А.И. Герцен. Русский народ и социализм

А.И. Герцен «Русский народ и социализм»
Впервые идеи «русского социализма» были изложены Герценом в статье
«Россия» (август 1849 г.). Термин «русский социализм» он вводит в статье
«Порядок торжествует!» В статье «Россия» он пишет, что именно Россия
находится ближе к социалистической революции; рассказывает о русской общине.
Эта статья – первый набросок идей «русского социализма» (Утопический
социализм в России: Хрестоматия. – М., 1985. – С. 151.) Проблеме крепостного
права посвящены три статьи Герцена под названием «Русское крепостничество»
(декабрь 1852 г.). Здесь он впервые сформулировал идею об исключительности
сельской общины в России. Крестьянской общине посвящена и статья «Крещеная
собственность» Статьи из «Колокола» и произведения 1862–63 гг.// Герцен А.И.
Полн. собр. соч. в 30 томах. – Т. 18.
В работе «Россия» Россия представляет в современной Европе юный
народ, полный сил, народ, у которого нет прошлого, но зато всё впереди. Нет
оснований считать, что в своём дальнейшем развитии Россия должна пройти
через все те фазы, через которые прошли народы Западной Европы. Эти
народы «доработались» до определённых социальных идеалов. Россия по
своему быту ближе к этим идеалам, чем Западная Европа:
«...то, что является для Запада только надеждой, к которой устремлены
усилия, - для нас уже действительный факт, с которого мы начинаем» < >.
Такой «действительный факт», соответствующий идеалу Западной Европы, русская сельская община. Эта община нуждается, однако, в определённом
развитии и изменении, поскольку в современном виде она не представляет
удовлетворительного решения проблемы личности и общества: личность в ней
подавлена, поглощена обществом. Сохранив на протяжении всей своей
истории земельную общину, русский народ «находится ближе к
социалистической революции, чем к революции политической» < > Что же
социалистического нашёл Герцен в общине? Во-первых, демократизм, или
«коммунизм» (т.е. коллективность) в управлении жизнью сельской артели.
Крестьяне на своих сходках, «на миру», решают общие дела деревни,
выбирают местных судей, старосту, который не может поступить вразрез с
волей «мира». Это общее управление бытом обусловлено тем, – и это второй
момент характеризующий общину в качестве зародыша социализма, – что
люди пользуются землёй сообща. Они вместе её обрабатывают, совместно
используют луга, пастбища, леса. Это общинное землепользование
представлялось
Герцену
зародышем
сознательной
коллективной
собственности. Элемент социализма Герцен видел также в крестьянском праве
на землю, т.е. в праве каждого крестьянина на надел земли, который община
должна предоставить ему в пользование. Он не может и не имеет надобности
передавать её по наследству. Его сын, едва он достигнет совершеннолетия,
приобретает право, даже при жизни отца, потребовать от общины земельный
надел. Крестьянин, покидающий на время свою общину, не теряет прав на
землю, её можно отнять у него лишь в случае изгнания – это решает мирской
сход. Если крестьянин по собственному желанию выходит из общины, то он
теряет право на надел. Ему разрешается взять с собой своё движимое
имущество. Это право на землю казалось Герцену достаточным условием для
жизнедеятельности общины. Оно исключало, по его мнению, возникновение
безземельного пролетариата.
Коллективизм общины и право на землю и составляли, по Герцену, те
реальные зародыши, из которых, при условии отмены крепостного права и
ликвидации самодержавного деспотизма, может развиться социалистическое
общество. Герцен полагал, однако, что сама община по себе никакого
социализма не представляет. Вследствие своего патриархального характера
она в настоящем виде лишена развития; общинное устройство в течение веков
усыпляло народную личность, в общине она принижена, её кругозор
ограничен жизнью семьи и деревни. Для того чтобы развить общину как
зародыш социализма, необходимо приложить к ней западноевропейскую
науку, при помощи которой только и можно ликвидировать отрицательные,
патриархальные стороны общины.
«Задача новой эпохи, в которую мы входим, – писал Герцен, – развить
элемент на основах науки нашего общинного самоуправления до полной
свободы лица, минуя те промежуточные формы, которыми по необходимости
шло, плутая по неизвестным путям, развитие Запада. Новая жизнь наша
должна так заткать в одну ткань эти два наследства, чтоб у свободной
личности земля осталась под ногами, и чтобы общинник был совершенно
свободное лицо». Таким образом, путь России к социализму через общину
Герцен не рассматривал как исключение из опыта общемирового развития. Он
рассматривал возможно скорое осуществление в России социализма, прежде
всего как помощь мировой революции; ведь она невозможна без уничтожения
русского царизма, без раскрепощения России. Европе никогда не суждено
быть свободной. Но Герцен замечает, что в русской жизни есть нечто более
высокое, чем община, и более сильное, чем власть. Это «нечто» он
усматривает во «внутренней», не вполне сознающей себя силе, которая
«независимо от всех внешних событий и вопреки ним, сохранила русский
народ и поддержала его несокрушимую веру в себя». Теперь мысль об
отсутствии в России прочно установившегося «прошедшего» становится
одним из важнейших основоположений «русского социализма».
Разрабатывая теорию «русского социализма», Герцен думал, что ему,
наконец, удалось фактически обосновать социализм. Узрев в общине
материальный зародыш общества социального равенства, Герцен полагал, что
преодолел утопизм прежних социалистов, что отныне доказана не только
справедливость и разумность социализма, но и возможность, и реальность его
действительного осуществления. Герцен пишет: «...я не вижу причин, почему
Россия должна непременно претерпеть все фазы европейского развития, не
вижу я также, почему цивилизация будущего должна неизменно подчиняться
тем же условиям существования, что и цивилизация прошлого.
Статья «Россия» – первый набросок идей «русского социализма»,
именно набросок, беглый очерк, рассчитанный главным образом на то, чтобы
привлечь внимание к поставленным в нём проблемам, пробудить интерес к
России и указать на необходимость её изучения. С него начинается
деятельность Герцена, направленная на то, чтобы «знакомить Европу с
Русью».
Одна из крупных вех этой работы отмечена книгой «О развитии
революционных идей в России. Первую главу «Россия и Европа» Герцен
начинает с упоминания о статье «Россия» и говорит: «...наши взгляды с того
времени не изменились. Главное в данной работе Герцена с точки зрения
развития идей «русского социализма» состоит в том, что здесь впервые, и в
сущности единственный раз, так систематизировано и последовательно автор
пытается обосновать свою идею ходом исторического развития России.
Попыткой исторического обоснования идей «русского социализма» Герцен
утверждает, что у России «два основания для того, чтобы жить:
социалистический элемент и молодость». Он пытался в книге доказать этот
тезис об органичности, прочности, не сокрушительности «социалистического
элемента» русской жизни – сельской общины. Герцен считал, что история
России до настоящего времени лишь «история эмбрионального развития
славянского государства», «путь к неведомому будущему, которое начинает
брезжить переднею». Этот тезис занял важное место в теории «русского
социализма». Но во внутренней истории страны, в развитии общественных
форм и политических учреждений силы и возможности русского народа не
выявились с достаточной полнотой. Это показывает весь ход русской истории.
Самодержавие и крепостничество – два основных фактора русской жизни,
отстранившие народ от активного участия в общественной и политической
жизни страны, сковавшие его силы. Идея «молодости» русского народа,
которую пытался здесь доказать Герцен, была в сущности формой, в которой
выразилось сознание противоречия между фактом экономической и
политической отсталости страны и потенциальными возможностями
широкого, прогрессивного развития.
Благодаря сельской общине Россия оказалась более способной к
социалистическому преобразованию, чем запад.
Герцен просто констатирует здесь тот факт, что община уцелела в ходе
русской истории, и делает вывод, что существование общины обеспечивает
переход страны к новому, социальному общественному устройству.
Существенное значение для теории «русского социализма» имели две идеи,
развернутые в этой книге. Это, во-первых, утверждение, что
антагонистическая социалистическая структура, характерная для современной
России, не была изначально свойственна стране. Она – результат
закрепощения крестьян и сложилась, в сущности, вследствие узаконения
крепостничества при Петре I. Тем, что Пётр I окончательно оторвал
дворянство от народа и пожаловал ему страшную власть над крестьянами, он
поселил в народе глубочайший антагонизм, которого раньше не было, а если
он и был, то лишь в слабой степени. Позже, в книге «Крещеная
собственность» Герцен писал: «Единство жизни русской разорвал петровский
переворот. Две России с начала восемнадцатого столетия стали враждебно
друг против друга. С одной стороны была Россия правительственная,
императорская, богатая деньгами, вооружённая не только штыками, но всеми
приказными и полицейскими уловками, взятыми из Германии; с другой
стороны – Русь «чёрного народа, бедная, хлебопашенная, общинная,
демократичная, безоружная, взятая врасплох, побеждённая, собственно, без
боя». Такой взгляд на происхождение социалистических преобразований в
России вёл к неравнозначному смысловому выводу. Его следствием было
революционное требование ликвидировать существовавшее «раздвоение»
России.
С точки зрения развития идей «русского социализма» интересной
представляется содержащаяся в книге «О развитии революционных идей в
России» оценка движения декабристов.
Рассматривая это движение как первую, поистине революционную
оппозицию самодержавию, Герцен видит в его неудаче не только
свидетельство силы, какой располагает русский абсолютизм для борьбы с
революцией, но главным образом, следствие «полного разрыва» между «двумя
Россиями». После поражения декабристов, невозможными были уже никакие
иллюзии: «народ оставался безучастным зрителем 14 декабря».
Великий вопрос русского общественного развития состоял для Герцена
в воссоединении связи между «двумя лагерями», он считал, что для решения
этого вопроса нужно привлечение в революцию поземельной собственности,
крестьянин может и хочет быть свободным, лишь владея собственной землёй.
Так намечается у Герцена идея «права на землю» как основа сближения «двух
Россий». Идея займёт важное место в его «русском социализме».