, у Мамврийского дуба 9, и на Масличной горе 10. Этими Константин Великий (272–337) — святой равноапостольный римский император, полное имя Флавий Валерий Константин. При Константине Великом христианство было официально разрешено, а позже – объявлено государственной религией в Римской империи. 3 Вифлеем — древний город в Святой Земле, расположенный в 10 км к юго-западу от Иерусалима, основан ок. сер. втор. тыс. до Р.Х. В городе родился царь Давид. Со времени рождения в нём Иисуса Христа он стал священным для всего христианского мира, нескончаемая река паломников стекалась и стекается сюда из всех стран. Храм Рождества Христова в Вифлееме был построен над пещерой, где родился Спаситель, по велению святого равноапостольного императора Константина Великого в IV в. Храм был перестроен по указу византийского императора Юстиниана I в VI в. В настоящее время город расположен на территории Палестинской Национальной Администрации. 4 Иерусалим — древний город в Святой Земле, расположенный на плоскогорье к северо-западу от Мёртвого моря и к востоку от Средиземного моря. Первые упоминания об Иерусалиме появляются в сер. втор. тыс. до Р.Х. Иерусалим является священным городом для последователей трёх монотеистических религий: христиан, иудеев и мусульман. В настоящее время Иерусалим находится на территории государства Израиль и объявлен его столицей, что не признано мировым сообществом. 5 Гроб Господень — святое место Воскресения Христа. Гроб Господень был устроен по типу обыкновенных одиночных пещерных гробниц. Он был высечен в скале, внутри высокого холма, в виде двух последовательных камер четырёхугольной формы. Образовавшаяся пещера была расположена входом на восток. Место погребения имело вид ложа, высеченного сбоку погребальной камеры, справа от входа. 6 Палестина — историческая область на Ближнем Востоке, между Средиземным морем на западе, Мёртвым морем и севером Аравийского полуострова на востоке. Территория Палестины является одним из древнейших очагов человеческой цивилизации. 7 Святая Земля — места, связанные с евангельской историей и включающие исторические области, находящиеся ныне на территориях нескольких государств Ближнего Востока. 8 Хеврон — древний город, расположенный в 37 км к югу от Иерусалима, в древности назывался Кирьят-Арба. Город в этом месте возник ок. 1700 г. до Р.Х., в нём находятся гробницы библейских патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и их жён Сарры, Ревеки и Лиеи, которые жили в этих местах. В километре от города располагалась роща Мамре, где находится до сих пор ветхозаветный Мамврийский дуб, около которого произошло Богоявление (Быт. 18: 1–5). Несколько лет Хеврон был столицей царя Давида, с тех времён являлся центром гончарного и стекольного производства. В 70 г. по Р.Х. он был разрушен римлянами, но восстановлен. Город был в составе Римской и Византийской империй, им владели арабы и крестоносцы, а с XVI в. он входил в Османскую империю. В настоящее время город расположен на территории Палестинской Национальной Администрации. 9 Мамврийский дуб — святое дерево, названо так по имени покрытой тогда лесом страны (местности) Мамрие (слав. Мамврия)), в которой жил библейский праотец Авраам. Именно здесь к нему явились три ангела в образе человеческом под видом странников, которых он принял с истинным гостеприимством и которые предсказали ему рождение сына Исаака. Встреча Авраама с ангелами, символизирующими Святую Троицу, происходила, по преданию, под Мамврийским дубом, который является немым свидетелем этого чуда. Мамврийский дуб располагается в настоящее время в древнем 2 13 событиями открывается история массового христианского паломничества в Святую Землю, потому что путешествие святой императрицы Елены и её окружения можно и нужно рассматривать как первое организованное поклонение святым местам, связанным с жизнью, крестной смертью и Воскресением Спасителя. В результате этой деятельности уже в эпоху императора Константина Великого в Иерусалим и Вифлеем стали стекаться для поклонения главным святыням христианства тысячи богомольцев, положив тем самым начало массовому паломническому движению в Святую Землю. Иерусалим, открыв свои святыни, быстро стал в сознании христиан всего мира Святым Градом, местом поклонения Гробу Господню, а благодаря этому – большим странноприимным домом, большой гостиницей, большой больницей. Местное население стало теряться в море паломников, которые во главе с римскими, а затем и византийскими императорами не щадят ни сил своих, ни средств для того, чтобы увековечить память о земной жизни Иисуса Христа. Палестина покрылась множеством храмов и монастырей. Богомольцы IV века почитали и святые места, связанные с Ветхим Заветом, и часто посещали места захоронения праведников древности, пророков, царей и библейских патриархов. Главными центрами поклонения в Святой Земле начиная с того времени стали величественные храмы в честь важнейших событий библейской истории: провозвестие через явления ангелов Аврааму 11 у Мамврийского дуба (Хеврон), Рождество Иисуса Христа (Вифлеем), Распятие и Воскресение Спасителя (Иерусалим), Вознесение (Елеонская гора) и другие. Богомольцы шли в Святую Землю из городе Хевроне на участке, принадлежащем Русской Духовной Миссии, где построен храм в честь Святых Праотцов с приделом Святой Троицы. 10 Масличная гора (Елеонская) — находится возле Иерусалима, в восточной его части. Вершина горы является священным для христиан местом Вознесения Господня. Масличная гора часто упоминается в Евангелии. На этом месте святая равноапостольная императрица Елена построила храм, именуемый «Елеона», который утрачен. В настоящее время на этом месте сохранилась часовня Вознесения Господня, расположенная на территории мусульманской мечети. 11 Авраам (ок.2 тыс. до Р.Х.) — ветхозаветный патриарх, по Преданию, родоначальник еврейского народа. 14 разных стран: прежде всего, из пределов тогда ещё единой Римской империи, а также из Армении, Персии, Месопотамии, Эфиопии и даже Индии. Вдоль этих основных маршрутов путешественников к святым местам постепенно складывалась паломническая инфраструктура. Для нужд странствующих богомольцев Церковь паломнических приютов, путей благословила храмов, странноприимных строительство монастыреостоялых домов, охраняемых вдоль основных дворов, гостиниц, колодцев и других источников воды. В Святой Земле уже в этот начальный период процветало ремесло, связанное с производством реликвий, которые богомольцы уносили с собой на родину. Уже в первые десятилетия распространения массового паломничества появляются путеводители по Святой Земле, в христианских странах распространяются воспоминания о посещении и описания святых мест в Палестине. Хлынувшим из глубины Европы в Святую Землю паломникам IV века, желавшим поклониться колыбели верования, перед отправлением в путь, чтобы они не сбились с правильного маршрута, в храмах и монастырях выдавались «дорожники», служившие путеводителями от берегов Роны и Дордоны до реки Иордан, а на обратном пути из Иерусалима до главных городов Италии и Германии. Первые христианские путеводители и паломнические воспоминания получили название «итинерарии» 12 . В Палестине паломники встречали уже сложившиеся традиции почитания святых мест. Источники сообщают о неких проводниках, сопровождавших паломников по Святой Земле. Проводники рассказывали, где по обычаю нужно молиться, а также указывали, в каких местах произошли те или иные библейские события. Таким образом, в IV в. маршруты передвижения паломников по святым местам Палестины уже сложились. Из Константинополя и многих провинций Византийской империи, так же как и Итинерарий (лат. дорожник) — описание путешествий по Римской империи с указанием дорог и мест отдыха. Во времена поздней античности специально для христиан-паломников существовали итинерарии с подробным описанием святых мест. В современном понимании путеводитель для паломников, однако использовался чаще всего для духовного чтения. 12 15 из Европы, многочисленные паломники шли на поклонение к святыням Иерусалима вплоть до середины VII в., когда святая Земля была захвачена арабами. Впрочем, завоевание арабами Палестины не остановило христианского паломничества; оно продолжало развиваться, о чём свидетельствовало появление в VII–IX веках многочисленных византийских воспоминаний о богомольных путешествиях и путеводителей для паломников. Византийские путеводители и паломнические воспоминания получили название «проскинитарии»13. Содержание проскинитариев всегда имело прикладной, справочный характер, т.е. в тексте присутствовало обязательное перечисление основных пунктов маршрутов передвижения по странам Библейского региона 14 и святых мест, с указанием расстояний между ними, с описанием их особенностей и с кратким рассказом из евангельской истории об объекте поклонения. Видимо, масштаб паломничества в то время стал настолько существенным, что отцы Церкви из соображений нравственного свойства выступили против массового увлечения бездуховным паломничеством. Многие исследователи, особенно атеисты, указывая на так называемый запрет паломничества в Святую Землю со стороны некоторых отцов Церкви, не совсем точно оценивали их позицию и систему аргументации, что приводило к существенному искажению их точки зрения. Церковь никогда не запрещала и не выступала против древней традиции паломничества христиан в Святую Землю, как, впрочем, и к другим святым местам, но она порицала и возбраняла самочинное паломничество неподготовленных людей, осуществляемое без благословения священства и с сомнительными целями. Если рассматривать аргументацию святых отцов Церкви, то она как раз была направлена против «туристского» подхода к посещению святых мест Проскинитарий (греч. поклонник) — путеводитель для паломников в Византийской империи с перечислением святынь по маршруту следования. 14 Библейский регион — территории, включающие в свой состав страны, связанные с событиями, описанными в Священном Писании, прежде всего в Евангелии. 13 16 Палестины людьми, которые из праздного любопытства или тщеславия приходили в места земной жизни Спасителя. С начала VII по XI столетия включительно, период арабскомусульманского господства в Палестине, паломники-христиане из европейских и других стран могли реально посещать Иерусалим и поклоняться его святыням. Христианское паломничество за несколько столетий своего сосуществования с мусульманским миром превратилось в неотъемлемую часть духовной жизни Палестины. При этом надо иметь в виду, что сложившаяся с IV века традиция паломничества в Святую Землю стала важной религиозной составляющей в жизни христиан многих европейских стран. Приостановление христианского паломничества в последней трети XI в. стало одним из важнейших побудительных мотивов для христиан Европы начать так называемые Крестовые походы 15 за освобождение от мусульман Гроба Господня. Крестовые походы представляли паломнические экспедиции на Ближний Восток 16 собой военно- , в которых принимали Крестовые походы — военно-исторические экспедиции и войны, которые велись западноевропейскими католиками в 1096–1270 гг. с различными целями, с одной стороны, за освобождение христианских святынь в Святой Земле от власти мусульман и, с другой стороны, за захват территорий целых стран на Ближнем Востоке. Идейным вдохновителем и организатором Крестовых походов выступала Римско-Католическая Церковь. За 175 лет состоялось 8 больших Крестовых походов и множество сравнительно мелких военных экспедиций. Первый Крестовый поход состоялся в 1096–1099 гг., вызванный нашествием в Восточное Средиземноморье турок-сельджуков, и завершился завоеванием Иерусалима и созданием системы крестоносных государств на Ближнем Востоке, самым большим из которых было Иерусалимское королевство. Второй Крестовый поход состоялся в 1147–1149 гг. и был вызван взятием турками-сельджуками г. Эдессы в 1144 г. Этот поход потерпел неудачу. Провалом закончился Третий Крестовый поход, состоявшийся в 1189–1192 гг., вызванный завоеванием Иерусалима султаном Салах адДином. Четвёртый Крестовый поход, организованный Римским папой Иннокентием III, состоялся в 1202– 1204 гг. Крестоносцы захватили и разгромили в 1202 г. христианские города Задар и Далмацию, а также в 1204 г. — Константинополь — столицу православной Византийской империи, на территории которой основали Латинскую империю. В 1212 г. католические фанатики организовали детские Крестовые походы, приведшие к массовой гибели десятков тысяч детей. Пятый Крестовый поход состоялся в 1217–1221 гг., был направлен против Египетского султаната и закончился безрезультатно. По итогам Шестого Крестового похода, состоявшегося в 1228–1229 гг., крестоносцы снова вернулись в Иерусалим по мирному договору, заключённому между египетским султаном ал-Камилом Насир ад-Дином и германским императором Фридрихом II. Однако в 1244 г. египетский султан ал-Адил II Сайф ад-Дин выбил крестоносцев из Иерусалима теперь уже навсегда. Седьмой (1248–1254) и Восьмой (1270) Крестовые походы, направленные против Египетского султаната, потерпели полную неудачу. 16 Ближний Восток — исторически сложившееся название географической территории на западе и юго-западе Азии и северо-восточной Африки, где в настоящее время расположены: Бахрейн, Египет, Израиль, Иордания, Иран, Ирак, Катар, Кипр, Кувейт, Ливан, Объединённые Арабские Эмираты, Оман, территории Палестинской Национальной Администрации, Саудовская Аравия, Сирия, Судан, Турция. 15 17 участие люди из самых разных слоёв общества и многих стран Западной Европы. Крестовые походы сформировали новый образ католического воинапаломника, который должен был не только совершить духовный подвиг паломничества, но также стать воином и с мечом в руке воевать с мусульманскими захватчиками Гроба Господня. Войны, названные Крестовыми походами, которых было восемь, тянулись практически целых два столетия: с конца XI до конца XIII века. Мирное паломничество в период, когда католики-крестоносцы правили в Святой Земле, также продолжалось. «Для перевозки паломников в Святую Землю города средиземноморского побережья организовали транспортные флоты. <…> Для защиты против пиратов употребляли корабли, оснащённые по-военному, и отправляли сразу целый флот. Существовали два рейса: один — весной (большой рейс) для паломников, которые шли в Святую Землю на Пасху, другой — летом. Перевозка паломников давала большие доходы; поэтому сильные города удержали её за собой; можно было отъезжать лишь из определённых портов: в Италии — из Венеции, Пизы и Генуи, во Франции– из Марселя. Тамплиеры получили привилегию отправлять в каждый рейс по одному кораблю» 17. Сотни тысяч, а может быть, и миллионы паломников-христиан из Европы, Азии и Африки смогли за два столетия существования крестоносных государств посетить Святую Землю и поклониться Гробу Господню. Католическое паломничество. В сфере паломничества Римско-Католическая церковь различает великое peregrinationes primariae и малое паломничество peregrinationes secundariae. К первому относили паломничества в Рим, Иерусалим, Сантьяго-деКомпостелу (испанская Галисия) и Лорето (итальянская провинция Анкона). 17 Эпоха крестовых походов. / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо. М., 2003. С. 414–415. 18 Ко второму – посещение местных святынь, расположенных в разных местах Европы и Америки. Распространённое в европейских языках слово «пилигрим», происходящее от латинского peregrinus, обозначает в переводе «странник», «путник» и не имеет никакого отношения к поклонничеству и паломничеству в истинном, христианском каноническом смысле. Пилигрим — это, прежде всего, путешественник, религиозная цель которого является только одной из многих возможных. Идея почитания святых мест в этом слове не присутствует, она подменена воспоминаниями о священных событиях в святых местах. Вот как оценивал католических пилигримов сто лет назад архимандрит Михаил (Семёнов): «У католиков за паломничество в Рим прощается известная сумма грехов. Здесь путешествие к святым местам является самодовлеющим, ценным само по себе, делом, за которое обязательно заплатит Бог. Такой взгляд – явное язычество» 18. Паломничество, кроме религиозных мотивов, имело и экономическое значение. Паломники приносили доход не только религиозным общинам, во владении которых находились святые места и объекты, но и местному населению, которое предоставляло им услуги (сопровождение, адаптацию к местным обычаям, охрану, кров, питание, товары). Христианское Средневековье создаёт в Европе новый тип культуры путешествий, важнейшие черты которой пронизаны религиозным духом. Это время странников, которых «не только не удерживает дома никакой материальный интерес, но самый дух христианской религии выталкивает на дороги»19. Типичный вид путешествий той эпохи (кроме купцов и торговцев) – это паломничество и миссионерство. В те времена одобрялся один вид паломничества – ради покаяния – налагалась епитимья. Богатые католики могли заменить себя слугами или «профессиональными» пилигримами, либо Михаил (Семёнов), архимандрит. Смысл паломничества // Сообщения ИППО. СПб., 1905. Т. XVI. Вып. 1. С. 49. 19 Ле Гофф Ж. «Цивилизация средневекового Запада». Перев. с франц. М., 1992. С.108 18 19 внести денежное пожертвование. Образовались даже светские цехи профессиональных размножились, наёмных т.к. этот паломников, своеобразный которые промысел вскоре сильно оказался весьма прибыльным в Европе. Существовали и добровольные религиозные путешествия, которые совершались из любопытства или тщеславия. По словам одного из моралистов XII века «единственный профит, который они (паломники) из него извлекают, состоит в том, что они смогли увидеть красивые места, прекрасные памятники да потешили своё тщеславие»20 («профит» тогда означал не финансовую прибыль, а приумножение духовных ценностей). Ж. Ле Гофф приходит к выводу, что странники были несчастными людьми, а добровольных паломников сопровождала суетность. Этот термин подчеркивает, что на субъективном уровне такие «религиозные» поездки мотивировались получением эстетического удовольствия, удовлетворением собственного любопытства, а также соображениями престижа. Среди таких путешественников были дворяне, искавшие посвящения в рыцари у Гроба Господня; политические и военные агенты европейских монархов; неофиты, искавшие оккультных знаний на Востоке; ученые-исследователи. Пилигримство21 в Палестину особенно усилилось в XV в., когда выяснилось, что османские власти относятся к христианским паломникам дружелюбно, взимая с них лишь известную подать, а оживленные торговые связи в Средиземном море доставляли возможность за 6-8 месяцев совершить путешествие, которое до тех пор считалось предприятием весьма продолжительным и крайне опасным. Чтобы предпринять пилигримство, требовалось предварительное разрешение духовных католических властей, которое в конце XV в. давалось при условии платежа известной пошлины в пользу папы Римского. 20 21 Там же, с.128 Пилигримство – от слова пилигрим, путешествие к святым местам. 20 Пунктом отправления в Святую Землю западных пилигримов, как правило, служили Венеция и Марсель. Здесь они запасались путеводителем (известнейший из них относится к 1491 г.), отпускали бороду и облачались в пилигримский наряд: калиги (сандалии), коричневый или серый плащ, греческую шляпу с широкими полями, обыкновенно украшенную раковинами; их дополняли клюка, сума и бутылка (выдолбленная тыква). К плащу и шляпе паломники прикрепляли красный крест. Обычно, пилигрим заключал контракт с судовладельцем, который брал на себя обязательство не только перевезти его в Святую Землю и обратно, но и сопровождать в странствиях по Святым местам, доставлять ему во время всего пути пищу и защиту, платить за него подати мусульманским властям и т. п. Существовал официальный надзор за судовладельцами, занимавшимися перевозкою пилигримов. Так, в XV в. существовало положение, по которому судно, на котором перевозились пилигримы, не могло в то же время служить для торговых целей. В Средние века в Европе главным центром паломничества оставался Рим, куда стекались пилигримы со всей стран католического мира. Вторым по значению местом паломничества был санктуарий святого Иакова в Сантьягоде-Компостела в Испании. Во Франции наиболее посещаемыми были аббатства: Сен-Мартен (святого Мартина Турского), особенно в раннее средневековье, Сен-Мишель, Клюни, Сен-Дени. В Италии центрами местного паломничества были Гаргано, Монте-Кассино, Лорето, Падуя (базилика святого Антония Падуанского), Ассизи (базилика святого Франциска Ассизского), Барии (храм святителя Николая Мирликийского) и др. В Англии центрами паломничества стали Кентербери и Уолсингем. Реформация и революции, которые пронеслись по Европе в XVI-XVIII вв., нанесли серьезный удар по развитию католического паломничества. Хотя в католических странах в XVII-XIX вв. продолжались совершаться паломнические путешествия, но в несравненно меньших размерах, чем до 21 этого. В эпоху позднего Средневековья в Европе стали возникать т.н. кальварии – духовные центры почитания Страстей Христовых, символизирующие Голгофу, которые становились местами паломничества. В 1881 г. во Франции стали ежегодно организовывать паломнический караван в Святую Землю, придавая ему характер приношения покаяния за преступления республиканского правительства против Церкви; в состав такого каравана, численность которого нередко доходила до 300-400 чел., входили духовенство и зажиточные люди ультрамонтанского22 настроения. С конца 1870-х гг. такие же немецкие караваны устраивались францисканцами в Вене и Мюнхене. В настоящее время центрами западного паломничества являются: Рим (место мученической кончины святых апостолов Петра и Павла), Лорето (место хранения святого Дома, в котором жила Богоматерь в Назарете и который был чудесно перенесен сюда в XIII в.), Ассизи (мощи святого Франциска) — в Италии; Компостела (мощи апостола Иакова) — в Испании; Лурд (место явления Пресвятой Богородицы в гроте Масавьель в 1858 г.) — во Франции; город Фатима (чудесное явление в 1917 г. Девы Марии) — в Португалии. Управление пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции считает, что сегодня пилигрим является также туристом, который хочет объединить цель классического пилигримства с исторической, художественной и природной реальностью территории. В эпоху глобализации религиозный туризм, это не путешествие для пожилых людей, в сопровождении священника как духовного советника и гида, в нём доминируют новые фигуры пилигримов-туристов. Это любопытный Ультрамонта́нство (от выражения итал. papa ultramontano — «папа из-за гор» (Альп) < лат. ultra — «далее», «за пределами» + лат. montis — «горы») — идеология и течение в РимскоКатолической Церкви, выступавшие за жёсткое подчинение национальных католических Церквей папе римскому, а также защищавшие верховную светскую власть пап над светскими государями Европы. Сам термин возник не позднее XIII века и первоначально обозначал папу, избранного не из итальянцев, а из иной страны — papa ultramontano. 22 22 христианин, который хочет путешествовать по определенному до отъезда, персонализированному маршруту. Он становится более молодым: в 2008 г. в Сиднее на Всемирном дне христианской молодежи (проводятся по инициативе папы Иоанна Павла II, начиная с 1985 г.) присутствовало более 500 тыс. молодых путешественников со всего мира. К традиционным путешествиям на автобусах и поездах добавляются расстояния, которые преодолеваются пешком, на велосипеде, лошади и в автодоме. «Мы живем в серьезный переходный период, который характеризуется изменениями, - объясняет представитель итальянской туристской компании Brevivet Джованни Сесана (Giovanni Sesana), работающий более 40 лет в области религиозных путешествий, - теперь верующие объединяют Библию, археологию и историю. А во время пилигримства хотят открыть для себя культурные аспекты, связанные с территорией и народами». Новое явление, которое связывает веру и культуру, историю и традиции. Пилигримы всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии: создаются специальные туристские фирмы по организации религиозных посещения. маршрутов Потоки и предоставлению обслуживания пилигримов, интенсивно в возрастающие местах в дни религиозных событий и праздников, оказывают существенное влияние на индустрию перевозок и размещения. Православное паломничество. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл писал: «Издревле паломничество по святым местам являлось одной из наиболее важных душеспасительных традиций русского народа. Излюбленным духовным подвигом православных паломников были порой чрезвычайно длительные хождения пешком по великим просторам Святой Руси. Русские люди с посохом и сумой доходили даже до древней Палестины, чтобы поклониться 23 местам крестных страданий и Воскресения нашего Господа»23. Действительно, русское православное паломничество ведёт своё начало с первых десятилетий после Крещений Руси в 988 г. Хорошо известно, что распространение христианства в Древнерусском государстве началось значительно раньше 988 г., а значит, без сомнения, первые русские христиане, принимая участие в военных походах, дипломатических путешествиях и торговых поездках, во втор. пол. IХ в. и на протяжении всего Х столетия совершали паломничества к святым местам Вселенского Православия. Ярким подтверждением этого служит государственный визит, совершённый в 957 г. святой равноапостольной Киевской великой княгиней Ольгой в Константинополь, где она приняла святое крещение с именем Елена и поклонилась цареградским святыням. Церковь и народ издревле почитают святую княгиню Ольгу как первую известную русскую паломницу. Однако до принятия христианства как государственной религии в Древней Руси, несмотря на отдельные богомольные путешествия первых христиан, не могло появиться массового паломничества в связи с язычеством большей части населения русских княжеств. Не было его и в первые годы, после Крещения Руси, так как процесс обращения в христианскую веру языческого населения Древнерусского государства занял немалое время. Но уже к самому началу XI в. относится рассказ, помещённый в Никоновской совершённом летописи, русскими о важном послами, государственном которых путешествии, отправил святой равноапостольный Киевский великий князь Владимир Святославич. «Посла Володимер гостей своих аки в послех в Рим, а других во Иерусалим, и в Египет, и в Вавилон, съглядати земель их, и обычаев их»24. Таким образом, перед нами свидетельство об официальной поездке русских людей по поручению главы Древнерусского государства, в том числе с целью Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси. В добрый путь! // Журнал «Православный паломник» № 1 (1). М., 2001. С. 3. 24 Никоновская летопись // ПСРЛ. М. 1965. Т. 9. С. 68. 23 24 паломничества к святым местам Вселенского Православия. При этом обращает на себя внимание отсутствие в перечне Константинополя. Подобное обстоятельство можно объяснить только тем, что православные святыни византийской столицы, как, впрочем, и другая информация об этом великом городе, были в это время хорошо известны на Руси. Древние русские летописи и жития святых донесли до нас историю о паломничестве преподобного Антония Печерского к святыням Афона, которое он совершил в начале XI в. Но прежде чем мы начнём рассказ о паломничестве преподобного Антония, уместно заметить, что уже в самые первые годы XI в. на Афоне подвизались русские иноки, которые создали монастырь, известный под названием Руссик. Для Русской Православной Церкви Афон, начиная с XI в., имел большое значение: в богатых библиотеках святогорских монастырей в Средние века получали наиболее широкое и глубокое образование русские монахи, которые также приобщались к многовековым традициям христианского иночества. И вот уже тысячу лет православные богомольцы (исключительно мужчины, так как женщинам по древним правилам монашеского сообщества Святой Горы нельзя ступать на её землю) из нашего Отечества ежегодно прибывали и до сих пор приезжают на поклонение святыням афонских монастырей. В 1028 г. преподобный Антоний вернулся с Афона в Киев, поселился в пещере за городом и продолжил иноческий подвиг, который когда-то начал паломничеством в Царьград и на Афон, а закончил основанием одной из величайших православных святынь русской земли — Киево-Печерского монастыря, будущей первой Лавры нашего Отечества. В сер. XI в. паломничество в Константинополь, Иерусалим, Афон и к другим святым местам Вселенского Православия уже не сводилось к единичным фактам, связанным с военной, торговой или дипломатической деятельностью отдельных людей. Теперь паломничество могло осуществляться с собственно религиозной и духовной целью — поклонения 25 святым местам, чудотворным иконам и мощам Божиих угодников. Русские летописи доносят до нас подвижнический образ преподобного Варлаама, первого игумена Киево-Печерского монастыря. Два раза преподобный Варлаам Печерский совершал паломнические путешествия на Православный Восток, в Константинополь и Иерусалим, как по личному влечению к святым местам, так и по делам церковным. Сохранились сведения о паломничестве к византийским святыням святителя Ефрема Печерского, епископа Переяславского, которое он совершил в сер. XI в., будучи монахом КиевоПечерского монастыря. Первые митрополиты нашей Церкви, в основном греки – выходцы из Византийской империи, – находились в непосредственном подчинении у Константинопольского Патриарха и обязаны были обращаться к нему по всем важным вопросам. Поэтому в силу служебной необходимости они должны были ездить в Константинополь для участия в церковных Соборах. По своему положению митрополиты могли путешествовать из Киева в Константинополь только в сопровождении многочисленной свиты, точный состав которых летописи до нас не доносят. Но можно предположить, что среди сопровождающих могли находиться епархиальные епископы, священники, келейники, слуги и охрана. Все эти люди, прибыв в Константинополь вместе с Киевским митрополитом, поклонялись православным святыням столицы Византийской империи. Дочь Киевского великого князя Всеволода Ярославича преподобная Янка (княжна Анна Всеволодовна) в 1090 г. вернулась из Константинополя вместе с Киевским митрополитом Иоанном III, назначенным главой Русской Церкви. Преподобная Янка путешествовала в Царьград по причине своих родственных связей с византийским императорским двором: её мать была дочерью императора Константина IX Мономаха. Этот факт подтверждает не только устойчивые династические и церковные связи Древней Руси с Византийской империей, но и возможность паломнических путешествий 26 киевской знати в Константинополь. Русская княгиня Гида Харальдовна, жена князя Владимира Мономаха, прибыла в Святой Град в год его захвата крестоносцами и, совершив паломничество к Гробу Господню, в том же 1099 г. скончалась в Иерусалиме. Место её погребения неизвестно, но память о её паломническом подвиге останется навсегда с нами, тем более, что она первая из известных нам русских паломниц завершила свой жизненный путь в Святой Земле. В первые десятилетия после принятия христианства на Руси не было своих отечественных святынь, поэтому паломничество в этот период в основном могло быть только зарубежным. Однако уже святой равноапостольный великий князь Владимир I Святославич привез с собой в Киев из Корсуни, места своего крещения, святые иконы и кресты, а также честные мощи святителя Климента, папы Римского, к которым началось паломничество вновь обращённого русского народа к святыням, находящимся в стольном граде Древнерусского государства. «Но кроме этих святынь, принесённых к нам из других стран, Промыслу угодно было обрадовать и утешить юную Церковь Русскую открытием святых мощей в её собственных недрах, прославить нетлением её собственных чад. Разумеем мощи равноапостольной княгини Ольги и святых братьев-страстотерпцев Бориса и Глеба» 25, — писал митрополит Макарий (Булгаков). Обретение нетленных мощей святой равноапостольной княгини Ольги во времена великого князя Владимира Святого было первым сильным духовным потрясением русских людей, свидетельством Божией милости на их земле, поэтому к раке, где покоились святые мощи, стекались паломники со всей Древней Руси. Мощи святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба были открыты во времена Киевского великого князя Ярослава Владимировича Мудрого. Сначала Тела святых братьев были погребены у храма святого Василия в 25 Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 295. 27 Вышгороде, недалеко от Киева. Достаточно скоро у могилы первых русских страстотерпцев начали происходить чудеса и знамения при стечении большого количества богомольцев. После явления чуда нетления мощей Бориса и Глеба в честь святых был построен храм в Вышгороде, где и находились раки с мощами братьев-страстотерпцев. Множество благочестивых богомольцев шли к первым русским святыням из Киева, Новгорода, Чернигова и других городов русских. Для истории паломничества является важным известие о том, что к первым десятилетиям принятия христианства на Руси, началу XI в., относятся первые упоминания о создании на Валаамском архипелаге Спасо-Преображенского монастыря преподобными Сергием и Германом Валаамскими. Рассказывая об афонском паломничестве преподобного Антония Печерского, мы уже упоминали о том, что он основал Киево-Печерский монастырь в 30-е гг. XI в., паломничество в который, согласно летописям и житиям святых угодников, началось практически сразу после его создания. Много богомольцев стекалось в Киево-Печерскую обитель, чтобы получить благословение у святых отшельников – преподобных Антония, Феодосия, Варлаама и многих других святых подвижников Печерских. Среди тех, кто приходил к святым отцам-основателям монастыря, были и великие князья, и бояре, и воеводы, и купцы, и множество простых богомольцев. КиевоПечерский монастырь в ХI–ХIII вв., вплоть до монгольского нашествия, был наиболее почитаемым святым местом Древней Руси, куда совершали паломничества благочестивые богомольцы со всех русских земель. В домонгольский период на Руси возникли десятки монастырей в основном в крупных городах и вокруг них. Каждый из этих монастырей становился объектом местного паломничества жителей близлежащих городов и селений. Также, начиная с первых десятилетий, после Крещения Руси, в Киеве, Новгороде, Пскове, Чернигове, Полоцке, Смоленске, Ростове, Твери, Владимире, Суздале и других городах стали возводиться храмы, к 28 святыням которых притекали многие поколения паломников. В начале XII в. совершил паломничество к святыням Вселенского Православия выдающийся русский церковный писатель игумен Даниил, родоначальник жанра хождений в древнерусской литературе. Игумен Даниил во время своего паломнического путешествия, которое он осуществил в 1106-1107 гг., посетил Константинополь, малоазийские и средиземноморские города, греческие острова и Святую Землю. Вместе со своими спутниками он присутствовал на нисхождении святого благодатного огня в Великую субботу 1107 г. Своё паломничество он впервые в древнерусской литературе описал во всемирно известном произведении «Житие и хождение Даниила Русской Земли игумена». Многие исследователи обращали внимание на то, что самое первое из дошедших до нас описаний паломничества в Святую Землю, созданное игуменом Даниилом, было и остается самым известным и значительным в древнерусской литературе. При рассмотрении истории русского православного паломничества невозможно обойти тему отражения путешествий богомольцев в нашей отечественной литературе. Исследователи истории древнерусской литературы выделили самостоятельный жанр произведений, обобщённо названный «хождения», т.е. сочинения в виде путевых записок, отчётов или воспоминаний, написанных на их основе, в которых описывались путешествия в страны Православного Востока с различными целями, но, в том числе, с обязательным поклонением христианским святыням. Тема путешествий к зарубежным и отечественным святыням также отразилась в устном народном творчестве – былинах и сказках, одними из главных героев которых были калики перехожие и странники. Сам факт присутствия таких персонажей, как калики перехожие и странники, в былинах, сказаниях, духовных стихах и других фольклорных произведениях говорит о типичности и распространенности таких богомольцев в истории Древней Руси. Тема странничества присутствует даже в былинах о центральной 29 фигуре древнерусского народного эпоса – преподобном богатыре Илие Муромце, защитнике Земли Русской и освободителе Царьграда. Многие исследователи отмечали всплеск путешествий русских людей к святым местам Вселенского Православия в XII в. Как уже отмечалось, династические связи с Константинопольским императорским домом имели большое значение в жизни князей Древней Руси и способствовали их путешествиям в Византийскую империю, особенно с целью заключения брачных союзов. В Константинополь, Иерусалим и Афон русские люди того времени путешествовали и по церковным делам, и с образовательными, и с деловыми и личными целями, даже укрываясь от преследований. В кон. 60-х – нач. 70-х гг. XII в. преподобная Евфросиния Полоцкая уже на склоне лет совершила паломническое путешествие в Константинополь и Иерусалим вместе с братом князем Давидом Святославичем и двоюродной сестрой инокиней Евпраксией. Добравшись до Константинополя, она вместе со своими спутниками получила благословение Патриарха Луки Хрисоверга, помолилась в храме Святой Софии, поклонилась царьградским святыням, посетила могилы отца и других своих родственников и, отдохнув, продолжила свой путь в Святую Землю. Достигнув Иерусалима, преподобная Евфросиния «поклонилась живоносному Гробу Христову, потом поставила при Гробе золотое кадило и принесла многие дары Церкви Иерусалимской и Патриарху. Блаженная Евфросиния обошла и прочие достославные места в окрестностях Иерусалима; поклонившись святыням с великим умилением, Евфросиния поселилась в монастыре, называвшемся Русским и находившемся при церкви, выстроенной в честь и славу Пресвятой Богородицы» 26 . Вскоре она тяжело заболела и даже, несмотря на своё горячее желание посетить святую реку Иордан, не смогла совершить туда паломничество. В мае 1173 г. она скончалась на руках своих родных. Тело преподобной Евфросинии было погребено в монастыре преподобного 26 Жития Святых Димитрия Ростовского (Репринт). Козельск, 1992. Кн. 9. С. 673. 30 Феодосия Великого. Перед захватом Иерусалима войском султана Салах адДина в 1187 г. честные мощи преподобной Евфросинии были перенесены из Святой Земли русскими паломниками в Киево-Печерскую обитель 27. В житии преподобной Евфросинии упоминается очень важное обстоятельство: во время своего пребывания в Иерусалиме она обитала в русском монастыре в честь Пресвятой Богородицы. Перед нами единственное известное упоминание о существовании в домонгольский период русского монастыря в Святом Граде. Этот факт говорит о том, что в Святой Земле существовала, как сейчас говорят, инфраструктура по приёму паломников и путешественников, прибывавших из Древней Руси. В кон. XII – нач. XIII вв. Константинополь посетил сын новгородского воеводы Добрыня Ядрейкович, ставший впоследствии святым архиепископом Новгородским Антонием. Вернувшись из паломничества, он написал замечательный труд – «Сказание о святых местах и чудотворных иконах и иных чудесных вещах в Царьграде». Юноша из знатной новгородской семьи был отправлен в Константинополь не только на богомолье. Он должен был приобрести цареградские святыни и ознакомиться с особенностями греческого богослужения. Надо отдать должное энергии и предприимчивости Добрыни – он привёз с собой бесценные христианские святыни, которые потом многие столетия хранились в новгородском соборе Святой Софии. Видимо, и постижение особенностей греческого богослужения также прошло успешно, потому что вскоре после возвращения из паломничества он был пострижен в монахи с именем Антоний, а через несколько лет поставлен архиепископом Новгорода. Существуют церковно-археологические подтверждения активных паломнических связей Древней Руси с Византийской империей и Святой Землей в домонгольский период. В Новгороде Великом археологи нашли множество ампул-евлогий византийской работы, предназначенных для В 1910 г. честные мощи преподобной Евфросинии Полоцкой были перенесены из Киева в Полоцк, где почивают до настоящего времени. 27 31 святой воды и освящённого масла, которые паломники получали при посещении святых мест Вселенского Православия. Традиционными и распространёнными паломническими реликвиями, как в древности, так в наше время являются привозимые из Святой Земли и Афона нательные кресты и иконки. Такая традиция существовала уже в XI–ХIII вв., о чём свидетельствуют изделия из перламутра, найденные при раскопках в древних русских городах. В домонгольский период истории Древней Руси был определён правовой статус паломников. Странники, калики и паломники со времён Крещения Руси согласно Уставу о десятинах, судах и людях церковных, составленному по указу святого равноапостольного Киевского великого князя Владимира Святославича, были отнесены к юрисдикции русского Митрополита, т.е. в правовом отношении они находились под контролем и защитой Церкви. Это означает, что на территории Киевского великого княжества в случае возникновения каких-либо спорных ситуаций или нарушений чьих-то прав паломники подлежали митрополичьему суду, а не княжеской судебной системе. В ряде редакций Устава великого князя Владимира Святого, написанных в различное время, а также в последующих законодательных актах Древней Руси 28 не только странники, калики и паломники относились к людям церковным, инфраструктуры, но входящей и в упоминается ведение часть паломнической митрополичьего суда: странноприимные дома и гостиницы. Это положение можно рассматривать таким образом, что не только паломники были подсудны митрополичьему суду, но и также под защитой Церкви находились люди, работавшие в странноприимных домах и гостиницах. Причём нам известно, что, как правило, странноприимные дома и гостиницы строились при храмах и монастырях, являясь составной частью их структуры. Значит, если они В Уставе о церковных судах, людях и мерилах торговых, созданном святым благоверным князем Всеволодом-Гавриилом для Новгорода Великого в XII–XIII вв., в ст. 17 к церковным людям были отнесены паломники и странники, а к церковной юрисдикции — гостиницы и странноприимные дома. (См: Российское законодательство X–XX веков. Законодательство Древней Руси. // Отв. ред. В.Л. Янин. Т. 1. С. 252; Щапов Я.Н. Древнерусские княжеские уставы XI–XV вв. М., 1976.) 28 32 выделены в законодательстве отдельно, можно сделать предположение, что странноприимные дома и гостиницы могли строиться отдельно от храмов и обителей для паломников на путях их следования к святыням. Упоминание странников, калик и паломников в древнерусских княжеских судебниках свидетельствует о постоянной необходимости регулировать правовые отношения, связанные с богомольцами, что лишний раз доказывает массовость паломнических путешествий на Руси в XI – XIII вв. Таким образом, можно считать, что паломничество как зарубежное, так и внутреннее в домонгольский период истории Древней Руси было достаточно широко распространено среди всех слоёв общества, начиная от великих князей и кончая простыми жителями городов и селений. Монгольское нашествие на Русь в 30–40-е гг. XIII в. почти на столетие прервало сложившуюся традицию массового паломничества русского народа к отечественным и зарубежным православным святыням. Паломнические путешествия к святыням Вселенского Православия в тот период реально не могли осуществляться, потому что на пути любого путешественника стоял монгольский «железный занавес». Внутреннее паломничество сохранилось только на северо-западе и севере русских земель, где оставались не тронутыми захватчиками-монголами храмы и монастыри. Русская Православная Церковь, как и вся Древняя Русь, понесла огромные утраты. На юге и юго-западе Руси, подвергшихся нашествию монголов, большая часть храмов и практически все монастыри были разорены и опустошены. Вместе с исчезновением главных русских святынь на юге Руси и, прежде всего, в Киеве прекратилось и паломничество в эти места. Владимиро-Суздальское и Галицко-Волынское княжества, также подвергшиеся страшному разорению, смогли найти в себе силы для восстановления. В этих землях сохранились старые и были построены новые храмы и монастыри, в которые были перенесены сохранившиеся святыни. О паломничестве из Руси в Константинополь и Иерусалим, начиная с кон. 30-х 33 гг. XIII и до пер. пол. XIV вв. известно очень мало. В основном летописи доносят нам в этот период известия о служебных поездках русских митрополитов в Константинополь. В пер. пол. XIV в. началось возрождение, как зарубежного паломничества к святыням Вселенского Православия, так и внутреннее богомолье в пределах русских княжеств, сумевших выжить и подняться после монгольского завоевания. Несмотря на продолжающееся монгольское иго, постепенное возвышение Московского княжества, получение его государями титула великих князей Владимирских, а также переезд русских митрополитов в Москву способствовали началу активного строительства храмов и созданию новых обителей в Северо-Восточной Руси. В 1330–1340-х гг. преподобным Сергием Радонежским был основан монастырь с храмом, освящённый в честь Святой Живоначальной Троицы. В 1348 г. на русские земли пришла беда – моровая язва, то есть чума, известная в истории человечества под названием «чёрная смерть». Именно в это время отмечены первые свидетельства о массовом паломничестве в Троице-Сергиев монастырь, в котором преподобный Сергий с братией принимал всех и помогал всем, кто приходил в обитель. В Троицкий монастырь стали стекаться богомольцы, нищие и больные, которые получали здесь необходимую поддержку и, прежде всего, духовную помощь. Вести о чудесах и подвигах преподобного Сергия, быстро распространявшиеся по всей Руси, привлекали к нему и к его обители паломников не только из соседних земель, но и из дальних городов и весей. В числе приходивших в Троице-Сергиев монастырь на богомолье были и простые люди, и воины, и купцы, и бояре. В Троице-Сергиев монастырь поклониться святому старцу и получить его благословение многократно приходили князья русские и, в первую очередь, святой благоверный великий князь Димитрий Иванович Донской. Приезд за несколько дней до похода против Золотой Орды великого князя Димитрия к преподобному Сергию в 1380 г. стал, может быть, самым известным в 34 отечественной истории паломничеством. Совместная молитва и получение благословения святого игумена на великую битву с поработителями Земли Русской имели тогда огромное патриотическое значение и воодушевили русское войско на победу над Мамаевой ордой. Не менее ярким и благодатным было паломничество победителей во главе с великим князем Димитрием, прозванным уже в народе Донским, после сражения на Куликовом поле в святую обитель со слезами благодарности Спасителю и Богородице, перед образами которых денно и нощно молился с братией преподобный Сергий Радонежский. Преподобный Сергий Радонежский и его ученики основали свыше 70 обителей во втор. пол. ХIV – пер. пол. ХV вв. Сам преподобный Сергий, кроме Троице-Сергиевой обители, основал несколько монастырей, которые впоследствии стали высоко чтимыми святынями в нашем православном Отечестве. В этот период возникают многие выдающиеся обители Русской Церкви, среди них: Спасо-Андроников, Симонов, Кирилло-Белозерский, Ферапонтов, Голутвинский, Высоко-Петровский, Саввино-Сторожевский, Стромынский, Московский Сретенский, Суздальский Спасо-Евфимиевский, Костромской Ипатьевский, Вологодский Спасо-Прилуцкий, Свято-Троицкий Махрищский, Соловецкий Преображенский, Николо-Угрешский и многие другие. В пер. пол. XIV в. наблюдается увеличение паломнических поездок русских людей на Православный Восток. Это подтверждается известиями русских летописей и византийскими источниками, из которых определённо явствует, что с пер. пол. XIV до сер. XV вв. было время активизации путешествий из Руси к святыням Вселенского Православия. В этот период все русские митрополиты и многие архиереи посещали Константинополь по служебным делам и с целью поклонения цареградским святыням. В 20-е гг. XIV в. святитель Василий Калика, архиепископ Новгородский совершил паломничество в Константинополь и Святую Землю. Хорошо известны путешествия митрополитов: святителя Алексия Московского, а также 35 соперничавших друг с другом Пимена и святителя Киприана. Эти зарубежные поездки, имевшие важное значение для жизни Русской Церкви, отражались в летописях и хождениях, которые писали люди, участвующие в этих путешествиях. Дошедшая до наших дней паломническая литература второй половины XIV – первой половины XV в. также отражает усиление интенсивности путешествий из Руси в Византию и Палестину в рассматриваемый нами период. Шесть древнерусских хождений, повествующих о поездках русских людей в Константинополь и Иерусалим, датируются периодом между 1349 и 1423 гг. и являются важнейшими источниками по истории русского зарубежного православного Новгородца», «Хождение паломничества. в Иерусалим Это «Странник архимандрита Стефана Агрефения», «Хождение иеродиакона Игнатия Смольнянина в Царьград», «Хождение дьяка Александра в Царьград», «Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим», «Странник иеродиакона Зосимы». Эти замечательные исторические и литературные произведения раскрывают перед нами благочестивый мир древнерусского паломничества, доносят до нашего времени сложный, многообразный и удивительно красивый мир наших предков, отстоящий от нас на пятьсот с лишним лет. Глазами наших древних соотечественников-паломников мы видим величайшие христианские святыни, многие из которых не дожили до нашего века, их не пощадили ни время, ни люди. Именно в этом заключается величайшая ценность всех сохранившихся древнерусских хождений, которые открывают перед нами многовековую завесу истории. Кроме литературных источников, доносящих до нас историю русского православного паломничества, существуют, о чём мы упоминали ранее, археологические свидетельства посещения нашими богомольцами Святой Земли. Специалисты по церковной археологии рассматривает каменные иконки XII–XV веков с изображением Гроба Господня как свидетельство паломничества русских людей в Палестину. Н.В. Рындина считала, что такие 36 иконы использовались не только в качестве наперсных 29 образов, а служили «путными» иконами, которые брались в путь в особых мешочках – ладанках. Таким образом, они могли сопровождать русского богомольца в его паломническом путешествии. Русские летописи под 1398 г. доносят до нас сведения о русском посольстве в Константинополь с целью оказания материальной помощи Византийскому императору Мануилу II Палеологу, который уже несколько лет вёл тяжёлую войну с турками-османами. Для истории православного паломничества в путешествии этого посольства важны три аспекта. Вопервых, перед нами сообщение о путешествии русского великокняжеского посольства в Константинополь. Во-вторых, документальное упоминание о том, что во главе посольства стоял герой Куликовской битвы, монах Симонова монастыря преподобный Андрей (Родион) Ослябя. Преподобный Андрей, как видно из текста, совершил важный дипломатический визит в столицу Византийской империи и, таким образом, был облечён доверием Московского великого князя Василия I Дмитриевича и святителя Киприана Московского, митрополита Киевского и всея Руси. В-третьих, принципиально новое обстоятельство, которого ранее не было – угасающей Византийской империи и Константинопольскому Патриархату далёкая Московская Русь впервые стала посылать милостыню. Это обстоятельство очень важно, т.к. с посланием милостыни на Православный Восток в последующие столетия будет связано немало путешествий русских людей в Библейский регион. Под словом «милостыня» в те времена понималась добровольная денежная поддержка, но не дань. В значительных размерах такую финансовую поддержку русское государство оказывало всем Православным Патриархатам Востока, монастырям Афона и Синая, а позже Сербии и Болгарии. И, пожалуй, это была единственная реальная помощь, которую Православные Церкви получали из далёкой, но дружественной Наперсный образ — иконы, которые носили и носят паломники на груди (на персях), вешая их на цепочке или верёвке. 29 37 страны. Посольство благополучно вернулось и привезло с собой в Москву чудотворный образ Спаса «в ризице белои»30, отправленный на Русь в благодарность за финансовую помощь от византийского императора Мануила II Палеолога и Константинопольского патриарха Матфея I. Чудотворная икона была помещена в древнем Благовещенском соборе Московского Кремля. Этот факт тоже важен, потому что он открывает новую традицию, согласно которой в благодарность за материальную поддержку с Православного Востока присылали Московским государям и Предстоятелям Русской Церкви чудотворные иконы, святые мощи Божиих угодников, почитаемые кресты и древние богослужебные книги. В пер. пол. XV в. продолжились активные путешествия русских людей на Православный Восток, начатые в предыдущем столетии. Часто ездили посольства по великокняжеским и церковным делам, спешили гонцы с государевой и митрополичьей почтой, постоянно ходили торговые караваны русских купцов между Москвой и Константинополем. Все эти православные люди, по разным причинам путешествующие в Византийскую империю или даже за её пределы в земли, которые контролировали египетские мамлюки и турки-османы, поклонялись святым местам Вселенского Православия. В этот период русские монахи стали чаще совершать паломнические путешествия к святыням Афона, чтобы вобрать в себя многовековой опыт иноческой жизни, поклониться чудотворным иконам и честным мощам Божиих праведников, а также приобщиться к многовековой христианской мудрости, собранной в книгохранилищах Святой Горы. Так, три года пробыл на Афоне преподобный Арсений Коневский, после чего, вернувшись на Русь, в 1393 г. положил начало безмолвию на Коневецком острове, посреди Ладожского озера. Жития святых доносят до нас рассказ о том, что около Спас «в ризице белои» – по мнению Н.Н. Лисового, образ Спаса «в ризице белои» является одним из первых на Руси византийских списков иконы Спас Благое Молчание, представляющей собой иконографический образ Спасителя в виде ангелоподобного отрока, одетого в светлое облачение. 30 38 1411 г. преподобный Савва Вишерский, игумен Тверского Сретенского монастыря, совершил паломничество на Афон, где он подвизался три года в одной из святогорских обителей. В 1448 г. по воле великого князя Василия II Васильевича Тёмного в Москве собрался архиерейский Собор Русской Церкви, на котором святитель Иона был возведён на престол Митрополита Киевского и всея Руси. После этого в Константинополь было отправлено посольство с грамотой, в которой объяснялось, что Русская Церковь не разрывает своего союза с Греческой Церковью, что поставление русского Митрополита совершено теперь в Москве по великой нужде от турок и по неудобству сношений, что на Руси даже неизвестно — есть ли Патриарх в Царьграде. Для нас важно, что среди официальных объективных причин невозможности прибыть русскому Митрополиту в Константинополь в тот период указывалось неудобство сношений, т.е. небезопасность пути. Таким образом, пользуясь современной терминологией, в данном случае речь идёт об османском «железном занавесе», который с тех пор на многие века отделил христианский мир от стран Православного Востока. И, тем самым, сделал путешествия в Константинополь, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, Афон и Грецию уделом церковных и светских послов, а также отчаянных купцов. Завоевание турками-османами Византийской империи повлияло на всю последующую историю русского паломничества на Православный Восток на несколько столетий вперёд. Падение Константинополя в 1453 г. привело к значительным изменениям в европейской политической и духовной жизни, а также имело важные геополитические последствия, в том числе и для истории паломничества. Главные святыни христианского мира оказались на территории и во власти Османской империи. Константинополь, превратившись в Стамбул, утратил статус мирового православного центра, который ранее был очень притягателен для паломников из многих стран. Однако для русских богомольцев Царьград остался святым городом, и они всегда стремились к нему, чтобы поклониться сохранившимся осколкам его 39 православных святынь и украдкой помолиться на храм Святой Софии, даже ставшим мечетью. Первым из известных нам паломников, посетившим Константинополь после трагических событий 1453 г., был иеромонах Варсонофий, который, однако, не оставил нам его описания. Но сам факт посещения новой столицы Османской империи русским паломником в 1456 г, практически сразу после её завоевания турками, говорит о многом. Иеромонах Варсонофий дважды совершил паломничество к святыням Вселенского Православия и был первым русским богомольцем, описавшим в своём хождении христианские святыни Египта, также он побывал на Синае и Святой Земле. В этом месте надо отметить, что изменилась роль нашего русского богомольца, находящегося уже не в столице православной империи для поклонения её святыням, часть из которых в ней ещё оставались, он находился в центре нового Османского государства. Государства, в котором ислам был главной религией. Таким образом, русский паломник стал путешественником или, если употребить современное словосочетание, которого тогда не существовало, религиозным туристом. Он наблюдал религиозную жизнь и турок-мусульман, и греков-христиан, своих братьев по вере. Вслед за иеромонахом Варсонофием в 1465–1466 гг. совершил зарубежное паломническое путешествие гость Василий, который посетил Малую Азию, Сирию, Палестину и Египет. Русский купец описал своё путешествие в записках, получивших в науке название «Хождение гостя Василия». Ценность его хождения заключается в том, что он описал святые места и традиционную жизнь православного населения в Малой Азии, территория которой в тот период уже долгое время входила в состав Османской империи. Также он отразил в своём хождении положение христиан на территории Сирии и Палестины, подвластных в то время египетским мамлюкам. О путешествии по территории Османской империи рассказывает в своих записках человек удивительной судьбы и замечательного таланта 40 великокняжеский дьяк Михаил Григорьевич Мунехин-Мисюрь, глава Казённого приказа. В 1493 г. он в качестве посла Московского великого князя Ивана III Васильевича совершил путешествие в Царьград и Египет, побывал в Европе, проехал по городам северного побережья Чёрного моря, называя их «скифскими градами». Вскоре после возвращения Михаила Григорьевича из путешествия кем-то были записаны его рассказы о Царьграде, о чинах Цареградского царства и о Египте, которые были внесены знаменитым старцем Трёхсвятительского Псковского Елеазарова монастыря Филофеем в Хронограф 1512 г. Продолжалось в тот период паломничество русских людей и на Афон. Султаны Османской империи не посягнули на святыни Афона, более того, они с момента завоевания Константинополя подтвердили, и потом не раз удостоверяли православный статут монастырей Святой Горы, естественно, не оказывая им материальной поддержки. Поэтому Афон в этот период сохранил своё значение и остался центром паломничества, куда продолжали приходить богомольцы из Древней Руси и православные паломники из других стран. В 60–70-е гг. XV в. преподобный Нил Сорский, один из идеологов широко известного в истории Русской Православной Церкви движения нестяжателей, вместе со своим учеником преподобным Иннокентием (Охлябининым) совершил путешествие на Православный Восток к святыням Константинополя, Палестины и Афона. Особенно долго преподобный Нил Сорский пробыл на Афоне, где всем сердцем полюбил пустынножительство. Во время своего странствия по Православному Востоку преподобный Нил наблюдал бедствия, порабощённого турками христианского населения и униженное состояние сохранившихся осколков православных святынь в Османской империи. Тем не менее, Константинопольская Православная Церковь продолжала существовать, духовно укрепляя угнетённый народ, что произвело сильное впечатление на русского инока. На Афон также ездили официальные великокняжеские посольства, которые привозили с собой 41 милостыню, а в обмен просили прислать на Русь грамотных иноков, святыни и книги. Иерусалим во время падения Константинополя находился под властью египетских мамлюков, которые в 1517 г. были разбиты турками в битве под Алеппо, после чего Сирия, Палестина и Египет попали под власть Османской империи. Иерусалим стал глухой провинцией Оттоманской Порты, а замечательный город Антиохия Великая перестала существовать ещё в XIII в., поэтому Антиохийские Патриархи были вынуждены перенести свою кафедру в Дамаск, где также находились под турецким гнётом. Османские власти сохранили Иерусалимский Патриархат и пощадили некоторые христианские святыни. Однако паломнические путешествия в Сирию, Палестину и Египет стали ещё более затруднительными и опасными, чем раньше. Падение Константинополя и гибель православной Восточной Римской империи сильно повлияли на самосознание русского народа. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II писал: «Падение Царьграда отразилось и на мироощущении других православных народов. В условиях, когда области древних восточных Патриархов оказались под властью иноверцев, русский народ, вошедший к тому времени “в меру полного возраста Христова” (Еф. 4: 13) и укрепивший свою государственность, стал осознавать свою ответственность за судьбы Православия. Многие века Русская Церковь неизменно оказывала помощь страждущим братьям по вере на Востоке, передавая им щедрые пожертвования своих благочестивых чад»31. Постепенно менялось у русских людей отношение к совершению богомольных поехдок в зарубежные страны. В этом смысле вторая половина XV в. стала переломной в истории русского православного паломничества. Алексий II, святейший Патриарх Московский и всея Руси. Послание Блаженнейшему Христодулу, Архиепископу Афинскому и всей Эллады, участникам мероприятий, посвящённых 550-летию падения Константинополя // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. М., 2003. № 6. С. 38. 31 42 Вот что писал об этом А.Н. Пыпин: «…для русских людей находились уже дома пути благочестия и предметы поклонения, в каждом крае были уже свои святые, чудотворцы, слава которых была близка, были знаменитые храмы и иконы, распространялась своя домашняя легенда» 32 . Казалось бы, всё это было и раньше, но после 1453 г. у русского православного народа возникает сознание, что в пределах Московской Руси находится «самое чистое предание Православия, есть множество святынь, достойных поклонения, а их Отечество стало единственным могучим православным царством…» 33. С одной стороны, такое понимание роли Православия в России привело к формированию в высших слоях российского общества в конце ХV в. идеологической и политической теории «Москва — Третий Рим». Эта теория утверждала мысль о том, что Москва является мировым центром Православия и наследницей традиций Римской и Византийской империй, в которых христианство было государственной религией. С другой стороны, для простого народа не менее значимым стало паломничество к отечественным православным святыням, чем к зарубежным. В втор. пол. XV – нач. XVI в. в пределах Московского великого княжества были основаны десятки новых монастырей, среди них: Боровский Рождественский, Тихвинский, Иосифо-Волоцкий, Тверской Сретенский, Псково-Печерский, Переяславский Данилов и многие другие. Таким образом, можно сделать вывод, что в пределах нашего Отечества в XIV–XV вв. просияли великие подвижники Земли Русской, основавшие или возродившие святые обители и храмы, в которых находились чудотворные и чтимые иконы и кресты, а также честные мощи Божиих праведников. Именно к этим святыням шли молиться русские поклонники той эпохи, находя у них духовную поддержку и опору в то непростое время в истории нашего государства. Пыпин А.Н. Древнерусское паломничество // Чтения о Святой Земле. СПб., 1896. Вып. 36. С. 62. Поплавская Х.В. Традиции православного паломничества в России: Церковь–народ–государство // Журнал «Трибуна русской мысли». № 3, 2002. С. 171. 32 33 43 В кон. XV – нач. XVI вв. на территории Великого княжества Московского находились десятки святых мест, овеянных столетними паломническими традициями, чудесами и преданиями. Поэтому, когда болезнь стала подтачивать могучее тело Московского государя Ивана III Васильевича Великого и смерть незримо встала за его спиной, он вместе со всем своим двором поехал в сентябре 1504 г. в полуторамесячное богомолье по самым значимым святым местам своего государства. И, конечно же, первой целью его путешествия была Троице-Сергиева обитель, затем он посетил святыни Переяславля, Ростова и Ярославля. После богомолья Ивану Васильевичу стало лучше, болезнь отступила, и он прожил ещё год. Так великий князь Иван III Васильевич заложил на многие века вперёд традицию для русского царствующего дома – большие, на несколько месяцев, паломнические путешествия к отечественным святыням. Подобные богомолья совершались всеми государями из рода Рюриковичей и дома Романовых. Вслед за великими князьями в подобные паломнические поездки отправлялись также бояре и дворяне, купцы и простые люди, имеющие такие возможности. Таким образом, появилась многовековая паломническая традиция путешествия к русским святыням по этому маршруту, который сохранился даже в советское атеистическое время для туристов под названием «Золотое кольцо». Во время правления великого князя Василия III Ивановича была продолжена традиция великих государевых богомолий. Великий князь Василий неоднократно ездил на богомолье к святым местам Переяславля, Ростова, Владимира, Ярославля, Вологды и Зарайска, особенно он любил бывать в Троице-Сергиевом, Кирилло-Белозерском, Иосифо-Волоцком и Николо-Угрешском монастырях. В период правления царя Ивана IV Васильевича Грозного особенно частым стало богомолье государевой семьи в Троице-Сергиев монастырь. В мае 1553 г. он вместе с царицей Анастасией и новорождённым первенцем, царевичем Дмитрием, прибыл на богомолье в Троице-Сергиеву обитель, 44 чтобы поклониться святым мощам преподобного игумена Земли Русской по пути в Кирилло-Белозерский монастырь, куда царская семья совершала паломничество по обету, данному ради выздоровления государя от тяжёлой болезни. Трижды царь Иван Васильевич в своей жизни приезжал Кириллову обитель на долгое богомолье, любя это место и его святыни, внося в монастырь огромные вклады. Царь Иван Васильевич за своё многолетнее правление совершил много паломнических путешествий к святым местам своего государства, правда, не всегда с благочестивыми целями, проливая кровь иноков и разоряя обители, порой без всяких на то оснований. В XVI в., особенно во времена царя Ивана Васильевича Грозного, из храмов и монастырей покорённых городов и земель русские самодержцы забирали в Москву древние чудотворные иконы. В этот период в Москве строились знаменитые соборы и храмы, которые русские государи наполняли святынями, приносимые не только из русских пределов, но и привозимые изза рубежа посланцами Православных Церквей Востока. Таким образом, Москва с нач. XVI в. стала главным центром русского паломничества, куда устремились богомольцы со всех концов нашего Отечества, потому что в ней были воздвигнуты одни из самых замечательных храмов и монастырей страны, в которых находились многие почитаемые народом православные святыни. Многочисленные паломники стекались в столицу не только из близлежащих городов и селений, а также из дальних пределов Московского государства и даже из других стран (Польши, Литвы, Валахии, Болгарии, Сербии и др.), чтобы принять участие в торжественных и многочисленных крестных ходах. Прежде всего, для того, чтобы поклониться чудотворным иконам, выносимым даже из кремлёвских соборов и государевых домовых храмов для участия в крестных ходах, а также для того, чтобы хоть издали увидеть православного царя и Предстоятеля Русской Церкви. Однако и другие святые места на Руси в XVI в. продолжали привлекать многочисленных богомольцев. В великие праздники толпы паломников приходили к святыням Боровска и Волоколамска, Ростова и Переяславля45 Залесского, Владимира и Суздаля, Смоленска и Пскова, Новгорода Великого и Нижнего Новгорода, Костромы и Ярославля, Твери и Вологды и многим другим. В XVI в. продолжилось паломничество к святыням Вселенского Православия. Среди русских людей, которым удалось преодолеть османский «железный занавес» были, прежде всего, государевы послы, монахипосланники русских митрополитов и купцы Гостиной сотни, которым дозволялось вести международную торговлю. Для простых людей зарубежные поездки были недоступны, если только они не входили в качестве слуг и охранников в состав посольства или торгового каравана. В 1558-1561 гг. смоленский купец Василий Позняков совершил путешествие во главе царского посольства в Константинополь, Египет, Синай и Святую Землю. После возвращения из паломничества, он написал подробный отчёт о путешествии, известный под названием «Хождение купца Василия Познякова по святым местам Востока». Это паломничество было связано с обращением святителя Иоакима, Патриарха Александрийского, к царю Ивану Грозному с просьбой о посылке денег для ремонта Синайской обители. Купец Василий Позняков исполнил поручение царя Ивана Васильевича и доставил огромные по тем временам деньги по назначению. При этом государь усложнил задачу своему посольству – он велел доставить от своего имени грамоты и денежные подарки всем Восточным Православным Патриархам, что Василий Позняков с честью выполнил. Однако, обратим на это внимание, главной и официальной целью посольства было совершение паломничества к святым местам Вселенского Православия, что было записано в подорожной грамоте русских послов. В 1582 г. Иван Грозный отправил посольство с подарками и вкладами в обители Константинополя и Афона об упокоении души старшего сына, царевича Ивана Ивановича, которого, как известно, царь убил собственными руками. Посольство возглавил купец Иван Матвеевич Мишенин. В состав посольства входили Трифон Коробейников и Юрий Грек, а также «с ними 46 ездил своею охотою московский жилец Фёдор, крестечный мастер, со товарищи». Выполнив поручение царя, посольство вернулось в Москву в феврале 1584 г., ещё при жизни царя Ивана Васильевича Грозного, который скончался месяц спустя. После учреждения в 1589 г. в Москве патриаршей кафедры и возведения на неё святителя Иова, первого русского Патриарха, святой благоверный царь Феодор I Иоаннович и русское правительство, возглавляемое Борисом Годуновым, стремилось продолжить политику по укреплению отношений с Предстоятелями Православных Церквей Востока. С этой целью в 1593 г. в Константинополь и Иерусалим было послано посольство во главе с Михаилом Огарковым и Трифоном Коробейниковым. На этот раз повод для путешествия был заздравный — рождение царевны Феодосии Фёдоровны. В начале 1593 г. русские послы выехали из Москвы с богатыми дарами, для того чтобы раздать эту милостыню в Константинополе и Иерусалиме, Дамаске и Александрии. Выполнив поручения царя Феодра Иоанновича посольство в апреле 1594 г. вернулось в Москву, привезя из Иерусалима модель Гроба Господня. На этом закончилось второе паломническое путешествие с участием государева дьяка Трифона Коробейникова, который описал свои паломнические путешествия к святым местам Православного Востока, используя при этом многие материалы из хождения Василия Познякова. Хождение Трифона Коробейникова было очень популярно в среде русских книжников. О зарубежном паломничестве русских людей к христианским святыням Константинополя, как, впрочем, и о других путешествиях на Православный Восток, начиная с середины 90-х годов XVI века и до окончания периода, называемого в истории нашего Отечества Смутным временем, у нас сведений не имеется. Однако даже тяжелейший период российской истории – в Смутное время, русские люди совершали паломничества к отечественным святыням. Примером этого может являться паломничество инокини Марфы (Романовой) со своим сыном, будущем царём Михаилом Фёдоровичем, в 47 1612 г. в Макарьев Троицкий монастырь для молитв у честных мощей преподобного Макария Унженского об освобождении главы семьи митрополита Филарета, будущего Патриарха, из польского плена. Первый царь из рода Романовых продолжил традицию государевых богомолий, заложенную его предшественниками на российском троне. Сразу после победы русского народа над интервентами и внутренними врагами в период Смутного времени начало оживать паломничество к отечественным и зарубежным святыням. Набожный царь Михаил Фёдорович продолжил политику своих предшественников по превращению Москвы в центр Православия не только для Руси, но и для православных людей из других стран, тем самым способствуя притоку в неё паломников, о многочисленности которых свидетельствовали в своих воспоминаниях иностранные путешественники. Сразу после победы русского народа над интервентами и внутренними врагами в период Смутного времени начало оживать паломничество к отечественным и зарубежным святыням. Путешествия московских дипломатов на Православный Восток были возобновлены практически сразу после восшествия на престол царя Михаила Фёдоровича и уже не прекращались на протяжении всего XVII столетия. Однако кроме послов на Православный Восток с торговыми и паломническими целями ездили русские купцы. Имя одного из них донесло до нас время – Василий Яковлевич Гагара. В 1634-1637 гг. он совершил паломничество в Святую Землю и Египет, вернувшись из которого описал его в литературном труде, известном под названием «Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары». По указу царя Михаила Фёдоровича, высоко оценившего вести, привезённые паломником, Василий Гагара, по возвращении из путешествия, был зачислен купцом в Гостиную сотню. Великим паломником и известным деятелем русской православной культуры можно справедливо назвать иеромонаха Арсения (Суханова), келаря Троице-Сергиевой Лавры и главы государева Печатного двора. В 3048 50 гг. XVII в. он совершил путешествия в Константинополь, Египет, Палестину, Сирию, Грузию и Афон. Из своей поездки на Святую Гору, куда иеромонах Арсений ездил по поручению Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича в 1654-1655 гг., он привёз более 500 древних рукописей, которые составили основу патриаршей библиотеки. Иеромонах Арсений описал свои паломнические путешествия в книге под названием «Проскинитарий». Вместе с иеромонахом Арсением (Сухановым) в Святую Землю был послан иеродиакон Иона Маленький, описавший своё паломничество в замечательном литературном труде под названием «Повесть и сказание о похождении во Иерусалим и во Царьград со Иерусалимским патриархом Паисеем Троицкого Сергиева монастыря чёрного диакона Ионы по-реклому Маленкого и о возвращении его оттуду в богоспасаемый и славный в царствующий великий град Москву». Повесть иеродиакона Ионы имеет самостоятельное значение, как исторический источник и литературное произведение. Русские цари из династии Романовых, правившие в XVII в. отличались набожностью и благочестием, поэтому они любили богомольные поездки к отечественным святым местам, которые они совершали по нескольку раз в год. Как правило, они направлялись в паломничество со своими жёнами и детьми в сопровождение большой свиты придворных. Достаточно часто государи в богомольные путешествия ездили вместе с Патриархами и московским священством. При этом надо отметить, Патриархи также самостоятельно совершали паломничества к русским святыням и не менее торжественно и многолюдно, чем царские поездки. Особой пышностью и размахом отличались богомольные выезды Патриарха Никона. В XVII в. продолжалось строительство новых монастырей и возрождение пришедших в упадок обителей. Однако особое значение для истории паломничества имеет создание Патриархом Никоном Ново-Иерусалимского монастыря, Воскресенский собор которого стал практически точной копией храма Воскресения Христова в Иерусалиме и, в котором в названиях 49 окружающей местности была воспроизведена топография Святой Земли. По замыслу Патриарха Никона создание на русской земле фрагмента Палестины должно было дать хоть какое-то представление о Святом Граде Иерусалиме русским людям, отделённым от Святой Земли османским «железным занавесом». Во втор. пол. XVII в. возобновляется паломничество русских людей к православным святыням Украины и, прежде всего, Киева, которые не имели такой возможности несколько столетий. После воссоединения России и Украины русские паломники получили возможность посещать святыни Киева, Чернигова, Переяславля, Почаева и другие, а украинские богомольцы стали ходить на поклонение к святым местам Московского царства. В XVIII в. традиция паломничества к отечественным святыням продолжается, как у простых русских людей и большей части дворянского сословия, так и императоров российских. Так, например, царь Пётр Алексеевич первым из государей совершает паломничество в Соловецкий монастырь. К петровской эпохе относится начало нового направления во внешней политике России – государственной защите русских православных паломников, поклонявшихся святыням Вселенского Православия. Эта позиция петровской дипломатии нашла своё отражение в ряде договоров с Османской империей в кон. XVII – нач. XVIII вв. и, в первую очередь, в Константинопольском трактате от 1700 г., в котором были сформулированы положения о беспрепятственном и беспошлинном посещении русских людей Иерусалима. Эти положения были повторены и развиты в последующих русско-турецких договорах, которые заключались в XVIII в. В нач. XVIII в., несмотря на бушевавшие в то время войны и большое количество препятствий, паломничество русских людей к святыням Вселенского Православия продолжалось. Этому, конечно же, способствовало смягчение османского «железного занавеса», вызванное договорами России с Турцией. В 1704 г. два иеромонаха Макарий и Сильвестр, совершили путешествие в Святую Землю, которое описали в своей совместной книге 50 «Путник». В 1707-1708 гг. Игнатьев Андрей вместе со своим братом Стефаном, состоявшие при посольстве графа П.А. Толстого в Константинополе, были отправлены последним в паломничество в Святую Землю. Братья вместе с известным паломником иеромонахом Ипполитом (Вишенским) совершили путешествие к святыням Египта и Синая, а также – на греческие острова и Афон. Позже паломники описали свои путешествия в своих воспоминаниях. В тот же период совершил паломничество на Афон иеродиакон Чудова монастыря Дамаскин, известный церковный писатель и паломник. В 1721-1722 гг. Нечаев М.Г., ярославский купец, совершил паломничество возвращению в Константинополь и Иерусалим, который написал по хождение «Путешествие посадского человека Матвея Гавриловича Нечаева в Иерусалим». Беспримерный паломнический подвиг длиною в 24 года совершил В.Г. Григорович-Барский (в монашестве Василий). Он в 1723 г. начал и закончил в 1847 г. грандиозное паломническое путешествие к святым местам Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. В ходе своих путешествий он вёл записки, также выполнил многочисленные рисунки и карты-схемы которые являются до сих пор важными историческими источниками. В сер. и втор. пол. XVIII в. внутреннее паломничество к местночтимым и всероссийским святыням стало повсеместным. Примером для поддержания этой древней церковной традиции стали августейшие паломничества к святыням Троице-Сергиевой Лавры, Киево-Печерской Лавры, АлександроНевской Лавры и многим другим святым обителям и храмам Российской империи. В царствование императрицы Екатерины II происходили продолжительные войны с Османской империей, что, безусловно, не благоприятствовало паломничеству русских людей на Православный Восток. Однако, русские моряки, служившие на флоте, который боролся с турками на море, имели возможность посещать святыни Вселенского Православия. Такое паломничество отражено в записках русского вице-адмирала 51 Плещеева Сергея Ивановича, который посетил во время военного похода святые места Сирии и Палестины. Во втор. пол. XVIII в. даже в период состояния войны России с Османской империи русские паломники совершали паломнические путешествия на Ближний Восток. Среди них были выдающиеся монахи-писатели: архимандрит Леонтий (Зеленский-Яценко), иеромонахи Игнатий и Мелетий, оба из Саровской пустыни, которые оставили замечательные воспоминания о своих богомольных поездках. Однако, и в XVIII в. зарубежные паломничества русских людей к святым местам Вселенского Православия были единичными явлениями. Однако в результате русско-турецких войн второй половины XVIII и первой половины XIX вв. граждане Российской империи получили право свободного посещения Святой Земли. Это право было закреплено в соответствующих статьях мирных договоров России с Османской империи. Победы русских войск и старания отечественных дипломатов принесли свои плоды, если 3040 гг. XIX в. число наших паломников насчитывало десятки, иногда сотни человек в год, то «сразу после Крымской войны начинается настоящий паломнический бум»34. В этот период духовная устремлённость простых верующих людей к святыням Палестины совпала с интересами российской имперской геополитики. Тон задавали члены императорской семьи. Первым русским августейшим паломником в Святую Землю стал великий князь Константин Николаевич, который посетил с женой и сыном, а также с подобающей ему свитой, Иерусалим в 1859 г. Великий князь оставил заметный след в истории отношений Российской империи с Православным Востоком. Чтобы компенсировать неблагоприятные для России последствия Крымской войны, была выдвинута идея «формирования сферы собственных интересов в Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. Русское паломничество в Святую Землю в XIX-XX вв. // Каталог выставки «1000 лет русского паломничества» в Государственном историческом музее. М., 2009. С. 18. 34 52 Святой Земле»35. Удобным средством для этого как раз и могло стать в то время развитие и организация массового паломничества к святыням Палестины. В 1856 г. было создано Русской Общество пароходства и торговли (РОПИТ), занимавшееся перевозкой русских паломников из Одессы в Яффу. В 1857 г. возобновляется деятельность Русской духовной Миссии в Иерусалиме, которая была создана ещё в 1847 г., но из-за военных действий в период Крымской войны была эвакуирована. В 1858 г. в Иерусалиме было открыто русское дипломатическое консульство. В 1859 г. в Петербурге был образован по высочайшему повелению «Комитет для принятия мер по устройству богоугодных заведений для православных поклонников» (Палестинский комитете), преобразованный в 1864 г. в Палестинскую комиссию при Азиатском департаменте МИД России. Важнейшей целью приезда великого князя Константина Николаевича в Иерусалим было решение вопросов, связанных с приобретением Россией участков земли для возведения собственного комплекса построек: здания консульства, Троицкого собора, Духовной Миссии с домовым храмом, мужского и женского паломнических подворий и больницы. На этих участках будут возведены со временем так называемые Русские Постройки – самая крупная недвижимость России в Палестине, причём часть земли, составлявшая общественную загородную площадь (Мейдан), была подарена султаном Константину Николаевичу в память о его пребывании в Иерусалиме. На одном из участков, близ храма Воскресения Христова в Старом Городе, консульство так и не было построено: обнаруженные там находки потребовали в дальнейшем серьезных археологических исследований. Именно здесь будет обретен Порог Судных Врат, через которые Спаситель шел на Голгофу. В настоящее время на этом месте расположено Александровское подворье Императорского Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX вв. М., 2006 г. С. 109. 35 53 Православного Палестинского Общества (ИППО), с храмом во имя святого Александра Невского (освящен в 1896 г.)36. Таким образом, августейшее паломничество 1859 г. помогло российским дипломатам переломить ситуацию. Если до начала Крымской войны речь шла преимущественно о защите интересов местного православного населения, то отныне – и это стало существенным поворотом в развитии российской внешнеполитической доктрины — Россия имела в регионе собственные приоритеты: приобретала земельные участки, возводила на них храмы и подворья для своих паломников. Не меньше для развития паломничества сделала Русская Духовная Миссия в Иерусалиме и особенно архимандрит Антонин (Капустин Андрей Иванович; 1817–1894), выдающийся ученый, византинист и востоковед, археолог, археограф и нумизмат. Настоятель русских посольских церквей в Афинах (1850–1860) и Константинополе (1860–1865), начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1865–1894), более сорока лет отдал он служению интересам Русской Церкви на Православном Востоке. Трудами архимандрита Антонина были приобретены и обустроены 14 земельных участков. Их суммарная стоимость оценивалась в конце XIX в. в 1 млн. золотых рублей. На этих участках по его проектам воздвигнуты три храма (Вознесенский – на Елеоне, Казанский – в Горнем, св. Апостола Петра и прав. Тавифы – в Яффе), построены шесть странноприимных домов для русских паломников (в Хевроне, Иерихоне, Тивериаде, на Елеоне, в Горнем, Яффе), в Горнем и на Елеоне основаны женские монастыри. Стараниями архимандрита Антонина русским достоянием стал один из важнейших библейских символов – Мамврийский дуб в Хевроне. В октябре 1872 г. в ходе длительной ознакомительной поездки по Османской империи Святую Землю посетил великий князь Николай Николаевич-старший, будущий герой освободительной русско-турецкой 36 Лисовой Н.Н., Бутова Р.Б. Порог Судных Врат: к 125-летию открытия // Православный паломник. 2008. №3. С. 66-71. 54 войны 1877–1878 гг. Паломничество великого князя, хотя и не ставило перед собой собственно дипломатических задач, но тоже сыграло определенную роль: был освящен Троицкий собор и тем самым завершен процесс строительства Русских Построек. С тех пор паломники из России могли слушать богослужение на привычном церковнославянском языке. Ни одно из августейших паломничеств не имело такого значения, как приезд в Святую Землю великих князей Сергея и Павла Александровичей и их двоюродного брата, великого князя Константина Константиновича 21-31 мая 1881 г. Это было, прежде всего, поминальное паломничество, непосредственным поводом для которого стали трагические утраты в царской семье – кончина императрицы Марии Александровны и убийство императора Александра II. Мария Александровна много лет выступала покровительницей и благодетельницей русских учреждений в Палестине, мечтала сама поехать в Иерусалим, но не смогла сделать этого по состоянию здоровья. Памятниками заботы и благочестия императрицы стали Русская больница в Иерусалиме, построенная начальником Русской Духовной Миссии епископом Кириллом (Наумовым) на предоставленные ею деньги, и Русская школа для арабских девочек в Бет-Джале, преобразованная впоследствии в женскую учительскую семинарию ИППО. Между великими князьями и архимандритом Антонином сложились теплые и доверительные отношения. Искренний интерес Сергея Александровича к русско-палестинским проблемам позволил в следующем, 1882 г., создать в Петербурге Православное Палестинское Общество (под его председательством и покровительством). И, самое главное, отец Антонин, показывая высоким гостям святыни Елеона, подсказал им идею почтить память матери постройкой в Гефсимании храма-памятника во имя ее небесной покровительницы равноапостольной Марии Магдалины. Закладка храма состоялась 21 января 1885 г., а освящение – в праздник Покрова, 1 октября 1888 г. Для участия в торжествах великий князь Сергей 55 Александрович предпринял второе паломничество в Святую Землю — на этот раз с супругой, великой княгиней Елизаветой Федоровной и братом Павлом Александровичем. В Иерусалиме великие князья посетили строившиеся Сергиевское (освящено 20 октября 1889 г.) и Александровское (освящено в день тезоименитства Елизаветы Федоровны 5 сентября 1891 г.) подворья Палестинского Общества. Поскольку за прошедшие годы ИППО успешно зарекомендовало себя научными, паломническими и строительными проектами, 24 марта 1889 г. Высочайшим указом Палестинская комиссия при Азиатском департаменте МИД была упразднена, её функции, капиталы и имущества – в том числе подворья в Иерусалиме и другая российская недвижимость в Святой Земле – переданы Палестинскому Обществу. Таким образом, взамен не всегда согласованной деятельности разноведомственных учреждений: Духовной миссии, консульства и Палестинской комиссии – была создана единая система работы с русскими паломниками. Императорское Православное Палестинское Общество уникально по своему значению в истории отечественной культуры. Уставные задачи Общества – содействие палестиноведение и паломничеству в Святую гуманитарно-просветительное Землю, научное сотрудничество с народами стран Библейского региона – тесно связаны с традиционными духовными ценностями русского народа и приоритетами российской внешней политики. Одним из главных источников финансирования Палестинского Общества был так называемый Вербный сбор, т. е. церковные пожертвования верующих. К 1914 г. в ИППО состояли около 3 тыс. членов, его отделы действовали в 52 епархиях Русской Православной Церкви. Обществу принадлежало 28 земельных участков (26 – в Палестине и по одному – в Ливане и в Сирии), общей площадью более 23,5 га. В 24 учебных заведениях Общества в Палестине обучалось 1576 человек, в 77 школах Сирии и Ливана – 9974 ученика. Подворья и странноприимные дома, принадлежавшие 56 Обществу в Палестине, одновременно вмещали до 6-7 тыс. паломников, а в целом за год – до 9-10 тыс. человек. 1917 год радикально изменил положение русского паломничества, надолго прервалась живая связь Палестины с Россией. Русские подворья, храмы и монастыри остались без связи с Родиной, без помощи и поддержки. В этих трудных условиях много сделали для сохранения российского наследия в Святой Земле видные деятели русского церковного зарубежья – митрополиты Антоний (Храповицкий), Анастасий (Грибановский), архимандрит Киприан (Керн). Продолжала свое служение Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, но паломничества в сколь-либо заметных масштабах восстановить не удавалось. В 1950–1960-е гг. активно содействовал возрождению традиции епископ Мефодий (Кульман), организатор молодежных паломнических групп, автор книг и путеводителей. В мае-июне 1945 г. состоялось первое в истории паломничество в Святую Землю главы Русской Православной Церкви: Патриарх Алексий I посетил Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский Патриархаты. В Иерусалиме в 1948 г. была восстановлена деятельность Русской Духовной миссии Московского Патриархата, а в 1951 г. – представительство Российского Палестинского общества при АН СССР (так называлось в советские годы ИППО). Последнее, хотя и было лишено возможности непосредственной работы на Востоке, с честью продолжило в этот период традиции отечественного востоковедения. Характерно, что при возрождении деятельности Общества в 1950 г. первое заявление о вступлении в него было подано Председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем). Святейший Патриарх Алексий был в Палестине и в 1960 г. Но все же в течение советских десятилетий паломничество сводилось к официальным церковным делегациям или небольшим пасхальным группам из Отдела внешних церковных сношений. 57 В 1972 г. у Гроба Господня молился Святейший Патриарх Пимен, совершивший в тот год и первое в истории Русской Церкви патриаршее паломничество на Святую Гору Афон. Возрождение русского православного паломничества началось в 1990-е гг., которые по праву называются временем второго Крещения Руси. Патриарх Алексий II, сам неоднократно посещавший Иерусалим и другие святыни Вселенского Православия, уделял особое внимание роли паломничества в духовной жизни современного христианина. Продолжает свое служение и Императорское Православное Палестинское Общество, сумевшее в условиях всестороннего обновления жизни страны и Церкви восстановить и свое историческое название, и традиционные уставные функции. В целях координации и методического обеспечения развития паломничества митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси, создал в 1999 г. Паломнический центр Московского Патриархата. Традиция православного паломничества37, несмотря на многочисленные препятствия, возникавшие при историческом развитии нашей страны, стала составной частью жизни русского народа, среди паломников – представители всех слоев русского общества. Мусульманский хадж. Мусульманские народы почти четырнадцать веков соблюдают исламские обычаи и традиции, находятся под воздействием исламской веры и культуры. Исповедующие Ислам совершают религиозные путешествия. Согласно Корану, обязанностью каждого здорового, совершеннолетнего и свободного мусульманина является совершить хотя бы один раз в жизни хадж – посетить Более подробно в монографии С.Ю.Житенева «История православного паломничества в X-XVII веках», издательство «Идрис», М., 2007 37 58 в священные города Мекку и Медину. Немусульманам строго воспрещается доступ в эти города. Это единственные города в мире, посещение которых разрешено верующим одной религии. В случае, если материально обеспеченный человек по каким-либо объективным причинам не может совершить хадж, ему разрешается отправить вместо себя другого человека, оплатив все необходимые расходы. Женщина может отправиться в хадж только в сопровождении мужа или мужчины, ближайшего родственника, за которого она не может выйти замуж. Совершать мусульманам хадж разрешается только в определённое время – в месяцы шааваль, зу-ль-каада и зу-ль-хиджа с 1 по 10 числа. Посещение святых городов Мекки и Медины вне этого времени расценивается как умра. В Исламе различаются три вида хаджа. 1. Хадж аль-ифрад – мусульманин осуществляет только хадж. 2. Хадж ат-таматту – совершается после умры. После завершения умры, мусульманин выходит из ихрама, ритуального состояния, но домой не возвращается. А 8 числа месяца зу-ль-хиджа он снова погружается в ихрам и совершает ритуалы. Этот вид хаджа наиболее предпочтителен в мусульманской традиции. 3. Хадж аль-киран – мусульманин совершает одновременно умру и хадж. До наступления дней хаджа он совершает в качестве умры обход Каабы и бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва и, не выходя из ихрама, повторяет эти ритуалы в дни хаджа. Этот вид хаджа совершал Пророк Мухаммад. Мусульмане для совершения хаджа прибывают в город Мекку, где находятся великие святыни Ислама, главная из которых мечеть аль-Масджид аль-Харам, выстроенная вокруг священной Каабы. В комплекс мечети также входят источник Замзам, макам Ибрахим и холмы ас-Сафа и аль-Марва, соединённые между собой крытой галереей. Главная святыня мусульман – священная Кааба, которую также называют «Домом Аллаха». В направлении 59 Каабы обращаются мусульмане всего мира во время ежедневных молитв, а миллионы ежегодно совершают к ней хадж. Мусульмане, совершающие хадж, неукоснительно исполняя все ритуалы, проводят в Мекке две недели. В последний день они совершают последний обряд – прощальный семикратный обход Каабы, после чего обряд хаджа считается законченным. Богоугодным деянием считается посещение до или после хаджа Медины. В Медине мусульмане посещают могилы Пророка Мухаммада и его сподвижников. Медина была убежищем для Мухаммада, после его ухода из Мекки. Летоисчисление мусульманского календаря ведётся с даты хиджры (переселения) Пророка Махаммада из Мекки в Медину (в сентябре 622 г. по христианскому летоисчислению). Благодаря проповедям Пророка, Ислам стал стремительно распространяться в Медине, а его жители принесли клятву верности Мухаммаду. После этого началась хиджра мусульман в Медину. Именно в Медине возникло первое мусульманское государство. Главная святыня Медины – мечеть Пророка, аль-Масджид ан-Набави, вторая по значению, после мечети в Мекке. Богоугодным делом считается посещение в Медине мечети Куба и кладбища Баки. Квота на хадж устанавливается правительством Саудовской Аравии – 1000 виз на 1 млн. мусульман для каждой страны. Поездки на хадж организуют мечети и мусульманские общины. В них проводятся подготовка для тех, кто собирается совершить хадж. Организуются специальные занятия, на которых объясняются правила и особенности предстоящей поездки: что можно, а что нельзя с собой брать, законы Саудовской Аравии, как проходит хадж. Хотя хадж в Мекку является единственным, который предписывается Кораном, мусульмане совершают религиозные путешествия и в другие для них святые места. В частности в Иерусалим, третий святой город Ислама, после Мекки и Медины. В Иерусалиме находится великая мусульманская святыня – масджид аль-Акса (мечеть Отдалённая), места ночного вознесения 60 Пророка Махаммада. В 636 г., после завоевания арабами Иерусалима, халиф Омар распорядился построить на месте Иерусалимского храма мечеть альАкса, которая стала мусульманской святыней. Она известна также под названием мечеть Скалы. Современный вид мечеть получила в 709-714 гг. при халифе ал-Валиде, из династии Омейядов. Другие святые места в Исламе мусульмане-сунниты считают второстепенными для осуществления хаджа. Однако, разумеется, что при посещении Дамаска благочестивые мусульмане обязательно посетят мечеть Омейядов, в Тунисе – мечеть в Кайруане, в Стамбуле – мечеть Султанахмед (Голубая мечеть), в Каире – мечеть Султана Хасана и т.д. При этом необходимо отметить, что в Исламе народное почитание проявляется, прежде всего, в культе марабу – гробниц святых людей, в чудотворные свойства которых верят мусульмане. Мусульмане-шииты считают самым священным местом, конечно, после Мекки, город Наджаф в Ираке, где похоронен четвёртый халиф Али, зять Пророка, первый шиитский имам, убитый в 661 г. в мечете Куфы. Не менее священными, считаются города Кербела и Самарра, расположенные также в Ираке. Вековое соперничество между арабами и персами всегда приводило к тому, иранцы предпочитали осуществлять местный хадж на иранской земле. Поэтому огромное количество верующих мусульман-шиитов посещают святой город Машхад на юге Ирана, где находится гробница имама Али Реза, умершего в 817 г. Другой святой город Ком, расположенный в 150 км от Тегерана, привлекает ежегодно более миллиона человек к мавзолею Фатимы, сестры восьмого имама. Буддийское паломничество. Идея совершения буддийского паломничества, ритуалы поклонения возникли в Индии и стали одним из основных проявлений религиозного чувства всех буддистов. Основным мотивом совершения паломничества для 61 буддиста является желание увеличить свои добродетели и этим принести пользу всем живым существам, одаривая их обретённой святостью. Личной причиной может также быть желание долгим и трудным путём искупить грехи своей прошлой и настоящей жизни и накопить добродетельные поступки для более благоприятного рождения в будущем, или заслужить покровительство божеств в этой жизни, лично поклонившись их изображениям. В период совершения паломничества верующий на время принимал монашеские обеты и этим искупал своё мирское существование. Ритуал паломничества состоял из следующих этапов: многоразовый обход святыни по часовой стрелке; простирание перед объектом поклонения, обычно трёхкратное, перед входом в монастырь; чтение молитв, магических мантр; подношение, выражение благодарности и признательности верующего мирянина; омовение водой, в Тибете, в отличие от Индии, достаточно было окропить себя несколькими каплями; и самое главное – благословение уважаемого ламы, при котором тот дотрагивался до темени верующего, тем самым передавая ему часть своей святости, или одаривал шёлковой верёвочкой красного или жёлтого цвета, приобретавший защитный смысл. Выполнение этих ритуалов, их последовательность и очерёдность, не были строго регламентированы и зависели больше от религиозного рвения и набожности верующего. Индия считается самым главным местом паломничества у буддистов. И в этой прекрасной стране можно найти много святых мест, по которым движется нескончаемый поток людей. Например, штат Бихар (Бодх-Гайа), расположенный в 245 км от Варанси, где растет дерево Бодхи, знаменитое тем, что Будда именно под ним предавался медитации, движимый вопросом о страданиях всего человечества. Также, в Бодх-Гайе принц достиг Нирваны. Здесь же можно увидеть дорожку, по которой ходил в своих раздумьях Будда, она выложена из драгоценных камней. Рядом построен храм Маха Бодхи, на стенах которого изображен во весь рост Будда, практически 62 достающий до земли, что имеет определенный мифологический смысл в буддийской трактовке. Не пропадает интерес паломников и к индийскому городу Капилавасту, расположенному в 110 км от Горакхпура. В этом городе прошло детство Будды. По мере своего взросления он видел горе и страдания людей, сталкивался со смертью и болезнями. Именно в Горакхпуре принц увидел проливающего свет счастливого садху и решил окончательно отречься от мирской суеты, постичь истину и пути спасения. Нельзя не отметить и находящийся в 10 км от Варанси город Сарнатх, куда паломники съезжаются, чтобы почувствовать священные истоки. Ведь именно на этом месте, в Оленьей роще, более чем 2500 лет назад Будда прочитал первую проповедь, если точнее, Дхарамачакра Правартан, которая и положила начало популярности буддизма по всему миру. Чтобы найти просветление, очиститься от мирской суеты, паломничество буддистов совершается и в Китай, а конкретно в Тибет. Привлекает своей одухотворенностью тибетский город Лхаса. Даже его название буквально означает в переводе с тибетского языка «обитель богов». Во дворце Потала, резиденции Далай Ламы, на протяжении столетий хранятся множество святынь, которые и привлекают огромное количество буддистов-паломников. К очень важным святыням относится и храм Джокханг, т.к. в нём находится одна из древних статуй Будды, датируемая еще Х в. Святые тропы, по которым движутся поклонники Будды, проходят также и через горы Ньянчхентханлха и Амьемачин. Непал в равной степени с Индией может называться родиной буддизма. На территории современного Непала вблизи с границей с Индией находился в древности город Капилавасту, в котором правил Сиддхартхи – будущего Будды Шакьямуни, Шуддходана. Священная роща Лумбини – место, где Махамайя, супруга Шуддходаны, родила Сиддхартху – расположена у подножия Непальского холма. В это место традиционно устремляются 63 миллионы буддийских паломников. Нескончаем поток паломников в Катманду, где находится святое место для буддистов, самая большая ступа в мире. Ступа Бодхнатх (Джарун Хашор) была построена ещё в VIII в., и в ней с тех пор и до настоящего времени проводят непрерывное богослужение буддийские монахи. Ступа Бодхнатх является центром буддизма в Непале, вокруг которого построено более 20 монастырей. Постамент ступы имеет форму мандалы, вокруг купола расположены 108 статуй Будды. Около ступы находятся молитвенные барабаны – мани, которые вращают паломники из всех стран мира, совершая её обход в направлении по часовой стрелке. В России, в Бурятии имеются святые для буддистов места, на которых расположены буддийские монастыри – дацаны. Главное святое место российских буддистов находится в 40 км от Улан-Удэ – это Иволгинский дацан. Считается, что храм излучает радость и приносит счастье приходящим к нему. Монахи практикуют помощь просящим исцеления от болезней благодаря применению секретов тибетских трав. Если проехать до самого города Улан-Удэ, можно посетить дацан Хамбын-Хурэ, являющийся резиденцией Пандито Хамбо Ламы. Изучение древних, ныне не существующих, религий и появление религиозного туризма. Наряду с путешествиями представителей различных религий к своим святыням всегда существовал интерес к древним, уже не существующим, религиям. Греческий историк Геродот в 450 г. до н.э. побывав в Египте первым описал страну пирамид, обнаружив у египтян большее число богов, великолепные храмы, торжественные обряды и строгое соблюдение религиозных предписаний. Через 50 лет религию этой древней цивилизации изучал философ Платон, который интересовался и религиозным учением пифагорейцев на юге Италии. 64 В конце Средневековья вновь развивается интерес к античным религиям. Кириако Анконский (1391-1452), незадолго до падения Византийской империи, совершает путешествие на Восток, где собирает и описывает древние религиозные тексты и остатки античных религиозных памятников. Это породило интерес к поиску остатков языческой античности в самой Италии. С 1711 г. стали вестись раскопки античного города Геркуланума, а затем и Помпей. Раскопки Помпеи позволили полностью освободить руины древних святилищ от застывшего пепла. На место раскопок стихийно стали организовываться посещения с целью ознакомления с культом и религиозным искусством античности. Позже были упрощены правила посещения раскопок в Помпеях, появились гиды, посетителям было разрешено делать рисунки. В эпоху Возрождения проявляется и внимание к Междуречью. Первоначально оно было связано с желанием изучить места, описанные в Библии. Однако путешественники искали и развалины легендарного языческого города Вавилона. Оживление интереса к этому месту было связано с тем, что в 1616 году итальянец Пьетро делла Валле привез оттуда кирпичи с клинописной надписью. У европейцев вызвала интерес хорошая сохранность языческих артефактов древних религий, найденных на территории, которую до этого отождествляли в первую очередь со Священным Писанием. Однако успеха в раскопках Вавилона удалось добиться только в 1899 г. Немецкой экспедицией Р. Кольдевея было положено начало систематическим исследованиям и до Первой мировой войны были осуществлены раскопки значительной части Вавилона периода расцвета этого древнего государства. В XVII в., благодаря экспедициям путешественников, осуществилось знакомство Европы с религиозными культурами Мезоамерики и Южной Америки. Однако артефакты этих религий были первоначально встречены враждебно со стороны Католической Церкви и подчас подвергались 65 уничтожению. В XIX в. возрождается интерес к древней цивилизации Центральной Америки. Юрист Джон Ллойд Стефенс и художник Фредерик Казервуд изучили места совершения ритуальных действий представителей цивилизации майя. Результатом их путешествия явилась книга «Приключения во время путешествия в Центральную Америку, Чиапас и Юкатан». В 1902 г. американский профессор археологии Альфред Тоззер продолжил детальное изучение быта индейцев Чиапаса. Многие века путешественников интересует цивилизация Египта. Военная кампания Наполеона Бонапарта на Ближнем Востоке заново открыла для Запада египетскую религию и культуру, познакомив с подлинными египетскими религиозными артефактами и надписями. В экспедиции принимала участие большая группа учёных, во главе с Виваном Деноном. Он первым из учёных поднялся вверх по Нилу и на основании своих впечатлений создал в 1802 г. иллюстрированное описание маршрута, который до сих пор используется в египетском религиозном туризме. Благодаря военной экспедиции Наполеона было опубликовано много книг о земле фараонов. В Лувре впервые в Европе была собрана огромная коллекция религиозных артефактов древней египетской религии. Последующая расшифровка Ж. Ф. Шампольоном (1790-1832) египетских иероглифов позволила пролить свет на сущность и содержание египетской религии. Активизации религиозных путешествий в Египет способствовала попытка французского археолога Огюста Мариэтта полностью раскопать отдельные археологические храмовые комплексы на территории Египта, а также крупные археолого-разведывательные экспедиции германских египтологов К. Р. Лепсиуса и Г. Бругша в середине XIX века. Ими был обследован не только Египет, но и прилегающие к нему области Сирии, Палестины, Синайского полуострова, Нубии и Судана. Во время этих экспедиций было 66 собрано много ценных древностей, которые образовали ядро Египетского музея в Берлине. В последней трети XIX века большинство путешествий в Египет осуществлялось агентством «Томас Кук и Сын». Наряду с посещением известных достопримечательностей древней египетской религии (пирамид), агентство регулярно организовало круизы к храмовым комплексам Верхнего Египта по Нилу. Успехи археологии подталкивали развитие религиозного туризма в Египет и в XX веке. Открытие Говардом Картером в 1922 году гробницы фараона Тутанхамона, восстановление и экспонирование находок из его погребальной камеры, привело к резкому усилению интереса к религиозным объектам мертвых культур. Благодаря активному развитию археологии стали открываться и другие древние религиозные центры. К середине XIX в. были раскопаны святилища в Малой Азии, Персии и Греции. На рубеже XX в. были раскопаны руины святилища Аполлона в Дельфах (Греция), открывается Эгейская культура и храмы-дворцы Крита. Приведенные отдельные факты исторического развития религиозных путешествий позволяют сделать вывод о том, что поклонение святыням с развитием общества сохранились и продолжают играть значительную роль в деятельности религиозных институтов и верующих людей. Изменение общественных глобализационные тенденции отношений в мире, способствовали проявлению активного в особенно отдельных в конце странах, XX в., интереса населения земли к религиозным, историческим и культурным ценностям. Люди пытаются осмыслить и познать существо различных конфессий, сопоставить его с настоящим представлением о мироздании и существе физической и духовной 67 жизни – всё это привело к новым целям путешествий – появлению религиозного туризма. 68 Глава 2. Религиозный туризм и паломничество: различия понятий и определений. 2.1. Содержание православного паломничества. В различных религиях существует явление, которое на русском языке обычно выражается общим понятием «паломничество». Здесь уместно будет заметить, что в некоторых религиях слово «паломничество» не употребляется, т.к. имеются свои устойчивые понятия, например, «хадж» у мусульман. Несмотря на общность наименования, традиции паломничества, критерии его оценки в различных религиях существенно различаются. Об этом подробно было рассказано в предыдущей главе. Поэтому слово «паломничество» в полном смысле правильно употреблять лишь по отношению к христианскому паломничеству. К сожалению, в настоящее время очень часто приходится встречаться с непониманием сути паломничества. Проявлением такого непонимания является употребление названий из мира туристского бизнеса, которые вообще не имеют никакого отношения к теме паломничества. К их числу относятся такие выражения как: паломнический тур, паломническая экскурсия, паломнический туризм, паломнический рынок и т.д. Конечно, можно приехать в монастырь для поклонения его святыням, а можно приехать и на экскурсию. И ничего плохого в том, что человек приезжает в монастырь на экскурсию, нет. Все эти неверные выражения проистекают от непонимания сути паломничества, от механического сближения его с туризмом по чисто внешнему сходству. Необходимо понимать, что паломничество и туризм – не только разные понятия, но, что наиболее важно, различные проявления жизни. 69 Путаница возникает отчасти от того, что наиболее употребительные слова паломник, поклонник, паломничество, поклонничество, богомолье просто непонятны многим современным людям, которые ничего не знают о многовековой христианской традиции. Происхождение понятия паломник происходит от слова пальмовник. Слово же пальмовник является точным переводом соответствующего латинского слова. Пальмовник – это тот, кто несёт пальмовую ветвь. Понятно, что здесь имеются в виду люди, несущие пальмовые ветви и участвующие в Крестном ходе Недели ваий, более известной в России как Вербное воскресенье. Сама по себе эта связь с Неделей ваий свидетельствует о двух особенностях понимания паломничества. Первой особенностью является связь паломничества со Святой Землей – первым местом паломничества верующих во Христа. Именно там паломники с пальмовыми ветвями совершали процессию в день Входа Господня в Иерусалим и затем увозили с собой эти ветви как святыню, напоминающую о совершении паломничества. Второй особенностью данного термина является свидетельство о том, что паломничество, прежде всего, было связано с праздником Святой Пасхи. И в наше время, вплоть до сегодняшнего дня, наибольшее количество православных паломников приезжает в Иерусалим на Пасху и в Вифлеем на Рождество Христово. Впоследствии паломниками стали называть не только богомольцев, совершавших путешествия в Иерусалим, но и к другим христианским святыням. Другое слово также западного происхождения, которое мы нередко слышим в наше время в связи с темой паломничества – это пилигрим. Причём, если термин «паломник» является переводом латинского слова, то понятие «пилигрим» – просто русская транскрипция латинского термина «странник». Это слово используется для обозначения паломничества сразу в нескольких, прежде всего в романских языках: французском, итальянском, английском и т. д. Содержанием данного понятия является идея странствия, 70 путешествия. Путешествие, которое обозначается этим словом, может иметь, в том числе, и религиозный характер. Хотя сам по себе религиозный аспект в данном понятии является вторичным элементом. Вообще в слове «пилигрим» отсутствует упоминание о цели путешествия. На первом месте стоит обозначение процесса – перемещение в пространстве. В наше время, когда родной язык бездумно засоряется иностранными словами, мы часто слышим слово «пилигрим», когда речь идёт о паломничестве, при этом забывая, что в древнерусской литературе и в речи наших предков широко употреблялось аналогичное слово «странник». Существует, однако, относящееся к паломничеству понятие, основанное и на православной традиции. Его истоки восходят к деяниям отцов Седьмого Вселенского Собора. Как известно, Седьмой Вселенский Собор собрался для того, чтобы поставить точку в вопросе об иконопочитании. Перед отцами Собора, которых иконоборцы обвиняли в идолослужении, стояла важная задача: выразить различие между отношением к Богу и отношением к святым иконам. В противовес иконоборцам, отцы Собора постановили различать два понятия: служение – латриа и поклонение – проскинисис. Служение подобает одному лишь Богу (отсюда Богослужение). Иконам же подобает поклонение. Тот же самый принцип, те же самые слова в сознании Церкви были отнесены и к паломничеству. Святые места суть места поклонения. Терминологически в православной традиции нет никакого различия в отношении верующего человека к святым иконам и к святым местам. Верующий человек, совершающий такое поклонение, издревле назывался поклонником. Таким образом, если первые два упоминавшихся термина фиксируют внешние стороны поклонения святыням: связь с местом и со временем паломничества, необходимость перемещения в пространстве, то понятие поклонник имеет в своей основе догматическое учение Церкви. 71 Поскольку определение Седьмого Вселенского Собора, как известно, не было принято на католическом Западе, возникла разница и в понимании паломничества внутри христианства. Для католиков иконы суть не образы, таинственным образом соединяющие нас с Первообразом, а лишь иллюстрации к Священной истории. Поэтому святые места, согласно духу католического учения – это не места поклонения, а места священных воспоминаний. Поэтому, католические пилигримы, посещая святые места, лишь воспоминают о тех событиях, которые на них происходили: читают Евангелие или жития святых. Этим, по большей части, и ограничиваются их паломнические путешествия. Безусловно, католические паломники совершают молитвы в святых местах, а некоторые принимают участие в богослужениях. Однако то поклонение святыням, которое существует в Православной Церкви, в католицизме отсутствует. Поклонение святым иконам является составной частью богослужебной жизни Православной Церкви. Невозможно отделить поклонение иконам от молитвенной практики православных верующих. Точно так же невозможно отделить поклонение святым местам от церковной жизни и каким-то образом соединить её с туристской деятельностью, потому что это явления разного порядка. Русское православное паломничество ведёт своё начало с первых веков распространения христианства в Древней Руси, т.е. с IX-X вв. Таким образом, как мы уже отмечали, русскому паломничеству уже более 1000 лет. Русские люди всегда воспринимали паломничество в качестве святого и богоугодного дела, необходимого каждому верующему. Путешествия к святыням Отечества и Вселенского Православия всегда воспринимались нашим народом как духовный и физический подвиг. Вот почему прежде, чем отправиться на богомолье паломники долго готовились, а в дорогу их собирали всем миром, т.е. общиной или селом. Собираясь в паломничество, православные христиане обязательно испрашивали благословение на совершение богомолья у священника или даже у епархиального архиерея. 72 Наше время, хотя и не без трудностей, является временем возрождения в России церковной жизни. Паломничество – важная составляющая жизни Русской Православной Церкви. Важно, чтобы православное паломничество возрождалось на правильных началах. Необходимо, чтобы люди, ответственные за возрождение и развитие паломничества, имели ясное представление о его содержании и формах. 2.2. Религиозный туризм Религиозный туризм, который получил широкое распространение в последние годы, предполагает посещение различных мест, где туристы могут увидеть действующие религиозные объекты, архитектурные памятники, музейные экспозиции с экспонатами, связанными с различными верованиями и религиями, произведения искусства как современных, так и ушедших в прошлое религий. Привлекает туристов и участие в религиозных праздниках и церемониях в качестве зрителей. Туристская реклама предлагает множество поездок на Рождество, Пасху и другие религиозные праздники. Религиозный туризм способствует познанию человеческих ценностей, воспитанию гуманизма и культурному росту людей, их взаимопониманию и развитию международного сотрудничества. В настоящее время многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями, т.е. религиозному туризму. В настоящее время около 90% объектов в мире, представляющих туристский интерес, так или иначе связаны с религиями, хотя некоторая их часть и утратила своё первоначальное культовое значение. Поэтому необходимо определить роль религиозного туризма в жизни общества, выявить его потенциал, предпринять меры к оптимизации его развития и дать прогноз его роли в будущем. 73 Существует несколько концепций определения религиозного туризма. Главной проблемой определения религиозного туризма является соотнесение его с паломничеством, т.к. очень часто в настоящее время эти явления объединяют друг с другом. С точки зрения Всемирной туристской организации (ЮНВТО) «религиозный туризм» – это вид деятельности, связанный с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды обитания. Таким образом, ЮНВТО чётко не разделяет религиозный туризм и паломничество. К сожалению, в методических рекомендациях по статистическому учету эти оба вида деятельности ЮНВТО относит к туризму. Однако в мировой практике и теории существуют различные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Часть зарубежных аналитики, а также некоторые российские эксперты (А.Бабкин, А.Александрова, Т.Христов), придерживаются точки зрения, что внутри религиозного туризма существуют два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Такой формальный подход базируется на экономических показателях. Естественно, что и в религиозном туризме, и в паломничестве существуют расходы участников на транспорт, размещение и питание, но это не может рассматриваться критерием возможности для их объединения. Есть и другая точка зрения: религиозный туризм – это составляющая часть паломничества. Специалисты, отстаивающие такую точку зрения, ссылаются на то, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его нынешнем облике. Эта точка зрения часто встречается среди европейских исследователей. Однако в таких странах как Индия, Израиль, Непал, Саудовская Аравия и ряде других, где находятся значимые религиозные святыни и существует большой паломнический поток, есть чёткое разграничение между туристами и паломниками. 74 При рассмотрении различия между религиозным туризмом и паломничеством основным является определение целей, во имя чего совершает своё путешествие паломник и свою поездку турист. Главное в паломничестве – это молитва, богослужение и религиозное поклонение святыням. Православное паломничество – часть религиозной жизни верующего человека. Призывая своих верующих к совершению паломничества, Православная Церковь с уважением относится к туристам, посещающим христианские святыни. Церковь считает религиозный туризм важным средством духовного просвещения наших современников. Главное в религиозном туризме – это знакомство с историей святых мест, жизнью святых людей, церковной архитектурой и искусством. Обо всём этом турист узнаёт во время экскурсии, которая является для него самым главным элементом поездки с точки зрения получения информации, плюс личные впечатления от увиденного на объекте показа. Здесь уместно заметить, что экскурсия может быть также частью и паломничества, но только не главной и не обязательной, а только вспомогательной. Религиозный туризм представляет собой поездки с познавательными целями, является видом познавательного туризма, а также деятельностью по организации посещения туристами, находящихся вне обычной среды проживания (обитания), в религиозных и достопримечательных местах, связанных с культурным и природным наследием, относящимся к существующим и ушедшим в историческое прошлое верованиям и религиям. Такое определение соотносится со статьей 3 Закона Российской Федерации «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» (№ 73 от 25 июня 2002 г.), в которой объекты культурного наследия подразделяются на следующие виды: памятники – отдельные постройки, здания и сооружения с исторически сложившимися территориями (в том числе памятники религиозного 75 назначения: храмы, колокольни, часовни, костелы, кирхи, мечети, буддистские храмы, пагоды, синагоги, молельные дома и другие объекты, специально предназначенные для богослужений); мемориальные квартиры; мавзолеи, отдельные захоронения; произведения монументального искусства; объекты науки и техники, включая военные; частично или полностью скрытые в земле или под водой следы существования человека, включая все движимые предметы, имеющие к ним отношение, основным или одним из основных источников информации о которых являются археологические раскопки или находки (далее - объекты археологического наследия); ансамбли территориях строений – четко группы и общественного, локализуемые изолированных сооружений на или исторически сложившихся объединенных памятников, фортификационного, административного, торгового, дворцового, жилого, производственного, научного, учебного назначения, а также памятников и сооружений религиозного назначения (храмовые комплексы, дацаны, монастыри, подворья), в том числе фрагменты исторических планировок и застроек поселений, которые могут быть отнесены к градостроительным ансамблям; произведения ландшафтной архитектуры и садово-паркового искусства (сады, парки, скверы, бульвары), некрополи; достопримечательные места – творения, созданные человеком, или совместные творения человека и природы, в том числе места бытования народных художественных промыслов; центры исторических поселений или фрагменты градостроительной планировки и застройки; памятные места, культурные и природные ландшафты, связанные с историей формирования народов и иных этнических общностей на территории Российской Федерации, историческими (в том числе военными) событиями, жизнью выдающихся исторических личностей; культурные слои, остатки построек 76 древних городов, городищ, селищ, стоянок; места совершения религиозных обрядов. Следовательно, с точки зрения человеческой деятельности паломничество и религиозный туризм существенно различаются – это два различных вида. Религиозный туризм является социально-экономической деятельностью, а паломничество – религиозной. Поэтому знака равенства между этими видами деятельности ставить нельзя. 2.3. Разновидности религиозного туризма Основным средством совершенствования общества становится познание, которое помогает человеку сформировать отношение к ценностям и на их основе выработать свое собственное мировоззрение. В настоящее время сохранение традиционных ценностей, исторического и культурного наследия и передача их будущим поколениям становится одной из приоритетных задач, которую во многих случаях нельзя решить без развития туризма. Туризм, как и всякая деятельность человека, направлен не только на удовлетворение потребностей, но и на развитие человеческой духовности и культуры. Это такая деятельность, в рамках которой человек получает опыт сотрудничества, сопричастности с местом, в котором он пребывает, с его народом, культурой, религией. Каждый вид туризма, даже имеющий специфические черты и особенности, способен играть заметную роль в общих целях развития общества и благоприятствовать установлению доверительных отношений между людьми всех культур и религий. Эксперты ЮНВТО выделяют религиозный туризм как одно из самых перспективных направлений туризма XXI в. Такая тенденция связана с растущими потребностями современного человека в более глубоком ознакомлении с мировыми религиями, с расширением знания об особенностях религиозной жизни отдельных стран и регионов, а также с 77 желанием более полного духовного обогащения посредством подобных путешествий. Сегодня география путешествий с религиозными целями расширяется быстрее, чем какая-либо иная: теперь объектами религиозного интереса у туристов служат не только известные на весь мир христианские, мусульманские и буддистские святыни. Наблюдается активный и устойчивый рост интереса туристов к более локальным и национальным религиозным объектам Азии, Африки и Америки, а также к местам, традиционно не считающимся местами религиозных путешествий и паломничества. Мнения экспертов по поводу стремительного роста религиозного туризма разделились. Одни считают, что причина роста религиозного туризма, который неподвластен даже влиянию экономического кризиса, заключается в том, что большая часть такого рода туристов являются весьма состоятельными людьми, не жалеющими средства на «вечные ценности». Другие, например Всемирная Туристская Организация, в том, что религиозный туризм оказался устойчивым к давлению мирового экономического спада, потому что он не рассматривается в качестве роскошного образа жизни, а как скромное путешествие с определенной целью. По нашему мнению, причина широкого распространения религиозного туризма заключается в том, что люди начинают понимать, что глобальный мир можно создать через диалог цивилизаций как общее пространство многогранной духовности. Поэтому основным средством совершенствования общества становится познание, которое помогает человеку сформировать отношение к ценностям и на их основе выработать свое собственное мировоззрение. Ценность – это благо, которое на современном этапе социально-экономического развития общества позволяет человеку осознать приоритет духовных и нравственных целей над материальной мотивацией. 78 Современный религиозный туризм повторяет все модели массового туризма, который подвержен коммерциализации и экономическим критериям оценки его эффективности. Он содержит все единообразно определяемые признаки туризма и туристского продукта: планирование, перевозка, размещение, питание, торговля, сопровождение, безопасность. Религиозный туризм в XXI в. присутствует практически в каждом сегменте туристского бизнеса. Иностранные эксперты подразделяют религиозный туризм на следующие составляющие: путешествия в религиозные дестинации, поездки на религиозные собрания и события, путешествия с миссионерскими и/или гуманитарными целями, поездки религиозных единомышленников. Путешествие в места, связанные с важнейшими религиозными событиями, наследием, историей и народом (религиозная дестинация), имеет наиболее общепринятое и традиционное понятие «религиозная поездка». Данное понятие включает и поездки к местным, региональным и мирового значения святыням, а также посещение религиозных музеев и других культовых достопримечательностей. Кроме того, сюда включаются посещение монастырей, храмов и других аналогичных религиозных объектов. Паломничество и поездки в религиозные дестинации лежат в основе богословских и религиозных традиций основных религий, которые имеют богатую историю деятельности по организации и продвижения этой формы путешествий. Поэтому этот вид путешествий, вероятно, всегда будет оставаться главным в религиозных поездках и гостеприимстве. Поездки на религиозные собрания и встречи являются второй наиболее распространенной формой религиозного туризма. С исторической точки зрения, верующие путешествовали и собирались вместе ещё на заре человеческого общества, особенно для отправления религиозных обрядов и 79 праздников. Еще в Римской империи, люди со всей страны ездили на большие расстояния для участия в религиозных мероприятиях и церемониях. В настоящее время верующие продолжают собираться вместе в ещё большем количестве. Некоторые из крупнейших ежегодных или регулярных собраний в мире имеют религиозный характер (например, Всемирный день христианской молодежи) и собирают миллионы участников. Каждый день во всем мире можно встретить верующих людей, которые путешествуют и собираются с целью богослужения по поводу празднования, образования, бизнеса и многого другого. Третьей формой религиозных поездок, которая начала развиваться в конце прошлого века и особенно активно в последние два десятилетия, являются путешествия с миссионерской целью и/или с гуманитарными целями. Людей совершающих миссионерские поездки сегодня можно встретить по всему миру. Миссионерские поездки могут принимать различные формы, но основной задачей является рассказ о своей вере другим народам или оказание помощи местному населению по удовлетворению их человеческих потребностей. Самые распространенные и популярные миссионерские поездки обычно длятся от семи до 14 дней. Число людей, участвующих в таких краткосрочных поездках за последние пять лет удвоилось, и, по мнению специалистов, путешествия такого рода в будущем имеют хорошую перспективу. Считается, что одним из видов миссионерского путешествия является проведение отпуска или свободного времени для участия в волонтерских проектах. Используя свое свободное время, доброволец объединяет путешествие с выполнением определенной деятельности. Примерами целей таких поездок может быть строительство жилья, обучение детей, оказание медицинских услуг, посадка деревьев, помощь в сохранении природы, уборка национальных парков, обслуживание исторических мест, а также пособничество местному сообществу в надобностях бизнеса, юридических 80 или технических услуг. Для обозначения этого вида путешествия иногда используется термин путешествие волонтеров или волонтуризм (voluntourism). Четвертый и новейший вид религиозной поездки – это путешествие людей с общими интересами – единомышленников (землячеств, групп людей с одинаковыми интересами, дружеских объединений, клубов, по взаимному обмену опытом, деятельностью, интересами и т.д.). Сегодня такие поездки представляют самый быстрорастущий сегмент рынка религиозного туризма. Основной причиной религиозных людей осуществлять такого рода поездки является преимущество проведения отдыха с людьми одной веры и общих интересов. Иными словами, хотя вера может быть объединяющим фактором после создания группы, досуг и аспекты единомыслия часто выступают в качестве основных мотивов для участия лица в особой поездке или событии. Например, многие люди будут участвовать в религиозной конференции или мероприятии, выездном семинаре, молодежном лагере или групповом отдыхе со своим приходом с целью общения, а также получения опыта преимущества отдыха, релаксации и рекреации. То же самое относится и к другим путешествиям групп людей, таких как круизы, лыжные походы, автобусные туры, посещения национальных парков и так далее. 81 Глава 3. Религиозный туризм как сегмент современного международного туристского рынка 3.1. Состояние рынка Одним из видов туризма, получившим широкое распространение в последние годы, является религиозный туризм. Религиозный туризм предполагает посещение различных мест, где туристы могут увидеть действующие религиозные объекты, культовые памятники, музеи, архитектуру и произведения искусства как современных, так и ушедших в прошлое религий. Привлекает туристов и участие в религиозных праздниках и церемониях в качестве зрителей. На туристском рынке предлагается множество туров на Рождество, Пасху и другие религиозные праздники. Религиозный туризм способствует познанию человеческих ценностей, воспитанию гуманизма и культурному росту людей, их взаимопониманию, развитию международного сотрудничества. Придерживаясь изложенной точки зрения на религиозный туризм, анализ этого рынка, как в отдельных странах, так и в мире, будет проводиться, исходя из принятой ЮНВТО практики статистического учета, в большинстве случаев не позволяющей выделить из этой категории пилигримство и миссионерские поездки. Кроме того, из-за отсутствия конкретных статистических показателей, для определения объемов этого вида туризма используются оценочные данные. В статистике, публикуемой ЮНВТО, учитываются международные прибытия и поступления, но не учитываются показатели внутреннего туризма. По итогам 2008 года поездки с религиозными и оздоровительными целями, посещения родственников и знакомых, с прочим целями составили 27% от общего числа 922 млн прибытий ($ 944 млрд или 642 млрд евро – 30% от экспорта услуг). 82 Мировой рынок религиозного туризма оценивается на сегодняшний день в 18 млрд долларов в год (2% от всех поступлений в туризме), из которых 4,5 млрд получает только одна Италия, где сосредоточены многие христианские святыни. Ежегодное количество туристов и паломников составляет 300-330 миллионов и с паломническими или религиозными целями совершаются около 3—3,5 млрд поездок. К сожалению, официальная статистика по поводу количества религиозных туристов в различных странах отсутствует, однако не приходится сомневаться в том, что их число значительно. О значимости религиозного туризма в Италии свидетельствует то обстоятельство, что на сегодняшний день данному сегменту по приблизительным подсчетам принадлежит до 10% всего итальянского туристского рынка. Привлекают туристов и пилигримов 30 тысяч базилик и храмов, 700 епархиальных музеев, 220 святилищ, обителей, монастырей и других объектов, принадлежащих католической церкви (70% культурного достояния, существующего в Италии). В религиозных поездках участвуют более 40 млн человек в год, общее количество ночевок составляет приблизительно 19 млн и поступления от этого бизнеса составляют более 4 млрд евро. Расходы одного посетителя составляют в среднем 104 евро на человека. Согласно исследованиям Международного института туристских наук (Istituto Internazionale di Scienze Turistiche—Istur) 53,68% путешественников участвуют в богослужениях, однако более одной трети (35,1%) проявляет интерес к углубленному познанию территории ее природы и ресурсов. Состав пилигримов по возрасту выглядит следующим образом: 20 – 30 лет - 12,59%, между от 30 и 50 годами – 38,7%, люди в возрасте 50 – 70 лет составляют 36,72%, старше 70 лет путешествуют только 7,8%. При постоянном росте религиозного туризма за последние тридцать лет в США наиболее активное его развитие наблюдается в 90-е годы прошлого и, особенно, с начала этого века. Согласно исследованиям Всемирной 83 религиозной туристской ассоциации (World Religious Travel Association – WRTA), существуют три основных причины такого активного роста. Вопервых, наблюдается увеличение общего числа путешествующих и отдыхающих американцев. Во-вторых, за последние десять лет, доля североамериканцев утверждающих свою принадлежность к верующим существенно возросла. Только численность христианского населения в течение этого периода возросла примерно на десять миллионов человек. Американская ассоциация индустрии путешествий (Travel Industry Association) в конце 2007 года сообщала, что примерно одна треть в каждой возрастной группе (18-34, 35-54, 55 и старше) выражает заинтересованность в духовном отпуске. В-третьих, верующие люди находят способы интегрировать свои убеждения в повседневную жизнь. Об этом свидетельствует поразительные успехи за последние пять лет религиозных фильмов, книг и музыки. Произошел серьезный отход от тысячелетней традиции религиозных путешествий. Рынок религиозного туризма трансформировался от менталитета «нищеты/покаяния» в менталитет путешествия по первому классу обслуживания - бюджетные поездки начинают исчезать. Наиболее заметным примером высококлассного религиозного путешествия, является предложение оператора TCS Expeditions за $45000 совершить кругосветный тур, получивший название «Великие религии». Во время поездки туристы посетят наиболее известные в мире религиозные достопримечательности, от индуистской святыни - священных вод Варанаси, до подземных церквей в Эфиопии. Переезд из одного города в другой туристы будут совершать на частных самолетах, а ночевать в роскошных отелях, таких как King David в Иерусалиме и Oberoi в Дели. Религиозные услуги часто являются важной частью любого путешествия по США. Согласно исследованиям Управления по путешествиям и туризму в 2008 году, совершая поездки в 100 или более миль, в одну сторону, более одной четверти (28%) - почти 43 миллиона - взрослых туристов регулярно 84 посещали церковь, храм, мечеть или другое место богослужения. Половина из этого числа совершает поездки в гости к друзьям и родственникам, одна четвертая часть для путешествий использует свободное время. Из путешественников, принимавших участие в религиозной службе, 50% совершали поездку вместе с супругой, а свыше одной трети брали с собой детей (34% с детьми, 4% с внуками). Одной из растущих областей религиозного туризма является участие религиозных людей в составе организованных групп для проведения отпуска и уединенного отдыха. Никаких научных исследований по этому поводу не существует, однако по оценкам, примерно 20% от всех религиозных поездок составляют поездки на отдых и для проведения досуга. Религиозные люди, часто совершают путешествия сообща, не имея других причин, кроме отдыха и совместного проведения времени, на Гавайи, канадские Скалистые горы или ближайшие курортные зоны. Такие поездки, обусловленные общими интересами, идеалами опытом, или профессиональными и религиозными причинами, обозначаются новым термином «отпуск с единомышленниками» (fellowship vacations). Кроме этого, тысячи молодых религиозных людей участвуют в приключенческих поездках: они катаются на лыжах, ходят в походы и участвуют в других видах активного отдыха. Ежегодно все большее количество верующих людей участвуют во внутренних и зарубежных приключенческих поездках, этот сегмент является перспективным для возможного взрывного роста в рамках религиозного туризма. В Португалии также не существует официальной статистики по религиозному туризму, но эксперты оценили, что этот вид туризма привлекает ежегодно несколько миллионов туристов, которые приносят около 700 млн евро поступлений, и составляет 10 процентов от общего туризма в стране. Отсутствие официальных цифр объясняется тем, что религиозный туризм (посещение мест религиозного интереса) не 85 классифицируются как таковой, но попадает в графу культурно- познавательного туризма. Исследователи и туроператоры, считают, что в стратегический план учета туризма в стране должна быть включена еще одна категория - религиозный туризм. Сегодня многие страны изменяют свой подход к индустрии путешествий, уделяя особое внимание религиозному туризму. Например, правительство Ямайки официально заявило, что намеревается войти на рынок религиозного туризма и сделать остров более религиозно направленным в сфере туризма. Планируется строительство нового центра для собраний, который привлечет путешественников, желающих провести религиозные конференции вдали от родной страны. Это позволит вывести страну из экономического кризиса. В Саудовской Аравии популярный среди мусульман всего мира «религиозный туризм» будет находиться под строгим контролем министерства экономики королевства и Высшей комиссии по делам туризма и исторического наследия. Власти намерены остановить бурный рост цен во время хаджа, установив для владельцев гостиниц в Мекке и Медине и сдаваемых в аренду квартир 70-процентный потолок сезонного повышения цен на жилье. В конце 2009 года в Мекке завершено строительство более 60 тоннелей и виадуков, оснащенных эскалаторами, вентиляционным оборудованием и освещением с использованием энергосберегающих светильников, которые будут использоваться участниками хаджа при перемещении по обрядовым маршрутам. Общая протяженность проложенных в горных районах новых путей сообщения, десять из которых будут использоваться пешеходами, а остальные предназначены для автотранспорта, превышает 30 километров. Религиозный туризм в Саудовской Аравии оценивается ежегодно в $ 7 млрд. Иордания и Палестина также являются растущими рынками. 95% палестинского туризма является религиозным. Поступления в Иордании от туризма составляют $2,4 млрд в год. 86 Между Узбекистаном и Индонезией ведутся консультации об организации, наряду с прямым рейсом Ташкент-Джакарта, чартерного или регулярного авиасообщения по маршруту Ташкент-Джидда. Эти маршруты воздушного сообщения способны обеспечить полную загрузку самолетов, благодаря постоянному росту пассажиропотока из стран с мусульманским населением, многие из которых направляются в хадж в Мекку и Медину. Его реализация будет представлять особый интерес как альтернативное и более интересное направление для тех миллионов граждан восточных азиатских стран, работающих в странах Ближнего Востока, Европы и Америки. Подобные поездки ежегодно совершают из Индонезии и обратно порядка 400 тыс. граждан этой страны. Особую выгоду это будет приносить Узбекистану в случае организации попутной остановки для посещения святых мест и других памятников в Ташкенте, Бухаре, Самарканде, Хиве, Термезе. В мае 2009 года было подписано официальное соглашение о сотрудничестве между областями Варна (Болгария), Кавала (Греция) и Ленинградской областью (Россия). Подобное межрегиональное сотрудничество в Европе реализуется впервые. Во взаимном сотрудничестве акцент будет поставлен на науку, культуру и туризм. Будут открыты совместные маршруты религиозного туризма, а также разработаны совместные программы туристских маршрутов для инвалидов. По данным Центра по изучению глобального христианства в теологической семинарии Гордон-Конвелл (США), ежегодно насчитывается 3,3 млрд. внутренних христианских туристов, 250 миллионов христиан являются иностранными туристами, и 150 миллионов пилигримов-христиан находятся в пути. 3.2. Продвижение религиозного туризма на рынок Туризм является важным фактором укрепления духовного и культурного уважения внутри наций и между народами, заявил генеральный секретарь 87 ООН Пан Ги Мун в своем обращении к участникам международной конференции по туризму, религиям и диалогу культур. Организованная Всемирной туристской организацией (ЮНВТО) конференция проходила 2931 октября 2007 года в Кордове (Испания). На конференции были представлены выступления и доклады, а также тематические исследования по трем направлениям: туризм, религия и диалог цивилизаций; религиозный туризм и устойчивость направлений религиозного туризма. Целью конференции являлось определение взаимосвязей между туризмом и религией, возможностей оптимизации их синергии и взаимодействия путем использования потенциала туризма по стимулированию и содействию диалогу между цивилизациями, культурами и религиями. Были предложены ориентиры и рекомендации для правительств, религиозных властей и туристских операторов по обеспечению устойчивого развития и управления туризмом, мотивированным религиозными целями или связанным с местами религиозного наследия, а также возможности оптимизации выгод, которые такой туризм может генерировать. Проведение этой конференции свидетельствует о важности религиозного туризма в мировой туристской индустрии. Для пропаганды и продвижения религиозного туризма на рынки мо многих странах мира религиозными организациями и ассоциациями, часто с участием туристских компаний, заинтересованных в развитии этого бизнеса, в последние годы регулярно проводятся специализированные выставки, биржи, конгрессы и конференции. Существует практика включения конференций и конгрессов в программу проведения выставок, а также тенденция роста количества мероприятий подобного рода, развития новых форм – фестивалей, театрализованных представлений, создание специализированных объектов показа. Широко используются такие формы продвижения религиозных поездок на итальянском туристском рынке. В 2004 году в Италии произошло событие, 88 которое объединило религиозный туризм с многочисленными ценностями: верой, искусством, историей, природой - Международная биржа религиозного туризма и защищенных территорий (Borsa Internazionale del Turismo Religioso e delle Aree Protette). Проведение биржи способствует развитию религиозного туризма потому, что: = представляет информированный и ответственный туризм, сосредоточенный на объединении религиозных ценностей с укреплением природного, культурного и исторического наследия, туристских направлений и мест поклонения; = предлагает новый метод продвижения территорий, чтобы можно было удовлетворить изменившиеся требования религиозных путешественников; = помогает туристским предприятиям встретиться с экспертами сектора, светскими и религиозными предпринимателями, с целью повысить качество предложения, объединяя культурные, религиозные и оперативные составляющие. В 2009 году AUREA, так называется эта манифестация, проводилась под патронажем управления пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции и Папского совета по культуре и при сотрудничестве с Секретариатом итальянского пилигримства (Segretariato Pellegrinaggi Italiani – SPI). Уникальное специализированное мероприятие дало основным компаниям этого сектора возможность продвижения направлений, маршрутов, мест поклонения, структур, событий и услуг, представляя собственный продукт покупателям на международном и национальном уровне. Интенсивная трехдневная программа направлена на углубленное знакомство с миром религиозного туризма, а также на участие в организованных ярмарках. Одна, посвященная национальному спросу, позволяет участникам встретиться на стендах с руководителями религиозного туризма (уполномоченные епархий, приходские организаторы, специализированные туристские компании, ответственные представители 89 клубов по организации досуга трудящихся – CRAL). В другой ярмарке (workshop), которая представляла специфическую оферту религиозного туризма, связанную с культурой, искусством и природой, участвовало около 100 специально приглашенных Национальным агентством Италии по туризму (ENIT) международных покупателей. Они представляли многие страны Европы, а также Австралию, Бразилию, Канаду, Филиппины, Аргентину, США, Мексику и Индию. В 2009 году в этом мероприятии участвовало более 120 туроператоров со всех континентов земного шара, несколько тысяч посетителей и более 200 покупателей, преимущественно представителей национального рынка. Были превышены все показатели этой выставки прошлых лет, что показывает высокую жизнеспособность этого туристского сектора и его способность к развитию. Поэтому не случайно, что было принято решение заключить работу выставки проведением конгресса, который проводился в сотрудничестве с управлением пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции на тему «На путях человека и духа» (Sulle strade dell’uomo e dello spirito). Состоялась презентация исследования «Религиозный туризм: повышение ценности церковных благ, в качестве познания веры и культуры» (Il turismo religioso: la valorizzazione dei beni ecclesiastici come esperienza di fede e cultura) и семинар «Профессионализм и харизма в религиозном туризме» (Professionalità e carismi nel Turismo Religioso). Привлечение внимания к религиозному достоянию и к местам поклонения создает предпосылки для ознакомления посетителей с произведениями искусств, находящихся в них, а также возможности познания территории, на которой они расположены, и превращения этих территорий в познавательное и качественное туристское направление. В конце октября 2009 года в университете Саленто (г. Лечче, Италия) состоялась международная конференция «Туризм, религия и культура: региональное развитие на основе 90 ценного опыта туристской деятельности». Целью конференции было изучение возможностей, связанных с растущим интересом к религиозному и культурно-познавательному туризму в качестве рычага для устойчивого развития периферийных регионов. Спрос и предложение были положены в основу анализа возможностей эффективного использования культурных и духовных аспектов религиозных мест для развития региональной территории. Участники конференции пришли к выводу, что духовность, история, культура и туризм является поводом для развития территории. В январе 2009 года в Риме состоялась первая выставка-ярмарка религиозного туризма «Фестиваль духовных путешествий» или Josp Fest (аббревиатура от Journey of the spirit). Это первый международный фестиваль такого типа - инновационный проект, цель которого – представление всех возможностей и концепций религиозного туризма, стимулирование усилий, направленных на пробуждение интереса к духовному росту и получению знаний. Josp Fest задуман и реализован римской католической службой пилигримства «Opera Romana Pellegrinaggi». Эта служба создана Ватиканом в 1933 году как самостоятельная организация, подчиняющаяся непосредственно кардиналу — папскому викарию Рима. Ее лозунгом стало определение пилигримства, данное вторым Ватиканским собором: «Божий народ в пути». Второй фестиваль Josp Fest проводился с14 по 17 января 2010 года. На этом фестивале были представлены следующие разделы: регионы Италии; дестинации и профессионалы в сфере туризма; основные цели пилигримства; коммуникации и новые технологии. На фестивале сочетаются история, религия, культура и технологии. В рамках фестиваля проводятся конференции, семинары и дискуссии, концерты, показы документальных и художественных фильмов. Это место встречи разных наций и культур, знакомства с религиозно-культурными традициями различных народов и территорий: обсуждаются вопросы влияния религии и духовности, 91 религиозного туризма на геополитику и развитие общества, возможности межрелигиозного диалога. Все это привлекает молодежь, которая участвует в обсуждении интересующих их проблем, обменивается опытом и повышает свою профессиональную подготовку. В итальянской области Апулия более сорока лет проводятся туристские кинофестивали - Festival del Film Turistico. В ноябре 2007 года одновременно с 45-ым Международным фестивалем туристских фильмов, состоялся первый фестиваль фильмов на религиозные сюжеты «Праведным путем» (Itinerarum Fidei). В программе, помимо показа фильмов из более чем 60 стран мира, предусмотрено проведение семинаров, конференций, круглых столов и дебатов о туризме, включая религиозный, при участии представителей основных религиозных конфессий. Фестиваль стал традиционным – последний состоялся в мае 2009 года. Продвижение религиозного туризма осуществляется в Италии не только на специализированных выставках. В ноябре 2009 года в Риме проходила 45я международная выставка-конгресс «Коллективная жизнь» (Vita collettiva). Это мероприятие объединяет специализированные выставки и встречи для знакомства со оздоровительных многими видами организациях, деятельности религиозных в социальных общинах, в и туризме, предприятиях общественного питания, учебных и трудовых коллективах, при проведении спортивных и правительственных мероприятий. Среди инициатив, осуществленных в этом году организаторами - проект «Места и колорит религиозного приема» (Luoghi e sapori dell’accoglienza religiosa). Он включает специальный раздел, посвященный уникальным образцам вин, гастрономических продуктов, производимых в обителях, монастырях, аббатствах, а также формам гостеприимства в них, что является свидетельством важности рынка, который сегодня востребован современным образованным путешественником. 92 Несмотря на кризис, число посетителей этой выставки по сравнению с 2008 годом выросло на 4%, около 4 тысяч человек приняло участие в проведенных в рамках выставки конгрессах. Одним из них был XVI конгресс по религиозному, культурному и социальному туризму «Пансионаты и социальный прием: эффективное управление для солидарной ответственности за гостеприимство», который проводил Итальянский центр социального туризма (Centro Italiano Turismo Sociale – CITS). В конгрессе принял участие Дон Марио Лусек, директор управления пастырской заботы о туризме, спорте и отдыхе итальянской Епископальной конференции (Don Mario Lusek, Direttore dell’Ufficio della Pastorale del Turismo, Sport e Tempo Libero della Conferenza Episcopale Italiana). Регулярно проводятся международные конгрессы, посвященные обсуждению проблем религиозного туризма и в других странах. Кипрская туристская организация (Cyprus Tourism Organisation) в сотрудничестве с Всемирной туристской организацией и Кипрской Православной Церковью организовала в Никосии в октябре 2006 года первую международную конференцию по религиозному туризму (ICORET). На конференции обсуждалась важность религиозного туризма в качестве особого вида путешествий; способы стимулирования взаимодействия между органами власти и агентами, продвигающими религиозный туризм. В докладе епископа Егорьевского Марка главы Паломнического центра Патриархии были даны четкие определения содержания духовной работы, которой является паломничество, и культурно-познавательного путешествия в рамках религиозного туризма. Была рассмотрена практика организации и рекламы, новые тенденции в развитии религиозного туризма. В Португалии в апреле 2008 года состоялся международный конгресс «Культурно-познавательный и религиозный туризм – возможности и вызовы XXI века», который проводила компания-организатор религиозного туризма Turel. Главной целью этого мероприятия являлся обмен научными знаниями 93 и практическим опытом, обновление знаний в области культурнопознавательного и религиозного туризма. Обсуждались вопросы создания и управления маршрутами религиозного туризма и пилигримства в местных общинах и роль туроператоров. Рассматривался опыт культурного и религиозного туризма в северной Португалии. В Бразилии в июне 2009 года собрался четвертый Международный конгресс религиозного туризма и устойчивого развития на тему «Религиозный туризм как ресурс человека и общества в интересах устойчивого развития». Целью конгресса являлось обсуждение основных задач религиозного туризма как средства повышения осведомленности о религии и обществе, а также ресурса для улучшения качества жизни человека. Были рассмотрены возможности решения вопросов, связанных с влиянием религиозных, культурных, гастрономических и экономических особенностей, а также предоставлением достопримечательных объектов и местных ресурсов, для привлечения потока религиозных туристов на территорию соответствующего сообщества. Особое внимание было обращено на поддержку человеческих ценностей в качестве инструмента для борьбы с голодом, насилием, нищетой и социальной дискриминацией. Всемирная ассоциация религиозного туризма (WRTA), основанная в Соединенных Штатах в 2007 году Кевином Дж Райтом, автором путеводителей по религиозным поездкам38, решила регулярно проводить мероприятие под названием «Всемирная выставка религиозного туризма и образовательная конференция» (World Religious Travel Expo & Educational Conference). В ноябре 2009 года состоялась вторая Всемирная выставка религиозного туризма и образовательная конференция с участием мировых лидеров индустрии религиозного туризма. Несмотря на экономический спад, который 38 В 2008 году вышла его последняя книга «Планирование христианских путешествий» (The Christian Travel Planner), а также обновленная версия его популярного труда «Монастыри в Европе и монастырские гостиницы» (Europe’s Monastery & Convent Guesthouses). 94 привел к повсеместному сокращению участия в отраслевых конференциях, количество участников и посетителей превысило прогнозируемые показатели. В этом мероприятии участвовало 550 представителей туризма более чем из 30 стран (в том числе 300 «продавцов» и 200 «покупателей»). Стремясь увеличить общий рост религиозного туризма, проведение выставки (WRTA Expo) было приурочено к проведению ежегодного съезда Национальной туристской ассоциации (National Tour Association - NTA), 35 процентов туроператоров которой предлагают религиозные туристские продукты. В 2010 году экспозиция вновь будет проводиться совместно, во время ежегодного съезда NTA (13-17 ноября) в. канадском городе Монреаль. Такое объединение дает возможность членам этих организаций получить новые знания и совершенствовать свой профессиональный уровень в области религиозного туризма. На образовательной конференции были рассмотрены темы пилигримства, целей религиозного туризма, волонтерских программ и другие вопросы религиозных путешествий. Подчеркивалось, что религиозный туризм сегодня больше, чем просто пилигримство, так как оно включает путешественников в круизах, экскурсиях, отпуске, на конференциях; волонтеров, использующих свой отпуск для оказания помощи нуждающимся людям; и многих других. По своей сути, религиозные поездки не всегда сосредотачиваются на местах назначения, а на целях поездки: укрепление братства и веры. Представители из Швейцарии, Кипра, Турции, Палестины, Израиля, Иордании, Германии, и Греции - участники WRTA Expo - подтвердили выводы последнего доклада Всемирной туристской организации, о том, что религиозный туризм оказался устойчивым к давлению мирового экономического спада, потому что он не рассматривается в качестве роскошного образа жизни, а как путешествие с определенной целью. 95 Конференцию заключил благотворительный бал, организованный некоммерческой организацией «Забота о туризме» (Tourism Cares)39, целью которой является сохранение накопленного опыта поездок для будущих поколений путем предоставления субсидий природным, культурным и историческим объектам по всему миру; предоставление стипендий для студентов, ориентированных на сервис, гостеприимство и туризм, а также организация добровольных усилий по восстановлению мест, связанных с туризмом и нуждающихся в уходе и реставрации. «Основной целью WRTA Expo является знакомство делегатов с организациями, продуктами, услугами и знаниями, что поможет им продолжать разрабатывать и поддерживать значимый опыт путешествий для верующих людей. Мы призвали наших членов сделать все возможное, чтобы 2010 год стал лучшим в религиозном туризме, и я уверен, покидая эту выставку, что они могут добиться этого», - заявил Кевин Дж. Райт, президент Всемирной ассоциации религиозных путешествий. Религиозные поездки становятся объектом внимания со стороны крупнейших международных туристских выставок. Об этом свидетельствует включение в программу 30-й Международной туристской биржи (Borsa Internazionale del Turismo) в Милане в феврале 2010 года ярмарки религиозного туризма Bit Itinera, которая будет проходить под девизом «Религия как элемент, который объединяет народы. Он подталкивает к углублению взаимного познания путем использования поездок мотивированных религией». Bit Itinera специфический раздел миланской туристской биржи предназначен для встреч предпринимателей, заинтересованных в посещении исторических мест, мест культа, религиозных дестинаций и религиозных 39 Некоммерческая благотворительная организация Tourism Cares была образована путем объединения Национального туристского фонда, основанного Национальной туристской ассоциацией в 1982 году, и фондом охраны природы путешественниками (Travelers Conservation Foundation), основанном в 1999 году Ассоциацией туроператоров Соединенных Штатов (United States Tour Operators Association). 96 хождениях. Его работа организована по формуле ярмарки (workshop) в особой зоне, организациями, предназначенной только для целевых встреч между предлагающими услуги религиозного туризма и их потребителями, теми, кто предполагает объединить духовные и культурные параметры с требованиями высоких туристских стандартов, выражаемыми новыми целями пилиигримов. В связи с эволюцией этого сектора участие этом мероприятии примут представители трех основных конфессий: кроме традиционных мест христианского паломничества, будут предлагаться и культовые места ислама и еврейства. Bit Itinera проводится совместно с Биржей религиозного туризма Aurea и компанией Spazio Eventi (компания использует инновационный подход к организации и проведению рабочих собраний: использование языка искусства как форму коммуникации, окружая участников красотой, гармонией и креативностью). В ярмарке участвуют 220 участников, предлагающих услуги международного религиозного туризма: организаторы пилигримских путешествий, туристские компании, религиозные центры, культовые места, дома отдыха, молодежные хостели и предприятия B&B (ночевка и завтрак), гостиницы, религиозные ассоциации и музеи, социальные центры епархий. Среди 80 национальных и международных представителей спроса специализированные туристские агентства, представители епархий, приходов и духовенства. Развитию религиозного туризма занимаются и различные ассоциации. Это уже упоминавшаяся Всемирная ассоциация религиозных путешествий (WRTA), ведущая глобальная сеть, основная задача которой состоит в руководстве по обогащению и расширению религиозных путешествий и гостеприимства по всему миру при помощи торговли, потребителей и СМИ. В ее состав входят турагенты, туроператоры, руководители туристских организаций, занимающиеся менеджментом дестинаций, достопримечательности, жилье, поставщики, средства массовой информации 97 и другие ключевые лидеры туристской индустрии. Издает ежегодный каталог для покупателей религиозных путешествий, располагает онлайновой социальной сетью. Кроме этой ассоциации в США существуют и другие, связанные с религиозным туризмом. Это Ассоциация по управлению религиозными конференциями (Religious Conference Management Association – RCMA), основанная в 1972 году, и насчитывающая более 3400 членов, более 15 млн. человек ежегодно участвует в различных религиозных собраниях. Несколько тысяч объектов существуют для обслуживания и удовлетворения потребностей более восьми миллионов посетителей христианских лагерей, проводимых Христианской ассоциацией лагерей и конференций (The Christian Camp and Conference Association – CCCA) для своих членов. Во Франции 10 тысяч религиозных памятников внесенных в списки охраняемых исторических памятников открыты для посещения. Многие из них предлагают дополнительные услуги, косвенно связанные с их основным назначением: проживание, выставочная и музейная деятельность, фестивали духовной музыки. С целью удовлетворения запросов посетителей и совершенствования организации поездок, как с религиозными, так и с культурно-познавательными туристскими целями офисы по туризму и памятники религиозной культуры тесно сотрудничают. Девять святилищ и офисов по туризму соответствующих городов (Шартр, Невер, Лурд, Мон-Сен-Мишель, Рокамадур, Ле Пюи-ан-Веле, Паре-леМониаль, Лизье, Сент-Анн-д'Оре) объединились в ассоциацию «Городасвятилища Франции», чтобы улучшать условия приема посетителей и предоставлять им всю необходимую информацию. В каждом из городов посетитель может познакомиться с духовным опытом священного места, культурным наследием и его туристским потенциалом: историей этих мест, условиями посещения памятников, туристскими мероприятиями и событиями, а также основными возможностями размещения и питания. 98 Кроме того, здесь можно получить всю необходимую информацию для организации групповой поездки, помощь в подготовке программы по различным маршрутам посещения этих городов. Северо-Западная ассоциация мультирелигиозного туризма (North West Multi Faith Tourism Association) в Великобритании, которая начала свою деятельность в 2000 году, представляет собой благотворительную организацию и членство в ней открыто для людей разных конфессий, разделяющих ее цели. Членами ассоциации являются сотрудники местного правительства, занимающиеся туризмом, гиды, представители агентства регионального развития, частного бизнеса и пяти субрегиональных советов по туризму, частные лица и организации. Рабочая группа под председательством Малькольма Стонестрит (Malcolm Stonestreet), который является исполнительным руководителем организации «Инициатива объединенных религий Великобритании» (The United Religions Initiative UK, www.uri.org.uk), разработала план развития ассоциации, с изложением приоритетов, направлений, целей и задач ее деятельности, на ближайшие три года. Организация «Инициатива объединенных религий» оказывает содействие в межконфессиональном сотрудничестве, чтобы положить конец насилию на религиозной почве и создать культуру мира, справедливости и исцеления всех живых существ на земле. Целью Ассоциации мультирелигиозного туризма является повышение осведомленности, чтобы сделать религиозное наследие доступным для наибольшего числа людей через возможность туристского посещения святынь. Ассоциация сотрудничает с теми, кто служит в церквях, мечетях, храмах, гурдварах, синагогах и других религиозных центрах в регионе, призывая их быть открытыми для посетителей всех вероисповеданий, оказывать радушный прием и гостеприимство, а также знакомить на высоком уровне с их строением. В последние годы в регионе Северо-Запада появились многочисленные жители, которые прибыли из индийского субконтинента и 99 принесли с собой свои религиозные и культурные традиции. В настоящее время в регионе насчитывается более 40 синагог, 156 мечетей, 17 индуистских храмов и 3 гурдвары (сикхское богослужебное архитектурное сооружение), которые привносят дополнительный аспект обогащения священного наследия. В начале 2009 года ассоциация получила финансирование от британской государственной организации «English Heritage», занимающейся охраной исторических памятников и СевероЗападного агентства регионального развития, что позволило обеспечить ее работу. В Италии Ассоциация религиозного туризма (Associazione turismo religioso - ATR) руководствуется христианским учением и его принципами в отношении личных свобод, принципов демократии и участия, гарантированными Конституцией Италии и Кодексом канонического права. Ассоциация является некоммерческой, беспартийной, преследует социальные и религиозные цели и стремится к поставке услуг в области культуры, религиозного и социального туризма, проведения свободного времени, спорта для религиозных организаций, епархий, приходов, семей, общественных и частных учреждений, которые имеют аналогичные цели. Кроме того, ассоциация представляет и защищает на институциональном уровне, объединения, организации и учреждения христианской направленности, а также содействует подготовке квалифицированных специалистов в области организации досуга, туризма, культуры и спорта. Многолетний опыт работы консультантов ассоциации в оперативном управлении возможность домами отдыха, осуществлять школ, медицинских соответствующую учреждений, дает деятельность. Консультационные услуги предоставляются ATR, путем создания рабочих групп из лиц, имеющих различный, но взаимодополняющий опыт, с сочетанием внесекториального понимания ситуации, позволяют находить оптимальное решение проблем религиозных организаций различного типа. 100 Способствуют продвижению религиозного туризма инициативы по восстановлению и поддержанию святынь. Епархия в Смоляне (Болгария) в 2009 году подготовила ряд проектов по программам Европейского Союза по ремонту и реставрации христианских храмов в Родопах для привлечения религиозных туристов. Епископ Константийский Антоний отметил, что храмы, находящиеся вне населенных мест и являющиеся образцами христианской архитектуры, будут сохранены и восстановлены, что явится хорошим примером для подражания будущим поколениям. После реставрации храмов будет составлена общая карта всех объектов для посещения и обозначены соответствующие маршруты. Будут подготовлены и экскурсоводы со знанием истории. При этом будет использован опыт греческой православной Церкви, которая разрабатывает и внедряет подобные проекты и изучены оперативные программы Европейского Союза по облагораживанию и обслуживанию храмов. На Всемирной туристской выставке World Travel Market (WTM), которая ежегодно проходит в Лондоне, в 2009 году был опубликован доклад о проблемах продвижения религиозного туризма в мусульманских странах. В нем отмечалось, что особенный интерес представляет Ближневосточный регион, имеющий большой потенциал для развития религиозного туризма. Посещение мусульманских достопримечательностей – одна из форм религиозного туризма - это допускается исламским правом. По прогнозам, к 2011 году доля туристов в этом регионе возрастет на 66% и составит 55 миллионов человек в год. Необходимо обратить внимание на улучшение инфраструктуры, дорог, воздушного и наземного сообщения, предоставления услуг, согласуемых с мусульманской верой, авиакомпаниями, средствами размещения и питания. 3.3. Маршруты религиозного туризма Маршруты религиозного туризма предоставляют путешественнику широкую возможность для выбора. Многие маршруты связаны с историей 101 определенной группы людей или одним историческим периодом. Например, во Франции это путешествие по следам романского искусства, или пути, связанные с еврейским наследием в Эльзасе, или же маршрут по горным часовням. У европейских туристов пользуются спросом маршруты, связанные жизнью конкретного святого. Нередко эти маршруты включают знакомство с художественно-историческим наследием и окружающей средой, посещение агротуристских структур и дегустацией винно- гастрономических продуктов, на месте их производства. Развитие рынка привело к появлению комбинированных туров: после посещения зарубежных святынь можно продолжить отдых на морском берегу в Болгарии, Греции или на Кипре. Особо следует остановиться на использовании для целей религиозного туризма исторических путей, по которым в средневековье передвигались пилигримы для посещения святых мест. Речь идет о путях, которые объявлены ЮНЕСКО Всемирным наследием, и на которых на протяжении столетий, рождались города и села, искусство, литература и музыка. Идея организации маршрутов культурного наследия зародилась в Совете Европы в 1987 году. Замысел состоял в том, чтобы с помощью путешествий в пространстве и во времени продемонстрировать, что культурное наследие различных европейских стран представляет собой единое целое. Официальный лозунг маршрутов – «Откроем для себя наш континент!». Такие маршруты дают возможность на конкретных примерах иллюстрировать такие основополагающие ценности, как многообразие культур европейских стран, пропагандировать европейскую культурную идентичность и гражданственность; продвигать межкультурный и межрелигиозный диалог; проявлять заботу о сохранности и приумножении культурного и природного наследия; развитии культурно-познавательного туризма в рамках реализации политики устойчивого развития. 102 В качестве основных направлений были выбраны маршруты, которые использовались в средние века христианскими пилигримами для посещения трех религиозных мест: Сантьяго-де-Компостела, Рима и Иерусалима. Эти центры были связаны между собой различными маршрутами, существование которых подтверждают многочисленные свидетельства. Развивались пути из любой точки Европы, приводящие к этим трем целям. Пути не были уникальными, но создавали сеть, которая с одной стороны, удовлетворяла пилигримов из различных мест, а с другой – обеспечивала им удобный путь в различных сезонных условиях. Примером развития новых религиозных туристских путей является возрождение двух исторических маршрутов пилигримов в Европе: испанский путь Святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела (Camino de Santiago) и Виа Франчиджена (Via Francigena). По этим маршрутам перемещались не только пилигримы, дороги использовались для военных целей и способствовали развитию интенсивной торговли. Совет Европы по просьбе местных властей принял решение об отнесении Виа Франчиджена и дороги в Сантьяго-деКомпостела в Испании к «Европейским маршрутам культурного наследия», утвердив, таким образом, европейскую культурную самобытность во всем ее многообразии и единстве, особенно путем повышения ценности ее монументального и художественного наследия. Путь Святого Иакова – это название дороги пилигримов к собору в Сантьяго-де-Компостела, столице Галисийской Автономии. Памятником является сама дорога, которая почти не изменилась с IX века, когда королем Наварры Санчо Старшим и Альфонсом VI Лионским был утвержден план «Французского паломнического пути». Современная дорога стала немного более комфортной для путешественников. Восстановление ключевых природных и культурно-исторических точек на маршруте «путь Святого Иакова» усилило его религиозную ценность и привлекательность для путешественников из многих стран. На всем пути поставлены специальные 103 указатели, на которых изображена звезда с расходящимися лучами в форме раковины - символа дороги пилигримов, насчитывающей более тысячи лет. В городах и деревнях вокруг дороги сохранились многочисленные памятники средневекового искусства. Сегодня для участия в этом путешествии не обязательно быть верующим человеком, поэтому по пути Святого Иакова отправляются миллионы людей из самых разных стран, возраст которых колеблется от 17 до 70 лет. Современное путешествие в Сантьяго-деКомпостела стало явлением уникальным, потому что для большинства пилигримов главным является сам путь, который желательно пройти пешком. Для большинства путешественников это самый дешевый вид отдыха, хороший способ узнать страну, испытать физические нагрузки и познакомиться с интересными людьми. Существует много маршрутов, ведущих в этот город. Главная часть маршрута – от пиренейских перевалов проходит по территории Северной Испании. Начинать путешествие можно из Испании, Франции, Германии, Португалии, Великобритании или из любой другой страны. Протяженность самого популярного Французского пути (Camino Frances) составляет более 800 км. Для того чтобы получить именной сертификат на латинском языке о прохождении пути Святого Иакова (Compostela), нужно обязательно зарегистрироваться в одной из церквей на пути, и пройти пешком минимум 100 км, при путешествии на лошади или муле минимальный километраж равен 150 км, а для велосипедистов желательно преодолеть 300 километров пути. Каждый участник путешествия может получить и паспорт пилигрима (Credencial), где будут проставляться специальные печати, во всех гостиницах (приютах), в церквях и монастырях, которые станут подтверждением прохождения Пути. В каждом городе и почти во всех деревнях на протяжении всего Пути есть специальные приюты для пилигримов. Приюты обычно состоят из одной 104 большой спальни или нескольких маленьких, как правило, оборудованных двухэтажными кроватями. Есть туалеты, умывальники и душ с горячей водой. Почти во всех приютах есть столовая и кухня с плитой, холодильником и необходимой посудой. Многие приюты бесплатные (достаточно показать паспорт пилигрима). Бывают частные (8-12 евро за ночь) и муниципальные (3-7 евро за ночь, это так называемое добровольное пожертвование). Желающие могут остановиться в 3-х и 4-хзвездочных гостиницах. В октябре 1987 года Путь Святого Иакова был внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО и объявлен «Главным европейским маршрутом культурного наследия» (Primary European Cultural Itinerary). Древнейший путь пилигримов Виа Франчиджена впервые упоминается в III веке н.э. Он ведет из Кентербери (Англия) в Рим и проходит через Аррас, Реймс, Лозанну и другие красивейшие места Европы. Эта дорога не так популярна, как испанский Путь Святого Иакова. В 2006 году более 100 тыс. пилигримов прошли по Пути Святого Иакова, и только 8 тыс. - по Виа Франчиджена. С восьмого по двенадцатый век эта дорога была основным маршрутом между Римом и Северным морем. В девятом веке дорога получила называние Виа Франчиджена - дорога, ведущая из королевства франков. На протяжении веков по ней путешествовали купцы, короли, священники и пилигримы, направляющиеся Рим, а затем на Святую Землю или в Сантьяго-деКомпостела. Виа Франчиджена это не одна дорога, а система путей со многими альтернативами и вариантами, которая находит свое единство и официальное подтверждение в дневнике архиепископа Кентерберийского Сигерика (Sigeric). По-прежнему сильно и значительно воздействие, оказываемое Франчидженой на историю, искусство, религиозные традиции территорий по которым проходил этот путь, свидетельство первых признаков различных европейских культур, на пути от средневековой к современной 105 Европе. В 1994 году Франчиджена была объявлена «Маршрутом культурного наследия Совета Европы», а в декабре 2004 года объявлен выдающимся маршрутом культурного наследия Совета Европы. В настоящее время предпринимаются попытки восстановить различные этапы маршрута Виа Франчиджена на основе дневника архиепископа Кентерберийского Сигерико (Sigerico), который он вел в 994 году, возвращаясь из Рима в свою епархию. По словам президента Европейской ассоциации Виа Франчиджена (AIVF) Массимо Тедески (Massimo Tedeschi), сейчас не менее 8% этого пути опасны для пеших прогулок. В Италии началась операция по реставрации утерянного вида Виа Франчиджена. Правительство Италии уже выделило 7 млн евро на восстановление дороги. После оценки общего состояния пути реконструкция начнется в сентябре 2010 года на дорогах области Тоскана, которая также выделила на эти цели 4 миллиона евро. Затем подключатся другие регионы, по которым в средние века пролегал путь пилигримов, соединявший Кентербери и Рим, проходивший по территории современных итальянских областей Валле д'Аоста, Пьемонт, Ломбардия, Эмилия-Романья и Лацио. Координирует культурного деятельность наследия по европейское развитию этих объединение двух по маршрутов экономическим интересам под названием «Европейские хождения» (I Cammini d’Europa). Созданное в январе 2004 года, оно представляет собой общую техническую и оперативную структуру для сети партнеров, которые активизировали и осуществляют деятельность по использованию и продвижению территорий, по которым проходят европейские маршруты культурного наследия «Виа Франчиджена» и «Путь Сантьяго-де-Компостела». Офисы этого общества расположены в Италии и Испании. Аккредитованными партнерами этого общества являются более 200 организаций. Справка. Европейские объединения по экономическим интересам (ЕОЭИ) являются новой формой экономического сотрудничества, позволяющей компаниям из разных стран- 106 членов Европейского Союза вести совместную хозяйственную деятельность без осуществления операций по слиянию или учреждению нового предприятия (регламент учреждения подобных объединений утвержден 25 июля 1985 года). Европейское объединение по экономическим интересам представляет собой достаточно гибкий и удобный инструмент для средних и малых предприятий с целью реализации определенных экономических целей или задач и развития их деятельности. В ЕОЭИ могут участвовать юридические лица частного или публичного права, созданные в соответствии с законодательством одного из государств-членов и имеющие юридический адрес на территории ЕС. Объединение может создаваться и физическими лицами, которые осуществляют промышленную, коммерческую, ремесленническую или сельскохозяйственную деятельность, или занимаются предоставлением профессиональных услуг внутри Европейского Союза. Деятельность такой группы должна быть связана с основной деятельностью участников и не может быть изменена. В ЕОЭИ должно быть как минимум два участника из разных стран-членов и не более 500 сотрудников. С момента вступления в силу регламента об ЕОЭИ данная форма приобрела большую популярность в Европе, количество таких объединений неуклонно растет, особенно в сфере предоставления услуг. По примеру Европы католическая церковь Южной Кореи, а также последователи буддизма и вон-буддизма совместно с властями уезда Ванчжу-гун, города Чончжу и города Иксана планируют организовать свой пилигримский маршрут, который свяжет местные религиозные святыни и памятники культуры. Маршрут будет проходить по таким местам, как католическое святилище Чхонхо в уезде Ванчжу-гун, соборный храм Набави и бывшее место расположения монастыря бодхисаттвы Майтрейи у города Иксан, католическое святилище Чхонами в уезде Ванчжу, этнографическая деревнямузей в городе Чончжу и буддийский монастырь Сонгванса. Вдоль маршрута расположено немало памятников истории и культуры, а протяженность маршрута составит 180 км. Большая часть пути будет проходить по лесным тропинкам, рисовым полям и берегам ручьев. При этом в основном путь будет лежать по равнине – с тем, чтобы им было удобно пользоваться путешественникам на велосипедах и инвалидам, передвигающимся на креслах-колясках. Этот маршрут можно будет пройти за 7 дней, если в день преодолевать по 25 км. 107 По всему маршруту будут созданы места отдыха, где путники смогут переночевать за умеренную плату. Для этих целей будут использоваться как уже имеющиеся католические приюты и буддийские монастыри, так и вновь созданные. При этом двери приютов и монастырей будут открыты и для верующих, и для тех, кто будет путешествовать с познавательными целями. Планируется разработать и специальные экскурсоводческие программы, которые будут знакомить паломников с местными достопримечательностями. В Египте существуют четыре религиозных маршрута. Первый маршрут можно назвать Исламским – это посещение древних мечетей и других исламских памятников. Другие три религиозных тура включают: маршрут Святого Семейства, маршрут Исхода и неструктурированные религиозные туры, которые компонуются по заявкам туристов. Большинство таких религиозных туров часто включают посещения самых важных мест, связанных с египетскими фараонами, таких как Пирамиды и Египетский (Каирский) музей, а также основные объекты из маршрутов Святого Семейства, Исхода и исламского. Кроме того, неструктурированные религиозные туры и туры Исхода всегда включают посещение Синая, создавая возможность включить короткое пребывание на морских курортах. 3.4. Создание тематических религиозно-познавательных центров. В последние годы для привлечения религиозных туристов во многих странах мира создаются религиозные парки, театры и другие специализированные центры и объекты, предлагаются разнообразные программы. В Соединенных Штатах за последние семь лет были созданы многочисленные религиозные достопримечательности, которые ежегодно принимают миллионы посетителей. Начало было положено в 2001 году открытием библейского парка «События на Святой Земле» (Holy Land 108 Experience) в штате Флорида. На территории парка располагаются копия библейского Иерусалима площадью 111 кв. м. и полномасштабная модель Храма Гроба Господня, а также устраивается театрализованная реконструкция распятия Христа. В 2006 году этот парк получил освобождение от уплаты налогов, поскольку был признан религиозным музеем. Сделано это при условии, что один раз в год посетителей будут пускать бесплатно (входная плата составляет 35 долларов). В 2007 и 2008 гг. эти дни особо не рекламировались, однако в 2009 г., по настоянию местных газет, данное событие было освещено достаточно широко. Это привело к тому, что в один из октябрьских дней парк оказался настолько переполнен посетителями, что многие желающие посетить его не смогли этого сделать. Недавно компания Trinity Broadcasting Network, которой принадлежит этот парк, открыла ещё один тематический религиозный парк – «Музыкальный город Троицы» (Trinity Music City). На его территории располагается копия одной из улиц Иерусалима, книжный магазин «Золото, благовония и мирровая Библия» (Gold, Frankincense and Myrrh Bible Book Store), а также бистро «Твёрдый камень» (The Solid Rock Bistro). К числу подобных достопримечательностей относятся, открытые в 2007 году, библиотека и музей христианского евангелиста (баптиста) Билли Грэма (Billy Graham), «Центр библейского интерактивного обучения» (WordSpring Discovery Center), «Центр внимания семье» (Focus on the Family Visitor Center). Каждый из этих объектов настоящее ежегодно посещают около 250 тысяч человек. Особое место занимает христианский театр «Зрелище и звук» (Sight & Sound), который называют «христианским Бродвеем». Осуществляя постановки мюзиклов на библейские темы (сцена длинной 300 метров, 50 участников и десятки живых животных) театр ежегодно привлекает 800 тыс. зрителей. Спрос на посещение подобных достопримечательных мест религиозными людьми находится на рекордно высоком уровне. 109 Свой 10-летний юбилей в декабре 2009 года отметил тематический комплекс «Святая земля» в Буэнос-Айресе, который не имеет аналогов в мире и который занимается религиозным просвещением. Религиозный парк расположен в 15 минутах езды от центра города на берегу самой широкой на планете реки Ла-Плата, и занимает площадь в 7,5 гектара. Посетителям парка предоставляется возможность проследить в многочисленных экспозициях всю жизнь Иисуса Христа - от рождения до распятия и воскрешения. Служащие парка облачены в одежды, которые носили на Ближнем Востоке две тысячи лет назад. Атмосферу того времени воссоздают около четырехсот, изготовленных в натуральную величину, фигур людей и животных ушедшей эпохи, а также десятки глинобитных и каменных домов времен древней Иудеи (автором многих из них является, работающий в парке со дня его основания, украинский скульптор-оформитель Василий Грязнов). Посетители могут побродить по улочкам Иерусалима, вложить записку в Стену Плача, проследить путь Христа на Голгофу и увидеть скорбную сцену распятия. Фигуры главных библейских персонажей приводятся в движение специальными механизмами, а весь этот спектакль под открытым небом сопровождается световыми и звуковыми эффектами. На «Святой земле» соседствуют католический храм, мечеть и синагога. Отдельные павильоны посвящены основательнице Ордена милосердия Матери Терезе Калькуттской, представителю философии ненасилия Махатме Ганди, Папе Римскому Иоанну Павлу II. Кроме того, в просторных залах демонстрируются познавательные фильмы религиозного содержания, а на эстрадных площадках парка проводятся первоклассные музыкальные шоу, включающие танцы народов мира. Любознательные туристы могут увидеть как изготавливаются глиняные кувшины, купить сувениры, благовония, восточные сладости, а также в многочисленных закусочных, кафе и ресторанах отведать изысканные блюда, в том числе армянской и арабской кухонь. 110 За прошедшие годы ознакомиться с библейской историей смогли около 3,5 миллионов аргентинских и иностранных туристов, среди которых более одной трети детей. Тематический парк, посвященный развитию исламской цивилизации, открылся в Малайзии в 2008 году. В качестве экспонатов в парке представлены макеты 12 мечетей, расположенных в разных уголках света. Среди них знаменитые - испанская Альгамбра и индийский Тадж-Махал. Парк предназначен не только для мусульман, но и для всех, кто интересуется культурой и историей ислама. Первый музей религиозного искусства создается в департаменте Ламбаеке (Lambayeque) на северо-западном побережье Перу. Здесь находился центр древнейшей сиканской культуры, предшествовавшей цивилизации инков. Музей будет располагаться в церковном комплексе Сан-Педро (San Pedro). В экспозицию войдут предметы культа, церковные облачения и украшения, предусматривается также проведение временных выставок. В 2007 году было объявлено о начале строительства первого в мире парка «Христианской Веры» в итальянской области Абруццо. На огромной территории (850 тыс. кв.м.) парка, расположенного на склонах горы Морроне, с помощью искусственных озер, водопадов и насыпных холмов будут воспроизведены основные культовые места христиан. На территории окажутся несколько подлинных историко-религиозных памятников, среди них Аббатство XV века ди Санто Спирито, скит папы римского Целестина V, руины древнеримского храма. Для посетителей парка будут разработаны три маршрута. Первый, так называемый «раннехристианский» – выдолбленный в скале вход, как в древних некрополях, приведет на место, выстроенное наподобие подземных городов, в которых жили и собирались первые сообщества христиан. Второй - «монашеский» – гости парка смогут на собственном опыте прочувствовать правила и уклад жизни бенедиктинских монахов. Третий маршрут будет 111 посвящен истории религий – различные конфессии предстанут в их соотношении с католицизмом. Однако после разрушительного землетрясения в 2009 году о судьбе этого проекта ничего не известно. Примером развития религиозного туризма может служить проект, осуществляемый в Республике Корея - программа «Пребывание в храме» (The Temple Stay), предназначенная для понимания буддизма и способствующая повышению привлекательности и конкурентоспособности местной территории. Программа предоставляет посетителям возможность наблюдать образ жизни корейских буддийских монахов среди артефактов, сокровищ и культурного наследия, которые находятся в древних монастырях Кореи. Большинство храмов, участвующих в программе, располагаются в национальных либо провинциальных парках, в окружении хорошо сохранившейся природы. Это дает возможность посетителям расслабиться, задуматься и оздоровиться в спокойной природной обстановке. Пребывание в буддийском монастыре (туры Темплстэй) уникальный и особый тип размещения с питанием, одеждой, дает возможность туристу провести отпуск без стресса и дешево. Если стандартный отель 3* обходится туристам в $100-130 в сутки, то гостиница при монастыре - $30-40, причем монастырь берет на себя всю заботу о посетителе. Посетители участвуют в утренней буддийской ритуальной службе, шествиях и питаются вместе с монахами, присутствуют на чайной церемонии, обучаются боевым искусствам и медитации Сон или Дзен. Частью программы пребывания в некоторых монастырях является традиционная трапеза в монашеской ритуальной столовой с использованием четырех мисок. Хотя монахи не особенно ухаживают за гостями, они всегда готовы свободно и открыто отвечать на любые вопросы. Правительство Республики Корея оказывает активное содействие этой программе, выделяя средства из фонда поощрения и развития туризма (фонд 112 создан в соответствии с законом 1972 года с целью финансового обеспечения роста индустрии туризма, включая научно-исследовательскую деятельность) на развитие инфраструктуры и продвижение проекта (рекламные материалы, путеводители, видеофильмы, журналы, ознакомительные туры, обучающие программы). В 2007 году на поддержку этой программы было израсходовано более $1,3 млн., в целом для финансирования программы предусмотрено выделить в течение десяти лет более $216 млн. Проведенный опрос посетителей и обследование показали, что главной мотивацией для участия в этой программе является знакомство с корейской традиционной культурой - 55,8%, интерес к буддизму (21,1%) и желание иметь возможность для самостоятельного размышления (5,8%). В то же время было выяснено, что основными препятствиями для развития этой программы в качестве познавательного туризма являются «неудобные и старые жилые помещения в храмах», «отсутствие подходящих удобств», «отсутствие эффективной системы сопровождающих (гидов)», и «отсутствие квалифицированных кадров». В целях повышения привлекательности программы «Пребывание в храме» принимаются меры по обеспечению тесного сотрудничества Правительства, частных религиозных организаций (Jogye Order of Korean Buddhism) и компаний, организующих поездки, для эффективного и результативного развития культурных ресурсов. Программа будет объединяться с другими активами туризма, которые существуют в местных общинах, что позволит рассредоточить обеспечить экономическую вовлечение выгоду общественности от в религиозного развитие туризма туризма и и его устойчивость. Для программы «Пребывание в храме» необходимо иметь квалифицированные кадры, способные удовлетворить спрос, связанный с развитием путешествий и диверсификацией туристского продукта, появлением новых рыночных ниш. С целью подбора таких людей 113 министерство культуры, спорта и туризма Кореи начало сотрудничать с религиозными и образовательными организациями по подготовке гидов и экскурсоводов-добровольцев на базе выбранных муниципальных и провинциальных колледжей или музеев. Через государственно-частное партнерство будет обеспечена стратегия, направленная на создание инфраструктуры инновационных программ и информационных сетей обеспечивающей повышение глобальной осведомленности о программе «Пребывание в храме». Правительство Кореи планирует инвестировать (около 80% от общей стоимости инновационных объектов) в строительство удобной инфраструктуры, включая жилые помещения, места для медитации, отражающие дух традиционной культуры, а также для организации ресторанного обслуживания с учетом буддийских традиций и т.д. Программа «Пребывание в храме» влияет на совершенствование национального туризма Кореи, обеспечивая диверсификацию и дифференциацию туристских ресурсов для повышения привлекательности культурного наследия местных территорий, а также способствует успешному развитию государственно-частного партнерства. Реализация этой программы может явиться одним из факторов устойчивого развития туризма, в случае сохранения трех принципов: экологическая безопасность, социальнокультурная направленность и экономическая жизнеспособность. Отпуск может быть возможностью для духовного поиска, способствуя личному росту и познанию самого себя. Многочисленные предложения, связанные с религиозным туризмом, можно найти во многих странах мира со стороны туроператоров, специализирующихся на этом виде туризма, а также в Интернете. Предложения обращены ко всем без ограничения возраста, варьируются от нескольких дней до двух недель и различаются по стоимости. 114 Одним из таких предложений является проект по развитию потенциала религиозного туризма в связи с выставлением в 2010 году Туринской плащаницы. Офис по туризму Турина (Turismo Torino e Provincia), в сотрудничестве с администрацией города, провинции и области Пьемонт, создал привлекательное предложение для религиозных туристов. По согласованию с ассоциациями по размещению, торговле и общественными предприятиями туристам будут предложены пакеты услуг, включающие две ночевки и бронирование посещения плащаницы. Кроме того, индивидуальные туристы в течение двух дней смогут пользоваться картой туриста (Torino+Piemonte Card), дающей право на бесплатный проезд в наземном общественном и туристском транспорте и посещение местных достопримечательностей. Для групповых туристов будет организована двухчасовая экскурсия в сопровождении гида (проведение экскурсии возможно на шести языках). В этой инициативе участвуют более 100 средств размещения, представляющие разные уровни обслуживания. Офис по туризму располагает онлайновой системой заказа услуг Citybreak, которая облегчает туристу выбор структуры размещения. Эта система позволяет компаниям, управляющим агентствам и дестинациями, гостиничным группам туроператорам, устанавливать туристским отношения с посетителями, поставщиками и партнерами. Она обладает инструментами для определения эффективной стоимости пакета, возможности заказа транспорта, жилья, посещения событийных мероприятий и достопримечательностей, приобретать другие услуги и относящиеся к туризму продукты. 3.5. Религиозные круизы. Религиозные круизы за двадцать лет превратились из относительно неизвестного сегмента в господствующий выбор для религиозных путешественников Соединенных Штатов. Самыми популярными среди религиозных групп являются круизы по Карибскому морю, за ними следуют 115 круизы, направляющиеся к Аляске, по Средиземному морю, а также по европейским или американским рекам. Продолжает расти популярность аренды целого судна для проведения религиозных круизов, ежегодно появляются один или два новых маршрута, во многих из которых участвует большое количество религиозных организаций и представителей различных конфессий. Опросы показывают, что 75% участников всех религиозных круизов впервые участвуют в таких путешествиях. Христианские круизы, продолжительностью от 3 до 8 дней, являются одним из экономичных видов отдыха (стоимость от $ 399) - все услуги включены в единый пакет. Во время круиза проводятся обучающие семинары, выступают проповедники, организуются развлечения, повышающие духовность. Сотни религиозных групп каждый год принимают участие в круизах специализированных христианской путешествиях. музыки и Предложения тому по подобных организации христианских круизов разнообразны: для холостяков и пожилых людей, семейные, для проведения семинаров. Религиозные круизы организуют наиболее известные круизные компании. Princess Cruises организует маршруты на Святую Землю. Royal Caribbean предоставляет свои суда операторам христианских путешествий для специализированных круизов, таких как круизы на Багамы с участием христианской поп-звезды Мэтью Вест, с возможностью осуществлять миссионерскую деятельность на берегу. Holland America Line проводя религиозные круизы на Аляску с участием христианских натуралистов, исполнителей церковных песнопений (Gospel Singers), вместо казино организует на борту работу религиозного книжного магазина. Круизы как форма религиозных поездок получают распространение и в других странах мира. Первый религиозный круиз в Бразилии состоится в феврале 2010 года. Необычный тур позиционируется его организаторами как первый католический морской круиз, несущий благую весть. Корабль с 116 евангелистами отправится в путешествие под названием «Великая месса» (Grand Celebration) и за четыре дня зайдёт в порты Сантоса, Бузиоша и Риоде-Жанейро. Путешествие со всеми удобствами и атрибутами для туристов, только с уклоном в религию совершат 1800 пассажиров. Кроме обычных удобств, типа выхода в Интернет, парикмахерской, массажа, коктейлей, бассейнов, концертов и различных игр, туристам будет предоставлена возможность посетить мессу, помолиться, принять участие в религиозных песнопениях и исповедоваться. Для этих целей компания-организатор круиза наняла священника и певца Фабио де Мело, продажи альбома которого в 2008 году побили все рекорды, а также певицу и актрису Мириам Риос. Стоимость круиза для одного путешественника составляет 953 евро. 3.6. Поездки волонтеров – одна из форм религиозного туризма Проведение отпуска или свободного времени с волонтерскими целями получает все большее развитие в религиозном туризме. Это объясняется тем, что для многих людей наиболее важным выражением своей веры является добровольная помощь другим. Добровольчество – это возможность самосовершенствования и личностного роста, участия в общественной жизни, развития профессиональных навыков, получение первого опыта работы в команде, расширение круга общения. Поэтому такие поездки нельзя относить к миссионерским, т.е. направленным на мирное распространение своего вероучения среди неверующих или представителей других религий, как часто это делают иностранные эксперты. Во Всемирной декларации добровольчества, принятой Международной ассоциацией усилий добровольцев (International Association Volunteer Effort IAVE), подчеркнуто, что добровольчество является фундаментом гражданского общества. Добровольчество, как единичный акт или как группа акций – это способ: - сохранения и укрепления человеческих ценностей; 117 - реализации прав и обязанностей граждан, путем изучения и личностного роста, через осознание полного человеческого потенциала; - образования совместных связей через различия, чтобы жить в здоровом, надежном сообществе, работая вместе над созданием инновационных решений в построении нашей общей судьбы. Обычно религиозные сотрудничестве с волонтерские местной церковью поездки и местным основываются на сообществом той территории, на которой выполняется добровольческая работа. Большинство таких поездок не требуют принадлежности к конкретному вероисповеданию, но требуют непредубежденно открытого принятия веры и ее различного выражения. Недавно поставщиков было услуг, замечено значительное предлагающих поездки оживление для деятельности индивидуалов, по комплектованию групп из лиц различных конфессий, расположенных совместно помогать другим. Это повышает диалог и дружелюбие между различными конфессиями. На туристском рынке существует много возможностей совершать религиозные волонтерские поездки. Многие группы, которые участвовали в ликвидации последствий урагана "Катрина" и других катастроф были волонтерскими группами религиозного туризма. Организация Workcamps Lifetree Foundation, Adventures (подразделение ведущей некоммерческой фонда Group христианской миссионерской организации США, в течение 30 лет предлагающей поездки для молодежи и взрослых людей) организует семейные поездки, которые совмещают волонтерские цели, осмотр достопримечательностей и отдых. Такие поездки становятся все более популярными среди религиозных путешественников. Согласно исследованиям Menlo 118 Consulting Group международные религиозные поездки должны к 2012 году удвоиться и достичь 9,7 млн. участников. В 2009 году Lifetree Adventures организовала два вида поездок для христианских семей – в Мексику и на Аляску. Во время восьмидневного пребывания в Масалтане участники поездки потратили три дня на участие в постройке дома для местных жителей, затем на один день направились на ранчо для верховой езды. Остальное время участники поездки провели на мексиканских пляжах, занимаясь подводным плаванием, наблюдением за китами и дельфинами, катаясь на каяках. Такие поездки состоялись в марте, июне и на Рождественские каникулы. Стоимость поездок летом составляет $1499 для взрослого и $750 для ребенка в возрасте от 7 до 12 лет, и соответственно $1599 и $ 850 - в декабре. В цену включено размещение в гостиницах 3-4 звезды на курорте с услугами «все включено». Участники 9-дневного семейного тура на Аляску три с половиной дня находились в национальном молодежном лагере в пригороде Анкориджа и оказывали помощь в реализации проектов местного сообщества. В последующие дни пребывания они посетили заповедник дикой природы, ледник в Alyeska, имели возможность активно проводить свой отдых, в том числе заниматься верховой ездой и катанием на лодках по озеру. Стоимость поездки составила $1450 для взрослого и $450 для ребенка в возрасте от 7 до 17 лет, включая размещение в 3-4-хзвездочной гостинице и полный пансион. Два года настоятель Свято-Преображенского прихода в городе Воложин (Минская область) иерей Геннадий Михедкин сотрудничает с волонтерами из Англии. Закладка сада фруктовых деревьев явилась 12-м совместным проектом, в котором принимает участие Белорусская Православная Церковь, христиане из Англии и администрация города. Заложенный сад находится на территории Центра социального обслуживания населения города Воложина. 119 Город Львов стал одним из двенадцати общих проектов ЮНЕСКО и интернационального движения «Волонтеры всемирного наследства», которые осуществляются также во Вьетнаме, Индонезии, Италии, Мексике, Южной Корее, Таиланде, Того, Франции и Японии. В ЕС лагерей подобного типа только четыре, а функционируют они две-четыре недели. Главная цель проекта - ознакомление с объектами исторического наследия ЮНЕСКО и оказание помощи в их сохранении, привлекая к данному процессу как можно большего числа молодежи. Во Львове собрались четырнадцать студентов из десяти стран мира и шестнадцать украинцев, которые прибыли за собственные средства и заплатили членский взнос. В период своего пребывания добровольцы займутся сбором базы данных о состоянии домов на восьми территориях Львова, каждая из которых охватывает около двух сотен домов, а также примут участие в ремонтных работах в Музее истории религии, расположенного в здании Доминиканского монастыря. 3.7. Характерные черты международного рынка религиозного туризма Таковы некоторые примеры состояния рынка религиозного туризма. Рассматривая развитие рынка религиозного туризма можно сделать вывод, что происходит активное развитие религиозно- культурологических поездок. Характерными чертами мирового рынка религиозного туризма являются: 1. отсутствие четкого разграничения между пилигримством, миссионерством и религиозным туризмом. Поэтому во многих странах, учитывая неразрывную связь культурно-познавательных и религиозных целей туризма, в категорию религиозного туризма включаются все виды поездок религиозных людей; 2. организацией специализированными религиозных туристскими поездок, компаниями наряду и со религиозными организациями, занимаются различного рода ассоциации (в том числе 120 международные), фонды и общественные объединения коммерческих, религиозных организаций и органов власти; 3. при организации поездок религиозных людей используются элементы других видов туризма: круизы, событийные поездки (на Рождество, Пасху, праздники святых покровителей), связанные с историческими путями - пешеходные, конные, велосипедные и другие. Применяется различный подход к возрастному составу групп, семейным поездкам, принципам волонтерства, осуществляется гибкая ценовая политика (обслуживание по классу «люкс» или применение low cost). Происходит объединение религиозных путешествий с другими видами туризма, что создает предпосылку превращения их религиозно-культурологические; 4. коммерческая деятельность многих специализированных компаний, кроме собственных предложений включает услуги, предоставляемые религиозным организациям и приходам, которые направляют верующих в пилигримские, миссионерские и другие поездки; 5. для пропаганды и продвижения религиозного туризма широко используются специализированные выставки, фестивали, конгрессы, а также практикуется объединение усилий религиозных организаций различных конфессий, туристского бизнеса и органов власти. Развивается государственно-частное сотрудничество, в ряде случаев религиозный туризм поддерживается изданием законов и других нормативных актов. В религиозном туризме принимают участие представители различных слоев населения, конфессий, которые знакомятся не только с религиозным, но и с историческим, культурным и художественным наследием посещаемых территорий, добровольно участвуют в восстановлении и поддержании объектов наследия, но и получают новые знания. Религиозный туризм создает предпосылки для устойчивого развития территорий, что дает возможность перспективного развития религиозно- культурологических поездок. 121 Глава 4. Экономическая и социальная составляющая религиозного туризма 4.1. Экономика религиозного туризма. Религиозный туризм, являясь разновидностью познавательного туризма, приносит экономическую выгоду местному населению, государственным структурам и частным предприятиям (не только туристским), оказывает поддержку религиозным общинам и организациям. Экономические показатели и критерии оценки эффективности религиозного туризма оцениваются по той же методике, как и при организации обычных массовых туристских поездок. С экономической точки зрения, религиозный туризм – это производство и реализация на рынке туристских услуг и товаров специфического характера. Непосредственно в этом процессе участвуют объекты размещения (гостиницы, кемпинги, общежития, монастырские кельи); предприятия общественного питания; транспортные компании. Организация поездок осуществляется избравшими экскурсионными данный вид бюро, туризма в туристскими качестве компаниями, основного вида предпринимательской деятельности, при участии религиозных объединений. Эти компании, как правило, организуют культурно-религиозные поездки или экскурсии по достопримечательным и священным местам, культовым сооружениям, удовлетворяя познавательный интерес путешественников, предоставляя им возможность наблюдать (а при желании участвовать) религиозные обряды и ритуалы, приобретать религиозную атрибутику, сувениры. Туристов обычно сопровождают экскурсоводы или гиды, участникам поездок предоставляется вся необходимая информация: карты, путеводители, программы поездок, памятки о правилах поведения при посещении религиозных объектов, по безопасности. Туристам могут 122 предлагаться и дополнительные туристско-экскурсионные услуги, не предусмотренные в программе поездки, которые он потребляет в свое свободное время. Религиозный туризм имеет ряд специфических черт, которые выражаются в особенностях построения маршрута, выбора и посещения объектов показа, организации экскурсий и транспортного обеспечения и зависят от образовательного уровня и возрастного состава участников, продолжительности туров и других факторов. Например, в храм, в том числе на богослужение, туристы и экскурсанты идут самостоятельно, придерживаясь определенных норм поведения и соблюдения церковной этики, о чем они получают инструктаж заблаговременно. Экскурсию в храме обычно может проводить только экскурсовод, имеющий благословение настоятеля, и только не во время богослужения. Следуя своим правилам и сложившимся традициям, лицо, не относящееся по установленным признакам к данной конфессии, может быть не допущено на территорию храма, монастыря, обители, или удалено в случае нарушения норм церковной этики и порядка. Туризм и религии совместно используют одно и то же культурное достояние. Поэтому необходима заинтересованность в поддержании самых тесных отношений между достоянием, религиозностью, культурой и туризмом, направленных на более высокое развитие человечества. Следовательно, туристские компании должны принимать во внимание специфические характеристики памятников и святилищ (святых мест), и обеспечивать, чтобы при посещении таких мест уважались подлинные чувства верующих. Важной задачей является установление эффективного и обоюдно выгодного взаимодействия организаторов религиозного туризма с представителями тех или иных конфессий. Экономической особенностью религиозного туризма является то, что туристы используют традиционные средства размещения различной 123 категории классности, а поездки совершаются ими на различных видах транспорта в зависимости от уровня своих потребностей. Поэтому проблема участия малоимущих граждан в религиозных туристских поездках заключается в том, чтобы предоставлять им сравнительно дешевые услуги. Эту проблему можно решить, если туристские организации на первом этапе развития религиозного туризма стали бы организовывать краткосрочные (одно- двухдневные) туры к ближайшим священным и достопримечательным местам, экскурсии в выходные дни в местах проживания потенциальных туристов. Следовало бы рассмотреть вопрос о предоставлении специальных цен при участии в поездке всех членов семьи. Положительную роль в решении этой проблемы могли бы сыграть благотворительные организации, акции частного бизнеса по поддержке и организации поездок с религиознопросветительскими целями для некоторых социальных групп населения (прежде всего школьников и молодежи). Чтобы использовать религиозный туризм как фактор смягчения социальной напряжённости он должен формироваться и развиваться на основе туристских пропускных потенциалов. Под пропускным потенциалом понимается то максимальное число посещений, которые может выдержать территория, где развивается религиозный туризм, без дополнительных расходов на восстановление местных ресурсов, негативного влияния на впечатления туристов, и без возникновения социально-экономических проблем у местного населения. Дело в том, что массовый туризм, сосредоточенный в течение определенных периодов, может создать проблемы для жизненных интересов коренных жителей, а также из-за особенностей религиозного места, имеющего ограниченные возможности храма и окружающей среды. Поэтому выбор места назначения религиозного туризма требует рассмотрения с жителями местных сообществ, которые надеются улучшить свое экономическое положение благодаря туристской индустрии, но имеющими собственные традиции и обычаи. 124 Для определения рациональных пропускных потенциалов развития религиозного туризма, необходимо, прежде всего, учитывать состояние инфраструктуры и необходимость ее развития: наличие подъездных путей, средств связи, телекоммуникаций и транспорта, коммунальных услуг, учреждений здравоохранения и обеспечения безопасности, а также возможности размещения посетителей для проживания. Целесообразно также оценить объемы развития туризма, уровень занятости в сфере обслуживания, подходящий для местного сообщества, ценность предлагаемого туристского продукта с точки зрения посетителя, которые обеспечат оптимальные экономические выгоды для туристской территории. Определив при этом, как будет влиять развитие религиозного туризма на экологическую систему, образ жизни и деятельность местного сообщества; на сохранение и содержание исторических, религиозных и культурных памятников, ремесел, обычаев и традиций, с целью недопущения отрицательного эффекта. 4.2. Социальная природа религиозного туризма. В настоящее время основным средством совершенствования общества становится познание, которое помогает человеку сформировать свое отношение к ценностям и на их основе выработать свое собственное мировоззрение. Наблюдается активное появление интереса людей, в частности граждан России, к своим историческим корням, религиям, священным и памятным местам, религиозным обрядам и церемониям. Религиозные цели путешествий и поездок, связанные с церковными праздниками и событиями, и не связанные с ними, являются естественной попыткой человека осмыслить религиозный опыт и сопоставить его с собственным представлением о мироздании и существе физической и духовной жизни. 125 Туристы стремятся в центры существующих и исчезнувших религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Их привлекает историко-культурный потенциал, сочетающий материальную и духовную культуру. Они интересуются историческими памятниками и ландшафтами местности, культовыми сооружениями как современных, так и ушедших в прошлое религий, археологическими раскопками и найденными культовыми предметами, влиянием конфессий на развитие культуры и общества и многим другим. Целями религиозно-познавательного туризма является изучение истории религий; национальных религиозных традиций, обрядов, ритуалов, церемоний, участие в них в качестве зрителей; знакомство с уникальными памятниками архитектуры, в том числе с уникальными приемами строительства культовых зданий, с шедеврами иконописи, скульптуры, мозаики. Нередко, при выборе направления религиозных поездок современными туристами, мотивом служит полученная информация об исторических путях паломников. Религиозный туризм как социальное явление привлекает людей по причине: = возможности познания разных религий и культур, налаживания диалога с представителями иных культур и конфессий; = доступности многим группам общества, что делает туризм механизмом снижения социальной напряженности в обществе; = получения положительных эмоций, которые позволяют людям ощутить себя в новых жизненных обстоятельствах, обрести свой опыт принятия решений и оценки привычного окружения; = налаживания индивидуальных связей между людьми из разных регионов и стран, что позволяет перенимать лучший социокультурный опыт. 126 Глава 5. Методические аспекты организации религиозного туризма 5.1. Социокультурное проектирование. Для успешного развития религиозного туризма необходимо использовать социокультурное проектирование. инновационной деятельности Это в специфическая технология социально-культурной среде, представляющая собой конструктивный, творческий подход, сущность которого заключается в анализе и выявлении причин возникновения проблем, выработке целей и задач, характеризующих желаемое состояние объекта, разработке путей и средств достижения поставленных целей. Основными результатами технологии социокультурного проектирования являются программа и проект. Программа - это развернутый документ, определяющий в масштабах конкретной территории всю совокупность условий, необходимых для оптимизации культурной жизни: процессов создания, сохранения, передачи и развития культурных ценностей, материально-технического, традиций, и включающий организационного, модели кадрового и информационного обеспечения для реализации намеченных мероприятий и инициатив. Проект - это локальная программа, ориентированная на преодоление или профилактику различного рода проблем путем содержательных и структурных изменений в социокультурной среде и в основных сферах жизнедеятельности личности, создания условий успешной самореализации человека за счет оптимизации его образа жизни, форм и способов В религиозном туризме существует дилемма коммерциализации и духовности, которая порождает много проблем. Эти проблемы могут быть решены, если будет существовать доверие и дружба между разными 127 культурами и цивилизациями, не будет разногласий между религиозными конфессиями, предпринимателями и государственными организациями. Выделение среди многочисленных мотивов путешествий реализации духовно-познавательных потребностей участников позволяет объединить религиозный и познавательный туризм в близкое по цели и технологиям организации социокультурное пространство. Одной из продуктивных технологий освоения плодов культуры своего народа (инкультурация) и адаптации к быстро меняющемуся окружению (социализация) для разных социально-профессиональных и возрастных групп является социокультурное проектирование. Эта технология позволяет осуществить комплексный подход к такому явлению как туризм, включающему в себя разные профессиональные сферы как условие его эффективности. Объектом проектирования становится организованный религиозный туризм как продукт институализированной деятельности (институты церкви, государства и частного сектора), реализуемый специалистами, позиционирующими себя в качестве создателей социально значимых услуг в духовной жизни человека, обеспечивающих социальное и культурное развитие общества. Религиозный туризм учит терпимости и осознанному отношению к жизни, т.е. решает мировоззренческие задачи. Культурный ландшафт, в который вписан религиозный памятник, сохраняет следы разных эпох историко-культурного развития места, а также антропогенного вмешательства в природу и определенных укладов повседневной жизни. В этой связи основным принципом становится поиск общих целей в развитии туризма, формирование стандартов религиозного туризма и выработка совместных проектов государства и церкви для их достижения. Особым моментом в социокультурном проектировании религиозного туризма становится интеграция его в государственную культурную 128 политику, направленную на снижение социальной напряженности в стране и поддержку культурного наследия. Проектная идеология в организации туристской деятельности основывается на человеческом ресурсе развития туризма. Финансовоэкономический ресурс является производным от привлеченных лиц, заинтересованных в этой сфере. Это утверждение, по мнению ведущих специалистов, основывается на необходимости участия в социокультурном проектировании следующих его субъектов: ученые; специалисты-практики; местное население; инвесторы; должностные лица. Ученые, как субъекты социокультурного проектирования, заинтересованы в изучении и разработке информационного и культурно-экологического пространства туристской программы на местном уровне. Их задача заключается в создании «легенды места», т.е. интеллектуального продукта, отражающего его природное и культурное своеобразие, зафиксированное в исторических и краеведческих изысканиях, синодиках монастырей и храмов, преданиях, традициях и народном творчестве. Инвесторами являются лица, проявляющие интерес к религиозному туризму или конкретной туристской программе, вкладывающие свои финансовые, энергетические и другие ресурсы в туристскую деятельность, и имеющие планы получения экономической или иной выгоды. Местное население заинтересовано в решении собственных социальных проблем с помощью туристских проектов (проблема занятости, повышение жизненного уровня и социального статуса и другие). Для должностных лиц важна возможность реализации государственных социокультурных проблем и снижения социальной напряженности. Специалисты-практики заинтересованы в выполнении своих профессиональных функций и в дальнейшем развитии своей деятельности. 129 Объединение усилий всех перечисленных субъектов проектирования в рамках общего проекта возможно при наличии единого идеализированного представления о регионе или местности. Это результат синтеза реальных значимых ценностных характеристик места, где организуется туристский маршрут и особенностей восприятия этого места самыми различными субъектами проектной деятельности. Поэтому социокультурное проектирование в сфере религиозного туризма может быть обеспечено только через механизм переговоров, диалога идей и концепций представителей религиозной конфессии и государства, специалистов сферы туризма и сферы культуры, местного сообщества, для согласования и нахождения общего поля интересов. Итогом такого взаимодействия может быть разумный компромисс, от которого все участники переговорного процесса могут получить определенную выгоду. Таким образом, социокультурный проект развития религиозного туризма опирается на информационных, ресурсы финансовых заинтересованных и других интеллектуальных, групп, преодолевших противостояние и достигших конструктивного и творческого согласия. Это означает, что в социокультурном проекте туристской деятельности возможно не только опосредованное (на уровне консультаций), но и непосредственное участие всех названных субъектов в организации туристского маршрута. В реальной деятельности тот или иной субъект социокультурного проектирования может оказаться главным потенциальным или реальным заказчиком и исполнителем проекта, объединив вокруг себя других субъектов-соучастников, обеспечивая решающих комплексность, конкретные задачи, полифункциональность и тем самым социальное разнообразие проектируемой туристской программы. В том или ином регионе, в той или иной социокультурной и экономической ситуации может быть разное представительство указанных субъектов социокультурного проектирования. В одном случае главными 130 инициаторами и движущей силой могут быть специалисты-практики, в другом, если в регионе существует достаточный научный потенциал — ученые, в третьем - инвесторы или даже активные представители местного населения. Примером использования проектной технологии в организации туризма может служить Каргапольский район Архангельской области. Недалеко от села Ошевенское находится сакральное место - руины АлександроОшевенского монастыря (1453г.), основатель которого Александр Ошевенский пришел из Кирилло-Белозерского монастыря Вологодской области и стал в каргополье самым почитаемым святым. Рядом с монастырем в деревне поселились москвичи и питерцы, предприниматель из Вологды поднимает старые дома, чтобы наглядно показать будущим туристам всю разумность, красоту и традиционность общинной жизни русского села. По дороге в Ошевенское находится Лядины (одно это название включает целый куст деревень, поэтому уточняем п.о. Гавриловская), в котором православная община, проводит экскурсии, праздники, помогает восстанавливать уникальный тройной ансамбль (колокольня, зимняя и летняя церкви – 18-19 вв.), являющийся памятником федерального значения, входит в Каргопольский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Здесь же в сельской начальной школе создан этнографический музей, экспонатами которого является коллекция «символа Каргополя». Ребята используют старинные технологии и изобретают свои техники: ленточного декорирования, создания панно из отхожих материалов, для изображения символа Каргополя – карги (вороны). В школе представлено панно, на котором множество разнообразных по технике исполнения и настроению фигурок ворон, сделанных руками ребят. Экспозиция пополняется гостями музея: присылают свой вариант вороны, материалы для изготовления или фотографии, живопись, кукол и т.д. 131 Известно, что все начинается с ответственности каждого из нас за свое будущее. Ее берет на себя человек (Ворощук Н.Ф. в Лядинах, Аднобаев Р. в Каргополе) или организация (приход, туристская фирма, музей, школа, Комитет по культуре Архангельской области). Так рождается партнерство, а общие интересы помогают достигнуть целей, которых поодиночке многие не рискнут себе поставить. Конечным результатом социокультурного проектирования в сфере организованного религиозного туризма является не только создание той или иной туристской программы, но и ее реализация в региональном, а может быть и в общегосударственном масштабе с целью знакомства с отечественной культурой. Для широты восприятия богатого наследия и современного состояния многих мест в России туристу необходимо иметь предварительную подготовку и более полную информацию о возможности его участия в жизни места. Такое социокультурное посредничество может взять на себя любой субъект туризма. При проектировании религиозного туризма возникает вопрос: как познакомить человека со всеми особенностями проявления элементов родной ему культуры с разных позиций: позиции религии и позиции истории культуры В периоды интенсификации социальных перемен особенно учащаются отклонения от установленных в обществе норм, ослабляются механизмы социализации, а ее содержание становится более неопределенным. Ситуации межличностного и межгруппового взаимодействия делаются более напряженными, и людям приходится выбирать, как в таких случаях организовывать совместную взаимодействия». Ее активность, содержание состоит используя в том, что «парадигму оцениваются нормативные ориентации участников по отношению друг к другу как к партнерам; общие намерения, относящиеся к цели взаимодействия; ожидания участников по отношению друг к другу и результатам взаимодействия; 132 особенности организации информационного обмена, обусловливающие степень взаимодействия. Религиозный туризм расширяет эмоционально-чувственный опыт на основе зрелищной и художественно-образной информации, возможности индивидуального самоутверждения, обогащения неформальных социальных связей участников туристского маршрута. Социокультурное проектирование туристской деятельности означает технологию создания особой культурной среды, которая формирует социально-значимый опыт освоения культурных и гуманистических ценностей в процессе освоения и осуществления туристских маршрутов. Оно направлено на гуманизацию современного социума. Речь идет о необходимости комплексного подхода к формированию программ: всякое конкретное путешествие должно быть тщательно проработано с точки зрения культурологии как модель положительного психологического и эстетического восприятия новых впечатлений, ощущений и информации. Для того, чтобы турист в процессе путешествия испытал максимум положительных эмоций, воспринял информацию и у него появилось желание продолжить изучение историко-культурных и религиозных аспектов его социокультурного окружения, необходимо выстроить маршрут как «культурный текст», значимый и ценностный для самого туриста. При проектировании любого маршрута религиозного туризма существенной частью проектов туристской деятельности становится уровень культурологической подготовки организаторов и участников этого процесса. Не умаляя важности продуманной разработки внешних условий туристской деятельности, именно моделирование «сценариев восприятия» туристами культурно-познавательного содержания путешествия является первичным. Основными для индивида становятся внутренние события и явления, связанные с его туристской деятельностью, для которых уже вторичны внешние аспекты ее реализации. 133 Поэтому организаторам религиозного туризма важно обеспечить процессы установления контактов между членами группы и способствовать удовлетворению индивидуальных предпочтений каждого из них в обогащении эмоционально-чувственного опыта. Этого можно достичь инициацией взаимодействия туристов между собой и с окружающей культурной средой, привлекая их к обобщению впечатлений как результата полученной познавательной информации. Таким образом, социокультурное проектирование в религиозном туризме строится на выделении проблем, поиске возможных вариантов их осуществления, определении механизмов и субъектов их решения, прогнозе возможных результатов и выборе наиболее целесообразного проекта для его реализации и контроля. Применение технологии социокультурного проектирования в религиозном туризме дает возможность осуществлять: = оздоровительную функцию - по определению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) «здоровье – это совокупность физического, психического и духовного здоровья». Духовное здоровье означает освоение творческого подхода к жизни, к практике самосовершенствования, к религиозному и культурному опыту; = придание личности общей культурной компетентности – инкультурацию. Это понятие можно определить, как процесс освоения системы ценностных ориентаций, подходов к различным явлениям и событиям, познания в области морали и нравственности, национальных и сословных традиций, обычаев, обрядов, современными интеллектуальными и эстетическими течениями, политической и культурной историей данного народа, основными символами национального достоинства, гордости и пр.; = культуротворческую деятельность - как способ сознательного формирования постоянной потребности в самовоспитании, самообразовании 134 и саморазвитии. Культуротворческая деятельность реализуется на трех уровнях: гуманизма и сотрудничества; духовно-нравственной жизни общества как основы культуры общения; культуры личности; = принцип партнерства - привлекать к туристской деятельности всех заинтересованных субъектов: специалистов из разных отраслей, ученых, должностных лиц, инвесторов, местных жителей; = воспитание толерантности – как фактора снижающего социальную напряженность – через знакомство с многообразием культур и конфессий, их сосуществованием и сотрудничеством, что расширяет представление о мире и месте человека в нем; упрощает процесс самоидентификации и снижает агрессивность. 5.2. Сочетание познавательных и религиозных целей. В мире известно и вновь открывается немало объектов, связанных с существующими или ушедшими религиями, которые вызывают широкий интерес как объекты посещения у потенциальных потребителей туристских предложений, заинтересованных в получении квалифицированной информации или простом ощущении их величия. Новым открытием памятников можно считать и меняющиеся представления об известных памятниках, которые основаны на недавних научных исследованиях. Это касается и древнеегипетских пирамид, и дольменов на Кавказе, и комплексов в Центральной и Латинской Америке, и многих других объектов. Включение этих памятников культуры как объектов показа в рамках религиозного туризма предполагает их определённую интерпретацию, подготовку туристов к их восприятию и соответствующую подачу экскурсионной информации. Нередко включению объектов религии в сферу туризма препятствуют политические мотивы, что требует от организаторов повышенного внимания к вопросам обеспечения безопасности туристов, а от туристов – особенно корректного поведения при знакомстве с этими 135 объектами и наблюдении ими процедуры отправления религиозных обрядов местным населением. Трудно себе представить религиозный тур в рамках любой конфессии, экскурсионная программа которого включала бы только выдержки из священных текстов, произнесённые экскурсоводом при посещении святых и культовых мест, при знакомстве с историческими и религиозными реликвиями. Экскурсионная информация непременно должна включать сведения из истории религии, возникновения культового места и сооружения церковного здания или храма, характерных для этого времени архитектурных стилях, об особенностях развития общества и об известных личностях, которые были участниками сопровождающему туристов, этих необходимо процессов. Экскурсоводу, убедительно и доходчиво осуществлять религиозно-просветительскую работу, соблюдать все каноны и правила независимо от степени религиозности туристов. Он должен рассказать о многовековых традициях, истории посещаемых храмов и монастырей, а также знакомить туристов и экскурсантов с основами религии, особенностями церковных обрядов и богослужений, их значением для современного человека. Такой комплексный подход к разработке и изложению материала делает экскурсию и поездку в целом полнокровным познавательным явлением, в рамках которого религиозная тема становится естественным, органичным и логичным включением в структуру экскурсии. Правильно сформированная экскурсионная программа религиозных поездок, в которой гармонично взаимосвязаны познавательная и религиозная составляющие, становится впечатляющим культурным и духовным событием для туриста. Непременным условием для достижения такого результата является высокое качество экскурсионного продукта, зависящее от многих составляющих содержательного и технологического характера, психологического контакта между экскурсоводом и экскурсантами, а также от внешних условий, в которых создаётся этот продукт. 136 Сочетание познавательных и религиозных целей путешествия налагает на туристов дополнительные ограничения морально-этического плана. Эти ограничения связаны именно с религиозным аспектом, поскольку посещение религиозных объектов и наблюдение обрядов обычно регламентируется выполнением определенных требований, установленных религиозными канонами. В связи с введением в школах занятий по предмету "Основы религиозной культуры и этики", которые начнутся в апреле 2010 г. в 19 российских регионах, появляются новое направление в развитии религиозного туризма, а именно – религиозно-образовательный туризм, как дополнительная форма постижения школьниками основ нового предмета. В основах светской этики лежит религиозная мораль, которая не противоречит принятым нормам поведения. Уроки религиозной культуры должны объединять детей на основе общих этических норм жизни, развивать в них правосознание и терпимость. Туризм и экскурсии – это традиционная форма образовательной деятельности и поэтому организацию поездок школьников по маршрутам религиозного туризма необходимо уже на первых этапах увязывать с учебно-методическими пособиями по данному предмету. В роли экскурсоводов могут вступить те же учителя. Для этого им будет необходимо пройти специальный курс экскурсоведения, т.к. проведение экскурсии требует специальных навыков и подготовки. Не менее эффективным здесь может стать и привлечение профессиональных экскурсоводов, владеющих технологиями проведения экскурсионных поездок с детьми. Уже на современном этапе при рассмотрении данных вопросов надо учитывать курс "Основы православной культуры" и учебник, который пишет дьякон Кураев. Для преподавания нового курса потребуется порядка 15 тысяч педагогов. К преподаванию нового курса будут привлечены учителя начальных классов, истории, преподаватели общественных и гуманитарных дисциплин, а также учителя из церковных воскресных школ. При их подготовке желательно 137 закладывать основы экскурсоведения и организации поездок. Следует иметь ввиду, что из 300 тысяч экземпляров книг, которые поступают в школы с конца марта, больше всего учебников по преподаванию светской этики - 125 тысяч. Учебники по православной культуре выйдут тиражом 80 тысяч экземпляров, по мировым религиозным культурам - 60 тысяч, исламской культуре - 40 тысяч, буддийской культуре - 14 тысяч и иудейской культуре 12 тысяч экземпляров40. Религиозно-познавательные туры могут стать существенным дополнением к образовательным программам вузов гуманитарного направления. В религиозном туризме принимают участие представители различных слоев населения, конфессий, которые знакомятся не только с религиозным, но и с историческим, культурным и художественным наследием посещаемых территорий, получают новые знания. Организация таких поездок призвана обозначить поле исследовательского интереса для туристов и путешественников, которые в процессе знакомства с памятниками культуры различного исторического периода обнаруживают в них религиозную составляющую и ищут объяснения её смысла. В этих поисках абсолютно необходимы уважение к чужой культуре, такт по отношению к её древним и современным носителям, понимание ценности любых объектов историкокультурного наследия для нынешнего поколения и сохранения их для потомков. Новым явлением в туризме и путешествиях стали частые поездки религиозных людей не для поклонения святыням, а с другими целями. Путешествуя, они исполняют все религиозные обряды, чем обращают на себя внимание попутчиков. Это новый аспект, характерный для современной религиозной жизни людей, принадлежащих к разным конфессиям, который необходимо учитывать в практике туризма и который является частью общей проблематики религиозного туризма. 40 "Российская газета-Неделя" - Центральная Россия № 5124 от 4 марта 2010г. 138 5.3. Влияние религиозного туризма на смягчение социальной напряженности в обществе Духовно-нравственное состояние общества не в меньшей степени, чем экономика, материальная сфера, сказывается на укладе жизни в стране, уровне благосостояния населения. С ним неразрывно связаны реализация свобод и прав человека, утверждение индивидуальности и коллективных начал, своеобразие исторических традиций, стабильность нравственных устоев, этики, личного и общественного поведения. Сегодня российское общество переживает духовно-нравственный кризис. Экономические неурядицы, политические потрясения, национальные противоречия, неопределенность жизненных устоев, потеря положительных идеалов, сложные экологические проблемы — все это лишает людей эмоционального разрушению равновесия, жизненных порождает ориентиров. бездуховность, Обостряются способствует противоречия, приводящие к острым социально-трудовым конфликтам, к столкновениям на этнической и религиозной почве, у людей появляется чувство страха и безысходности, утрачивается уверенность в завтрашнем дне. Состояние распределением социальной сферы, материальных и непосредственно духовных благ, связанной с удовлетворением специфических потребностей человека, качеством и уровнем его жизни, условиями труда, быта и досуга, в некоторых регионах приводит к нарастанию социальной напряженности. Социальная напряженность – это особое состояние общественной жизни, характеризующееся обострением внутренних противоречий. Вызывается совокупностью экономических, политических, социальных, национальных, религиозных и иных процессов. Часто усугубляется действием внешних обстоятельств и локальных факторов. 139 Формирование альтернативного социума по отношению к негативному социальному опыту – цель развития религиозного туризма. В религиозном туризме важным является соединение интересов религиозных организаций и государства в снижении социальной напряженности в стране, первичными становятся духовные и социальные факторы здоровья нации. Такой подход к религиозному туризму потребует проектной разработки для получения в перспективе отлаженного механизма мирного взаимодействия разных по интересам и мировоззрению групп российского общества, прежде всего это должно касаться молодого поколения. С восстановлением в стране относительной экономической стабильности, общество и государство начало поворачиваться лицом к проблеме духовнонравственного и патриотического воспитания молодежи. Вхождение России в третье тысячелетие было ознаменовано принятием трех программ: «Программы развития воспитания в системе образования России на 19992001 годы», «Государственной программы патриотического воспитания граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы» и Федеральной целевой программы «Молодежь России (2001-2005 годы)». Анализ названных программ показывает, что государство сформулировало важность разработки концепции духовно-нравственного становления детей и молодежи (патриотизм является одним из проявлений процесса духовного становления личности) на основе общечеловеческих и отечественных традиций и ценностей, оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности. Все чаще звучит мнение о том, что духовно-нравственное и патриотическое воспитание должно строиться на основе традиционно присущих российской культуре ценностей. Речь идет не о создании новых идеологических продуктов, а о признании актуальности базисных духовных и нравственных ценностей России, как многовековой цивилизации. В первую 140 очередь – о религиозных традициях, являющихся основой культуры, ценностей и воззрений народов нашей страны. Поэтому наряду с различными формами приобщения молодежи к традиционным духовным ценностям, немалую роль должен сыграть религиозный туризм, который в последние годы получает в России заметное развитие. С точки зрения духовно-патриотического воспитания, это касается не только молодежи, религиозный туризм является сравнительно общедоступным и оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. В поездки по святым местам люди отправляются с разными мотивами: обрести систему ценностей, утвердиться на духовном пути, познакомиться с культурным наследием страны. Многие после таких путешествий возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа. Часто именно во время поездки у них происходит переоценка повседневных, жизненных ситуаций, поведения, мыслей. Все это влияет на смягчение социальной напряженности в обществе. Вот почему идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве. 5.4. Вопросы профессиональной подготовки кадров в сфере религиозно-познавательного туризма. Ценность религиозной культуры в формировании духовно-нравственной личности достаточно полно отражена в теориях и концепциях отечественных философов, религиоведов, историков, педагогов. Об этом свидетельствуют труды Н.А.Бердяева, Н.Я.Данилевского, В.В.Зеньковского, И.А.Ильина, П.Ф.Каптерева, И.В.Киреевского, И.Кронштадского и других. В них была 141 раскрыта и установлена специфика ее влияния на экономические, социокультурные, образовательные процессы в обществе. Формирование личности в XX веке начинает восприниматься как системный комплекс хорошо известных ныне направлений - умственного, нравственного, физического, эстетического и трудового. В.В.Зеньковский в статье «Христианство и педагогическая деятельность» рассматривает человека (личность) как носителя некоей целостности, формирование которой всегда происходит за счёт двух составляющих – интеллекта и религиозной сферы. Развитие личности сопровождается не только знаниевыми достижениями, но и духовным совершенствованием. Н.А. Бердяев утверждал, что знание и вера не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую. Ф.Г. Гегель рассматривал воспитание (как системообразующий педагогический процесс) как действие (взаимодействие субъекта и объекта) как культивацию двух важнейших способностей человека: разума и нравственности. Подобные идеи поддерживал и Л.Н. Толстой. Целостность процесса воспитания вырабатывается не только сугубо научными методами, но и духовно-творческим осмыслением результатов обучения, поиском смысла и ценностных ориентиров в самом знании и процессе его формирования. Современные способствовать существенной требования формированию части граждан к содержанию необходимого в области образования уровня истории, должны компетентности обществознания, филологии, искусства, морали, стимулировать воспитание социально ценных качеств личности историческому и коммуникативных - гражданственности, культурному навыков, наследию культуры патриотизма, народов уважения России и межэтнического к мира, и межконфессионального общения, эстетической, экологической культуры. 142 Важным является включение знаний о конфессиях и религиозной культуре при изучении конкретных предметных областей (история, филология, география, искусство и т.д.). Бурное развитие религиозного туризма в современном мире, а в последние годы и в России, выявило необходимость решения проблемы профессиональной подготовки специалистов в этой сфере. Для устойчивого и успешного ее развития требуются высококвалифицированные специалисты. Поскольку возник спрос на поездки с религиозными целями, появились и туристские фирмы, предлагающие своим клиентам такие туры. Как показало исследование предложений на рынке религиозного туризма, многие сотрудники этих компаний не могут объяснить разницу между паломничеством и религиозным туризмом, и не имеют соответствующей профессиональной подготовки. Для того чтобы развивать религиозный туризм, нужны не только управленцы и организаторы, но в первую очередь нужны экскурсоводы, гиды, сопровождающие групп – специалисты, которые непосредственно работают с туристами. Однако в специализированных учебных заведениях нет программ профессиональной подготовки подобных специалистов. На ознакомление с направлением «религиозный туризм» за 5 лет обучения предусмотрено всего два лекционных часа. Таким образом, существует известное противоречие между потребностями в высококвалифицированных кадрах в области религиозного туризма и прикладных отсутствием аспектов разработок подготовки научно-теоретических специалистов этого основ и туристского направления. Социальная и культурная ситуация, с которой сталкивается человек, приобщаясь к реликвиям и ценностям святого места, по существу отличается от повседневной, и не всегда является привычной и понятной. Возникает 143 потребность в специалисте, способном корректно объяснить смыслы атрибутики, легенды из житийных книг о святых и осуществить первое знакомство светского человека с религиозным культом и его связями с историческими процессами. Духовный опыт, который может получить человек, зависит от качества подготовки и настроений экскурсовода, который для этого должен обладать знаниями педагогики, психологии, истории, искусствоведения, экскурсоведения, краеведедения и владеть специальной православной литературой по теме показа. Кадровое обеспечение развития религиозного туризма невозможно без научного подхода к созданию и функционированию единой системы подготовки, переподготовки и повышения квалификации специалистов в области туризма; к определению потребностей в специалистах различных уровней; к регламентации профессиональной деятельности в туризме. Определяя комплекс педагогических условий и средств формирования профессиональной компетентности специалиста по религиозному туризму необходимо учитывать социальный заказ, предъявляющий высокие требования к качеству подготовки специалистов в этой области, и соответственно - к профессиональной компетентности выпускников высших и средних учебных заведений. Формирование профессиональной компетентности специалистов в области религиозно-туристской деятельности будет более эффективным, если выполнен следующий комплекс педагогических условий: 1 - разработана структурная модель, раскрывающая цели, принципы, задачи и условия формирования профессиональной компетентности специалистов. Моделирование есть процесс идеализирования того или иного действия и действительности. Получаемый образец является ориентиром, обладающим гибкостью, возможностью обновления и корректировки. Его можно адаптировать под конкретного человека, конкретный коллектив, к конкретным условиям и т.п.; 144 2 - определена совокупность форм, методов и учебных средств, способствующая развитию профессиональных знаний, коммуникативных навыков, формированию устойчивого профессионального подхода к работе в сфере религиозного туризма, учитывающая специфику профессиональной деятельности и личностные характеристики специалистов; 3 - выявлены критерии оценки профессиональной компетентности специалистов, среди которых наиболее значимой является коммуникативная компетентность. Это интегральная способность личности к оценке ситуации, партнера по общению, собственного коммуникативного потенциала (способности, знания, умения, навыки, опыт) в контексте решаемой профессиональной задачи и к выбору на этой основе конструктивных способов ее решения и приемов коммуникативного взаимодействия. Организация религиозного туризма требует серьезных схем подготовки туристов, которые необходимы, для встреч с представителями незнакомой религии и для правильного восприятия содержания программы поездки. Сакральная часть любого путешествия к святым местам как ушедших от нас религий, так и ныне существующих, всегда требует определенного духовного наставления. Посещение очень многих святых мест связано и с политической обстановкой - это тоже должно учитываться при подготовке туристов к поездке. Для успешного решения этих проблем необходимо иметь грамотных и квалифицированно подготовленных специалистов. 145 Глава 6. Подходы к рассмотрению ресурсного потенциала религиозного туризма в Российской Федерации Основу ресурсного потенциала религиозного туризма составляют объекта религиозного поклонения, святые места. К таковым прежде всего следует отнести: православные монастыри, буддийские монастыри (дацаны); храмы: православные (в т.ч. староверческие), костёлы, кирхи, мечети, синагоги; другие культовые учреждения Природные сакральные объекты – Святые места России: источники (источники Богородицы, источники русских святых, кладези преподобных, святые ключи, святые озера); рощи; горы; места подвижничества святых; На территории России сложились зоны преимущественного распространения православия, мусульманства, старообрядчества и др. конфессий. Так при повсеместном распространении православия, другие конфессии распределены по территории страны неравномерно. Мусульманство имеет распространение, в основном, в Поволжье и на Северном Кавказе, Буддизм – в Тыве и Бурятии. Многие регионы России обладают значительным потенциалом для развития религиозного туризма как одного из наиболее перспективных видов туристской деятельности, которому отводится важная социальная роль, как в нашей стране, так и за рубежом. Самого пристального внимания с точки зрения перспектив развития религиозного туризма заслуживает не только Европейская часть России, с ее тысячелетней историей христианства и многовековым культурным наследием, но и другие регионы России. Каждый из них обладает своими особыми чертами и уникальными духовными святынями, которые создают неповторимый духовно-культурный образ, дающий возможность вариативного подхода к формированию туристских 146 маршрутов различного территориального охвата, протяженности, сочетания с иными туристскими ресурсами и различными средствами размещения. Невозможно описать все святые места России, их огромное количество. Достаточно перечислить некоторые маршруты по России, предлагаемые туроператором «Орфей». Настоящим откровением для рынка внутреннего туризма в 1999 году стала программа «Кижи + Валаам + Соловки», которая и в настоящее время является очень популярной. Предлагаются программы поездок «Легендарная летопись земли Русской», «О, дивный остров Валаам», «Средневековые крепости России», «Тысячелетняя Казань», «Природа гор и мифы аланских народов», «Муром – Дивеево», «Суздаль – Владимир – Боголюбово» и многие другие. Туры, разработанные компанией «Орфей», оказывают серьезное влияние на развитие религиозного туризма в России и являются ориентиром для поисков и новых открытий на внутреннем рынке. В связи с этим остро встает вопрос оценки туристско-рекреационного потенциала, анализа проблем и разработки проектов развития религиозного туризма в каждом из регионов России. В качестве примера рассмотрим предпосылки развития религиозного туризма в Смоленской области. Смоленская область представляется особым регионом в силу ряда объективных причин, способствующих приоритетному развитию религиозного туризма. Во-первых, история освоения Смоленщины в дохристианский период (уникальные свайные поселения неолитической эпохи, Гнездовские курганы эпохи викингов, совершавших путь «из варяг в греки» и др.) создает уникальный исторический фон для восприятия культовых объектов как закономерного этапа духовного и социально-экономического развития региона. Во-вторых, тысячелетняя история христианства на Смоленской земле «отпечаталась» уникальными соборами и монастырями, которые 147 возводились начиная с XII века (Церковь Михаила Архангела (Свирская), Собор Петра и Павла) до XXI века (современный храм Новомучеников и Исповедников российских). Всего на территории Смоленской области в настоящее время насчитывается более 130 храмов и 4 монастыря. В сочетании с другими объектами историко-культурного наследия это создает уникальные возможности для привлечения туристов. В-третьих, определенное влияние на развитие религиозного туризма вносит элемент поликонфессиональности. Вследствие историко- географического развития региона Смоленск был многонациональным и поликонфессиональным городом. Кроме русских, поляков и литовцев здесь проживали немцы, евреи, цыгане и другие этнические группы. Костел, кирха, еврейский молельный дом - эти сооружения, расположенные в центре города, в настоящее время не являются культовыми, но позиционируются как исторически значимые памятники архитектуры. За пределами города Смоленска, в деревне Любавичи Руднянского района, возник центр хасидизма – одного из радикальных направлений иудаизма, который посещается последователями этой религии, проживающими в зарубежных странах (в основном в США). В настоящее время иммигрантамимусульманами, переселившимися на территорию Смоленской области в постсоветский период, поднимается вопрос о строительстве мечети. На этом поликонфессиональном фоне усиливается и значимость роли православия в общественной жизни региона. Смоленская область имеет уникальное туристско-географическое положение у западных границ России, является важнейшим транспортным и коммуникационным узлом. Формирование историко-культурного наследия продолжалось на протяжении нескольких тысячелетий и определялось волнообразным характером заселения, а также приграничным положением территории на стыке этносов и конфессий, способствовавшим синтезу различных культур. 148 Среди дошедшего до нас историко-культурного наследия – 1300 памятников истории (49% от числа всех памятников), 799 памятников археологии (32%), 450 памятников архитектуры (17%), десятки памятников искусства (2%). Одним из самых древних свидетельств является природноисторический археологический Сертейский комплекс, расположенный в долине р. Сертейка (приток Западной Двины) на северо-западе области (8 свайных поселений, 21 стоянка, курганы, городища и другие объекты, датированные VI – II тысячелетием до нашей эры). Это один из самых перспективных объектов показа, но необходима огромная работа по его сохранению и адаптации для использования в туристской деятельности. Смоленск впервые упоминается в Устюжском летописном своде в 863 году. Древний Смоленск, расположенный на важном торговом пути «из варяг в греки», был «велик и мног людьми», а со временем стал крупнейшим центром развития славянской культуры. На месте древнего Смоленска (12 километров западнее памятник дохристианской археологический современного комплекс города) (языческой) (Гнездовские расположен уникальный культуры. Гнездовский курганы) получил мировую известность благодаря уникальным археологическим находкам, в том числе первому в истории славян слову «Гороухща» (горчица), написанному на глиняном сосуде, что доказывает существование письменности у славян в дохристианскую эпоху (это самая древняя славянская надпись, сделанная до середины Х века). Раскопки Гнездовских курганов несут доказательства существования в древнем Смоленске христианской общины уже в конце IX – начале Х века. Более 30% от числа захоронений – христианские, о чем свидетельствуют особенности трупоположений в курганах (язычники сжигали тела умерших), нательные крестики и молитвенные свечи. Гнездовские курганы являются объектом туристского показа, включены в туристские маршруты, имеются дальнейшие планы их обустройства. 149 В XII – начале XIII века оформилось Великое Смоленское княжество. Это была эпоха подлинного расцвета духовной культуры и зодчества. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней и возвышающиеся над городом три каменных храма – Петра и Павла, Михаила Архангела, Иоанна Богослова. В 1238 году войска Батыя разорили восточные смоленские земли, а после захвата Киева в 1240 году отряд монголо-татар пытался завоевать Смоленск. Благодаря подвигу славного воина Меркурия, предотвратившего наступление на Смоленск, но героически павшего от рук врага, город не был захвачен. Меркурий Смоленский был признан святым, его рыцарские сандалии в стеклянном ковчеге хранятся перед иконостасом Свято- Успенского собора. В XIV – XVI веках Смоленск находится под властью Великого княжества Литовского. Правящая элита, исповедующая католичество, неоднократно предпринимала достаточно жесткие попытки переподчинить Православную церковь Папе Римскому. Однако, благодаря стойкости простого народа, удалось сохранить Смоленскую православную епархию. После вхождения начинается новый Смоленска период в в состав развитии Московского Смоленщины. государства Из-за угрозы Московскому государству со стороны Речи Посполитой в Смоленске по повелению Бориса Годунова была построена Смоленская крепостная стена (1602 г.), в строительстве которой активно участвовала и церковь. Она не только оказывала духовную, но и материальную поддержку: в строительных работах были задействованы крестьяне из епархиальных и монастырских поместий. Уникальный проект крепостной стены, которую по праву называют «ожерелье всея Руси», разработал выдающийся русский зодчий Федор Савельевич Конь. Крепостная стена протяженностью более 6 км. включала в себя 38 башен и обладала уникальными для тех времен фортификационными характеристиками. 150 Благодаря этому сооружению почти два года Смоляне оказывали героическое сопротивление польским войскам, напавшим на Русь в 1609 г. Однако, несмотря на стойкость и героизм, город пал 3 июня 1611 года, а затем более сорока лет находился под властью Речи Посполитой. Восточные земли Смоленщины вместе со ставшим в ту пору пограничным городом Вязьма оставались в составе Московского государства. Летом 1654 года московским войскам под командованием царя Алексея Михайловича удалось отвоевать Смоленск. Началось возрождение православия. Наиболее значимым явлением того периода стало возведение каменного Свято-Успенского кафедрального собора на месте деревянного храма Успения Божьей Матери, построенного еще при Владимире Мономахе. Заложен собор был 2 августа 1677 года точно на месте разобранного деревянного. Строительство было завершено в 1740 году, а после частичной перестройки собор вторично освятили 13 сентября 1772 года. До сих пор Свято-Успенский кафедральный собор является одним из крупнейших храмов в нашей стране. Он в два раза превосходит своими размерами Успенский собор Московского Кремля. Высоко духовной была жизнь и на юге Смоленщины. В конце XVIII века в лесах близ города Рославля поселились старцы, и сложилась своеобразная Пустынь, слава о которой распространилась по всей России. Рославль стал местом паломничества. В 1821 году рославльские старцы по приглашению Калужского епископа Филарета переселились в Оптину пустынь, при которой организовали скит и положили начало одному из важнейших духовных центров России. К началу XX века в рамках Смоленской епархии сформировалась мощнейшая инфраструктура Русской Православной Церкви: 17 монастырей (10 мужских и 7 женских) и 812 церквей, из них – 13 соборных, 649 приходских, 33 домовых, 33 приписных, 57 кладбищенских. К тому же в ведении епархии было 535 библиотек, 24 больницы, 2 больницы при 151 монастырях, 100 богаделен (в том числе 2 при монастырях). Епархией было создано 668 школ (в том числе 510 одноклассных, 13 – двухклассных). Особая концентрация православных объектов была в самом Смоленске: 3 монастыря, 2 собора, 19 приходских храмов, 8 домовых церквей. В городе действовала Духовная семинария, уездное Духовное училище, женское епархиальное училище, несколько церковно-приходских школ. Духовное православное наследие Смоленской земли удачно дополняется светскими объектами культурного наследия (рис.1). Каждая эпоха оставила на Смоленщине свой неизгладимый след. С давних пор Смоленск и Москву связывает Старая Смоленская дорога, знаменитая когда-то на всю Россию. Старинный тракт на протяжении ряда веков был кратчайшим путем в Европу. По этой дороге приезжали в Россию иностранные посланники и гости. Многовековая история городов Смоленска, Дорогобужа, Вязьмы, Гагарина, расположенных по старой Смоленской дороге, полна героических страниц и поныне удивляет своей неповторимостью и красотой, своей культурой и традициями. По этой дороге наступали и возвращались поляки, литовцы, французы и фашистская армия. Во время Великой Отечественной войны на территории Смоленской области шли кровопролитные бои. В очередной раз «Город – ключ» стал на защиту подступов к Москве. В сложнейших военных условиях советские воины стремились сберечь православные святыни. Известно, что генерал Ф.М.Лукин, командующий 16 армией, запретил своим артиллеристам использовать Успенский собор как ориентир для наведения орудий и открывать по нему стрельбу. Подвиг Смоленска был оценен государством - в 1975 году он получил звание «Город-герой», а в 2009 году Городом воинской славы стала Ельня – родина Гвардии. В 18 км к западу от Смоленска располагается Государственный мемориальный комплекс «Катынь», созданный в октябре 1996 года, - место захоронения тысяч людей, казненных в годы репрессий в 1937-1953 годах. В 152 течение двух лет, в 1999-2000 гг., совместными усилиями Правительств Республики Польша и России был построен комплекс, увековечивший трагические страницы истории русско-польских взаимоотношений. Религиозный туризм многие годы развивался в Смоленске как составная часть культурно-познавательного туризма, поэтому отдельная статистика по этому виду туризма не ведется. Жители Смоленской области отдают предпочтение внутреннему туризму (67,1% от общего объема), въездной туризм составляет 13,1%. За последние годы наметился устойчивый туристский поток в Смоленскую область, ежегодный рост которого составляет 6-9%. Однако лишь треть смоленских туристских фирм работает на прием: «Смоленсктурист», «Интурист-Смоленск», Центр молодежного и семейного отдыха «Меридиан», «На 7 холмах», туроператор «Smolensktravel», туристско-экскурсионный центр «Визит-тур» и ряд других. Разработаны и большой популярностью пользуются тематические экскурсии историко-религиозного содержания: «Храмы XII века», «По Соборному двору», «Смоленск православный» и другие. 153 Рис. 1. Историко-культурное наследие Смоленской области 154 Рассматривая современное состояние и проблемы развития туризма в Смоленской области, следует отметить, что духовное и историко-культурное наследие позволяет с полным правом сделать регион одним из важнейших российских центров религиозного туризма. Среди различных видов туризма он является наиболее социально значимым и перспективным, так как имеет значительную духовную составляющую и может осуществлять миссию по духовному просвещению и воспитанию населения. Это весьма актуально в связи с тем, что в прежние годы сомнительную работу среди молодежи проводили различные секты, финансируемые из-за рубежа. Дальнейшее развитие религиозного туризма нельзя рассматривать в отрыве от целостной туристско-рекреационной системы региона. Для развития религиозного туризма не нужны дорогие сооружения и сложная инфраструктура. Прежде всего, необходимо сохранить и реставрировать существующие религиозные и исторические памятники. Это может способствовать оптимизации всей региональной туристско-рекреационной системы. Определенным стимулом для развития религиозного туризма могут явиться мероприятия, посвященные 200-летию Отечественной войны 1812 года и празднование 1150-летия со дня первого официального упоминания города Смоленска в 2013 году. Проведенный анализ предпосылок развития религиозного туризма позволяет смоленским специалистам заняться процессом его конкретного формирования и внедрения в туристско-рекреационную систему области. Использование этого опыта в других субъектах Российской Федерации, с учетом их культурно-исторических особенностей, может способствовать активному продвижению поездок с религиозными целями. Анализ ресурсов религиозного туризма позволяет сделать вывод о том, что в нашей стране имеются бесценные святыни, привлекающие внимание разнообразных слоев общества нашей страны. Для разработки новых и восстановления исторических маршрутов путешествий по святым местам 155 есть все предпосылки. Этой цели будут служить практические разработки по организации религиозного туризма в России. Глава 7. Правовое регулирование религиозного туризма 7.1. Рекомендации Всемирной туристской организации (ЮНВТО). Одним из документов ЮНВТО, имеющих отношение к религиозному туризму является Глобальный этический кодекс туризма. Он был единогласно одобрен в октябре 1999 года на сессии Генеральной ассамблеи Всемирной туристской организации в Сантьяго (Чили). Глобальный этический кодекс туризма устанавливает комплекс ориентиров для ответственного и устойчивого развития туризма и отражает перемены в мировом сообществе, которые произошли в конце XX века. В кодексе подчеркивается необходимость осуществления туристской деятельности в гармонии со специфическими особенностями и традициями принимающих регионов и стран, соблюдая при этом их законы, обычаи и традиции. Туризм должен способствовать пониманию и распространению общечеловеческих этических ценностей в духе терпимости и уважения к разнообразию религиозных, философских и нравственных убеждений, воспитывать взаимопонимание и уважение между народами и обществами. Туристская политика должна проводиться таким образом, чтобы она способствовала повышению жизненного уровня населения посещаемых районов и отвечала их потребностям. Туристская деятельность должна планироваться и практиковаться как привилегированное средство совершенствования. Когда индивидуального туризм и практикуется коллективного с духовным 156 раскрепощением, он становится уникальным фактором самообразования, терпимости и познания законных различий между народами и культурами и их разнообразия. Особо полезными формами туризма, которые следует поощрять, являются поездки с религиозными, оздоровительными, образовательными целями, а также для культурных и языковых обменов (статья 2). Профессионалы сферы туризма, в той степени, в которых это от них зависит, должны содействовать культурному и духовному совершенствованию туристов и позволять им отправлять в ходе поездок свои религиозные потребности. Глобальный этический кодекс устанавливает, что туризм является сферой, использующей культурное наследие человечества и вносящей свой вклад в его обогащение. Туристская политика и деятельность должны осуществляться на основе уважения художественного, археологического и культурного наследия в целях его защиты и сохранения для будущих поколений; при этом особое внимание должно уделяться охране и заботе о памятниках, святилищах и музеях, которые должны быть широко открыты для посещения туристами. Следует поощрять доступ публики к культурным ценностям и памятникам, находящимся в частном владении, при уважении прав их владельцев, а также в здания религиозного характера, без ущерба для культовых потребностей (статья 4). 7.2. Национальное законодательство зарубежных стран. В национальном законодательстве даже в странах, в которых религия отделена от государства, могут быть введены нормы регулирования отношений с религиозными организациями и ограничения прав человека, учитывающие исторические религиозные традиции. В Ватикане принят закон о недопустимости женщин на государственную службу. В Греции в 2002 г., несмотря на требование Европарламента, государственными правовыми 157 актами подтверждено незыблемое веками правило недопущения женщин на территорию Афона. Во многих государствах особыми законодательными актами регулируется и религиозный туризм. В Саудовской Аравии «религиозный туризм» находится под строгим контролем Министерства экономики королевства и Высшей комиссии по делам туризма и исторического наследия. До сих пор въездные визы в страну выдавались только бизнесменам, дипломатам, их родственникам и паломникам. В визе будет отказано лицам, имеющим в своих паспортах какие-либо свидетельствующие о отметки посещении (визы, въездные государства Израиль. штампы), Недавно Правительством Саудовской Аравии было принято решение о выдаче туристских виз, однако этот процесс все еще сильно затруднен. Существует ряд ограничений: туристы обязаны путешествовать только группами (индивидуальным путешественникам въезд по-прежнему закрыт) исключительно при посредничестве местных туристских компаний, которые будут руководить поездкой и следить за своевременным отъездом туристов. Постановлением Правительства Кыргызской Республики от 2 февраля 2001 года N 33 утверждены мероприятия по развитию туризма до 2010 года, которые предусматривают разработку программ развития специализированных видов туризма: историко-археологического; культурноэтнографического; религиозного и спортивно-промыслового. Совет министров Республики Беларусь утвердил Национальную программу развития туризма Республики Беларусь на 2006-2010 годы (постановление от 24 августа 2005 г. № 927), которая одним из основных направлений развития туризма в стране определила религиозный туризм. Религиозный туризм предусматривается развивать при координации деятельности туристских организаций, религиозных конфессий и местных органов власти. Согласно программе религиозный туризм (паломнический) связан с посещением религиозных святынь и духовным совершенствованием. 158 Определено два основных направления его развития: поклонение главным религиозным святыням за пределами Республики Беларусь (для православных и иудеев — Святой Земли, для католиков — Гроба Господня и Рима, для мусульман — Мекки и Медины); посещение религиозных святынь на территории Республики Беларусь жителями страны и иностранцами. Решением Могилевского областного совета депутатов в феврале 2006 года утверждена программа развития туризма в Могилевской области на 20062010 годы. Целью Программы является формирование и развитие в области высокоэффективного и конкурентоспособного туристского комплекса, обеспечивающего широкие возможности для удовлетворения потребностей отечественных и зарубежных граждан в разнообразных туристских услугах; развитие экономики области, в том числе налоговые поступления в бюджет, приток валютных средств, увеличение количества рабочих мест, сохранение и рациональное использование историко-культурного наследия и природного потенциала, а также формирование имиджа области как привлекательного туристского региона. Программой, наряду с другими видами туризма определены основные направления развития в области религиозного туризма с целью «посещения религиозных святынь на территории области; поклонения главным религиозным святыням за пределами Республики Беларусь». В программе за счет привлеченных средств предусматривалась (только в 2007 году) реставрация церквей в деревнях Селец, Мазолово, Славное, колокольни, игуменского корпуса Пустынского монастыря в Мстисласком районе; благоустройство территории костела кармелитов, монастыря иезуитов, церкви А.Невского, Воздвиженской церкви в городе Мстиславле; ремонт и реконструкция церкви второй половины XIX века в деревне Благовичи Чаусского района. В итальянской области Пьемонт в 2006 году был принят закон о поддержке инициатив, направленных на развитие религиозного туризма (L. R. 34/2006 - Iniziative a sostegno dello sviluppo del turismo 159 religioso). Закон предусматривает финансовую поддержку малых и средних предприятий, которые ежегодно отбираются специальной комиссией и которые направляют свою деятельность на: = восстановление культурного, художественного и религиозного наследия; = реализацию проектов государственных и частных структур по организации и управлению приемом путешественников по низким (бюджетным) ценам; = знакомство, сохранение и использование исторических свидетельств о жизни пьемонтских святых и миссионеров путем создания фильмов, организации музеев, в том числе этнографических, театральных кружков; = консолидацию потоков религиозного туризма, позволяющую включить территорию Пьемонта в сферу национального и международного туризма; = организацию обучения специалистов в области религиозного туризма. В 2009 году финансовую поддержку в размере 2,25 млн. евро получили 14 проектов, представленных провинциями, коммунами, монастырями и приходами для реконструкции и создания новых мест размещения для пилигримов и путешественников. 7.3. Нормативно-правовое регулирование религиозного туризма в России. Религиозный туризм является разновидностью познавательного туризма, поэтому при организации таких поездок следует руководствоваться законодательными актами, действующими на территории России и определяющими порядок организации таких поездок. К основным правовым актам, имеющим отношение к религиозному туризму, относятся Конституция Российской Федерации, Гражданский кодекс РФ, федеральные 160 законы «О свободе совести и религиозных организациях» и «Об основах туристской деятельности». Конституция Российской Федерации четко устанавливает отделение всех религиозных объединений от государства и их равенство перед законом. Граждане имеют равные права и свободы, убеждений, запрещены любые ограничения прав граждан по признакам религиозной принадлежности. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения, действовать в соответствии с ними. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ) определяет, что в соответствии с конституционным принципом, религиозное объединение создается и осуществляет свою деятельность в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой, выбирает, назначает и заменяет свой персонал согласно своим собственным установлениям. Религиозные организации действуют в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации, и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах. В собственности религиозных организаций могут находиться здания, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения, предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для обеспечения их деятельности, в том числе отнесенное к памятникам истории и культуры. Этот момент следует учитывать представителям туристского бизнеса, организующим поездки с религиозными целями. Сотрудничество с такими организациями должно 161 осуществляться на договорных условиях с учетом положений Гражданского кодекса РФ и федерального закона «О некоммерческих организациях». Кроме того, представители туристского бизнеса, использующего объекты культурного наследия как туристские ресурсы, должны не допускать возникновения коллизий с участниками религиозных общин, в ведении которых эти объекты находятся. Они должны информировать туристов о необходимости, при посещении местных святынь, храмов, монастырей, соблюдать установленные религиозными общинами нормы поведения, быть одетыми надлежащим образом, проявлять уважение и не мешать в России отправлению религиозных обрядов и богослужений. Деятельность по организации религиозного туризма регулируется всеми положениями федерального закона «Об основах туристской деятельности в РФ», принимаемых в соответствии с ним федеральных законов и иных нормативных правовых актов, а также правовых актов субъектов Российской Федерации в пределах их компетенции. В Законе приводится определение «туризм» как «временные выезды (путешествия) граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства (далее - лица) с постоянного места жительства в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания». Там же понятие «турист» определяется, как «лицо, посещающее страну (место) временного пребывания в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания, на период от 24 часов до 6 месяцев подряд или осуществляющее не менее одной ночевки в стране (месте) временного пребывания». Таким образом, цели религиозного 162 характера законодательно признаны, поддерживаются и регулируются государством. Закон определяет принципы государственной политики, направленной на установление единых правовых основ туристского рынка в Российской Федерации. Регулирует отношения, возникающие при реализации прав граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства на отдых, свободу передвижения и иных прав при совершении путешествий, определяет порядок рационального использования туристских ресурсов Российской Федерации, права и обязанности туристских компаний и туристов. Правила оказания услуг по реализации туристского продукта. В Правилах оказания услуг по реализации туристского продукта, утвержденых Постановлением Правительства Российской Федерации от 18 июля 2007 г. N 452 исполнителю туристских услуг предписывается в обязательном необходимую порядке и «своевременно достоверную предоставлять информацию о потребителю туристском продукте, обеспечивающую возможность его правильного выбора. Информация о туристском продукте в обязательном порядке должна содержать сведения: о потребительских свойствах (качестве) туристского продукта программе пребывания, маршруте и условиях путешествия, включая информацию о средствах размещения, об условиях проживания (месте нахождения средства размещения, его категории) и питания, услугах по перевозке потребителя в стране (месте) временного пребывания, о наличии экскурсовода (гида), гида-переводчика и инструктора-проводника, а также дополнительных услугах; об общей цене туристского продукта в рублях, о правилах и условиях эффективного и безопасного использования туристского продукта; о конкретном третьем лице, которое будет оказывать отдельные услуги, входящие в туристский продукт, если это имеет значение, исходя из характера туристского продукта; 163 о правилах въезда в страну (место) временного пребывания и выезда из страны (места) временного пребывания, включая сведения о необходимости наличия визы для въезда в страну и (или) выезда из страны временного пребывания; об основных документах, необходимых для въезда в страну (место) временного пребывания и выезда из страны (места) временного пребывания; об обычаях местного населения, о религиозных обрядах, святынях, памятниках природы, истории, культуры и других объектах туристского показа, находящихся под особой охраной, состоянии окружающей природной среды (в объеме, необходимом для совершения путешествия); о порядке доступа к туристским ресурсам с учетом принятых в стране (месте) временного пребывания ограничительных мер (в объеме, необходимом для совершения путешествия); об опасностях, с которыми потребитель может встретиться при совершении путешествия, о необходимости проходить профилактику в соответствии с международными медицинскими требованиями, если потребитель предполагает совершить путешествие в страну (место) временного пребывания, в которой он может подвергнуться повышенному риску инфекционных заболеваний; о возможных рисках и их последствиях для жизни и здоровья потребителя в случае, если потребитель предполагает совершить путешествие, связанное с прохождением маршрутов, представляющих повышенную опасность для его жизни и здоровья (горная и труднопроходимая местность, спелеологические и водные объекты, занятие экстремальными видами туризма и спорта и другие); о таможенных, пограничных, медицинских, санитарно- эпидемиологических и иных правилах (в объеме, необходимом для совершения путешествия); о месте нахождения, почтовых адресах и номерах контактных телефонов органов государственной власти Российской Федерации, дипломатических 164 представительств и консульских учреждений Российской Федерации, находящихся в стране (месте) временного пребывания, в которые потребитель может обратиться в случае возникновения в стране (месте) временного пребывания чрезвычайных ситуаций или иных обстоятельств, угрожающих безопасности его жизни и здоровья, а также в случаях возникновения опасности причинения вреда имуществу потребителя; об адресе (месте пребывания) и номере контактного телефона в стране (месте) временного пребывания руководителя группы несовершеннолетних граждан в случае, если туристский продукт включает в себя организованный выезд группы несовершеннолетних граждан без сопровождения родителей, усыновителей, опекунов или попечителей; о национальных и религиозных особенностях страны (места) временного пребывания; об иных особенностях путешествия». Как видим, на федеральном уровне вопросы взаимоотношений турорганизаторов и особенностей использования в туризме религиозных объектов находят своё отражение. В субъектах Российской Федерации также принимаются нормативные акты, регулирующие деятельность в сфере религиозного туризма. Религиозный туризм определяется приоритетным и поддерживаемым Правительством Москвы направлением туристской деятельности, указано в распоряжении мэра Москвы Ю.М.Лужкова от 16 января 1997 г. «О развитии религиозного туризма». Распоряжение предусматривало разработку и согласование с религиозными организациями, авиаперевозчиками, туристскими предприятиями программ религиозного туризма, в т.ч. маршруты въездного и выездного религиозного туризма. Было признано целесообразным предоставление малообеспеченным москвичам муниципальных ссуд на частичную оплату поездок по линии религиозного туризма с обеспечением возвратности через механизм накопительного страхования. 165 Данным распоряжением была утверждена «Концепция развития религиозного туризма», которая определяла трехэтапную реализацию данного проекта. На начальном (организационном) этапе велась разработка ряда религиозных туристских продуктов, рассчитанных как на православное направление в Израиль, Иорданию, Египет, Грецию и Италию, так и на развитие въездного религиозного туризма, а также организация специальной подготовки гидов. Важнейшим элементом первого этапа являлось его рекламно-информационное сопровождение: пропаганда через прессу, радио и телевидение, выпуск путеводителей для туристов, книг о храмах Москвы, духовных памятниках России, видеофильмов, проведение ряда бесплатных рекламно-информационных поездок с участием в них деятелей различных конфессий, журналистов, представителей турагентств, ряда известных и авторитетных лиц. На втором этапе проекта, длительностью 1-3 года, предусматривалась непосредственная реализация массового религиозного туризма, включая аккумулирование средств населения с использованием модели накопительного страхования. Третий этап проекта был направлен на увеличение ежегодных объемов религиозного туризма и его качественное расширение. Принятый 31 января 2008 года Законодательным Собранием закон «О туристской деятельности на территории Нижегородской области» констатирует, что среди основных направлений, с учетом особенностей социально-экономического развития и наличия туристских ресурсов на территории области, развивается и религиозный туризм: «туризм, связанный с посещением культовых зданий и сооружений, иных мест и объектов, специально предназначенных для богослужения, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества)». Концепция развития туризма в Ленинградской области на 2009-2012 гг., утвержденная приказом комитета по физической культуре, спорту, туризму и 166 молодежной политике Ленинградской области (от 01 сентября 2008г. №769) к приоритетным видам развития туризма в Ленинградской области относит религиозный туризм – поездки к святым местам. Стратегической задачей областной целевой программы «Развитие туризма в Тамбовской области на 2008-2010 годы» являются пути создания новых востребованных туристских продуктов, обеспечения условий для появления новых туристских направлений и возможностей для развития туризма в области. Одно из таких направлений - широко распространенный в мировой туристской практике - религиозный и паломнический туризм, способствующий возрождению в области монастырей, церквей и храмов и других исторических ценностей. Развитию религиозного туризма способствует не только наличие большого количества православных святынь на территории области (икона Владимирской Божьей Матери, рака с мощами святителя Питирима Тамбовского, церкви с уникальными фарфоровым и керамическим иконостасами, святые источники), но и святыни православия, находящиеся на территории соседних областей. С точки развития религиозного туризма представляет интерес Концепция решения комплексной задачи "формирование условий для развития духовности, высокой культуры и нравственного здоровья населения Новосибирской области", утвержденная распоряжением губернатора Новосибирской области (от 10.06.2009 N 150-р). Стратегической целью концепции является обеспечение широкого общественного участия в формировании и проведении государственной культурной политики. Деятельность органов государственной власти по реализации принципов этой политики основана на приоритетности ценностных подходов при разработке программ социального развития. Она связана, в первую очередь, с формированием у населения устойчивых духовно-нравственных ориентиров, важнейшими из которых являются процессы эстетического, нравственного и 167 духовного воспитания подрастающего поколения, а также создание условий для плодотворных диалогов между светской и религиозной культурой. Вот как формулируется одна из задач: «Распространение в обществе ценностей семьи как основы общества, продуктивного труда как смысла жизни человека, общественного служения, достоинства личности, здорового образа жизни, патриотизма. Пути решения: а) разработка и реализация целевой программы духовно-нравственного просвещения населения; б) распространение высоконравственных образцов поведения; в) распространение в поселениях Новосибирской области традиций следования культурным хартиям (кодексам); г) стимулирование и мотивирование к созданию систем государственной, корпоративной и профессиональной этики; д) поощрение и общественное признание высоконравственного поведения; е) создание современной системы культурного досуга, физической культуры и массового спорта с развитой инфраструктурой, ориентированной на семейное участие; ж) создание условий для реализации религиозных потребностей». Несмотря на то, что в концепции нет прямого упоминания о религиозном туризме, реализация этой концепции, вне всякого сомнения, будет положительно влиять на развитие этого вида туризма. Вопрос практики принятия нормативно-правовых актов на территории Российской Федерации, касающихся религиозного туризма, требует дальнейшего изучения. Бесспорным остается, как это видно из приведенных документов, необходимость четкого разделения понятий «паломничество» и 168 «религиозный туризм» и закреплении их в федеральном законе «Об основах туристской деятельности». Это позволит, при подготовке различных нормативных актов, сохранить единообразное содержание понятия «религиозный туризм». Юридической и социальной проблемой является правовое обеспечение сохранности священных мест, так как само понятие «священные места» не принято в российском законодательстве. Священные места коренных народов прямо не называются в перечне памятников истории и культуры, но по смыслу часть из них подпадает под памятники археологии и сооружения культовой архитектуры. Декларация о правах коренных народов мира, принятая ООН в 2007 году является исходным основанием для разработки правового обеспечения защиты священных мест, объектов культурного наследия. Право, связанное со священными местами, направленное на укрепление уважения и привязанности народов к культурному, культурноприродному и историко-культурному наследию предков, требует законодательного урегулирования. Это даст возможность дальнейшего развития религиозного туризма. 169 Выводы Проведенный анализ исторического развития, состояния международного и российского рынка и перспектив развития религиозного туризма позволяет сделать следующие выводы. 1.Сегодня многие путешествия можно отнести к поездкам с религиозными целями - религиозному туризму. В настоящее время около 90 % объектов в мире, представляющих туристский интерес, связаны с религией. Ежегодное количество туристов и паломников в мире составляет 300-330 миллионов, ими с паломническими или религиозными целями совершаются около 3—3,5 млрд поездок. Религиозный туризм следует определить как поездки с познавательными целями, вид познавательного туризма, а также деятельность по организации посещения туристами, расположенных вне обычной среды проживания (обитания), религиозных и достопримечательных мест, связанных с культурным и природным наследием, относящимся к существующим и ушедшим в историческое прошлое верованиям и религиям. 2. Идеологической составляющей религиозного туризма является смягчение общей социальной напряженности, а не разделение общества на враждебные стороны; установление диалога и мира между конфессиями: религиозный туризм не должен вызывать столкновений или обид на религиозной и социальной почве. 3. Религиозный туризм есть одно из направлений работы по духовнопатриотическому воспитанию населения, в первую очередь молодежи, приобщению людей к нравственным ценностям, духовному и культурноисторическому наследию русского народа. Это комплексная задача, в решении которой должны принять участие государственные, частные, 170 общественные и религиозные институты. Формирование условий для реализации религиозного туризма предполагает тесную координацию деятельности органов власти, учреждений культуры, охраны здоровья граждан, физической культуры и спорта, туристских компаний, образовательных учреждений, общественных объединений и религиозных организаций. 4. Религиозный туризм приносит не только экономическую выгоду местному населению, государственным структурам и частным предприятиям (не только туристским), религиозным организациям - главным результатом является создание климата взаимопонимания между участниками поездок и местным населением по совместному преодолению имеющихся проблем и напряженностей в обществе. 5. Развитие религиозного туризма диктует необходимость регулирования туристских потоков с учетом пропускного потенциала территории, поскольку хаотичное и бесконтрольное посещение достопримечательных мест и памятников не позволяет обеспечить их сохранность и приводит к недовольству верующих и возникновению социально-экономических проблем у местного населения. 6. Положительную роль в развитии религиозного туризма могли бы сыграть благотворительные организации, частный бизнес путем поддержки и организации поездок с религиозно-просветительскими целями для некоторых социальных групп населения (прежде всего школьников и молодежи). 7. В современном мире с его многочисленными проблемами становится особенно очевидным, что вопросы подбора и подготовки кадров для организации религиозного туризма, с учетом понимания характера объектов показа и этики общения организаторов с представителями конфессий, а также разработка соответствующих методик, образуют комплекс важнейших задач, которые требуют неотложного, серьёзного и взвешенного решения. 171 8. Организация религиозного туризма требует серьезных схем подготовки, как программ пребывания, так и самих участников поездок, для положительного восприятия атмосферы посещаемых достопримечательных мест. В практической деятельности следует также учитывать новые явления (например, поездки религиозных людей не с религиозными целями, но с соблюдением религиозных обрядов; введение в школах занятий по предмету "Основы религиозной культуры и этики") и новые информационные возможности, которые появляются с развитием новейших технических достижений. 9. Религиозный туризм будет способствовать снижению социальной напряженности, положительную роль в диалоге между культурами, религиями и цивилизациями, если он будет базироваться на тесном сотрудничестве туристских, государственных, религиозных организаций с местным населением посещаемых туристами территорий. 172 Библиографический список источников и литературы 4-й Европейский Конгресс по Паломничеству и поездкам по святым местам, 20–23 сентября 2004, Германия // Туристские Фирмы. 2006 Выпуск 39(7) Августин (Никитин), архимандрит. Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб.: Издательский Дом «Нева»; М.: «Олма-Пресс Гранд», 2003. – 304 с. Александрова, А.Ю. Международный туризм : Учеб.пособие для студ.вузов,обуч.по геогр.специальностям / А.Ю. Александрова. - М. : Аспект Пресс, 2001. - 464 с. Алексий II, святейший Патриарх Московский и всея Руси. Послание Блаженнейшему Христодулу, Архиепископу Афинскому и всей Эллады, участникам мероприятий, посвящённых 550-летию падения Константинополя // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. М., 2003. № 6. Антюфеев Г.В. Православное паломничество и религиозный туризм в Москве. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. — М.: Паломнический центр Московского Патриархата. 2005. С. 32-35. Афанасьев С.В. Религиозное наследие Франции как объект интереса российского туриста // Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 46(14) Бабкин АВ. Специальные виды туризма : учеб. пособие для студентов вузов. М. : Совет. спорт, 2008. - 206, [2] с. Биржаков М.Б. Введение в туризм. — СПб.: Изд. дом. ГЕРДА, 2008. — 576 с. Большой Глоссарий терминов международного туризма. Биржаков и Никифоров — СПб.: Изд. дом ГЕРДА, 2005. — 996 с. Брандт И.Г. Паломничество, религиозный туризм с точки зрения туриндустрии. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 2829 ноября 2005 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2009. С. 37-41. Буддизм. Каноны. История. Искусство. // Научное издание. Авторы: Стрелков А.М., Торчинов Е.А., Монгуш М.В., Рябов С.В. – М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2006. – 600 с. 173 Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. Русское паломничество в Святую Землю в XIXXX вв. // Каталог выставки «1000 лет русского паломничества» в Государственном историческом музее. М., 2009. География туризма : учебник для студентов высших учебных заведений / [Александрова А. Ю. и др.] ; под ред. А. Ю. Александровой. - Москва : КноРус, 2008. - 592 с. Глушкова И.П. Подвижность и подвижничество. Теория и практика тиртха-ятры. М.:Наталис, 2008. – 496 с. Данилова М. М., Богданов В. Г. Туристские ресурсы Санкт-Петербурга как факторы развития религиозного туризма // Труды Национальной академии туризма. Выпуск 6 (2005) Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М. Гнозис. 1994. Житенёв С.Ю. История возникновения и богословский смысл православного паломничества. // Доклад. Сборник материалов научнометодической конференции «Сотериологический смысл паломничества». – М.: Паломнический центр Московского Патриархата. М., 2007. С. Житенёв С.Ю. История русского православного паломничества в X-XVIII веках. — М.: Индрик, 2007. — 480 с. Житенёв С.Ю. По святым местам: Паломническому центру Московского Патриархата исполнилось 10 лет. // Журнал Московской Патриархии. М. 2009. № 11. Житенёв С.Ю. Православное паломничество и религиозный туризм: основные понятия и опыт взаимодействия в России. // Доклад. Материалы 1го Черноморского туристского форума, Варна, 16–18 октября 2008 г. Житенёв С.Ю. Тысячелетняя традиция. // Каталог выставки «1000 лет русского паломничества» в Государственном историческом музее. М., 2009. Житенёв С.Ю., Новиков В.С. Путешествие и туризм: содержание понятий. // Приоритеты и перспективы научных исследований международного туризма в ХХI веке. Труды Международной Туристской Академии. Вып. 5. М. 2010. Журнал «Мир экскурсий», № 7-8, 2009 Журнал «Современные проблемы сервиса и туризма», № 4, 2009 Иванов, Сергей И. Все, что вы хотели знать о паломничествах: [паломничество и религиозный туризм, святые места России и христианского мира, основы безопасного паломничества, правила поведения в святых местах] / Сергей Иванов. - Москва: Эксмо, 2008. - 317 с.; Каменец А.В., Кирова М.С. Технологии организации культурного туризма. – М.: Мосиздатинвест, 2006. – 128 с. 174 Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский, ныне Патриарх Московский и всея Руси. Проблемы и пути развития современного православного паломничества. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. М. 2005. Кирилл (Гундяев), митрополит Смоленский и Калининградский, ныне Патриарх Московский и всея Руси. Выступление Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на конференции «Межкультурный и межрелигиозный диалог» // Туристские Фирмы. СПб. 2007. Выпуск 43(11). Кириллина С.А. Очарованные странники: арабо-османский мир глазами российских паломников XVI-XVIII столетий. М. 2010. Культурное наследие России и туризм / Федер. агентство по культуре и кинематографии, Рос. акад. наук, Рос. науч.-исслед. ин-т культур. и природ. наследия им. Д. С. Лихачева ; [науч. ред.: Ю. А. Веденин, О. Ю. Штеле, П. М. Шульгин]. - Москва : Рос. науч.-исслед. ин-т культур. и природ. наследия им. Д. С. Лихачева, 2005. - 172 с., [4] л. цв. ил., карт. : ил., табл.; 21 см. Кучмаева И.К. Православное паломничество как путь приобщения к святыням христианства. // Доклад. Сборник материалов научнометодической конференции «Сотериологический смысл паломничества». М., 2007. Лиаскос Анастасиос, заместитель министра туристского развития Греции. Развитие религиозного туризма в Греции. // Доклад. Сборник материалов Второй общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 28-29 ноября 2005 г. М. 2009. Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX – начале XX вв. М., 2006 г. Малерб Мишель. Религии человечества. М.-СПб. 1997. Марк (Головков), епископ Егорьевский. Православное паломничество: содержание понятий. // Доклад. Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» 27 октября 2004 г. — М.: Паломнический центр Московского патриархата. 2005. С. 24-28. Марк (Головков), епископ Егорьевский. Христианское паломничество и современный туризм. // Журнал «Православный паломник», № 5 (42), М., 2008. С. 33-36. Марк (Головков), епископ Егорьевский. Церковный протокол. — М.: Издательский совет русской православной Церкви. 2007. — 184 с. Михаил (Семёнов), архимандрит. Смысл паломничества // Сообщения ИППО. СПб., 1905. Т. XVI. Вып. 1. 175 Монастыри – культурные и духовные центры России и Европы. История и современность: Международная монография./М-во Культуры РФ и др., Отв. Ред. О. Г. Севан. – М., 2003. – 176 с.: Муравьев А.И. Путешествие по святым местам в 1830 г. — М.: Индрик, 2006. — 344 с. Осауленко Б.И. Туризм и пропаганда памятников истории и культуры - М. : Профиздат, 1984. Паломнический и религиозный туризм. Туристские Фирмы. СПб. 1997. Выпуск 14. Паломничество и туризм: Текст программы "Русский взгляд"- // Эфир 08.06.08. Потенциал культурно-религиозного туризма в России // Туристские Фирмы. 2008 Выпуск 46(14) Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Издательство Эксмо, 2003. Поплавская Х.В. Традиции православного паломничества в России: Церковь–народ–государство // Журнал «Трибуна русской мысли». № 3, 2002. Православное паломничество. Сборник. // Составители: Марк (Головков), епископ Егорьевский, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; Вах К.А., генеральный директор издательства «Индрик»; Житенёв С.Ю., генеральный директор Паломнического центра Московского Патриархата; Лисовой Н.Н., заместитель председателя Императорского Православного Палестинского Общества. М.: Индрик, 2009. Приди и виждь. Свидетельства Бога на Земле. // Автор-составитель Н.Н. Лисовой. М., 2000. Проблемы взаимодействия церковных и светских организаций в области религиозного туризма.. - Б.м.. - С. 342 – 364. // Троицкие чтения. 2003-2004 гг. = Материалы VII-VIII Троицких чтений / Государственный литературномемориальный музей- заповедник А.С. Пушкина (с. Большие Вяземы (Московская обл.)); Рязанов Александр Михайлович, Дровецкая Надежда Ивановна. - с. Большие Вяземы: Б/и, 2004. Прокопенко Т.А. Экономико-географический и исторический аспекты развития религиозного туризма: на примере Русской Православной Церкви : автореферат дис. ... кандидата географических наук : 25.00.24 // Кубанский государственный университет. Краснодар, 2007. Путрик Ю.С. Взаимодействие и сотрудничество государственных федеральных органов и Русской Православной Церкви в сфере туризма и паломничества. // Сборник материалов Первой общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность, М.: Издание Московского Патриархата, 2005. С 40-42. 0,1. п.л. 176 Путрик Ю.С. Историческая ретроспектива концептуальных представлений о туризме в СССР и России (60 - е гг. XX в. - начало XXI в.). / Путрик Юрий Степанович. - Вестник Российского университета Дружбы Народов. Серия: История России: Научный журнал N. 5-, 2008.. - С. 150 - 154. Пыпин А.Н. Древнерусское паломничество // Чтения о Святой Земле. СПб., 1896. Вып. 36. Расторгуев В.Н. Возвращение святынь и судьба России. // Журнал «Церковь и время». М.: 2008. № 2 (43) 243-255. Религиозный туризм – один из самых древних и традиционных видов туризма // Туристские Фирмы. СПб. 1997. Выпуск 13. Сенин, В.С. Организация международного туризма : учеб. для студентов вузов, обучающихся по специальности "Менеджмент" / В.С. Сенин. - Изд. 2е, перераб. и доп. - М. : Финансы и статистика, 2003. - 397, Словарь православного паломника. // Составители: Марк (Головков), епископ Егорьевский, Гурьянова О.В., Житенёв С.Ю., Конёнкова А.К., Кучмаева И.К., Путрик Ю.С., Серафим (Кравченко), иеромонах. М. 2007. Соколова М.В. Виды и направления российского туризма и путешествий в XVIII веке. // Исторические науки, № 5, (17), 2006. Справочник для паломников и туристов-христиан. // Министерство туризма Израиля, управление маркетинга. Иерусалим, 1997. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. СПб., 1997. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. М., 1997. Форвард Мартин. Религия. // Пер. Н. Григорьевой. М., 2003. Хождение игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2007. – 416 с. Щученко, В.А. Православие в русской культуре : Сб. тр. Рус. ист.-культур. о-ва // Сост. и науч. Ред. В. А.Щученко. - СПб. : Вести, 1998. – 154 с. Эпоха крестовых походов. / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо. М., 2003. Ягмур Хусейн. Хадж. // Перевод Фарид Багиров. М., 2006. Global Code of Ethics for Tourism, резолюция Генеральной Ассамблеи ООН от 21 декабря 2001 года (F/RES/56/212) Conferenza Internazionale su Dialogo fra le religioni, le culture e le civilt?, Rapporto conclusivo, Cordoba (Spagna), 29-31 ottobre 2007: (www.unwto.org) Congresso Internazionale sul Turismo Culturale e Religioso, Conclusioni, P?voa de Varzim, Portogallo, 22-24 aprile 2008: (www.congressoturel.org) Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione pastorale Gaudium et Spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, 7.XII.1965, n. 61: AAS LVIII (1966). 177 Leisure Group Travel special edition, November 2007 UNWTO Study on Religious Tourism in Asia and the Pacific www. christian-travelers-guides.com www. religioustravelassociation.com www.religioustravelnetwork.com http://www.religious-tourism.com/religoustourism.htm http://www.travelwithspirit.com/ www.uri.org.uk (The United Religions Initiative UK), www.viafrancigena.eu http://www.wrtareligioustravel.com/WRTA 178