Маргиналии религиозного опыта: фрески синагога в Дура-Европос в религиозном контексте города. Л.С.ЧАковская

Маргиналии религиозного опыта: фрески синагога в Дура-Европос в
религиозном контексте города.
Л.С.ЧАковская
Обращение к синагоге в Дура-Европос не нуждается в оправдании.
Будучи совершенно маргинальной в контексте Средиземноморской
жизни II-III века, эта синагога превратилась в центральный памятник
еврейского искусства поздней античности, полностью поменяв наше
предствление о еврейском искусстве, о чем мне приходилось говорить
на нашей прекрасной конференции год назад.
Сегодня разговор о синагоге, находящейся в Сирии, тем более
необходим, поскольку любое привлечение внимания к этому региону
оправдано. За последний год мне посчастливилось читать курс о
синагоге в Дура-Европос, и начинать его пришлось с того, что предмета
нашего курса и нашего доклада сейчас физически больше нет – в 2015
году Дура-Европос была взята боевиками ИГИЛ – началась черная
археология и продажа всего найденного.
Итак, два слова про город Дура-Европос, в Сирии, в самом сердце
Месопотамии, не очень далеко от Пальмиры. Мы видим небольшую
городскую территорию, в которой последовательно происходила смена
культурных формаций, и которая, тем самым, во многом претендует на
портрет истоков европейской цивилизации – смешение
эллинистических, восточных и римских элементов образовали здесь
причудливую смесь.
Дура-Европос пережила три больших исторических этапа своего
существования. Первый – это селевкидский, от которого сохранилась
регулярная планировка города. Дура-Европос был названа в честь
города Европос в Македонии – родины Селевка. (Дур – это древний
семитский префикс, означающий крепость или город). В конце II века до
н.э.город стал частью Парфянской империи, и оставался им до 165 года
н.э., когда римляне взяли город. Но 165 году Луций Вер прибыл в регион
как со-правитель Марка Аврелия. Его принимали с большой честью. Он
положил конец парфянской оккупации Дура, ему поставили статую, от
которой сохранился постамент. С 165 года Дуру занимали римские
легионеры вместе с военными единицами из Пальмиры. Целый век Дура
была римским постом. После осады сасанидских персов 256 года город
был заброшен и Дура умерла своей смертью к 4 веку н.э.
1
Результатом этого смешения стали новые религиозные
пространства – первая христианская церковь и первая синагога, своими
росписями напоминающая скорее византийский храм будущих веков
или библейскую рукопись, украшенную миниатюрами.
Еврейская община в Дура-Европос жила не на своей земле, как в
Палестине, а в плотном «кольце окружения» языческих храмов. Всего 19
религиозных сооружений в изученной части города. Самая
разнообразная религиозность, но с другой стороны – “в многосоставном
обществе, состоявшем из потомков колонистов, новых “греческих”
иммигрантов и бесчисленных сиро-месопотамских жителей,
приезжавших из соседних областей, очевидно, что роль храма была не
только религиозной”. С.37. Храмы “восточных” божеств играли
символическую роль, они были штандартом для окружающих общин –
место встречи. Дверь в дверь с синагогой располагался храм Адониса.
Чуть дальше, за христианской часовней, — храм Зевса (так называемый
храм Зевса Кириоса), за ним — храм сирийского божества Хадада. А
налево от ворот синагоги на этой же улице были митреум и храм Бэла
(подобный пальмирскому, о котором мы все теперь слышали). Это
только храмы на той улице, где стояла синагога. А в центральных
кварталах храмов было больше десятка! После 210 г. римское
присутствие в городе становится определяющим. Гарнизон
увеличивается, и в 210–211 гг. строится большое святилище Юпитера
Долихена. В последующие годы митреум перестраивается дважды. В 240
г. создается христианский дом собрания, а в 244/45 г. перестраивается
синагога.
Как раз в начале III в. происходит всплеск художественной
активности и многие храмы расписываются заново. Именно в этом
контексте появляются росписи синагоги.
Цель настоящего доклада – показать, каким образом, украшение
синагоги в Дура-Европос отражало состояние общины, находившейся в
постоянном контакте с другими религиозными пространствами, в том
числе с христианской конгрегацией. Для этого мы рассмотрим только
один, но важнейший, элемент декора синагоги – нишу Торы или АронКодеш, который впервые появляется именно здесь как самостоятельное
архитектурное пространство.
Дом собрания в Дура-Европос является частью густонаселенного
квартала (отмеченного на карте как L 7), находящегося в центре
восточной стороны города. Квартал отделен от стены города только
2
улицей, названной улицей Стены или Уолл стрит. Всего в квартале было
десять домов. Особенно активно район стал застраиваться в римский
период, поскольку римляне заняли своим гарнизоном обширную часть
города (фактически его четверть), и жители были вынуждены
расселяться по другим кварталам.
Дом-синагога.
Синагога была превращена в синагогу из частного дома. К югу от
входного коридора находилось помещение, которое в обычном доме
было бы занято двумя комнатами. Здесь расположился Дом собрания
(помещение 2 плана). Прямоугольное помещение было площадью
больше 100 метров. В комнату вело два входа, один слегка смещенный к
северу на западной стене, другой в крайнем южном углу по этой же
стене. Высота потолка в этой комнате составляла порядка 4.9 м. По всем
четырем стенам помещения шли скамьи.
Первая перестройка синагоги произошла около 245 года, как об
этом говорит надпись. Тогда была сделана ниша для Торы и роспись
вокруг ниши. Спустя 60 лет к этому были добавлены фрески. Появилось
58 эпизодов библейского нарратива, расположенные в трех регистрах
по всем четырем стенам синагоги. Библейская история началась с
призвания Авраама, ее зенитом стало правление Давида, когда
Иерусалим стал столицей, и Соломона, который построил для ковчега
Храм.
Важнейшим нововведением, благодаря которому произошла
трансформация дома в синагогу, является эдикула, Ниша Торы или Арон
Кодеш. Мы знаем ее сегодня как обязательный элемент синагогального
пространства, но тут она появляется впервые. Для ее появления
потребовалось сделать в стене углубление с полукруглым завершением
высотой 2.80 м и шириной 1.56 м, а затем создать конструкцию,
напоминающую триумфальную арку, выступающую из стены, в которой
вместо арочного проема помещена эдикула. На высоте 71 см над
уровнем пола и на 43 см под эдикулой была образована небольшая
площадка, к которой вели две ступени. На этой площадке возвышались
две колонны, фланкирующие нишу и держащие прямоугольный
фронтон. На фронтоне были изображения – менора, портал и сцена
Жертвоприношения Авраама.
Каково значение этого архитектурного элемента? Как понимал его
зритель – посетитель синагоги?
3
Греко-римская традиция – колонны и ниша. Несмотря на то, что
ниша изначально пришла из месопотамской архитектуры, в ДураЕвропос очень мало ниш, и обычно они прямоугольные. Полукруглая
ниша крайне редко встречается в Дура-Европос, однако она широко
используется в римской архитектуре, особенно часто, начиная со II века.
Придя с востока, апсида, завершающая зал, стала важнейшей
составляющей римской архитектуры. Образ ниши, эдикулы повторял
арки сводов, «умножая», по словам исследователя, «ощущение защиты,
происходящей от сводов над головой», помогал задать масштаб, помогал
сосредоточить внимание именно на малом святилище, статуе или
фигуре императора. Стр.175 MacDonald. Ниша стала обязательным
элементом архитектуры, связанной с культом императора.
В синагоге в Дуро-Европос изумляет также сама идея поместить в
интерьере нишу — универсальный символ явления божества — и тем
самым вступить в полемику с окружающими религиозными
пространствами. Из этих пространств особенно самым ярким является
преторий – центр римского гарнизона, имеющий колонный зал,
завершающийся двумя нишами – святилищем штандартов (не
сохранились совсем). Ниши были заполнены статуями во всех храмах
Дура-Европос.
Но не следует забывать и в том, что изначально молельное
пространство было организовано в частном доме. И потому, помимо
полемики с храмами, здесь появляется еще одна параллель. В римском
доме, всегда открытом для посетителей, в главной комнате всегда
находилась ниша для домашних божеств — lararium.
Роскошный ларариум из дома Веттиев в Помпеях (62–79 гг. н. э.)
представляет собой храмовый портал с двумя колоннами, внутрь
которого помещена фреска. На ней мы видим поднятый занавес,
который открывает перед нами благочестивую сцену: Гений с покрытой
головой, покровитель отца семейства, приносит жертву на алтарь.
Справа и слева к нему устремлены лары в коротких одеяниях, с
ритонами в одной руке и ковшом (situla) в другой. Змей
(agathodaemones) — добрый дух — подбирается к алтарю, чтобы
получить свое приношение. Именно у ларариума каждый день главой
семейства совершался определенный ритуал. Исследования
показывают, что на протяжении всего имперского периода домашние
4
службы были одними из самых стабильных1. В то время как вокруг
менялись умонастроения, житель империи желал видеть свой дом
островком неизменного ритуала.
Что противопоставили евреи окружающей традиции? Пустоту
ниши; Подобно окружающим, евреи тоже устраивают на западной стене
нишу, но помещают в ней то, что не является и не может быть образом
для поклонения, — Тору, т. е. книгу, пергаментный свиток, покрытый
письменами. В синагогах Святой Земли, современных Дура-Европос, мы
не найдем специальной ниши для хранения Торы. В них Священное
Писание приносилось на время богослужения из бет-мидраша, то есть из
помещения, где оно изучалось. Артикулированное архитектурное
пространство возникает только к VI в., когда для хранения Торы
начинает служить апсида.
В Дура-Европос мы видим, как уже к 200 г. свиток Торы хранится в
здании синагоге и для него отводится центральное место. Именно в
синагогах диаспоры, где евреи давно жили вдали от Иерусалимского
Храма, свиток Торы стал восприниматься как предмет сакральный, как
живая связь не только с Богом, но и с Храмом. В изгнании у евреев
сложилось предание, согласно которому в Ковчег Завета (главную
святыню Храма) был положен свиток Торы. Но как оформить святыню в
пространстве синагоги? И тут евреи просто заимствуют то, что было в
языческих храмах. Появляется ниша — эдикула, которая становится
центром притяжения синагоги.
Таким образом, ниша Торы в синагоге в Дура-Европос явилась
синтезом нескольких архитектурных традиций. Появившись во 2 веке
н.э.она намного предвосхитила архитектурные пространства будущих
веков, как синагогальные, так и христианские.
Черта, которая не повторяется ни в каком другом архитектурным
сооружении – транспарант над нишей Торы. Это римская триумфальная
арка – образ возвращения домой с победой. Что это за дом? Для
избранного народа он один – это Сион. Но как об этом говорить в
ситуации очевидного изгнания и разрушенного Храма. Об этом нам
говорит росписи ниши Торы, к которым мы сейчас перейдем.
Orr D. G. Roman Domestic Religion: the Evidence of the Household Shrines // Aufstieg
und Niedergang der RoÅNmischen Welt / Ed. by W. Haase. Berlin, 1978. Pt. 2. Vol. 16, 2 См.
краткий обзор домашних ритуалов: Clarke J. R. Art in the lives of ordinary Romans:
Visual Representation and Non-Elite Viewers in Italy, 100 b. c.–a. d. 315. California, 2003. Р.
75ff .
1
5
В надписи ниша Торы названа бейт арона. Мы впервые здесь
находим игру смыслов — арона (арам.) или арон (ивр.) обозначают
Ковчег Завета, но этим же словом обозначается и ниша для хранения
Торы. Таким образом, цель ниши – перевести зрителя в план истории
избранного народа.
Многозначность слов дополняется многозначностью видов
искусства: молящийся не только размышляет над словами, но и видит
образы, которые представляют собой как бы визуальный мидраш,
явленное толкование над нишей Торы, портал Иерусалимского Храма с
такими же колоннами, что и она.
Вторая часть моего сообщения – это Изображение Храмового
портала над нишей Торы? Что оно означает. У нас есть монета БарКохбы, выпущенная во время восстания в 135 г.н.э. – “первый год
освобождения Иерусалима”. Монета – пафос освобождения от
захватчиков и воссоздания Храма – пафос, близкий, например, видению
пророка Захарии, который видел воссоздание храма, который был
разрушен за 600 лет до 70 года н.э., когда Второй Храм был разрушен
римлянами. Это Храм, который находится прямо над нишей Торы,
создавая визуальную параллель между Храмом и синагогой.
Менора – тоже цитата из искусства нумизматики. Хотя ни монета
Бар-Кохбы, ни монета Маттафии Антигона не были найдены среди
монет Дура, скорее всего они были известны.
Несколько слов о монете. В критический момент создается монета,
указывающая на Храм и Менору как на то, что подтверждает
легитимное правление. Таким образом две монеты указыают на
Иерусалимский Храм как на центр культуры. История Авраама также тут
ясна. Помимо момента рождения избранного народа, это и
географическая и литургическая привязка к Храму – гора Мория и
установление ежедненого жертвоприношения Тамид.
Но одного политического контекста совсем не достаточно. Мы
видим, что изображения появляются в общине, которая мирно живет
очень далеко от Святой Земли. Значит речь идет о символической
истории.
Речь идет о символическом переносе пространства Храма в
синагогу. Жертвоприношение Авраама на Мориа. Следствием
несостоявшегося жертвоприношения Исаака было обещание Аврааму
потомство, которое умножится “как звезды небесные и как песок на
берегу моря”. (Быт.22:17). На горе Мория будет построен Храм. Из рога
6
овна будет сделан шофар, рог, в который трубят к слуюбе и трубление в
который приближает приход Мессии.
Детали не библейские: овен перед кустом – арамейский Таргум.
Овен – один из 10 предметов творения, созданных на 6ой день творения
перед заходом солнца и помещенных в рай в ожидании своего часа в
мировой истории. Рука Всевышнего – другой мидраш. Вавилонский
Талмуд (Санхедрин 89б) Авраам не подчинился приказу Ангела оставить
жерствоприношение, поскольку “Бог приказал мне принести в жертву
сына. Если он хочет меня остановить, это должен сказать Он сам, но не
Ангел”.
Третий элемент мидраша – фигура внутри шатра. Мидраш
(Танхума 39:25) говорит, что Сатана был недоволен тем, что Авраам
согласился на жертву. Он сопровождал Авраама, напоминая ему, что
именно сын есть обещание Бога, говорившее “ибо в Исааке наречется
род тебе”. Не переубедив Авраама, сатана испытывает Исаака, склоняя
его к побегу. Когда Исаак объяскил, что желает исполнить волю отца,
сатана отправился к шатру Сарры. Он повел ее на высокую гору и
показал, что происходит. Она умерла. Эта легенда объясняет, почему
следующая глава начинается со смерти Сарры.
Справа от ниши для Торы – Давид, которого Самуил помазывает на
церство. Возм., намек на Самуила бар Идду, руководившего работами.
Таким образом, ниша Торы и ее росписи – это размышление о
судьбе Иерусалимского Храма и избранного народа. Благодаря им,
конгрегация должна была идентифицировать себя с белее широкой
общиной “Израиля”. (диссертация Dura Europos narrative стр.5).
Участники общины становились участниками истории ИЗраля, центром
которой было возвращение в Сион. Как может произойти это
возвращение? Благодаря свитку ТОры и синагоге с синагогальным
богослужением. “Восстанавливая разрыв между прошлым и будущим
Храмами, синагогальная литургия понималась как отражение службы в
небесном святилище, копией которого был Иерусалимский Храм”. Стр.8.
7