64 Словарь-справочник по социальной геронтологии. – Самара.

КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
Каштанова Ольга Владимировна
ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Специальность 22.00.04 – социальная структура,
социальные институты и процессы.
Диссертация
на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Научный руководитель:
д.с.н., проф. А.Л. Салагаев
Казань, 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
3
ГЛАВА І. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДО-
16
ВАНИЯ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА
1.1. Терминологический анализ слова «одиночество»
16
1.2. Социологические подходы к пониманию одиночества
41
Глава ІІ. ОДИНОКИЕ ЛЮДИ И ЛЮДИ-ОДИНОЧКИ КАК СПЕЦИФИЧ-
68
НЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
2.1. Одинокие индивиды и индивиды-одиночки в представлениях различных
68
половозрастных групп (на основе метода неоконченных предложений и глубинного интервью)
2.2. Типология одиноких людей и людей-одиночек (на материале дискурс-
99
анализа Интернет-форумов)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
131
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
139
ПРИЛОЖЕНИЯ
2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В российском обществе рост дезинтегированности и постепенное отвержение трезвого и всестороннего анализа всего
происходящего в стране, разрушение системы социальных связей и отношений,
стремление к достижению материального благополучия, реализуемого в итоге в
форме накопления и потребительства (как в вещах, так и в отношениях), пропагандируются как идеальные составляющие образа современного общества. Они не
воспринимаются как патология и не оцениваются с позиции дальнейших реальных последствий. Не осуждается, а наоборот, всячески поощряется индивидуализм и ни одна проблема не воспринимается большей частью населения как общая, требующая сочувствия и мобилизации усилий всех. В связи с этим постепенно увеличивающиеся социальные группы, состоящие из одиноких индивидов
и индивидов – одиночек, все более отдаляющихся от своего окружения и теряющих с ними социальные, информационные и эмоциональные связи актуализируют
сложную задачу анализа такого феномена современных обществ, как социальное
одиночество.
Одиночество способно выступать в роли определенного механизма, побуждающего человека на поиск социальных связей и сохранение их устойчивости в
дальнейшем. К сожалению, далеко не все действия, направленные на сближение
имеют открытый и явный характер. Сейчас наблюдается тенденция к опосредованному общению в социальных сетях, на форумах и т.д. Для указанных групп
людей пребывание в виртуальной реальности становится жизнью, наполненной
определенным смыслом. Там они реализуют необходимость в определенном
уровне социальных контактов, в удовлетворении естественного желания – примкнуть к определенному сообществу, идеалы и нормы поведения которого позволяют им выжить и укрепить свое положение в конкретный момент в данном обществе. С другой стороны, все больше растет количество людей, осознанно выбирающих отдельное, одиночное существование без существенной потребности в
постоянной и тесной связи с остальными членами общества или определенной
социальной группы. По данным Всероссийской переписи населения за период с
3
2002 по 2010 гг. их количество выросло примерно на 1,7% и стало составлять
14.018.754 человек. Все вопросы о том, как формируются образы одинокого человека и человека-одиночки, какие существуют основания для отнесения людей к
группам «одиноких» и «одиночек», каково влияние социальной среды на продолжительность пребывания в одиночестве и стиль жизни одиноких людей и людейодиночек по-прежнему остаются открытыми. Практическая значимость таких
разработок имеет прямое отношение к деятельности социальных психологов и
социальных работников, специалистов-практиков, работающих с различными категориями населения, чьи действия направлены на выработку мер по усовершенствованию социальной политики. Представленное диссертационное исследование
способно внести определенный вклад в решение этой сложной научной и практической задачи.
Степень научной разработанности проблемы. Понимание проблемы социального одиночества связано с различным спектром научных изысканий на
всем протяжении развития философской, психологической и социологической
мысли – с древнейших времен до сегодняшнего дня.
В рамках философской, психологической, социологической литературы
имеются многочисленные научные работы, составляющие базу для формирования
современных знаний о социальном одиночестве, среди которых стоит выделить
следующие группы источников.
1.
Западные теории и концепции социального одиночества:
Конструктивистский подход к пониманию одиночества, подразумевающий
представление одиночества с позиции субъективного определения и объективных
условий его возникновения. Восходит к феноменологии (А. Щютц, П. Бергер, Т.
Лукман1), символическому интеракционизму (И. Гофман, Г. Блумер, Дж. Мид, Ч.
Кули2) и этнометодологии (Г. Гарфинкель1), включает основные положения теоЩютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках //Американская социологическая мысль:
Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.263-273.; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. - 323с.
2
Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.90-116.; Блумер Г. Символический интеракционизм// Общая социология. Хрестоматия /
Под общ. ред. Н.И. Лапина - М.: Высш. шк., 2006. - 89-107.; Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение углубленного разума // Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия/ Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П.
Беленкова. - М.: Наука, 1994.– 350-357.; Кули Ч.Х. Первичные группы //Американская социологическая мысль:
1
4
рии обмена (Дж. Хоманс, П. Блау2). Исследуя природу социальной реальности,
сторонники данного подхода предлагают считать одиночество результатом неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки процесса
межличностного взаимодействия. По мнению интеракционистов, при познании
социальной реальности необходимо учитывать все многообразие взаимосвязей и
взаимодействий людей с внешним миром, с другими людьми и обществом в целом (Р. Вейс3). При этом нельзя оставлять без внимания социальные установки,
нормы и правила, являющиеся частью социализации личности и оказывающие
непосредственное влияние на понимание человеком его места и роли в конкретном сообществе. Сложившееся в связи с этим мировосприятие оказывает непосредственное воздействие на его поведение и взаимодействие в дальнейшем. Феноменологи акцентируют внимание на субъективном восприятии и трактовке социальной реальности на уровне обыденного сознания людей в процессе их жизнедеятельности. Все утверждения о социальных явлениях (и одиночестве как одном
из них) основаны, по их мнению, на комплексе субъективных представлений о
нем. Последние получены в ходе преломления какой-либо внешне получаемой
информации сквозь призму собственного понимания. Впоследствии делается анализ, в ходе которого формируется определение и характер того или иного явления. Этнометодологи выделяют специфичные способы осмысления процесса социального взаимодействия. Их использование обосновано в том случае, если ясен
контекст ситуации, в которой образ одинокого человека влияет не только на его
Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.179-182.; Кули Ч.Х. Социальная самость
//Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.172-179.;
Мид Дж. Г. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.: Изд-во МГУ,
1994. - С.122-128.; Мид Дж. Восприятие «другого» // Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина. М.: Высш. гик., 2006. –С.136-141.; Мид Дж. Г. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.116-117.; Мид Дж. Разум, я и общество //Н.Е. Покровский, В.Г. Николаев, О.А. Симонова История социологии XX века. – М., 2007. – С.5-22.
1
Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий/ Пер. с англ. Э. Н. Гусинского и Ю.
И. Турчаниновой // Социологическое обозрение. - 2002. Т. 2. - № 1. - С. 42-70.; Гарфинкель, Г.Концепция и экспериментальные исследования «доверия» как условия стабильных согласованных действий/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение. - 2009. Т. 8. - № 1. - С. 3-25.; Гарфинкель, Г.Обыденное знание социальных
структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов/ Пер.
с англ. Э. Н. Гусинского и Ю. И. Турчаниновой // Социологическое обозрение. - 2003. Т. 3. - № 1. - С. 3-19.; Гарфинкель Г. Что такое этнометодология?/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение. - 2003. Т. 3. - №
4. - С. 3-25.
2
Блау П. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель// Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.3-16.; Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета,
1984. - С. 82-91.
3
Вейс Р. Вопросы изучения одиночества// Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс. - 1989. - С. 114-128.
5
поведение, но и на его рассуждения, определенный способ выражения мыслей и
т.д. Теория обмена (Дж. Хоманс, П. Блау1) описывает процесс непосредственного
взаимодействия, степень оправданности взаимных ожиданий и оценку вложенных
затрат. Предполагает, что одиночество есть состояние, в котором оказывается человек, чьи переданные в процессе межличностного взаимодействия ресурсы не
только не оправдывают затраты, но и оказываются существенно занижены, либо
потеряны.
Когнитивный подход, теории которого характеризуют поведение человека в
зависимости от оценки его отношения к своему социальному окружению. Одиночество в данном случае понимается как несоответствие желаемого и достигнутого
уровней социального взаимодействия (Л. Пепло, Д. Перлман, Дж. Янг2), как индикатор отклонений от оптимального психологического баланса личности, (В.
Дерлега, С. Маргулис3), как потенциально патологическое состояние и одновременно механизм обратной связи, регулирующий оптимальный уровень социального взаимодействия (Дж. Фландерс4).
Психологический подход (З. Фрейд, Г. Салливан, К. Хорни и др.5), в рамках
которого выдвигаются утверждения о том, что одиночество есть некое состояние,
оценку которого необходимо проводить исходя из анализа специфики межличностного взаимодействия, а точнее в соответствии с его частотой и интенсивностью, а также с количеством вовлеченных участников. Необходимо также учитывать и ситуации, в которых сконструированные при определенных условиях образцы поведения будут не столько способствовать, сколько затруднять процесс
общения и обмена информацией. Рассматриваемое явление есть показатель «неБлау П. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий знаменатель //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.3-16.;Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета,
1984. - С. 82-91.
2
Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества. – М.: Прогресс, 1989.
– С.152-168; Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная терапия: теория и её применение. // Лабиринты одиночества. – М.: Прогресс, 1989. – С.552-593.
3
Derlega V.J., Margulis S.T. Why Loneliness Occurs: the Interrelation Ship of Social-Psychological and Privacy Concepts // Loneliness. A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau, D. Perlman. −N.Y.,
1982.
4
Flanders J.P. А General Systems Approach to Loneliness // Loneliness. А Sourcebook of Current Theory, Research and
Therapy / Ed. by L.A. Peplau & D. Perlman.− N.Y., 1982.
5
Sullivan H.S. The interpersonal theory of psychiatry. − N.Y.: Norton, 1953.; ФрейдЗ. Психология бессознательного:
Сб. произведений / Сост., науч. ред. М.Г. Ярошевская. - М.,1989.; Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ / Общ. ред. Г.В. Бурминской - М., 1993. – 480с.
1
6
коего неблагополучия» человека (Дж. Зилбург, Ф. Фромм-Рейхман, У. Садлер, Т.
Джонсон1), результат слабой приспособляемости личности к условиям социальной среды (К. Роджерс2).
Философский подход, акцентирующий внимание на причинах возникновения одиночества: осознанном выборе (Г. Торо3) или условиях жизни (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Ж. Сартр, М. Бубер, И. Ялом, А. Камю, Н.А.
Бердяев, К. Мустакас4).
Значительный вклад в разработку методологии и методики социального
одиночества внесли зарубежные (К. Боумен, Д. Рисмен, Ф. Слейтер5) и отечественные ученые (Н.Е. Покровский, И.С. Кон, Ж.В. Пузанова, Н.В. Хамитов и
др.6)
2. Работы отечественных исследователей, рассматривающих одиночество:
- через его взаимосвязь с покинутостью (Г.Д. Левин7), страхом, смертью
(А.С. Гагарин8), изоляцией или уединением (О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев, В.Я.
Садлер У.А., Джонсон Т. Б. От одиночества - к аномии // Лабиринты одиночества. - М., 1989. – С.31-45.; Zilboorg
G. Loneliness. Atlantic Monthly, 1938, 161, 45-54.; Fromm- Reihmann F. Loneliness // Psychtatry. - 1989. - V.22. - P.115.
2
Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. − М.: Прогресс. Универс, 1994. − 480с.
3
Торо Г. Высшие законы: Пер. с англ. / Общ. ред., предисл., сост. Н.Е. Покровского. – М.: Республика, 2001. –
412с.
4
Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). − М., 1990. − 360с.; Бубер М. Я и Ты. - М.: Высшая школа, 1993. − 173с.; Камю А. Избранные произведения. – М.: Панорама, 1993. – 448с.; Кьеркегор С. Несчастнейший. – М., 2002.; Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993; Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. −
М., 2003; Мустакас К. Игровая терапия. − М., 2001; Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. −
М.: ИПЧ «Жанна», 1994. − 363с.; Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. - М.: Полтииздат,
1989. – С.319-344.; Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. − М., 2008.; Шопенгауэр А. Избранные
произведения. - М.: Просвещение, 1992. – 479с.
5
Riesman D. The Lonely Crowd: A Study of the Changing American Character. (With N. Glazer, R. Danney). − N.Y.,
1950; Slater P.E. The Pursuit of Loneliness.− Boston, 1976.
6
Кон И.С. 80 лет одиночества. – М.: Время. – 2008. – 448с.; Кон И.С. Маскулинность в меняющемся мире // Вопросы философии. - 2010. - № 5. – С.25-35.; Кон И.С.Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Этнографическое обозрение. - 2010. - № 6. –С.99-114.; Кон И.С. Многоликое одиночество // Знание – сила. – 1986. - № 12. –
С.40-42.; Кон И.С.Особенности социализации мальчиков и девочек // Вопросы воспитания. Научно-практический
журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 54—58; Кон И.С.От интимного дневника к социальным сетям // Психология на каждый день - 2010. - № 4. - C. 50—51.; Кон И.С.Социализация детей в изменяющемся мире // Вопросы воспитания.
Научно-практический журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 18—24.; Лабиринты одиночества: //Сб. статей. Пер. с англ.
Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. - М.: Пpoгpecc, 1989. – 624с.; Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / Н.Е. Покровский, Г.В Иванченко. - М.: Логос, 2008. – 408с.;
Покровский Н.Е. Одиночество в зеркале философской культуры // Перепутья и тупики буржуазной культуры.М.,1986. – 314с.; Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм (предисловие) // Лабиринты одиночества. - М.:
Прогресс, 1989. – С. 5-20.; Пузанова Ж.В. Социологическое измерение одиночества: автореф. дисс. … д.соц. н.:
22.00.04 / Пузанова Жанна Васильевна. – М., 2009. – 41с.;Пузанова Ж.В. Проблема одиночества: социологический
аспект измерения. − М.: РУДН, 2008. − 275с.; Хамитов Н.В. Одиночество женское и мужское. Опыт вживания в
проблему. – М.: АСТ, Харьков: Торсинг, 2004. - 444с.
7
Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Вопросы философии. - 1997. - № 1. - С. 57.
8
Гагарин А.С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх (От античности до Нового времени): Историко-философский аспект: автореф. дисс. к. фил.н.: 09.00.03 / Анатолий Станиславович Гагарин. – Екатеринбург, 2002. – 47с.
1
7
Семке, А.У. Хараш1), аномией (Н.Е. Покровский, Ж.В. Пузанова); с общением
(М.С. Каган, Е.И. Головаха, Н.В. Панина, Е.Я. Мелибруда, Л.А. Ситниченко2); с
отношениями в семье (А. Алнашев, Г.Ф. Дэйнега, А. Рубинов3);
- в контексте соотношения индивидуального и общественного (Е.А. Мазуренко, О.Ю. Порошенко4);
- как духовное состояние социальных субъектов (И.А. Уледова5), духовную
универсалию и императив культуры (Р.К. Нуреева)6;
- как социально-психологический феномен (К.А. Абульханова-Славская,
О.В. Данчева, Ж.В. Пузанова, Л.И. Старовойтова, С.Г. Трубникова, Ю.М. Швалб7)
и субъективное переживание (С.В. Бакалдин, Е.Н. Заворотных, С. Богэтс8);
- в философско-антропологическом аспекте, предполагающем выделение
фундаментальных оснований в существовании и сущности человека (Т.Л. Рашидова1);
1
Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества.- М.: Медицина, 1972. – 337с.; Лебедев
В.И. Личность в экстремальных условиях. - М., 1995; Семке В.Я. вынужденная социальная изоляция и одиночество
// Сибирский вестник психиатрии и наркологии. – 2007. - №3. – С.7-10.; Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену одиночества // «Знание - сила». - 1994.; Хараш А.У. Психология одиночества // Педология - новый век. - 2000. - № 4.
2
Головаха Е. И. Общительность и проблема одиночества// Головаха Е.И., Панина Н.В. Психология человеческого
взаимопонимания. — Киев, 1989.; Каган М.С.Мир общения: Проблема межсубъектных отношений - М.: Политиздат, 1988. – 319с.; Каган М.С. И вновь о сущности человека // Отчуждение человека в перспективе глобализации
мира: Сб. статей. Вып.1. /Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.Н., Парцвания В.В. – СПб.: Петрополис., 2001. –
С.48-67.; Ситниченко Л.А. Человеческое общение в интерпретациях современной западной философии (критический анализ). – Киев: Наук. думка, 1990.
3
Аднашев А. Прощай одиночество! Семья – зеркало Мироздания. – СПб.: ИГ «Весь», 2004. – 256с.; Рубинов А.
Семья, одиночество, любовь. - М., 1986.
4
Мазуренко Е.А. Одиночество как феномен индивидуальной и социальной жизни: дисс. … к. ф.н: 09.00.11 / Мазуренко Елена Александровна. – Архангельск, 2006. – 186с.; Порошенко О.Ю. Проблема одиночества в контексте
соотношения индивидуального и общественного: дисс. … к.ф.н: 09.00.11 / Порошенко Ольга Юрьевна. – Казань,
1998. – 141с.; Порошенко О.Ю. От метафизики субъективности человека к онтологии одиночества //Учен. зап. Казан.ун-та. Серия: Гуманитарные науки. – 2009. – Т. 151, кн. 1. – С. 58–67.
5
Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов. Дис. … д.с.н.: 22.00.06/
Ирина Александровна Уледова. - М., 1999 – 259с.
6
Нуреева Р.К. Духовное одиночество: опыт социально-философского исследования: дисс. … к. ф.н.: 09.00.11 /
Нуреева Рида Курбангалиевна. – Уфа, 2006. – 148с.; Уледова И.А. Социальное одиночество как духовное состояние социальных субъектов: дисс. … д.соц.н.: 22.00.06 / Уледова Ирина Александровна. – М., 1999. – 259с.
7
Абульханова К. А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения// Психологический журнал. – 1999. –
Т.20. - №5. – С.5-14.; Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа // Социология: методология, методы, математические модели. − 2009. − № 29. − С. 132-154.; Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. Серия - Социология. − 2004. − №6-7. − С.92-111.; Старовойтова Л.И. Одиночество: социально-философский анализ. - М., 2003.; Трубникова С.Г. Психология одиночества: генезис, виды, проявления: дис. к. пс. н:. 19.00.01 / Трубникова Светлана Геннадьевна − М., 1999. –
195с.;Швалб Ю.М., Данчева О.В. Одиночество: социально-психологические проблемы, Киев,1991.
8
Бакалдин С.В. Эмоциональные особенности переживания одиночества //Вестник Адыгейского государственного
университета. Серия 3: Педагогика и психология. – 2008. - №5. – С.229-232.; Bogaerts S. Feelings of subjective emotional loneliness: an exploration of attachment// Social behavior and personality, 2006, 34(7), 797-812.; Заворотных Е.Н.
Социально-психологические особенности одиночества как субъективного переживания: дисс. к. пс.н.: 19.00.05 /
Заворотных Евгения Николаевна. – СПб, 2009. – 254с.
8
- в контексте его социальной сущности (Е.Е. Рогова2) и условий возникновения (В.С. Мухина3) как обратную сторону свободы (Д.Н. Москаленко4), дефицит открытости (А.Г. Гизатуллина5) мужчин и женщин (И.П. Волкова, А. Либина,
В.П. Музыченко, Н.П. Романова, В.С. Свиридов, Н.В. Шитова, А. Росс, Н.В. Самоукина, Н.В. Хамитов, Ю.М. Черепухин, М.А. Давыдова, K. Cramer, K.
Neyedley)6, подростков и юношей (Н.И. Глушкова, О.Б. Долгинова, Ю.О. Ким,
Т.А. Ковелина, И.С. Кон, М.Ю. Копытина, Е.Н. Кулакова, С.В. Малышева, Е.К.
Овсянникова, Е.В. Неумоева-Колчеданцева, Н.А. Николаева, Н.В. Перешина, Н.И.
Татаркина, Т.Ц. Тудупова, Е.А. Уварова, И.С. Худякова, А.В. Шаймарданова, Г.Р.
Шагивалеева)7, а также пожилых (В.Д. Альперович, Н.В Березкина, Н.А. БухалоРашидова Т.Л. Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы: автореф. дисс. …
к. ф.н: 09.00.13 / Рашидова Тамила Ризвановна. – М., 2012. – 19с.
2
Рогова Е.Е. Категория одиночества с позиций социальной философии // Теория и практика общественного развития. – 2010. - №2. – С.32-39.; Рогова Е.Е. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2010. - №4. –
С.5-12.; Рогова Е.Е. Одиночество в социуме. Одиночество в социуме: монография. - Краснодар: Издательский Дом
– Юг, 2011. – 278 с.; Рогова Е.Е. Одиночество в условиях современного общества в социуме: монография. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2012. – 290 с.; Рогова Е.Е. Проблемная область одиночества в современном обществе // Общество: политика, экономика, право. – 2010. - №1. – С.18-24.; Рогова Е.Е. Рефлексия одиночества
//Власть. – 2010. - №9. – С.38-41.
3
Мухина В. С. Проблема социогенеза личности // Педагогические аспекты социальной психологии. - Минск,
1978.
4
Москаленко Д.Н. Одиночество как обратная сторона свободы // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2012. - №4. – С. 356-359.
5
Гизатуллина А.Г. Одиночество – дефицит открытости в ситуации изменений // Вестник Томского государственного университета. – 2013. - №367. – С.136-138.
6
Волкова И.П., Музыченко В.П. Лоскутное одеяло для одинокой женщины/Практический учебник одинокой
женщины. - М., 1993.; Либина А. Чтобы не осталась женщина одинокой. - М., 1995; Романова Н.П. Женское одиночество: вариант типологизации//Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. – 2006. - №21. – С.285-305.; Романова Н.П. Типологизация женского одиночества как компонент социологической теории// Вестник Забайкальского государственного университета. – 2010. №5. – С.111-123.; Свиридов В.С. Эротическое одиночество как особый вид межличностного одиночества //Вестник
Новосибирского государственного университета. Серия: Психология. – 2008. – Т.2. - №1. – С.121-123.; Шитова
Н.В. Модель женского одиночества // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова.
Серия: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. – 2008. – Т.14. - №3. – С.185190.; Шитова Н.В. Одиночество – сложная проблема современных женщин // Территория науки. – 2006. - №1. –
С.165-169.; Шитова Н.В. Феноменология одиночества: возможные причины женского одиночества и психологическая характеристика личности одиноких женщин // Территория науки. – 2007. - №2. – С.282-286.; Cramer K,
Neyedley K. Sex differences in loneliness: the role of masculinity and femininity // Sex Roles. – 1998. – Т.38. - №7-8. – С.
645-653.
7
Глушкова Н.И., Хмеленко А.А. Психологические подходы к проблеме одиночества подростка // Успехи современного естествознания. – 2007. - №1. – С.59-59.; Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического
феномена // Прикладная психология. – 2000. – № 4. – С. 28-36.; Ким Ю.О. Личностные особенности подростков,
переживающих одиночество //Вестник Московского университета. Серия 14: Психология. – 2006. - №1. – С.9596.;Ковелина Т.А., Овсянникова Е.К., Уварова Е.А. Одиночество как внутреннее переживание и деструктивный
фактор жизни современного студенчества // Вестник Майкопского государственного технологического университета. – 2012. - №4. – С.32-36.; Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984; Малышева С.В.
Особенности чувства одиночества у подростков // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психология. –
2001. – №3. – С. 63-68.; Неумоева Е.В. Одиночество как общественно-историческое явление и как явление индивидуальной жизни // Вестник Забайкальского отделения Академии гуманитарных наук. - № 1 – 2 (10 – 13). – 2002. –
Чита: ЗабГПУ. – 2004. – С.23 – 29.; Неумоева-Колчеданцева Е.В. Одиночество как психический феномен и ресурс
развития личности в юношеском возрасте //Образование и наука. – 2011. - №1. – С.42-51.; Николаева Н.А. Изуче1
9
ва, А.Г. Гизатуллина, П.О. Годау, М. Ермакова, Т.В. Зозуля, С.Г. Корчагина, О.В.
Левина, С.Г. Максимова, Е.Н. Мухиярова, М.В. Прохорова, Г.М. Тихонов)1.
Подытоживая выше изложенное, можно сделать вывод, что существует достаточно большое количество разнообразной литературы, позволяющей дать разноаспектную характеристику изучаемого явления. Однако она представлена достаточно фрагментарно и в большинстве своем отражена в ряде отдельных статей.
Так что, при наличии обширной исследовательской области, ее изучение еще не
завершено, что дает нам повод к ее обращению и всестороннему рассмотрению.
Объект и предмет исследования. Объект исследования – одиночество как
феномен социальной жизни современного российского общества.
Предмет исследования – механизмы возникновения и проявления социального одиночества в российском обществе.
Гипотезы исследования.
Основная гипотеза: Одиночество как состояние отдаленности человека от
других людей оказывает влияние на частоту и интенсивность социального
взаимодействия, «крепость» социальных связей человека с другими членами
общества.
Дополнительные гипотезы:
ние одиночества на этапе взросления // Вестник ОГУ.Т1: Гуманитарные науки. – 2005. - №10. – С.59-62.; Татаркина Н.И., Копытина М.Ю. Психологическое здоровье студента: социализация и одиночество // Перспективы науки.
– 2010. - №11. – С.14-18.; Тудупова Т.Ц., Худякова И.С. Особенности проявления одиночества в подростковом
возрасте // Вестник Бурятского государственного университета. – 2009. - №5. – С.135-141.; Шаймарданова А.В.,
Кулакова Е.Н. Одиночество студентов в процессе социально – психологической адаптации к новым условиям//
Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2010. - №3. – С.50-50.;Шагивалеева Г.Р.
Одиночество и особенности его переживания студентами: Монография. – Елабуга: Изд-во ОАО «Алмедиа», 2007.
– 157с.
1
Березкина Н.В. Одиночество людей пожилого возраста как социальная проблема // Актуальные проблемы современной науки. – 2012. - №2. – С.102-103.; Бухалова Н.А. Старость в контексте дихотомии одиночествообщность: социально-философские аспекты // Мир науки, культуры, образования. – 2012. - №6. – С.446-449.; Гизатуллина А.Г. Одиночество пожилых: социально-психологические аспекты //Психология и психотехника. – 2012. №8. – С.37-43.; Годау П.О. Одиночество пожилых советских мигрантов в Германии: роль социальных сетей // Идеи
и идеалы. – 2012. – Т.2. - №4. – С. 68-75.; Левина О.В. Одиночество в социально-генерационной структуре современного российского общества: геронтологический аспект: дисс. … канд. с. наук: 22.00.04 / Левина Ольга Валерьевна. – Ростов н/Д, 2001. – 141с.; Мухиярова Е.Н. Переживание одиночества в зрелом возрасте: гендерный аспект:
дисс. … к. пс.н.: 19.00.01 / Мухиярова Елена Наилевна. – СПб, 2006. – 192с.; Прохорова М.В. Феномен одиночества пожилых людей: социологический анализ: дисс. … к. соц. н.: 22.00.04 / Прохорова Марина Вячеславовна. –
Нижний Новгород, 2007. – 150с.; Тихонов Г.М. Одиночество и старость: проблема стереотипа //Клиническая геронтология. – 2006. – Т.12. - №11. – С.68-73.; ЧерепухинЮ М. Социальные проблемы мужского одиночества в
условиях крупного города: дис. к с.н.: 22.00.04 / Юрий Михайлович Черепухин М., 1995. – 195с.
10
1.Численное превосходство женщин над мужчинами позволяет предположить, что данная категория в большей степени подвержена риску оказаться в одиночестве.
2. Женщины склонны воспринимать одиночество как результат внутриличностных переживаний, возникающих при отсутствии теплоты и заботы со стороны родных и близких, тогда как мужчины – как нерешенность проблем и нестабильность социального статуса, невозможность реализовать собственные амбиции.
3. Одинокий индивид находится в двойственном состоянии осознанного
выбора и вынужденного пребывания вне желаемого социального окружения, тогда как индивид-одиночка намеренно стремится к отчуждению от других.
4. Возраст одинокого индивида и индивида-одиночки влияет на восприятие
им социальной реальности и его поведение.
Цель исследования – выявить специфику возникновения и проявления социального одиночества в современном российском обществе.
Достижение указанной цели обусловило решение следующих взаимосвязанных задач:
1) провести сопоставительный анализ терминов, используемых как для
трактовки одиночества, так и для анализа схожих, тождественных слов и выражений;
2) систематизировать теоретические подходы к анализу социального одиночества;
3) раскрыть специфику изменений, происходящих в социальной структуре
российского общества и обусловивших усиление социального одиночества;
4) выделить, описать и сравнить такие социальные группы россиян, как
одинокие индивиды и индивиды-одиночки;
5) дать классификацию одиноких людей и людей-одиночек.
Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую основу исследования составляет дефиниционистская парадигма, включающая сим-
11
волический интеракционизм, феноменологию и этнометодологию1. Общесоциологической концепцией, положенной в основу работы, стала концепция социального конструктивизма (П. Бергер и Т. Лукман2).
Исследование построено на использовании общенаучных методов: сравнения, экстраполяции, дедукции, индукции, анализа и синтеза.
Эмпирическая база исследования. Эмпирические данные были получены
на основе использования следующих эмпирических методов:
- анализ материалов общероссийской и республиканской статистики за период с 2002 по 2010гг.;
- метод незаконченных предложений (N=216, возраст 16-75 лет, 2012г.);
- глубинное полуформализованное интервью (N=43, возраст 16-75 лет, г.
Казань и г. Зеленодольск, 2012г.);
- дискурс - анализ Интернет - форумов по теме: «одиночество» (проанализировано 2675 сообщений, представленных 893 участниками Интернет - форумов,
2004-2013гг.).
Каждый используемый метод дополняет друг друга, призван уточнить,
скорректировать сформулированное диссертантом определение одиночества, выделить и охарактеризовать категории одиноких людей и людей-одиночек, продолжительность их пребывания в состоянии одиночества, а также выделить общие и личностные причины их отнесения к данным группам с позиции различных
половозрастных групп.
Достоверность и надежность полученных научных результатов обеспечены
методологической обоснованностью исходных теоретических положений, применением методов исследования, адекватных его задачам и логике.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
1. С опорой на концепции символического интеракционизма, феноменологии и этнометодологии предложена авторская трактовка терминов: «социальное
1
Это одна из трех парадигм, представленных Дж. Ритцером. См.: Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб.: Питер, 2002. – С.571-572.
2
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. – М.: Медиум,
1995. – 323с.
12
одиночество», «одинокий индивид» и «индивид-одиночка»; выделены признаки
тождественности слов, схожих по значению с рассматриваемыми терминами.
2. На материалах анализа статистических данных Госкомстата РФ за период
с 2002 по 2010гг. выявлены изменения, обусловившие усиление социального одиночества.
3. На основе разработанных и реализованных процедур глубинного полуформализованного интервью и метода неоконченных предложений выделены и
охарактеризованы одинокие индивиды и индивиды-одиночки, определены критерии их отнесения к той или иной группе и продолжительность пребывания в состоянии одиночества.
4. Разработана авторская типология одиноких людей и людей-одиночек в
российском обществе.
5. Впервые проведен сравнительный анализ социальных групп «одиноких
индивидов» и «индивидов-одиночек».
Основные положения диссертационной работы, выносимые на защиту.
1. На основе концепции символического интеракционизма, феноменологии
и этнометодологии под социальным одиночеством автор понимает признак состояния общества, способствующий формированию у человека двойственного состояния осознанного выбора и вынужденного пребывания вне желаемого социального окружения. Социальное одиночество возникает вследствие дефицита, либо избытка социальных связей и отношений в обществе, влияет на мировосприятие человека и его отношение к себе и окружающим, существенно затрудняет эмоциональную близость, доверие и поддержку. Одинокий человек – социальный отщепенец, отвергнутый сообществом, тогда как человек-одиночка – тот, кто преодолевает какие-либо трудности в одиночку, предпочитает делать что-либо один, отдельно от других, но не без возможной помощи и поддержки с их стороны.
2. Методологически продуктивным является подход, позволяющий развивать специфичное видение «социальной реальности», в которой окружающий человека мир воспринимается им сквозь призму сложившихся в обществе норм,
стереотипов и установок и в большинстве случаев негативно влияет на его самочувствие и дальнейшее поведение. Адекватной методологией анализа социально13
го одиночества являются теории символического интеракционизма, феноменологии и этнометодологии.
3.Одиночество есть неизменный спутник общества в любой исторический
период времени. Оно естественным образом влияет на образ жизни и стиль поведения людей, отражает специфичность их размышлений и поведения. Его стоит
рассматривать как индикатор общественного развития, позволяющий выявить
степень влияния прагматических, утилитарных ценностных ориентаций, а также
«закрепленных» в практике отношений новых поведенческих стереотипов на общее ощущение незащищенности, страх и неуверенность в своем положении, в
правах и доступности к средствам существования. Тем самым, оно становится
элементом, учет которого необходим при выработке определенного сценария развития российского общества.
4. Глубинное полуформализованное интервью и метод неоконченных предложений позволили сформировать образы одиноких индивидов и индивидов одиночек, определить критерии их отнесения к той или иной группе и продолжительность их пребывания в состоянии одиночества.
5. Сравнение выделенных групп позволило выявить отличия в образе жизни
и стиле поведения одиноких людей и людей-одиночек, а также выявить критерии,
положенные в основу их типологии.
Теоретическая и практическая значимость результатов работы: применение принципов символического интеракционизма, феноменологии и этнометодологии к пониманию феномена социального одиночества позволяет внести вклад
в уточнение образов «одинокого человека» и «человека-одиночки»; в обоснование
критериев отнесения индивидов к той или иной группе и продолжительности пребывания человека в состоянии одиночества. Результаты исследования помогают
выделить наиболее адекватный методологический подход к анализу одиночества
в соответствии со спецификой современных обществ – появлению мегаполисов,
увеличению социальной мобильности населения, кризису семейных отношений и
интеллектуальной деградации, значимости высоких технологий и опосредованности в межличностном взаимодействии.
14
Полученные результаты могут быть использованы для выработки мер по
усовершенствованию социальной политики, для проведения консультаций по
уравновешиванию взаимоотношений в семье, различных социально – психологических тренингов и др. Обобщенный материал и полученные выводы могут использоваться для создания лекционных курсов по «Общей социологии», «Социологии личности», «Гендерной социологии» и «Социальной психологии».
Соответствие темы диссертации требованиям Паспорта специальностей ВАК. Исследование выполнено в рамках специальности 22.00.04 – «Социальная структура, социальные институты и процессы». Тема диссертации соответствует следующим пунктам Паспорта специальностей научных работников
ВАК Министерства образования и науки РФ (социологические науки): п.3. Элементы социально – стратификационной структуры. Понятия «социальный слой» и
«социальная группа»; их объективное и субъективное определение. Групповая
социальная дистанция; п.11. Социальная динамика и адаптация отдельных групп
и слоев в трансформирующемся обществе; п.21. Роль социальных институтов в
трансформации социальной структуры общества.
Апробация работы. Различные аспекты диссертационного исследования
были отражены в 19 научных публикациях общим объемом 7,5п.л., в том числе в
5 статьях в изданиях, рекомендованных ВАК РФ.
Основные положения диссертационной работы изложены в выступлениях
на общероссийских конференциях и опубликованы в сборниках материалов:
-Всероссийская научно-практическая конференция «Россия: общество,
власть, государство» (Казань, май 2008).
- Всероссийская научно-практическая конференция «Конфликты в социальной сфере и их регулирование» (Казань, апрель 2009).
- III Международный конгресс конфликтологов (Казань, сентябрь 2010).
- 8 Всероссийская научно-практическая и научно-методическая конференция «Конфликты в социальной сфере» (Казань, март 2014).
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, четырех
параграфов, заключения, библиографии и приложения.
15
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА СОЦИАЛЬНОГО ОДИНОЧЕСТВА
1.1.
Терминологический анализ слова «одиночество»
Каждый, слыша слово «одиночество», знает, о чем идет речь, или, по крайней мере, думает, что знает. Одно поколение передает это слово другому как некий символ, ценность и образ которого никто не оспаривает и не ставит под сомнение. Если один произносит слово «одиночество», а другой его слышит, то они
сразу понимают друг друга. Естественным в данном случае считается вопрос о
степени их единодушия при его обсуждении и трактовке.
Не стоит понимать одиночество как некое явление, одинаково представленное в любую историческую эпоху, для которого можно применять равнозначные
понятия и определения. Его познание и трактовка невозможны без определения
его значения. Найденное суждение должно способствовать всестороннему рассмотрению его сути и особенностей.
Согласно словообразовательному словарю под ред. А.Н. Тихонова1в основе
образования существительного «одиночество» лежит местоимение «один».
«Один» впервые встречается в греческом и латинском языках, символизирует первичную цельность, основу и источник жизни. В представлении пифагорейцев означает первичный пункт любого исчисления, первоначальную сущность,
нечто неделимое, из которого произошло все сущее. Впоследствии в различных
философских учениях оно стало обозначать основополагающие элементы бытия.
В данных языках упоминаемое местоимение легло в основу образования
прилагательных «одинокий» и «одиночный»,стало причиной появления слов и
выражений, призванных описать их специфичность и отличие при употреблении в
речи.
В латинском и греческом языках1слово «одиночный» используют для характеристики отдельно стоящих, единичных, единственных в своем роде, исклюТихонов А.Н. Школьный словообразовательный словарь русского языка. – М.: Культура и традиции, 1996. –
С.318.
1
16
чительных предметов и людей, тогда как «одинокий» - для описания покинутых,
пустынных и безлюдных мест, необщительных и склонных к одиночеству людей.
«Одиночество» образовано ввиду языковых изменений, в ходе которых
данные прилагательные преобразовались в существительные, характеризующие
не столько самого человека, сколько степень его близости с другими. Так, в латинском языке одиночество – это состояние запустения, опустошенности, в греческом – отлучения, изоляции. Следовательно, всестороннее описание одиночества
не может быть отделено от познания специфичности слов «один», «одинокий»,
«одиночный». Их понимание вошло в обиход и прочно закрепилось в языках разных народов. К примеру, во французском языке слова «одинокий» и «одиночный»
выражаются словами «solitaire» и «unique», а «одиночество» - словом «solitude», в
немецком соответственно словами «einsam», «single» и «einsamkeit»2, в испанском
– словами «solitario», «solo» и «soledad», в шведском – «ensam», «single» и «ensamhet» и т.д. Таким образом, в европейских языках «одинокий» и «одиночество»
имеют единую основу и выражают общий смысл, тогда как «одиночный» стоит в
стороне и лишь косвенно может быть отнесено в предложенную для изучения
группу слов.
В.В. Виноградов3 считает, что «одиночество» появилось в древнерусском
письменном языке XI-XII вв. под влиянием старославянских моделей и упоминается в произведениях того времени4.
Общая схема образования слов в русском языке такова: «один» - «одинехонек», «одинешенек», «одиночный», «одинокий». Последний, в свою очередь
служит основой образования существительных «одиночка» и «одиночество».
Сопоставим и охарактеризуем слова «одинокий», «одиночество» и «одиГреческо-русский словарь / Сост. А.Д. Вейсман. – СПб.: Издательство А.Д. Вейсмана, 1899.; Дворецкий И.Х.
Латинско-русский словарь. – М.: «Русский язык», 1976.; Логотетис К. Большой русско-греческий словарь. - Афины, 1987.; Петрученко О. Латинско-русский словарь. – М.: Издательство товарищества «В.В. Думнов. Наследники
Бр. Салаевых», 1914.; Сальнова А.В. Греческо-русский и русско-греческий словарь. – М.: Издательство «Русский
язык», 2000.
2
Зайцева З.Н. Немецко-русский и русско-немецкий философский словарь. – М.: Изд-во МГУ, 1998. - С.249.
3
Виноградов В.В. История слов/ Российская академия наук. Отделение литературы и языка: Научный совет
«Русский язык». Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН. - М.: РАН, 1999; Основные проблемы изучения образования и развития древнерусского литературного языка // Виноградов В.В. Избранные труды: История
русск. лит. языка. – М.: «Наука», 1978.
4
См. например: Повесть временных лет / Под ред. В.И. Адриановой-Перетц. - Часть 2. - М.; Л.: Изд-во Акад.
наук, 1950.; Повесть временных лет Под ред. В.И. Адриановой-Перетц - Часть 2. Приложения. - М.; Л.: Изд-во
Акад. Наук, 1950.
1
17
ночка». И.И. Срезневский утверждает, что «одиночество» есть синоним «уединения»1. Позднее к этому утверждению приходят и другие исследователи. При переводе «Повести временных лет» вместо слова «одиночество» они употребляют
понятия «затворничество» и «монашество»2.
В документах ΧV-ΧVΙΙ вв.3 встречаются слова «одиначение», «одиначество» (в значении: проживание в одиночестве, без семьи и близких, без помощников), «одинакий», «одинецъ», «одинцовый», «одинчик», «одиный», «одиначитися», «одинако», «одиначный» (в значении: одиночный, отдельный, не разделенный на части; стоящий особняком; бессемейный), «одинокий», «одиночный»,
«одиночество». «Одиначество» и «одиночество», «одинакий» и «одинокий» понимаются как синонимы. К примеру, в «Соборном уложении царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах» слово «одинакий» используется в значении одиночного, находящегося отдельно от других, одинокого, бессемейного, живущего
бобылем, без детей4.
В словарях ΧΙ-ΧΙX вв.5 «одиночество» представлено как «состояние одинокого, бессемейного, удаленного от общества человека; состояние приобретенное,
не полученное при рождении»6.
Исключение составляют некоторые летописные сборники, в которых слова
«одиначество» и «одиначиться» употребляются в значении «согласие», «соглаше-
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.2. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – С.616.
2
Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева,
Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 1997. – Т. 1: XI–XII века. – 543с.
3
См. например: Летопись по Воскресенскому списку. Продолжение. Т.8. //Полное собрание русских летописей,
изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. – 302с.;
Новгородские летописи. Т.3. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. – 609с.; Новгородская летопись
по синодальному харатейному списку// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению
Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1888. – 526с.; Летописный
сборник, именуемый патриаршею или никоновскою летописью. Т.12// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1901. –
526с.; Соборное уложение царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах // Памятники русского права периода
укрепления русского централизованного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – 633с.
4
Соборное уложение царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах // Памятники русского права периода
укрепления русского централизованного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – С. 589.
5
Словарь русского языка ΧΙ – ΧVΙΙ вв. Вып.12 /Под ред. Г.Я. Романова. – М.: Наука, 1987. - С.277-284.
6
См. например: Словарь Академии Российской. Ч. 4. - СПб., 1793. - С. 618; Словарь Академии Российской по азбучному порядку расположенный. Ч. 4. - СПб., 1822. - С. 216; Словарь русского языка ΧΙ – ΧVΙΙ вв. Вып.12 /Под
ред. Г.Я. Романова. – М.: Наука, 1987. - С.281.
1
18
ние», «единение», «союз», а «одиный» как «общий», «единый», «составляющий
одно целое», «нераздельный»1.
Подобное несоответствие можно встретить и в ряде источников более позднего периода, в которых нашли отражение стилистические изменения. Начиная с
1847г. употребляемые слова «одинакий», «одиначка», «одиначный» стали признаваться общелитературными и их значения обособились от «одинокий», «одиночка», «одиночный», «одинехонек», «одинешенек», «одиночествовать», «одиночиться». Трактовка терминов «одиночество» и «одиначество» стала различаться.
Последнее начало употребляться в значении «единомыслия»; «взаимного соглашения, замысла», тогда как «одиночество» - как состояние одинокого, проживающего или находящегося отдельно от других.
В толковом словаре В.И. Даля2 одинокий охарактеризован как обособленный и живущий уединенно человек, прячущийся от людей. Он намеренно ищет
одиночества, живет одиноковато, т.е. скучновато, безлюдно. Состояние одинакого
человека – общность, тогда как одинокого - отдельность, одиночность, обособленность, скрытость и разрозненность.
В словарях под редакцией Д.Н. Ушакова3, С.А. Кузнецова4, Д.В. Дмитриева
и В.В. Лопатина5 одинокий - человек, отчуждающий себя от общества и от общественных интересов, отделенный от других, чуждый им, изолированный и замкнутый.
Постепенно к анализу слов «одиночество» и «одинокий» добавилось сопоставление их значений со смыслом других терминов. Синонимами стали признаЛетописный сборник, именуемый патриаршею или никоновскою летописью. Т.12// Полное собрание русских
летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова, 1901. - С.231.; Летопись по Воскресенскому списку. Продолжение. Т.8. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. С.15.; Новгородские летописи. Т.3. //Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению
Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. –С.34.; Новгородская
летопись по синодальному харатейному списку// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему
повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1888. - С.347,381382; 400.; Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т.2./ И.И.
Срезневский. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – С.614-616.
2
Даль В.И. Толковый словарь Живаго великорусского языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. - С.1229-1231.
3
Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и
др.— М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.
4
Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000. – С.700-701.
5
Лопатин В. В. малый толковый словарь русского языка / В.В. Лопатин. – М.: Рус. яз., 1993. – С.321.; Толковый
словарь русского языка /Под ред. Д.В. Дмитриева. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»,
2003. – С.746-748.
1
19
ваться: «одиночество» и «отчуждение» - встречается в толковых словарях под
ред. В.И. Даля, С.А. Кузнецова, С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой, Д. Н. Ушакова,
З.Е. Александровой и Т.Ф. Ефремовой1; «одиночество» и «уединение» - в словарях под ред. Н.К. Абрамова, К.В. Габучана, С.А. Кузнецова, В.В. Лопатина, С.И.
Ожегова, Н.Ю. Шведовой и др.2; «одиночество» и «сиротливость», «сиротство» в словаре З.Е. Александровой3; «одиночество» и «отшельничество», «затворничество» - в толково-терминологическом словаре А.А. Шушкова4; «одиночество»,
«одиночная камера», «изоляция» - в словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, С.И.
Ожегова, Н.Ю. Шведовой и др.5; «одинокий», «одиный», «единый» и «единение»
- в словообразовательных словарях А.Н. Тихонова, Г. П. Цыганенко6; «одиночество», «одинокий», «одиночный» и «одиночка» - в словарях В.И. Даля, Д.Н. Ушакова, С.И. Ожегова, Н.Ю. Шведовой, Т.Ф. Ефремовой7.
1
Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. – М.: Рус. яз., 2001.– С.312.;
Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.– С.767.; Даль
В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского института восточных
языков, 1865. -С.1332.; Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь русского язык. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.– С.763.; Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка
/Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997.– С. 484.; Толковый
словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и др.— М.:
Астрель: АСТ,2000.– С.1013.
2
См. например: Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. - М.: Русские словари,
1999.– С.236.; Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл.ред. С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.–
С.1376.; Габучан К. В.Учебный толковый словарь русского языка. – М.: Русский язык, 1988. - С. 215.; Лопатин В.
В. Малый толковый словарь русского языка. – М.: Рус. яз., 1993. – С.624.; Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый
словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник,
1997. – С.827.; Толковый словарь русского языка: Пособие для уч-ся национальных школ / В.Г. Бирюков; Под ред.
М.И. Махмутова. – М.: просвещение, 1982. – С.212.; Толковый словарь русского языка (с приложениями) / под ред.
В. Бутромеева.- М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2005. – С.214.; Толковый словарь русского языка / Под ред.
Д.К.Хачатуряна. - М.: Омега, 1999. – С.441.
3
Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка: Практический справочник. / З.Е. Александрова. – М.:
Рус. яз., 2001. – С.285.
4
Шушков А.А. Толково-понятийный словарь русского языка/А.А.Шушков. – М.: ООО «Издательство Астрель»;
ООО «Издательство АСТ»; ООО «Транзиткнига», 2003. – С.302-304.
5
Большая советская энциклопедия в 50т. Т.30 / Гл. ред. Б.А. Введенский. – М.: Государственное научное издательство «Большая советская энциклопедия», 1954. – С. 534.; Настольный энциклопедический словарь в 9т. Т.6
/Товарищество Гранат и К. – М.: Высочайшее утв. т-во Скоропечатии А.А. Левенсон, 1897. – С.3595; Ожегов С.И.,
Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445.; Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона Т.21/ Под ред.
К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского. – СПб.: Типолитография И.А. Ефрона, 1897. – С.737.
6
Тихонов А.Н. Школьный словообразовательный словарь русского языка /А.Н. Тихонов. – М.: Культура и традиции, 1996. - С.318-319.; Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка: Более 5 000 слов.—2-е изд.,
перераб. и доп.— К. : Рад. шк., 1989. – С.122, 271.
7
См. например: Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. – М.: Типография Лазаревского
института восточных языков, 1865. -С.1332.; Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под.
ред. Д. Н. Ушакова; Сост.В. В. Виноградов и др.— М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.; Ефремова Т.Ф. Новый
толково – словообразовательный словарь русского языка. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.–
С.763.;Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус.
яз. им. В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445-446.
20
В толковом словаре под ред. Л.И. Скворцова1 также даются определения
вышеназванных слов, утверждается, что их не нужно объединять в единое целое,
а стоит разводить и использовать отдельно. «Одиночный», «одинокий», «одинокость» и «одиночка» - понятия, характеризующие что-либо, свойственное одному
или предназначенное для одного; что-либо отдельное, обособленное. Их значения, хотя и предполагают отсутствие кого-либо рядом, но не способны передать
эмоциональный аспект утраты, всего того, что может пережить одинокий.
Следовательно, необходимо выявить саму возможность передачи данными
словами подобных аспектов. Обратимся к междисциплинарным словарям2 и выделим следующие определения «одиночества»:
1. Состояние человека, возникающее ввиду вынужденной внешней и внутренней отдаленности от других людей, долгой и практически абсолютной социально-коммуникативной изоляции3.Последняя есть нехватка полноценного, доверительного общения ввиду нарушения, разрыва или отсутствия значимых социальных связей и отношений личности.
2. Ощущение человека, явление социального порядка и проблема, получившая широкое распространение в современном мире. Оно существенно изменило
Скворцов Л.И. Большой толковый словарь правильной русской речи / Л.И. Скворцов. – М.: ООО «Издательство
Оникс»; ООО «Издательство «Мир и Образование», 2009. - С.518.
2
Утверждения получены в ходе анализа статей, размещенных в российских философских, психологических, социологических и педагогических словарях. Основной критерий отбора - наличие термина в издании. Выборку составили 412 словарей и энциклопедических изданий. Лишь в 21-м словаре дается определение слова «одиночество».
3
Безрукова В.С. Основы духовной культуры: Энциклопедический словарь педагога. – Екатеринбург, 2000. С.538-539.; Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. – М.:АСТ, Мн.: Харвест, - Современный литератор, 2001. – С.729.; Головин. С.Ю. Словарь практического психолога/ С.Ю. Головин. –
Минск: Харвест, 1998. - С.282-283.; Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии, 2-е изд., 2012. URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/978/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013); Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике. – М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005. – С.220-221.;
Конюхов Н.И. Словарь – справочник практического психолога. – Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - С.126.; Краткий психологический словарь/Под общей ред. А. В. Петровского и М.Г. Ярошевского. - Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 1998. - С. 315.; Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа
Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. - С.423-424.; Психология общения. Энциклопедический словарь Под
общ. ред. А.А. Бодалева. - М. Изд-во «Когито-Центр», 2011. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/
1095/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013);Рассел Б. Философский словарь разума, материи, морали
/Пер. с англ. – К.: Port-Royal, 1996. – С.183.; Словарь по книге«Психология человека от рождения до смерти»/ Под
общей редакцией А.А. Реана- СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2002. – С.636.; Современный словарь по психологии
/Авт. – сост. В.В. Юрчук. – Минск: Элайда, 2000. – С.386.; Кондратьев М. Ю. Социальная психология. Словарь. //
Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред. - сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред.
А.В. Петровского. - М.: ПЕР СЭ, 2006. - С.81-82.; Филиппов А.В., Романова Н.Н., Летягова Т.В. Тысяча состояний
души. Краткий психолого-филологический словарь, Флинта, 2011. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/976/word/
odinochestvo
(дата
обращения:
10.01.2013);Юридическая
психология:
словарь
терминов.
URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/20/word/odinochestvo(дата обращения: 10.01.2013)
1
21
систему социальных связей, заменив непосредственное общение людей различного рода суррогатами (например, опосредованным общением через Интернет).
3. Форма осознанного или неосознанного протеста, «бегства от действительности» и «внутренней эмиграции»; результат отсутствия доступного круга
общения и чувства общности1, значимых дружеских и любовных связей; наличие
каких-либо физических недостатков, инвалидности2.
4. Естественный, осознанный выбор3, необходимый человеку для познания
собственной независимости, для выполнения серьезной работы. Обладание им
важно настолько, что при утрате заменяется лишь страданием.
5. Обездоленность личности ввиду возникшего жизненного дискомфорта4.
6. Субъективное, сугубо индивидуальное чувство5 полной погруженности в
самого себя, эмоциональное переживание. Сопровождается осознанием неудовлетворения субъективно значимой потребности в общении со значимыми другими,
способной привести к отчуждению и серьезным психическим отклонениям.
7. Деструктивная форма самовосприятия, способствующая построению
одиноким человеком различного рода барьеров и интерпретации своего существующего положения как катастрофы6.
8. Естественное следствие негативных социальных потрясений, состояние,
предполагающее отдаленность от других, но не всегда физическую отдельность
от них. В данном контексте рассматриваемое понятие как бы условно
«отделяется» от терминов «одиночка» и «одинокий».
9. Следствие влияния социальных преобразований как на общество в целом,
так и на отдельного человека в конкретный исторический промежуток времени,
Медведева Е.С. Словарь терминов по теории социальной работы. URL: http://voluntary.ru /dictionary/853 (дата
обращения: 10.01.2013).
2
Словарь-справочник по социальной геронтологии. – Самара.: Издательство «Самарский университет», 2003 –
С.88-89.
3
Словарь-справочник по социальной геронтологии. – Самара.: Издательство «Самарский университет», 2003 –
С.88-89.; Рассел Б. Философский словарь разума, материи, морали /Пер. с англ. – К.: Port-Royal, 1996. – С.183.
4
См. например: Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа Групп,
ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. - С.423-424.
5
Летягова Т.В. Тысяча состояний души. Краткий психолого-филологический словарь / Т.В. Летягова, Н.Н. Романова,
А.В.
Филиппов.
–
М.:
«ФЛИНТА»,
«НАУКА»,
2011.
URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/976/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013); Психология общения. Энциклопедический словарь Под общ.ред. А.А. Бодалева. - М. Изд-во «Когито-Центр», 2011. URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/1095/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013)
6
См. например: Психологическая энциклопедия / Под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. – СПб.: Питер, 2006. – С.867868.
1
22
под влиянием определенных социальных условий. Состояние, принявшее на
индивидуальном уровне форму физической отстраненности, а в ряде случаев,
изоляцию с элементами морального дискомфорта и тягостных переживаний.
10. Социальное явление, характеризующее частоту и интенсивность
социального взаимодействия, «крепость» социальных связей человека с другими
членами общества.
11. Акт самосознания индивида, в ходе которого он осознает, чувствует и
оценивает состояние собственной неудовлетворенности, вызывающее у него
возмущение и интерпретируемое им как одиночество1.
Охарактеризуем
также
одинокого
индивида
и
индивида-одиночку.
Одинокий - человек, лишенный помощи и утративший веру в людей.Тот, кто
сознательно
выбрал
индивидуальный,
затворнический
образ
жизни. Его
творческий потенциал не востребуется ни обществом, ни близкими. У него
развивается нигилистическое чувство никчемности и ненужности никому и
самому себе2. Его одиночество тягостно и не преодолимо. Индивид - одиночка,
напротив, активен и продуктивен. У него может быть много друзей и знакомых.
Он занимает особое положение в обществе: как бы социально не устроен или не
так устроен, как принято в этом обществе или социальной среде.
Одинокий индивид – социальный отщепенец, отвергнутый сообществом,
тогда как индивид - одиночка – тот, кто преодолевает какие-либо трудности в
одиночку, но не без возможной помощи других. Он предпочитает делать что-либо
один, отдельно от других, без помощи других, кто одинок в своей деятельности, не
пользуется помощью, поддержкой других3.
См. например: Алейникова О.С. Одиночество: философско-культурологический анализ; Костылева С.Ю. Роман
Н.Е. Вирты «Одиночество»; Подзолкова И.В. Концепт «Одиночество» в немецкой и русской лингвокультурах; Пузанова Ж.В. Социологическое измерение одиночества; Шагивалеева Г.Р. Одиночество и особенности его переживания студентами ССУЗ.
2
Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. – М.: ОЛМА Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС
Образование, 2007. – 800с. - С.423-424.
3
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка /Российская академия наук, Институт рус.яз. им.
В.В. Виноградова. – М.: Азбуковник, 1997. – С.445; Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред.
С.А. Кузнецов. – СПб.: «Норинт», 2000.– С.767.; Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. –
М.: Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. - С.1332.; Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь русского языка. – М.: Издательство «Дрофа», «Русский яз.», 2000.– С.763.;Толковый
словарь русского языка /Под ред. Д.В. Дмитриева. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ»,
2003. – С.746-748.; Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под. ред. Д. Н. Ушакова; Сост. В.
В. Виноградов и др. — М.: Астрель: АСТ,2000. – С.761-762.
1
23
К сожалению, термин «одиночка» в словарях индивидуального и самобытного описания не имеет и не отделен от искомого понятия, заложенного в основу
данного исследования. В ряде источников естественнонаучного характера указывается то, что самостоятельное использование он получил во второй половине XX
в.в линейном программировании при разработке программного обеспечения и
стал обозначать шаблон проектирования, гарантирующий единичность существования предмета (одной из составных характеристик единственного экземпляра дескриптора множества однотипных объектов).
Позднее, в США и Европе подобное определение применили к описанию
вещи, не имеющей пары, единичного предмета, единственного ребенка в семье, к
анализу поведения людей, преднамеренно отчуждающихся от общества и пренебрегающих устоявшимися нормами и правилами поведения в нем. Последнюю
категорию людей стали называть «синглтонами». В таком значении «синглтон»
представлен в работах «Одинокий американец: отдаляющиеся друг от друга в XXΙ
в.», «Жизнь Соло. Необыкновенный взлет и неожиданная привлекательность одинокой жизни»1.
«Синглтоны» - современные одиночки – индивидуалисты, активно «работающие» над собственным благополучием и удовольствием, не нуждающиеся в
общении по идейным соображениям. Их число активно растет ввиду непрочности
или разрыва социальных связей, нежелания стоить с кем-либо долгосрочные отношения и составляет, по данным ВЦИОМ, 20% трудоспособного населения
страны, среди которых - хорошо оплачиваемые профессионалы, мелкие бизнесмены, чиновники среднего звена, представители творческих профессий. Безусловно, это жители крупных городов, где царит быстрый темп жизни2. Для синглтона подобное поведение – норма жизни, идеальный вариант существования и
возможность для уединения.
Таким образом, одиночество – следствие систематических нарушений, происходящих в системе его отношений с другими людьми. Это своеобразный способ
Klinenberg E. Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living Alone. – New York: The Penguin
Press, 2012. – 288p.; Olds J., Schwartz R. The Lonely American: Drifting Apart in the Twenty-first Century. – Boston:
Beacon Press, 2009. – 224p.
2
Одиночки по убеждению /ВЦИОМ. 13.05.2010. URL: http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/
13482.html?no_cache=1&cHash=8878475d4f (дата обращения: 20.06.10).
1
24
пребывания в социуме, когда человек лишь внешне и случайно соприкасается с
другими людьми, без духовного единения и душевной близости.
Социальная изоляция есть одна из форм пребывания одинокого в обществе
и может быть использована лишь в качестве дополнения, но никак не основного
признака рассматриваемого явления.
Дополним терминологический анализ слова «одиночество». Выделим тождественные понятия, определим критерии их отнесения к рассматриваемому термину и сгруппируем их на основе контекста трактуемого понятия. Для этого снова обратимся к междисциплинарным словарям.
Прежде, чем говорить о тождественности слов, необходимо определить основные признаки их схожести между собой и с понятием «одиночество». Выделим особенности значений используемых для описания рассматриваемых слов.
Это единство в:
1) оценке человеком своих слов и действий, а также в восприятии внутреннего мира другого человека и способности сопереживать ему;
2) понимании процесса межличностного взаимодействия, общность восприятий социальной реальности и ответных реакций на происходящее в ней.
На основании выделенных признаков, мы определили два основных критерия и соответственно, две группы терминов; построили типичный терминологический ряд.
Первый критерий: возможность использования слова «одиночество» для
интерпретации различных терминов. Второй - наличие слов, близких по значению
с понятием «одиночество».
Соответственно, в первую группу вошли понятия и выражения, в определениях которых встречается слово «одиночество»: злобность, негативизм, угрюмость, гипертим, монофобия, экзальтированность, эмпатия, зависимость, аффилиация, аффилиативные потребности, базальная тревога; бобыль, сирота, безбрачие,
один, одаренность, интерактивность, теленаркомания, социальное сиротство; атеизм, кататония, дезорганизованная, материнская, неполная семьи.
Во вторую включены те, которые характеризуют отчуждение в целом и от
общения с людьми с частности (алчность, эгоизм, дегуманизация, десоциализа25
ция, деперсонализация личности, игнорирование, замкнутость, анонимность,
овеществление, инициация, любовь и псевдолюбовь, любимчик, «маленький человек», маргинальность, мизантропия, медитация, непорядочность, остракизм,
отлучение от церкви), уединение (аскет, аскетизм, безбрачие, девственность, замкнутость, затворничество, аутизм, иночество, исихазм, келья, монастырь, монашество, обитель, нищета, отшельничество, скит, смиренномудрие) и изоляцию
(изоляция детей от религии, массовая патология идентичность, сегрегация).
Отчуждение понимается как:
1) ощущение индивидом отрешенности от ситуации, группы, культуры 1;
2) форма соц. отношений, при которой происходит утрата индивидом определенных соц. ценностей и норм, доминируют отчужденно-безличные формальные отношения между людьми; индивид осознает собственную несвободу, зависимость от социальных ограничений2;
3)вытеснение (замена) личных контактов людей взаимоотношениями, которые регулируются более абстрактными, безличными соц. нормами и ролевыми
предписаниями3;
4) обезличивание человека в групповой деятельности4;
5) изоляция от других людей; разъединенность человека со своим истинным
«Я», вследствие подсознательного желания поступать «правильно» и соответствовать требованиям других людей5;
6) форма межличностных отношений, при которых индивид противопоставляется другим индивидам, группе, всему обществу, испытывая ту или иную степень своей изолированности в момент утраты чувства солидарности, восприятия
других как враждебных и чуждых; при отвержении норм, законов и предписаний
группы6.
Уединение характеризуется как:
Большой толковый социологический словарь. Т.1.: Пер. с англ. – М.: Вече, АСТ, 1999. – С.539-542.
Социологический энциклопедический словарь/Под ред. Осипова. – М.: НОРМА, НОРМА-ИНФРА-М, 2000. –
С.17, 69,217, 229, 310.
3
Там же – С.67.
4
Безрукова В.С. Основы духовной культуры: Энциклопедический словарь педагога. – Екатеринбург, 2000. С.553.
5
Кордуэлл М. Психология. А - Я: Словарь-справочник / Пер. с англ. К. С. Ткаченко. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. –
С.210.
6
Головин. С.Ю. Словарь практического психолога. – Минск: Харвест, 1998. - С.300-301.
1
2
26
1) аскетический образ жизни, связанный с самоизоляцией, отречением от мира, общества и семьи, уединением в пустынных местах1;
2) одинокое житье отдельного человека или общности людей, отрекшихся
от мирской жизни и ее соблазнов и обрекших себя на аскетизм, безбрачие и лишение всех материальных благ ради служения Богу2;
Изоляция описывается как:
1) обособление, уединение индивидов или соц. групп, предполагающая минимизацию соц. контактов и максимизацию соц. дистанции по отношению к
остальным членам общества3;
2) разобщение, обособление; лишение или отсутствие эмоционального общения с окружающими; отсутствие эмоционального контакта в результате невозможности или неспособности достичь взаимности4;
3) исключение индивида из обычных отношений5.
Типичный терминологический ряд таков: одинокий - одаренный - сиротливый - замкнутый - изолированный - маргинальный - отчужденный - затворнический - уединенный - отлученный.
Проведенный анализ словарей и справочной литературы показал значительный терминологический разброс терминов, используемых как для трактовки одиночества, так и для анализа схожих, тождественных слов и выражений. Имеющие
место интерпретации, с одной стороны способствуют приращению научного знания относительно описания одиночества, выделения существенных, специфичных
черт, видового разнообразия, а с другой – могут усложнить понимание исследуемого явления. Кроме того, все чаще появляются изменения в трактовках многих
ранее устоявшихся терминов, что разрушает стройность терминологического аппарата. Нарушается единообразие в понимании, что существенно затрудняет анализ одиночества. Следовательно, необходимо свести в единое целое все многообСоциологический энциклопедический словарь/ Под ред. Осипова. – М.: НОРМА, НОРМА-ИНФРА-М,
С.229.
2
Безрукова В.С. Основы духовной культуры: Энциклопедический словарь педагога. – Екатеринбург,
С.464.
3
Социологический энциклопедический словарь/ Под ред. Осипова. – М.: НОРМА, НОРМА-ИНФРА-М,
С.96, 313.
4
Словарь по книге "Психология человека от рождения до смерти"/ Под общей редакцией А.А. Реана
ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2002. – С.628.
5
Головин С.Ю. Словарь практического психолога. – Минск: Харвест, 1998. – С.147.
1
27
2000. –
2000. 2000. –
- СПб.:
разие имеющихся трактовок одиночества, уточнить специфику и важность каждой.
Обратимся к работам философов и психологов разных лет. В античной философии одиночество:
1. Естественное следствие порочного образа жизни, постоянный страх, постепенно превращающийся в своеобразную форму рабства, зависимости от благонадежности и благоустроенности их жизни1.
2. Следствие влияния социальных устоев и нравов, случайных и намеренных обстоятельств, нашедших отражение в способе восприятия человеком окружающего его мира и формирующих в дальнейшем стиль его жизни и манеру поведения.
3. Особенное положение человека в обществе, довлеющее над ним и определяющее для него некие образцы поведения и установки. Лишь единицы способны «порвать путы» социального давления, лишь малая часть сознательно предпочитает изгнание, выраженное в форме отшельнической жизни2.
4. Следствие дисгармоничности социальных отношений, потери общественной солидарности, как зло, избавление от которого следует искать в сближении с другими для наслаждения благом дружбы и любви3.
5. Естественное, а иногда даже необходимое состояние. Совместно с благоразумием и нравственным поведением оно способствует совершенствованию ума
и приводит к безмятежной жизни4. В обществе одиночество – один из способов
защиты себя от недружественных нападок других людей, отчуждающих все, что
отклоняется от принятой «нормы». Так, Эпикур утверждает, что люди, все время
1
См. например: Диоген или о тирании // Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей/
Примеч. и коммент. Н.А. Нахова. - М.: Наука, 1984. – 385с. - С.321-322.
2
Апология Сократа // Платон. Избранные диалоги. – М.: Художественная литература, 1965. – С 274-307.
3
Платон Пир // Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи;
Пер. с древне греч.— М.: Мысль, 1993.—С.81-134.
4
Эпикур Главные мысли // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура /
Общая редакция и вступительная статья проф. М. А. Дынника. – М.: Государственное издательство политической
литературы, 1955. – С.216-217.
28
близко соприкасаясь со своими собственными добродетелями, к подобным себе
относятся хорошо, а на все, что не таково, смотрят, как чуждое1.
6. Неприемлемое состояние2. Общество возникло ввиду осознанной необходимости в оказании помощи людьми друг другу. Другой вопрос, что общество, в
процессе своего исторического развития изменяясь, способно породить одиночество – как форму ухода от пороков, нахождения иного пути к обретению добродетели, остается открытым и по сей день. В таком понимании возникновение одиночества возможно с момента освоения людьми огня3.
7. Противоестественное состояние. Взаимоотношения человека с обществом
строятся на принятии или непринятии идеологии совместной жизни и общей деятельности, все люди рождаются друг для друга и умирают для того, чтобы освободить место другим. Кроме того, человек, как частичка общества не способен
выйти за его пределы без необратимых для него последствий. Отдаление от одного есть отвержение всего общества. Это есть измена своему назначению и верная
гибель. Повторное воссоединение возможно, но восстановить былые отношения и
былую связь не реально. Это будут уже иные качественно новые отношения. Другое дело уединение «в себе». Оно есть путь к самосовершенствованию и душевной благоустроенности4.
8. Некая «обделённость» внутреннего мира человека, в котором пороки,
главенствуя над ним, провозглашают верховенство страстей и отчуждение от истинного блага – самого себя5.
В эпоху Средневековья1 человек и смысл его существования приобрели
иное понимание, стали характеризоваться в рамках христианской теологии. Оди-
1
Эпикур Письмо к Пифоклу // Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура / Общая редакция и вступительная статья проф. М. А. Дынника. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – С.209.
2
См. например: Лурье С.Я. Демокрит: Тексты, перевод, исследования. – Л.: Наука, 1970. – 664с.
3
Лурье С.Я. Демокрит: Тексты, перевод, исследования. – Л.: Наука, 1970. – С.351-352.
4
Марк Аврелий Антонин Размышления/ Перевод, статья и текстологические примечания А.К. Гаврилова. – СПб.:
«Наука», 1993. – С.16-22.
5
См. например: Сенека Луций Анней О блаженной жизни. Историко-философский ежегодник '96. – М.: Наука,
1997; Сенека Луций Анней Нравственные письма к Луцилию/ Перевод и примечания С.А. Ошерова. - М.: «Наука»,
1977; Сенека Луций Анней О скоротечности жизни. Историко-философский ежегодник '96. - М.: Наука, 1997;
Марк Аврелий Антонин Размышления/ Перевод, статья и текстологические примечания А.К. Гаврилова. – СПб.:
«Наука», 1993.
29
ночество стало восприниматься как противоестественное и недопустимое состояние, затрудняющее единение человека с Богом.
Философы эпохи Возрождения и Нового времени понимают под одиночеством:
1. Состояние покоя, безмятежности и уединения. Последнее описывается
как счастливая, спокойная жизнь вдали от суетливости, мучений и несчастий городского обитания: Мне доставляет наслаждение не столько удаление от людей и
молчание, сколько досуг и свобода. Я ведь не настолько бесчеловечен, чтобы
ненавидеть ближних, которых Господь предписывает любить, как самих себя, но
я ненавижу грехи людские и, прежде всего, свои собственные, а вместе с ними —
заботы и беспокойства, снедающие тех, кто живет в многолюдстве2.
2. Естественное, либо вынужденное состояние людей, лишенных возможности ценить ту пользу, которая дает ему жизнь, преумножать наслаждение, окружающее его вокруг3.
3. Следствие переживаний, страхов, чувств внутренней напряженности и
дисгармонии человека, порождающих стремление человека «слиться с миром», в
его познании без познания самого себя (Декарт, Паскаль, Спиноза), внутреннее
сомнение, искажающее то или иное чувственное восприятие мира (Д. Юм, Гольбах).
4. Следствие разрыва между общественными установлениями и естественной природой человека, по которой «каждый с рождения обладает неотъемлемыми правами на жизнь, свободу и собственность»4.
5. Состояние отчужденности. Последнее трактуется как преобладание в
межличностных и внутриличностных отношениях отстраненности и чуждости по
отношению к кому – либо и к самому себе5, конфликт социальной и природной
сущности человека, в результате которой осуществляемая им деятельность и реТертуллиан Избранные сочинения/ Сост. и общ .ред. А. А. Столярова.- М.: «Прогресс», 1994.; Августин Блаженный О Граде Божием. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. — 1296 с.; Боэций Утешение философией. – М.: Наука, 1990.
– 413с.
2
Петрарка Ф. Сочинения философские и полемические. - М.: «Российская политическая энциклопедия», 1998. 477с. – С.68.
3
Валла Л. О наслаждении // Антология мировой философии. В 4-х т.Т.2 - М.:«Мысль»,1969. – С.77-85.
4
См. например: Руссо Ж.Ж. Трактаты. – М.: Наука, 1969. – 710с.
5
См. например: Руссо Ж.Ж. Трактаты. – М.: Наука, 1969.– 710с.
1
30
зультаты его труда, становятся не только независимыми от него, но и господствующими над ним, искажающими в его сознании его реальные представления и
отношения1, результат трансформации системы социально-экономических отношений в процессе развития общества2, результат взаимодействия социальных сил,
противоречивый характер которых отражает неизбежность и конфликтность всего
происходящего3.
Отчуждение - это фундаментальная тенденция современной эпохи, выражение несвободы личности, имеющее разные аспекты: экономический, политический, социальный, экологический, технологический, духовный. В данном значении оно выступает как синтетическая категория, резюмирующая диагноз болезни
современной цивилизации4.
Отчуждение и одиночество – близкие понятия, характеризующие определенный уровень взаимоотношений человека с миром, но не всегда приводящие к
общему результату. Точнее, отчуждение – скорее некий процесс, тогда как одиночество в большинстве своем – результат.
В ходе последующего изучения и сопоставления данных категорий стало
ясно, что как бы они не рассматривались различными научными деятелями вне
зависимости от направления и интересов, они не подлежат «раздельному» рассмотрению, так как тесным образом связаны между собой и непосредственно вытекают один из другого.
Западная философия второй половины XIX-XX вв. представляет собой многообразие различных направлений, среди которых наибольший интерес для нас
представляют экзистенциализм и феноменология.
Экзистенциалиализм, как философское направление берет свое начало из
творчества датского мыслителя С. Кьеркегора и развивается во многом под влиянием убеждений Ф. Ницше. Экзистенциализм характеризует наличие «разрыва»
Гегель Г. Феноменология духа /Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – М.: Наука, 2000.
Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.1-39. – М.: Госполитиздат, 1955; Маркс К., Энгельс
Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.40-50. – М.: Институт Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина, 1955;
3
См. например: Ленин В.И. Государство и революция // Ленин В.И. Государство и революция // В.И. Ленин. Полное собрание сочинений в 55т. – М.: Политиздат, 1969. Т.33. – С.7-9.
4
Философский энциклопедический словарь. - М., 1993.- С. 456.
1
2
31
личности с существующей реальностью, а также расположенность индивида
внутри напряженных жизненных коллизий. Для экзистенциалистов одиночество:
1. Добродетель, свойственное чистоплотности возвышенное влечение, которое провидит, какая неизбежная неопрятность должна иметь место при соприкосновении людей между собою, «в обществе»1.
2. Замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не размыкаемый никем, кроме бога; предельная форма проявления самосознания, яркими проявлениями которой являются чувства отчаяния и тревоги, в то время как
«устойчивая позиция «я» сводится к вечному молчанию»2.
3. Один из вариантов свободы: «…человек заброшен и ему не на что опереться ни в себе, ни вовне»3. Следовательно, для человека не может быть найдено
оправдание его поступкам. Человек одинок и «обречен» быть свободным.
В подобных обстоятельствах одиночество и свобода взаимозависимы и взаимодополняемы, поскольку отражают разные стороны человеческого восприятия
мира. Одиночество – отсутствие ощущения собственного существования, тогда
как свобода – выход за пределы своего «Я» для миросозерцания и миропонимания. Подтверждением могут служить произведения Ж.П. Сартра, в которых одиночество и свобода – единый вектор, задающий разные направления. Одиночество – «внутренний» ад сознания и подсознания, опустошенность и беспокойство,
мучительное осознание бессмысленности собственной жизни, проявление бессилия, тогда как свобода - особая форма восприятия и познания мира.
Одиночество в понимании Ж.П. Сартра – состояние, сопровождаемое постоянным изучением себя, при котором мысли человека не имеют общей логической основы, а его существование характеризует своеобразное проявление особенностей одинокой личности, для которой свойственна неуравновешенность и
отсутствие уверенности в собственной привлекательности.
1
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Полное собрание сочинений в 13т. Т.5. – М.: Культурная революция,
2012. - С.215-216.
2
Кьеркегор С. Несчастнейший. – Северные цветы, кн. 4. – Спб., 1908. – С.38.
3
Сартр Ж-П. Экзистенциализм – это гуманизм //Сумерки богов – М.: Политиздат, 1989. – С.327.
32
Одинокого человека отличает состояние «отсутствия себя» или растворение
среди других, некая «безоблачность», которая способствует отходу от реальности;
отсутствие единения мыслей с другими людьми, для него чуждыми.
4. Состояние некоторой обреченности, которую люди вынуждены переживать в тесном соприкосновении с телесными рамками реальности. Тем не менее,
по мнению А. Камю, одиночество – рай, о котором можно только мечтать. В целом, произведения А. Камю отражают противоречивость человеческого сознания,
его несоизмеримую тягу к познанию противоречивости индивидуального существования в мире общественных отношений.
5. Протяженное во времени состояние, в котором пребывает человек, не
идущий на контакт с другими и не интересный им, не окруженный ни атмосферой
дружбы, ни атмосферой вражды. Вследствие этого, у него может возникнуть
необходимость удалиться от людей, веря в Бога, оправдать свое одиночество
мнимым знанием абсолютной истины, посредством предполагаемого обладания
самим бытием достичь удовлетворенности, которая в действительности есть отсутствие любви. Либо найти в мире другого человека единственную действительность, с которой он может объединиться в понимании и доверии. На всех ступенях объединения людей попутчики по судьбе, любя, находят путь к истине, который теряется в изоляции, в упрямстве и в своеволии, в замкнутом одиночестве1.
6. Социальное явление, так как предполагает потребность в общении и характеризует недостатки общественного развития, а также характеризует не точное
отражение «Я» в сознании другого, приводящее к искаженному восприятию «Я»,
к чувству непонимания и отдаленности2.
Идеи экзистенциализма, в частности его атеистического направления, оказали существенное влияние на развитие феноменологической философии, основоположником которой считается Э. Гуссерль3. Феноменология как учение о
сущности познания направлена на понимание человеком мира и самого себя. В
Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991. – С.
365-366.; Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории: Пер. с нем. - М.: Политиздат, 1991. – С. 442.
2
Бердяев Н. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 381с.
3
Гуссерль Э. Идея феноменологии: Пять лекций / Пер. с нем. Н. А. Артеменко; вступ. ст. и коммент. И. И. Мавринского. - СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», - 2008. – С.44.
1
33
этом смысле Э. Гуссерль предлагает при познании окружающей реальности абстрагироваться от принятых суждений, умозаключений и опираться лишь на
здравый смысл и разумность понимания. Именно данный принцип положен в основу анализа одиночества его многочисленными последователями.
В феноменологической философии одиночество:
1. Результат влияния принципа «социального долженствования»1, согласно
которому поведение человека основано на заранее выбранном для него образце
поведения, не совпадающем с его желаниями и намерениями.
2. Следствие взаимодействия человека и общества, как единого целого, основанного на идее все проникающей и всех сближающей любви2, предопределенности человека к общественной жизни, его неотъемлемом членстве в обществе3.
Именно через любовь, одинокий человек способен пребывать в единстве с другим, не теряя своей самобытности и отдельности. Посредством нее он также может осознать всю трагичность и невыносимость своего пребывания с другим. В
этом, по мнению С.Л. Франка заключается двойственность и противоречивость
понимания человека и его одиночества.
Социальное одиночество – удел сумасшедших, тогда как сумасшествие единственный выход, помогающий избежать социального единения4.
3. Не естественное состояние. Человек есть живое, разумное существо, носитель общественно-личной ценности, при вступлении во взаимодействие с другими образующее общество.
По мнению А.Ф. Лосева как человека нет без личности, личности нет без
общества, так и общества нет без истории. Следовательно, человек - продукт исторического развития, сгусток общественно-исторических отношений5, а личность - то единственное и неповторимое, которое является не только носителем
сознания, мышления, чувствования, но и вообще субъектом, который сам же себя
Брентано Ф. Избранные работы. / Сост., перев, с нем. В. Анашвили. - М.: ДОМ интеллектуальной книги, Русское
феноменологическое общество, 1996. – С. 115-116.
2
См. например: Франк С.Л. Непостижимое: Онтологическое введение в философию религии. – М.: АСТ: АСТ
МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 506с.
3
Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. – СПб.: Издательский дом «П.Э.Т.», изд-во Алетейя, 1996. –
156с.; Шпет Г.Г. Сочинения. – М.: Издательство Правда, 1989. – 609с.; Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и её проблемы. - Томск, 1996. - 192 с.
4
Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и её проблемы. - Томск, 1996. – С.173.
5
Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – С.74.
1
34
соотносит с собою и со всем окружающим1. Кроме того, поскольку условием существования личности являются другие личности, от которых она чем-то отличается и с которыми она связана определенными отношениями, отдельное ее одинокое существование не приемлемо. Следовательно, рассматриваемый феномен не
естественен и не может быть рассмотрен как образ жизни и специфичное восприятие мира.
В психологии одиночество рассматривается в рамках следующих подходов,
предлагающих понимать одиночество как:
1. Следствие дисгармоничности в отношениях между людьми (У. Джеймс).
У. Джеймс – один из первых теоретиков, начавший разработку проблематики «Я» в рамках психологии личности. Именно в его работах2 прозвучала идея
«выделения» в личности физической, социальной и духовной составляющей.
Ввиду специфики нашего исследования остановимся на особенностях рассмотрения им социальной личности. На ней, по мнению У. Джеймса, стоит остановиться при рассмотрении социальных отношений и особенностей их проявлений. Сам У. Джеймс дает такую характеристику: Мы не только стадные животные, не только любим быть в обществе себе подобных, но имеем также прирожденную наклонность обращать на себя внимание других и производить на них
благоприятное впечатление. Трудно придумать более дьявольское наказание, чем
если бы кто-нибудь попал в общество людей, где на него совершенно не обращали бы внимания3. Следовательно, одиночество – следствие неодобрения, либо
осуждения поведения человека в глазах его окружения в соответствии с требованиями социальной среды, принятыми в качестве образцов в конкретное время и
определенном месте. Мнение социальной среды, по утверждению У. Джеймса,
есть сильнейший двигатель в жизни4.
Лосев А.Ф. Указ. соч. – С.277-278.
См. например: Джеймс У. Личность // Хрестоматия по курсу введение в психологию. – М.: Российское психологическое сообщество, 1999. – С.417-427.; Джеймс У. Психология. – М.: Педагогика, 1991.
3
Джеймс У. Личность // Хрестоматия по курсу введение в психологию. – М.: Российское психологическое сообщество, 1999. – С.418.
4
Джеймс У. Указ. соч. – С. 419.
1
2
35
2. Следствие нарушений в психическом развитии человека, прослеживающихся с детства, страх и проявление агрессивности, возникающие при недополучении любви и заботы со стороны родных и близких.
З. Фрейд считает, что « переживание страха рождения является прообразом
последующих ситуаций опасности психической беспомощности, которой, в свою
очередь, соответствует стадия ранней незрелости «Я», а потере любви ближнего
(в том числе и матери) – несамостоятельность первых детских лет»1. Такое рассмотрение возрастающей тревожности за счет постоянного анализа ранее повторяющихся событий делает взгляд З. Фрейда на природу человека слишком пессимистичным.
Одиночество характеризуется З. Фрейдом как избегаемая людьми опасность, для анализа и интерпретации которой следует использовать теории либидо
и нарциссизма, позволяющие выявить противоположность и несовместимость
осознанных и бессознательных проявлений человека, отражающихся в своеобразном выражении его сексуальных влечений.
Другой представитель психологического подхода, К. Хорни, отвергает понимание З. Фрейдом сущности человеческого поведения и утверждает, что либидо не является единственным источником человеческой активности, а нарциссизм
есть следствие недополучения любви окружающих, а не чрезмерной любви к себе, вследствие чего, его теории не могут быть единственным и бесспорным объяснением проблемы одиночества. При этом, критикуя идею З. Фрейда об эдиповом комплексе, К. Хорни говорит о событиях, сопровождающихся чрезмерной
тревожностью, как результате фрустрирующей ситуации в доме, зависимость от
которой проявляется в отсутствии безопасности при осознании угрозы со стороны
родителей.
«Базальная тревога»2, возникающая вследствие вышесказанного, может рассматриваться, по мнению К. Хорни, как проявление невротических расстройств
только в том случае, если поведение индивида отклоняется от культурной нормы
Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции 16-35. – СПб.: Алетейя, 2000. – С.368.
Этот термин введен К. Хорни с целью замены «эдипова комплекса» З. Фрейда. Приводится по: Хьелл Л., Зиглер
Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение /Пер. С. Меленевской и Д. Викторовой. –
СПб.: Питер Пресс, 1997. – С.168.
1
2
36
той группы, к которой он принадлежит. «Базальная тревога» есть чувство полной
незащищенности, слабости и беспомощности, проявляющаяся в детстве при недостатке тепла и внимания со стороны родителей и, несомненно, приводящая к осознанию враждебности окружающего мира и одиночеству.
Г. Салливан, при анализе психологических особенностей новорожденных,
пришел к выводу о периодической сменяемости состояний, своеобразном балансировании между относительным комфортом и напряжением, связанным с удовлетворением потребностей младенцев. При этом состояние напряженности не
будет представлять серьезной угрозы до тех пор, пока младенец ощущает присутствие человека, заботящегося о нем 1.
При рассмотрении природы психических проявлений он делает акцент на
анализе потребностей в соответствии с разделением жизни ребенка на семь стадий, отличающихся по степени предпочтительности: от потребности в заботе и
безопасности до развития любви и близости к другому человеку, что способствует
всестороннему рассмотрению природы детских переживаний и отражает процесс
приспособления ребенка к ожиданиям, предъявляемым как его родителями, так и
обществом в целом, предусматривающий усвоение многих социальных предписаний. Так, у ребенка складываются представления о том, в соответствии с какими
нормами и ценностями стоит строить свое поведение, учитывая также и половые
особенности. Первичность его поступков основана на подражании поведению
значимых взрослых, с целью избегания тревоги и наказания.
В дальнейшем Г. Салливан охарактеризовал детство как «период активного
воображения», при котором происходит временное наделение игрушек характеристиками личности, так как происходит осознание неудовлетворенности его потребностей в заботе со стороны родителей. Данный период Г. Салливан характеризует как первоначальный этап возникновения одиночества. «Одинокий ребенок,
лишенный присутствия своих родителей и их хотя бы пассивного участия в играх,
тем не менее, живет в красочном мире своих фантазий, в мире многочисленных
воображаемых персонификаций, занимающих его ум и влияющих на его поведе-
1
Салливан Г. Интерперсональная теория в психиатрии: Пер. с англ. СПб.:«Ювента». - М.: «КСП+», 1999. – С.9.
37
ние»1. В своем развитии такой ребенок, придавая фантазиям черты реальности,
подвергается нападкам со стороны других, что в свою очередь способствует развитию стремления к социальной изоляции и осознанию рискованности своего положения в жизни.
3. Одиночество как уникальный, своеобразный способ восприятия действительности. Сторонником данного подхода по праву стоит считать И.С. Кона2. Он
утверждает, что нельзя характеризовать одиночество с позиций категорий «плохого» или «хорошего». Человек индивидуален. Следовательно, в одном случае он
может сетовать на все тяготы и невзгоды, обрушившиеся на него в его положении
одиночки. В другом - он будет искренне радоваться любому моменту пребывания
наедине с самим собой. Значит нужно выделять и отдельно характеризовать два
состояния: добровольное одиночество как обособление, уединение, отказ от
внешних контактов и то самое чувство одиночества-тоски, источником которого
служит состояние душевной изолированности. Они взаимосвязаны, хотя и не
тождественны. На них не могут влиять какие-либо отдельные внешние факторы,
такие например, как степень сплоченности или вовлеченности людей во взаимодействие; плотность или длительность их проживания на определенной территории; степень эмоционального удовлетворения работой и отношениями в коллективе, личная привязанность или социальная вовлеченность в жизнь общества. Все
они в равной степени могут оказывать влияние на восприятие человеком себя как
одиноким, так и одиночкой.
4. Одиночество3 как вариант продолжительного пребывания в состоянии
изолированности от других членов общества.
5. Чувство беззащитности и страха, отчуждения от себя или от людей, или
же тоска по конкретному человеку4.
Салливан Г. Указ. соч. - С.211.
Кон И.С. Многоликое одиночество // Популярная психология. Хрестоматия / Сост. В.В. Мироненко. - М.: Просвещение, 1990. – С.162-170.
3
Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Одиночество // Наука и жизнь. – 1966. - №5. – С.111-112.; Трубникова С.Г. Психология одиночества: Генезис, виды, проявления: дисс. к.пс.н./ 19.00.01 Светлана Геннадьевна Трубникова – М.,
1999. – 195с.
4
Бакалдин С.В. Эмоциональные особенности переживания одиночества // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. – 2008. - №5. – С.229-232.
1
2
38
6. Психологическое состояние, связанное с подменой непосредственного личностного общения виртуальными контактами, приводящими к добровольной изоляции человека, часто превышающей границы допустимого уровня1.
7. Психическое явление, субъективное психическое состояние. Сторонники2
данного направления вводят новую видовую классификацию, выделяя отчуждающее и самоотчуждающее одиночество, а также уединённость.
7. Осознанное тягостное состояние, испытываемое человеком в результате
осознания им ситуации личностной депривации3.
Временное состояние, характерное для подростков и молодежи в зависимости от составляющих «Я-концепции»; в ситуации смены привычной коммуникативной среды, статуса, роли4.
В социологии понимание одиночества различно. Оно не ограничивается ни
внешними, ни внутренними по отношению к человеку обстоятельствами. Его можно
рассматривать по-разному, используя различные принципы для его определения и
оценки. Их выбор будет зависеть от того, как рассматривать данное явление: как
единственное в своем роде, выделенное из массы всех остальных и отличное от них,
либо же, как явление, обладающее схожими чертами с другими явлениями, отношения с которыми могут иметь причинно-следственную связь, либо как итог специфических изменений и структурных переплетений этих отношений как таковых.
Чтобы выбрано ни было, в любом случае, восприятие данного явления у всех
(как у исследователей, так и у обывателей) будет разным. Все будет зависеть от собственного, по возможности объективного вклада в оценку данного явления: у когото на основе приобретенного опыта, у кого-то на основе размышлений и умозаключений.
1
Задорожная О. В. Одиночество как проблема Европейской историко-педагогической мысли: дисс. к.пед.н./
13.00.01 Оксана Владимировна Задорожная – М., 2004. – 220с.
2
См. например: Трубникова С. Г. Психология одиночества: генезис, виды, проявления: дисс. ...к. пс. н./ 19.00.01
Светлана Геннадьевна Трубникова - М., 1999. – 195с.
3
См. например: Долгинова О.Б. Одиночество и отчужденность в подростковом и юношеском возрасте: дисс.
к.пс.н./ 19.00.07 Ольга Борисовна Долгинова – СПб., 1996. – 166с.; Мухиярова Е.Н. Переживание одиночества в
зрелом возрасте: гендерный аспект: дисс. к.пс.н./ 19.00.01 Елена Наильевна Мухияровна – СПб., 2006. – 192с.
4
См. например: Слободчиков И.М. Переживание одиночества в контексте проблем психологической адаптации
студентов психолого-педагогических вузов // Психологическая наука и образование. 2005. №4;Слободчиков И.М.
Переживание одиночества в рамках формирования «Я-концепции» подросткового возраста // Психологическая
наука и образование. - 2005. - №1.– C. 28-32.;Слободчиков И.М. Современные исследования переживания одиночества // Психологическая наука и образование. 2007. №3.– C. 27 – 35.
39
В данном исследовании нами использован принцип сравнения социального
одиночества с другими схожими, на наш взгляд, явлениями, сделана попытка анализа общества и степени влияния происходящих в нем изменений на формирование
рассматриваемого феномена.
В итоге, нами установлено, что в основе всевозможных дискуссий об одиночестве, одиноком человеке и человеке-одиночке, лежит представление, которое можно
резюмировать следующим образом:
1. Одинокий человек – тот, кто живет отдельно от других, изолированно, делает что-либо один, без помощи и совета других. В действительности же, одинокого
человека нельзя определять столь упрощенно. «Одиночество» нельзя видеть и осязать, вообще воспринимать органами чувств. Следовательно, о нем нельзя сказать,
что оно существует и является действительным в той мере, в какой это можно сказать об одиноко проживающих людях, отнесенных обывателями к данной категории
лишь по признаку наличия или отсутствия кого-либо рядом.
Все, что мы способны сказать об одиночестве, сводится к логическим обобщениям, поскольку наблюдение за подобными людьми, их действиями и поступками
невозможно. На наш взгляд, социальное одиночество есть своеобразный социальный
регулятор, воспроизведенный обществом для поддержания некоторого постоянства,
либо изменчивости отношений в обществе, способствующий прогрессивному или
регрессивному развитию в определенное время и на некотором пространстве.
2. Одиночество - социальное явление, возникающее в обществе, чьи механизмы саморегуляциии контроля направлены на подрыв устойчивости общественного развития посредством:
- изменения форм коллективной жизни;
- акцентирования внимания на идеалах индивидуализма и пропаганде взаимоотношений, основанных на идеях экономической выгоды (человек интересен
не сам по себе, а как потенциальный источник прибыли: не хватает чуточки заботы, искренности, верности, внимания же в избытке);
- подмены терминов и искаженного выражения их сущности: важны не знания и профессионализм человека, а его умение добывать жизненные блага посредством изворотливости и льстивости, лживости и коварства;
40
- выбора предмета борьбы за собственное существование, главным оружием
которой становятся социальное положение, личные связи, знакомства, блат, взаимные услуги и т.д.: у одинокого человека всего этого нет; возможно, он уже и не
борется. Он просто выживает, так ему проще и выгоднее.
3. Одиночество – признак состояния общества, способствующий формированию у человека двойственного состояния осознанного выбора и вынужденного
пребывания вне желаемого социального окружения. Возникает вследствие дефицита, либо избытка социальных связей и отношений в обществе, влияет на мировосприятие человека и его отношение к себе и окружающим, существенно затрудняет эмоциональную близость, доверие и поддержку. Данное определение
сформулировано автором и используется в качестве предметного поля при проведении предстоящих эмпирических исследований.
Обобщая сказанное, отметим следующее. Многообразие существующих трактовок одиночества позволяет охарактеризовать не только природу возникновения
данного термина, но и выявить возможности его употребления в русской речи, а
также сопоставить специфику его понимания философами, психологами и социологами. Так, в философии одиночество – особая форма созерцания мира и восприятие
окружающей реальности, приоритет в описании которых отдан внешним по отношению к человеку обстоятельствам, событиям. В психологии – как своеобразная
оценка состояния человека и его внутриличностных переживаний, способствующая
пониманию интенсивности и частоты оказываемого на человека внешнего воздействия. В социологии одиночество – социальное явление, характеризующее продолжительность пребывания индивида вне желаемого социального окружения, крепость
его связей и отношений с другими индивидами.
1.2. Социологические подходы к пониманию одиночества
В социологии рассмотрение изучаемого феномена приходится на 30-80-е гг.
XX в. на Западе и 90-е гг. XX в. в России. Повышенный интерес к нему признают
практически все специалисты. Часть из них в качестве приоритетной области
данного анализа выделяет оценку людьми социальной реальности и ее влияния на
41
их дальнейшее поведение и взаимодействие. При этом считается необходимым
выявить и охарактеризовать возможные социальные условия, при которых одиночество становится серьезной проблемой, способной повлиять на стабильность и
устойчивость общества как социальной системы. Вследствие этого выделим и
охарактеризуем основные подходы к рассмотрению социального одиночества.
1. Подход, представители которого предлагают анализировать влияние общества и происходящих в нем изменений на формирование одиночества как явления в общественной жизни, порожденного внешними социальными условиями.
Подробно рассмотрим теории обществ У. Уорнера, У. Уайта, Х. Ортеги-иГассета, Д. Рисмена, Ф. Слейтера, Э. Фромма и Г. Маркузе.
Начнем с теории Х. Ортеги-и-Гассета. Основная идея его работ – описание
явлений, определяющих современную европейскую жизнь 20 столетия и нового
типа общества – массового. Хотя Х. Ортега-и-Гассет не дает четкого определения
последнего, он описывает его так: толпа, возникшая на авансцене общества, внезапно стала зримой. Прежде она, возникая, оставалась незаметной, теснилась гдето в глубине сцены; теперь она вышла к рампе и сегодня это главный персонаж.
Солистов больше нет - один хор1. В данном определении важна последняя фраза,
собственно и определяющая данное общество как массовое.
Общество, по мнению Х. Ортега-и-Гассета, всегда состояло из меньшинства
и массы. Первое понятие использовалось для выделения людей с рядом особенностей. Второе – для характеристики общей массы ничем не примечательных людей. Подобное деление не связано с классовой структурой общества, экономической или политической ситуацией в стране. Понятие «масса» не предполагает разграничение людей по какому-либо признаку (возрасту, социальной принадлежности), но помогает их охарактеризовать по образу жизни и способу восприятия
окружающей реальности.
Массовый человек – один из множества, во многом приспособленец, «плывущий по течению», человек без особых примет и отличий. Подобная характери-
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания: сб. / Пер. с исп. – М.:
АСТ: СТ МОСКВА, 2008. – С.19.
1
42
стика во многом позволяет определить черты социального характера и культуры
современного общества.
Социальный характер в понимании Х. Ортеги-и-Гассета - общее для большинства представителей одной и той же культуры, точнее инфантилизм и безответственность, присущие человеку и культуре в массовом обществе.
Новый мир, окружающий человека, не только не обуздывает его неуемное
стремление к чрезмерному и безудержному потреблению, постоянный рост его
жизненных запросов, но, наоборот, всячески поощряет. Вследствие этого, по его
мнению, люди все меньше понимают друг друга. Они обречены на фатальное
одиночество, изнемогают от усилий достучаться к ближнему1.
Х. Ортега-и-Гассет говорит также и о затянувшейся атрофии духовных сил,
которые призваны преодолеть обособленность, одиночество, ограниченность провинций, групп, индивидов. Говорит о том, что человек, проживающий в нормальной стране, должен иметь возможность участвовать в великих предприятиях, создавать коллективные ценности, развивать великие идеи2.
Работы У. Уорнера3 характеризуют целостную, эмпирически подкрепленную теорию общества, обосновывающую необходимость рассмотрения символической жизни городских сообществ. Социальная реальность основана на символах, единство значений которых объединяет разные поколения, способствует возникновению и упрочнению преемственности в социальной жизни людей определенного сообщества. Идея символизма У. Уорнера позволяет говорить о культуре,
как о функции приспособления людей к окружающей их реальности, друг к другу
и к системе социальных норм, установок, заложенных в основу функционирования общества. Именно культура способна руководить коллективными чувствами,
поведением и взаимодействием, стимулировать создание социального опыта, а
также порождать одиночество человека. Последнее, по мнению У. Уорнера, есть
следствие нелогичности поведения и мышления человека. Их проявления связаны
с природой эмоциональной душевной жизни и животной организации человека,
Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. – С.174.
Ортега-и-Гассет Х. Указ. соч. – С.301.
3
Уорнер У. Живые и мертвые /Пер. а англ. В.Г. Николаева. – М. – СПб.: Университетская книга, 2000. – 671с.;
Warner W. The Social Life of a Modern Community. - Yale university press, 1942.
1
2
43
которая помещена в социальные рамки, установленные культурной системой. Последняя же устойчива до тех пор, пока не угрожает видовой сущности человека.
Стоит также остановиться на введенном У. Уорнером понятии «автономный
человек». Оно характеризует независимую по отношению к внешним влияниям и
обстоятельствам, к общественным правилам и нормам поведения личность. Его
применение к анализу социального одиночества необходимо, поскольку оно позволяет приблизиться к пониманию причин осознанного выбора одиночества как
стиля жизни.
Близких к У. Уорнеру взглядов придерживался также У. Уайт, автор теории
организационного человека1. Его утверждения основаны на необходимости выделения и изучения социального типа личности - человека, сформированного обществом и максимально адаптированного им под воздействием культуры, социальных норм и установок.
Основная идея У. Уайта – описание порождаемого обществом социального
характера – темы, ставшей центральной в социологии 40-60-х гг. ХХ века.
Социальный характер У. Уайта – тип характера, все чаще встречающийся в
современных промышленных, научных, коммерческих организациях, в которых
над поведением человека, его образом жизни, способом выражения мыслей довлеют нормы социальной этики и определенный свод принятых и закрепленных
правил.
Организационный человек – новый тип человека, жизнь которого скорректирована в соответствии с целью и задачами конкретной организации, чьи интересы зависят от ее общей политики и направленности развития. Его растворение в
группе не только приветствуется, но и всячески поощряется. При этом, главная
ошибка сторонников подобной организационной политики, по мнению У. Уайта,
в том, что их понимание человека, как части определенной группы не всегда может быть приемлемо, лишь в том случае, если существует общий интерес и единое видение проблемы, реализуемые в совместной деятельности. Это иллюзия, но
многие искренне верят, что можно научить индивида творить сообща с другими
Суть данной теории отражена в работе: Whyte W. The Organization Man. – Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor
Books, 1957.
1
44
взамен индивидуального творчества. По его мнению, не стоит идеализировать
роль командной работы. Она может быть вредна, особенно тогда, когда при отстаивании общих интересов, организация способна мобилизовать большую часть
своего потенциала на борьбу с механизмами защиты отдельной личности, проявляя всю свою агрессивность и враждебность1. Это способно привести к тому, что
человек перестает доверять самому себе, чувствовать себя не индивидом, а членом какой-либо организации. При этом может возникнуть ситуация, при которой
полная интеграция с группой на самом деле может быть лишь фикцией.
Проблема «социального характера» представлена также в работах Э.
Фромма, Д. Рисмена и Ф. Слейтера. В книге «Одинокая толпа» Д. Рисмен2 выделил для него отдельный параграф, посвященный его анализу и классификации.
«Социальный характер» для Д. Рисмена – социально и исторически обусловленная организация устремлений индивида и его возможностей реализовать эти
устремления. Его использование помогает охарактеризовать как отдельных людей
и особенности их социализации, так и целые группы, классы, культуры в различный период времени.
Описывая исторические типы социального характера, Д. Рисмен характеризует определенные механизмы саморегуляции и контроля общества за поведением
своих членов для поддержания собственной целостности и устойчивости. В качестве таких механизмов он выделяет традиции (традиционный характер в первобытном обществе), автономность и индивидуализм, (внутренне-ориентированный
характер в обществе, начиная с Возрождения до индустриальной эпохи), ориентацию на других, зависимость от них и их мнений, потребительство во всем, в том
числе и в отношениях (внешне ориентированный характер индустриального и
постиндустриального обществ). Для внешне ориентированного человека нет ничего постоянного – ни традиции или культуры, ни жестких и четких внутренних
ориентаций…. только постоянная тревога, неуверенность в себе, беспокойство и
бесконечное одиночество3.
1
Уайт У. Организационный человек (фрагменты)// Личность, культура, общество. – 2003. – Т.3.Вып 3-4. – С.258269. – С.262-269.
2
Riesman D. The lonely crowd: A study of the Сhanging American character.-New-Haven- London, 1967.
3
Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. – М.: «Логос», 2004. – С.145.
45
Таким образом, с изменением общества менялись и социальные условия
возникновения и закрепления одиночества. Преобразовывался и сам одинокий человек. Из социального изгоя в первобытном обществе, «невидимки» с низким
уровнем автономности и индивидуальности в индустриальном сообществе он стал
полностью зависим от социальной среды и социальных условий, заложенных в
основу его жизни постиндустриальным обществом.
Утверждения Д. Рисмена близки с убеждениями Э. Фромма. Последнего
также интересует вопрос существования зависимости человека от общества, социальные условия, при которых он способен оказаться в состоянии вынужденной
изоляции от других членов общества.
Одиночество в понимании Э. Фромма – осознание собственной обособленности, возникающее в результате разрыва с идеями, ценностями и «социальными
стандартами» всего общества1.
Типы социального характера и анализ специфики исторического развития
обществ у Э. Фромма и Д. Рисмена схожи, по всей вероятности потому, что последний продолжительное время испытывал некоторое влияние авторитета первого.
Э. Фромм использует понятие «социальный характер» для анализа общества, особенностей его развития в определенный исторический период времени;
предлагает понимать его как механизм управления поведением людей, способ
восприятия ими социальной реальности согласно социально заданному образцу.
Социальный характер – то общее для большинства представителей одной и
той же культуры, что образует относительно стабильную систему не инстинктивных стремлений, ориентаций, установок, которая функционирует так, как того
требуют общественные структуры в данный исторический момент2.
Применительно к обществу, Э. Фромм использует еще одно определение
характера, как продукта межличностного взаимодействия. Он отмечает, что в момент своего исторического развития западное общество испытывает влияние
рынка, как основы структуры человеческих отношений. Кроме положительных
1
Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя / Пер. с англ. Д.Н. Дудинский. - М.: ООО «Попурри», 2000. С.35 – 36.
2
Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. - М.: Юристъ, 1995. – С.338.
46
сторон рыночные отношения привнесли массу негатива, проявившего себя в тотальной несвободе человека и рыночном типе социального характера. Человек
начинает восприниматься как нечто с «меновой» стоимостью: такой, какой нужен
обществу в тот или иной момент времени, в той или иной ситуации. Люди с рыночным типом характера не умеют любить или ненавидеть, не испытывают привязанности ни к себе, ни к другим. У них нет «самых близких», они не дорожат
даже собой.
Кроме того, радикальные перемены, происходящие в жизни современного
человека, усугубляют его беспомощность и растерянность; представляют своеобразный цикл его жизни: от свободы, как освобождения от первичных уз, к новой
форме зависимости, как убежища под сенью нового рабства. Человеком одолевает
отчаяние, при котором утрачивается смысл, разрушается целостность мира. Его
самоуверенность характеризуется постепенным приобретением новой хрупкой
уверенности при жертвовании целостностью своего индивидуального «Я», тогда
как несоответствие поведения жизненным ориентирам всего общества, вписанным в рамки общепринятых терминов, вызывает всеобщее неодобрение и как
следствие, одиночество, невыносимость переживания которого ставит под угрозу
психическое здоровье и уверенность в своей сущности. При этом становится очевидным, что эмоциональный компонент человеческого «Я» потерян, а благополучие утрачено. Человека одолевает несчастье и отчаяние.
В отличие от ранее представленных мыслителей Ф. Слейтер в изучении общества и индивида ставит акцент не на каком-то определенном типе социального
характера, а на общей идее индивидуализма как такового. Он считает, что каждый
человек стремится к общению, сопричастности и зависимости. К сожалению, добавляет он, доверие и сотрудничество с другими людьми не достижимы в американском обществе из-за его приверженности индивидуализму1.
Одиночество – продукт влияния социальных сил на формирование личности
в процессе ее социализации (в понимании Ф. Слейтера2), в момент значимых со-
1
Приводится по: Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества: Пер. с
англ. /Сост., общ. ред. и предисл. Н. Е. Покровского. - М.: Прогресс, 1989.- С.158.
2
Sleter Ph. The pursuit of loneliness. American culture at the breaking point. - Boston, 1970.
47
бытий в жизни человека (К. Боумен1). Оно есть следствие происходящих в обществе социальных изменений, точнее реакция на количественный и качественный
дефицит социальных связей.
К числу крупнейших представителей социологической теории 60-х гг. XX
века стоит отнести также Г. Маркузе. По его мнению, существенный акцент в
изучении социальной реальности стоит ставить на рассмотрении влияния научно технического прогресса на развитие экономики, социальной структуры, культуры
индустриального общества.
Одиночество в понимании Г. Маркузе - аномическое состояние общества, в
котором индивид живет общей судьбой человечества в сублимированном мире.
Его некогда единый «Я» распался на разнородные части, а преобладание реалистичного взгляда на окружающую действительность позволяет сознанию истолковывать окружающее, как новый способ бытия. То субъективное состояние
человека, которое принято называть «Я» превратилось в съежившуюся часть какого – то широкого, всеобъемлющего чувства, способствовавшего неотделимости
«Я» от внешнего мира2. Теперь «Я» направляется принципом реальности, а желание быть счастливым не может быть осуществимо, несмотря на наличие всех возможностей для его реализации.
Современное общество всесторонне способствует этому, так как является
обладателем огромных интеллектуальных и материальных ресурсов, что позволяет проявлять элементы господства общества над индивидом в увеличенном объеме.
Так, критическая теория Г. Маркузе непосредственно направлена на изучение степени влияния общественных изменений на развитие отдельного человека.
Его понимание развитого индустриального общества основано на убежденности в
поддержке последним мирного производства средств разрушения и доведенного
до совершенства расточительного потребления, а также на убежденности в необходимости изменений как для общества в целом, так и для каждого из его членов
Bowman C.C. Loneliness and social change // American Journal of Psychiatry. — 1955. — № 112.
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального
общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А.А. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова. – М.: ООО
«Издательство АСТ», 2003. – С.146.
1
2
48
в отдельности1. В основе современного общества Г.Маркузе – комфортабельная
несвобода, связанная с техническим прогрессом и подавлением индивидуальности под влиянием социального контроля.
Г. Маркузе говорит о бессмысленности сопротивления человека происходящим переменам и социальной системе, а также о появлении вследствие этого
ложных потребностей, навязанных индивиду извне, неестественность которых
характеризуется «…несчастьем, сковывающим развитие способности распознавать недуг целого и находить пути к его излечению»2. При этом «общественный»
разум выражает покорность идеологии и существующим фактам реальности, способствующим в дальнейшем развитию того состояния, которое Г. Маркузе называет одномерным мышлением и поведением. Проявлению данного состояния способствуют СМИ, формирующие четкое представление о необходимости увеличения производственных оборотов и тем самым способствующие созданию четкого
образа современного человека, как придатка орудий труда и «…сведение индивида к состоянию вещи»3.
С некоторой долей условности социологическими можно назвать также
утверждения Э. Канетти о современном обществе и месте человека в нем. В своей
работе «Масса и власть»4он делает акцент на анализе человеческого страха, возникающего при сближении и продолжительном общении с кем-либо. Желания современного человека дистанцироваться и существовать одиноко реализуются
именно в массовом обществе, в котором обезличенность и некоторая аморфность
избавляют его от необходимости «самовыражения» и выделения социальных и
биологических различий. Массовое общество, по его мнению, создает призрачную иллюзию сближения людей с себе подобными без связи с ними, без взаимных обязательств и со своими закономерностями существования.
Таким образом, состояние одиноких людей в современном обществе в некоторой степени зависит от удачности их приспособления к навязанным представМаркузе Г. Указ. соч. – С.255 - 259.
Маркузе Г. Указ. соч. – С.268.
3
Маркузе Г. Указ. соч. – С.296.
4
Канетти, Э. Масса и власть/ Э. Канетти. – М.: Астрель, 2012. – 574с.
1
2
49
лениям об окружающей реальности и трансформированным культурным стереотипам о действительности. Следовательно, «преобразованное» вследствие этого
человеческое сознание готово согласиться со всеми преступлениями данного общества, убедиться в рациональности действий современного общества, пересмотреть социальное поведение для улучшения благосостояния жизни в целом ради
иллюзорной связи с миром и людьми. Именно в этом заключается особенность
современного человеческого существования и социального одиночества.
2. Подход, представители которого считают одиночество результатом неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки процесса
межличностного взаимодействия. Подобное понимание рассматриваемого явления основано на взглядах представителей символического интеракционизма (Г.
Блумер, Дж. Мид, Ч. Кули1), феноменологии (А. Щютц, П. Бергер, Т. Лукман2) и
этнометодологии (Г. Гарфинкель3).
Представители символического интеракционизма предлагают изучать значения, используемые людьми для объяснения своего поведения при анализе и интерпретации социальной действительности.
Теория Г. Блумера4 предлагает рассматривать общество с позиции интеракционизма, как определенный тип социальной организации, основанный на постоБлумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.90-116.; Блумер Г. Символический интеракционизм// Общая социология. Хрестоматия /
Под общ. ред. Н.И. Лапина — М.: Высш. шк., 2006. - 89-107.; Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение
углубленного разума // Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия/ Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова. - М.: Наука, 1994. – С.350-357.; Кули Ч.Х. Первичные группы //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994. – С.179-182.; Кули Ч.Х. Социальная самость
//Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.172-179.;
Мид Дж. Г. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ,
1994. - С.122-128.; Мид Дж. Восприятие «другого» // Общая социология. Хрестоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина —
М.: Высш. шк., 2006. – С. 136-141.; Мид Дж. Г. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.116-117.; Мид Дж. Разум, я и общество //Покровский
Н.Е., Николаев В.Г., Симонова О.А. История социологии XX века. – М., 2007. – С.5-22.
2
Щютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках //Американская социологическая мысль:
Тексты/ Под В. И. Добренькова.— М.: Изд-во МГУ, 1994.- С.263-273.; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. - 323с.
3
Гарфинкель Г.Исследование привычных оснований повседневных действий/ Пер. с англ. Э.Н.Гусинского и
Ю.И.Турчаниновой // Социологическое обозрение.- 2002. Т. 2.- №1.- С. 41-69.; Гарфинкель, Г.Концепция и экспериментальные исследования «доверия» как условия стабильных согласованных действий/ Пер. с англ. А.М. Корбута // Социологическое обозрение.- 2009. Т. 8.- №1.- С. 3-25.; Гарфинкель, Г.Обыденное знание социальных структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов/ Пер. с
англ. Э.Н.Гусинского и Ю.И.Турчаниновой // Социологическое обозрение.- 2003. Т. 3.- №1.- С. 3-19.; Гарфинкель
Г. Что такое этнометодология?/ Пер. с англ. А. М. Корбута // Социологическое обозрение.- 2003. Т. 3. - № 4. - С. 325.
4
Blumer H. The Methodological Position of Symbolic Interactionism. In: Blunter H. Symbolic Interactionism. Perspective and Method. – Berkeley: University of California Press, 1969.
1
50
янном процессе подстраивания друг к другу действий его членов. Именно этот
комплекс текущей активности создает структуры и определяет их черты1. Подобная схема социального взаимодействия всегда будет основана на принципе трактовки общества как совокупности людей, вовлеченных в действие, всегда будет
предполагать наличие некоего процесса, формирующего поведение людей и их
установки по отношению к другим. В связи с этим, социальные действия есть не
что иное, как акты символической или не символической природы. Их основное
отличие - в реакции на поведение другого, предполагающей наличие или отсутствие собственной интерпретации чьих-либо действий; в понимании коммуникативного процесса исходя из неких значений, закладываемых в его основу.
Значения – социальные продукты, создаваемые в процессе взаимодействия
людей. Они есть, с одной стороны, восприятие и интерпретация действительности, а с другой - основание для выработки ответной реакции на происходящее вокруг.
Одиночество, вследствие этого, есть отсутствие единых схем интерпретации
социальной действительности, неадекватная реакция на поведение других и собственная ошибочная линия поведения, приводящая к нарушению устойчивого социального взаимодействия.
По мнению И. Гофмана, изучать нужно не только значения, но и условия их
формирования. Их анализ дан им в работе «Представление себя другим в повседневной жизни».
И. Гофман выделяет следующие утверждения:
1. Убежденность человека в чем-либо, возникшая в момент создания впечатления о реальности, позволяет индивиду в дальнейшем выявить существенные
характеристики данной реальности.
2. Сложившаяся убежденность впоследствии позволяет «воплотить в
жизнь» полученное впечатление, вернее то, которое с наибольшей вероятностью
вызовет у других желанный ему отклик.
Приводится по: Кармадонов О.А. Откровения и парадоксы символического интеракционизма // Социологические исследования. – 2006. - № 2. - С.3-13. – С.4-6.
1
51
Такого рода оценка действительности «вызвана к жизни традицией той
группы, членом которой он является или его социальным статусом, а не конкретной реакцией других людей при оценке его самовыражения». В любом случае,
поведение индивида продиктовано желанием контролировать поведение других и
их ответную реакцию на его действия1.
И. Гофман считает, что общество является координатором поведения индивидов, позволяющим эффективно реализовать принцип: наличие у индивида
неких социальных характеристик способствует ожиданию со стороны других соответствующего к нему отношения. При его трактовке И. Гофман использует выражение: «защитная и покровительственная практика». Оперирование им подразумевает внедрение различных стратегий с целью отстоять, как свои собственные
проекции, так и ситуации, спроецированные другими; а также для сохранения тех
впечатлений, которые были созданы при общении с кем-либо.
При этом И. Гофман не отрицает факт сознательной игры людьми определенных социальных ролей «для познания, как друг друга, так и себя». В известном смысле представление, составленное индивидом о себе, соответствует той
роли, которую он старается оправдать своей жизнью. Его истинное Я – вторая
натура, отличная от того Я, которое характеризует истинную природу его положения2.
Позже И. Гофманом было введено понятие «ролевой дистанции», предполагающей «отдаленность индивида от своей роли», негативным завершением которой становится ролевой конфликт как противоречие в структуре социальных ролей или среди ее элементов.
В процессе взаимодействия индивид представляет на обозрение других преимущественно те качества, которые характеризуют его с наилучшей стороны и
позволяют судить о нем с тех позиций, которые ему выгодны. При этом его деятельность отражает в себе набор идеализированных стандартов, как некую характеристику его социального Я.
1
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева – М.:
«Канон – пресс - Ц», «Кучково поле», 2000 – С.35 – 37.
2
Гофман И. Указ. соч. – С. 51 - 52.
52
Для индивида, по мнению И. Гофмана, этот процесс становится своего рода
игрой, в ходе которой он искренне верит о то, что создаваемое им впечатление о
происходящем вокруг – единственная и подлинная реальность. В таких случаях
индивид становится своей собственной аудиторией, исполнителем и зрителем одного и того же спектакля, так как он внутренне принимает или внедряет в свой
мир нормы, которые пытается поддерживать в присутствии других. Как исполнителю ему придется скрывать от самого себя как собственной аудитории определенные дискредитирующие факты, а впоследствии он неизбежно получает информацию о своем исполнении. В процессе такого спектакля, названного И. Гофманом «замысловатым маневром самообмана», исполнитель обнаружит факты, в
которых он не пожелает признаться самому себе. В этом кроется источник феномена, который следует считать «самодистанцированием» как состояния, в ходе
которого индивид начинает чувствовать отчуждение от самого себя1.
Процесс, рассмотренный ранее, отражает взаимодействие двух социальных
Я индивида, количество которых может быть и больше. Все зависит от тех лиц,
чьим именем он дорожит и для которых он показывает разные стороны самого себя. Данное взаимодействие накладывает отпечаток на его действительное Я,
скрытое от других «социальной маской». По мнению И. Гофмана, маска является
своеобразным средством защиты от слишком тесного соприкосновения с аудиторией, позволяет найти тот способ соответствия общепринятым нормам, в результате которого оценка его социального положения будет выражать значимость его
поведения для других.
Общая идея о том, что мы то и дело представляем себя другим, вряд ли нова. Вышеописанное вырисовывает некий портрет людей, характеризуемых в зависимости от позиций других и поведение которых неоднократно репетировалось и
подстраивалось в зависимости от контекста той или иной обстановки. В любом
случае, И. Гофман стремился представить образ, характеризующий иллюзорность
современной действительности при анализе составных компонентов социального
взаимодействия.
1
Гофман И. Указ. соч. – С. 116 - 117.
53
Использование работ И. Гофмана основано на некоторой близости к данному подходу, его драматургический анализ стал своеобразным вариантом символического интеракционизма, как некоего продолжения идей Г. Блумера, Ч. Кули и
Дж. Мида. Последние1 предлагают сравнивать восприятия людьми себя и своего
окружения, а также оценивать степень влияния сформированного мнения на само
взаимодействие и его результат. Вследствие этого, одиночество определяется Ч.
Кули как состояние дискомфорта, образующееся в момент несоответствия образов «Я» и «отраженного себя» во взглядах, восприятии и реакциях других людей,
«вступающих с ним в контакт». Природа социальных взаимоотношений, представлена комплексом чувств и ощущений от взаимодействия с «ближним» и
«дальним» окружением. При этом Ч. Кули заинтересовал процесс личностного
понимания отличий своего «Я» от «Я» других индивидов. Результат его многочисленных теоретических изысканий лаконично представлен им в концепции
«зеркального Я»: «Воображение того, какими мы представляемся другим, является прямо или косвенно той силой, которая контролирует сознание в моменты социального взаимодействия, а идея, отличная от представлений о социальной самости способна постепенно вытеснять самосознание»2.
Представляя взгляды Дж. Мида, сделаем акцент на используемом им выражении: «процесс, происходящий внутри индивида». Оперируя им Дж. Мид разъясняет используемые ранее У. Джеймсом понятия: «Я – сознающее» и «Я – как –
объект». Они предназначены для характеристики личностного Я, содержащего I и
Me. I в данном случае есть результат логического осмысления реальности, выражающийся в наличии устойчивых позиций по определенному кругу вопросов, а
Me или «Я – как – объект» есть логический итог приобретенного опыта, выражающийся в наличии всего того, что можно назвать своим.
В отличие от У. Джеймса, Дж. Г. Мид характеризует I, как спонтанность
восприятия Me, а последний представляет собой обобщенную оценку индивида
1
Кули Ч.Х. Социальная самость // Американская социологическая мысль: Тексты /Под ред. В.И. Добренькова. –
М.: Издание Международного Университета Бизнеса и управления, 1996. – С.317.
2
Кули Ч.Х. Указ. соч. – С. 322 - 325.
54
другими людьми, совокупность усвоенных человеком установок, некий результат
развития I, оказывающегося под влиянием социокультурных факторов1.
Причем, процесс взаимодействия I и Me, так или иначе, представляет собой
процесс восприятия человеком окружающей действительности, интерпретация
которой способствует формированию устойчивой совокупности представлений и
координирует дальнейшее поведение индивида.
Вследствие этого, одиночество есть неспособность адекватно оценивать позиции другого по отношению к себе, при которой неточность проведенной оценки
способствует формированию ощущения недостаточной привлекательности «своего Я» в глазах окружающих.
Одиночество у Дж. Мида означает неспособность «прочувствовать» не
столько собственную роль, свое «предназначение в социальной действительности», сколько неспособность увидеть собственное поведение во взаимосвязи с
другими индивидами, отсутствие возможности подсознательно ощущать «ролевую близость» всех участников взаимодействия при том или ином социальном
контакте.
Использование терминов «роли» и «ролевой близости» для трактовки социального одиночества не случайно. Оперирование ими является для него возможным, прежде всего, при трактовке положения индивидов в структуре социальных
взаимоотношений и представляет интерес как некий показатель процесса развития «Я». По мнению Дж. Мида, сознательность принятия роли другого, сопровождаемая необходимым набором стимулов, способствует формированию некой
системы откликов, собранных человеком в единое целое и соответствующих системе представлений, рожденных у других. Это есть простейшая форма инобытия
самости2. Кроме того, на успешность взаимодействия человека с другими оказывает влияние наличие взаимосвязей их ролей, а также разделение организованных
откликов на те или иные стимулы таким образом, чтобы установки одного индивида вызвали соответствующие установки другого.
1
Приводится по: Бернс Р. Что такое Я – концепция. URL: –http://www.nsu.ru/psych/bits/burns.htm (дата обращения:
13.04.2005)
2
Мид Дж. Г. Интернализованные другие и самость //Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред.
В.И. Добренькова. – М.: Издание Международного Университета Бизнеса и управления, 1996. – С.222 - 224.
55
Использование выражения «обобщенный другой», по мнению Дж. Мида,
необходимо для анализа организованных сообществ и их установок. «Обобщенный другой» - объект, в соответствии с которым индивид социальным образом
строит свое поведение или в направлении которого действует для осознания его
сути1.
«Обобщенный другой» - принятие различных ролей и выполнение определенных обязанностей, предполагающих достойное представление себя в этой роли. Это система ценностей, позволяющая сформулировать у человека четкий образ «своего Я» и помогающая увидеть себя как бы со стороны, глазами другого
человека.
Другими теоретиками, чьи работы находятся преимущественно в рамках
интеракционистских традиций, кроме вышеперечисленных, являются В. Серма и
Р. Вейс. Последний определяет одиночество как продукт комбинированного влияния, возникающий в результате взаимодействия личности и среды существования, характеризующий социальные отношения, которые не имеют достаточной
силы для удовлетворения основных социальных запросов личности.
Одиночество есть комплексное состояние, выраженное в формах эмоциональной и социальной изоляции. По мнению Р. Вейса2, первая возникает ввиду
отсутствия близкого, преданного человека, привязанности к нему, вторая – при
низком уровне социальных контактов. В основе первого лежит тревожное беспокойство, тогда как второго – ощущение намеренного отторжения, приводящее к
разрушению значимых дружеских связей и чувства общности.
Воздействие одиночества на человека может быть временным, либо постоянным; зависеть от конкретной ситуации или от характера самого человека. Оно
способно проявляться в только компании незнакомых людей, либо всегда и везде,
при любых обстоятельствах. Одиночество может ослабнуть лишь в том случае,
1
Мид Дж. Г. Азия // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.: Издание
Международного Университета Бизнеса и Управления, 1996 – С. 225 – 226.
2
Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е.
Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.119-124.
56
при таких отношениях, когда есть уверенность в постоянной доступности и близости того, кому доверяешь1.
В качестве «группы риска» Р. Вейс предположительно выделяет: холостых,
среди которых в большей степени одиноки те, кто был ранее связан узами брака;
женщин, скорее молодых, чем пожилых, экономическое благосостояние которых
оставляет желать лучшего.
Анализ конкретной ситуации и характера человека, положенный в основу
определения одиночества, позволяет Р. Вейсу представить его как сигнал тревоги
в рамках определенной системы, как реакцию на отсутствие удовлетворенности
от взаимодействия с окружающей средой; состояние, переживаемое многими
людьми на протяжении всей их жизни.
Многие из поставленных Р. Вейсом вопросов по рассматриваемой проблеме
были выбраны в качестве основы изучения В. Серма. В ходе их рассмотрения последним было установлено, что более тяжелая форма одиночества характерна для
ситуаций, когда человек не испытывает недостатка в общении2. Акцент необходимо ставить не на взаимодействии как таковом, а на результате сопоставления
идеального, желательного и реального уровней социальных отношений. Необходимо также учитывать важность возможного влияния социальных условий и норм
культуры на усиление чувства одиночества.
Типичная характеристика мировосприятия человека в момент его одинокого
существования: враждебность по отношению к другим и неспособность налаживать устойчивое взаимодействие, а также чувство сожаления и вины по отношению к прошлому, идеализация будущего. В качестве причины выступает давление
на одинокого извне, влияющее на его способность спонтанно выражать свои мысли, подавлять агрессивность в самом себе и устанавливать близкие контакты с
другими людьми3.
Наблюдение за индивидуальным поведением в группе и более глубокое
изучение отдельных лиц, навело В. Серма на мысль о причинах проявления чувВейс Р. Указ. соч. – С.124.
Серма В. Некоторые ситуативные и личностные корреляты одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. /
Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.227-242.
3
Серма В. Указ. соч. – С.234.
1
2
57
ства одиночества: страхе получения неудовлетворительных результатов при контактировании, отвергнутости обществом и семьей, ограниченности средств, не
способных сделать жизнь одинокого человека значительной и содержательной.
Феноменологическая модель социального одиночества по преимуществу
связана с теорией современного психолога К. Роджерса1, анализировавшего природу человеческого «Я» и соотнесение самооценки человека с представлениями о
нем со стороны окружающих.
Его клиентоцентрированная терапия направлена на самовосприятие и реализацию способностей человека, для освобождения скрытых и недоступных моментов, помогающих познать истинность своего «Я» и окружающую действительность2. Последнее представляется П. Бергером и Т. Лукманом как проявление
высшей реальности, характеризующей жизнь лицом – к лицу, в процессе которой
можно «схватить субъективность образа другого». Для осознания же своей сущности достаточно сконцентрироваться на себе, проанализировать неразрывную
связь с поведением другого3.
Убеждения представителей данного направления основаны на определении
поведения человека, его субъективном восприятии и интерпретации действительности. Последние получены в ходе преломления какой-либо внешне получаемой
информации сквозь призму собственного понимания. Впоследствии делается анализ, в процессе которого формируется определение и характер того или иного явления. Таким образом, складывается своеобразная схема интерпретации действительности, которая может быть общей для лиц определенной группы, позволяющей ее членам адекватно воспринимать поведение и реакцию друг друга. Возникающая вследствие этого, общность пространства характеризуется отношениями
лицом – к – лицу, в которых как передаваемый смысл, так и средства выражения
Роджерс К. В мире советского профессионала// Журнал практического психолога. – 1997. - № 3. – С. 92-111.;
Роджерс К. Клиентоцентрированный / человекоцентрированный подход в психотерапии // Вопросы психологии. 2001. - № 2. – С.48-58.; Rogers C. The loneliness of contemporary man as seen in the «case of Ellen West». - Annals of
Psychiatry, 1961. – Vol. 3. – P. 22-27; Rogers C. The lonely person and his experiences in encounter group. - In: C. Rogers
on encounter groups. - N.Y., 1970-1973.; Rogers C. The necessary and sufficient conditions of therapeutic personality
change // Journal of Consulting Psychology, 1957. - Vol. 21(2), P. 95-103.
2
Роджерс К. Феноменология как область знания URL: http: // www. ervil.ru (дата обращения: 22.02.2004)
3
Бергер П., Т. Лукман Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания /Пер. с англ. Е.
Руткевича. – М.: Издательство «Медиум», 1995. - С.52 – 53.
1
58
мыслей одних становятся понятными другим, а временной интервал взаимодействия позволяет участвовать во внутренней жизни друг друга1.
При этом сопоставление «меня» и «другого» позволяет поразмышлять о
взаимодействии «Я - реального» и «Я - идеального». Координирование данных
терминов происходит в процессе социализации, при приспособлении к социальным условиям окружающего сообщества, характеризующего противоречие: общество, способствующее всестороннему развитию личности, одновременно отчуждается от него, конфликтует с «Я» за счет навязывания общественных норм,
ценностей, идеалов и образцов поведения. Поступки индивида при сопротивлении
обществу ставятся в разрез с ожиданиями других, возникает убежденность в том,
что нежелание выполнения общественных ожиданий повлечет за собой отказ в
социальном взаимодействии, к уверенности в своей отверженности и к чувству
одиночества. С другой стороны, принимая на себя некоторые обязательства для
избегания исследуемой проблемы, играя определенную роль в иерархии общественных ролей, человек приобретает опустошенность, осознает свой отход от
«истинного Я». Последнее трактуется представителями феноменологического
подхода с позиций рассмотрения взаимоотношений в семье 2, устойчивых самопредставлений3, искаженного представления о действительности4, межличностного взаимодействия5.
К феноменологической модели можно отнести также У. Садлера и Т. Джонсона, поскольку они рассматривают одиночество как ощущение, возникающее
вопреки нашим ожиданиям, некоторую погруженность в самого себя, характериШютц А. Возвращающийся домой // Социологические исследования. - 1995 - №2 – С.139 – 140.
К. Роджерс выдел «полноценно функционирующую личность», и «неприспособленную личность», отличием в
понимании которых является осознание степени позитивности испытываемого внимания со стороны других людей
и формируемая положительная самооценка. Источник: Роджерс К. Феноменология как область знания. URL: http:
// www. ervil.ru (дата обращения: 22.02.2004).
3
Х. Маркус и П. Нуриус утверждают, что изменения в представлениях зависят от тех или иных социальных
условий, в которых находится человек, для их интерпретации следует использовать «Рабочую Я – концепцию».
Источник: Маркус Х., Нуриус П. Возможные Я: посредники между мотивацией и Я – концепцией. URL: –
http://www.nsu.ru(дата обращения: 22.02.2004)
4
А. Шютц анализирует отношения, в которых у человека отсутствует единое представление о воспринимаемом
объекте, а основанные на прошлом воспоминания, не имеют реальной основы для подтверждения, что препятствует возобновлению старых и установлению новых отношений и способствует возникновению отстраненности. Источник: Шютц А. Возвращающийся домой // Социологические исследования. - 1995 - №2 – С.142.
5
П. Бергер и Т. Лукман характеризуют социальный аспект формирования «Я» при котором социальные процессы
способствуют самоидентификации и отождествлению себя со стороны других при дальнейшем осознании маргинальности своего Я, в котором проявляется сущность, направляемая другими и возникает переход от Homo Sapiens
к Homo Socius. Источник: Бергер П., Т. Лукман Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии
знания /Пер. с англ. Е. Руткевича. – М.: Издательство «Медиум», 1995. - С.87.
1
2
59
зующую особую форму самовосприятия при проявлении особенностей «самости»,
чувство, связывающее воедино нечто утраченное внутренним миром личности и
выражающее потребность в социальном взаимодействии1.
Этнометодологи выделяют специфичные способы осмысления социальной
реальности и процессов взаимодействия в ней, в частности документальный метод интерпретации действительности2. Его использование основано на анализе
повседневных, типичных действий людей, а также выработке процедур их трактовки. Последние предполагают рассмотрение поведения людей в зависимости не
только от настоящих, но и от будущих событий; выбор образца, лежащего в основе огромного разнообразия совершенно различных пониманий смысла реального
поведения. Впоследствии отобранный паттерн способен влиять не только на понимание поведения и взаимодействия людей, но и на создание нового образца.
В качестве доказательства обоснованности применения данного метода Г.
Гарфинкель провел ряд экспериментов, в ходе которых выяснил следующее:
оценка испытуемыми ситуации происходит с ориентацией на действия, рассуждения других3; использование данного метода может быть оправдано в том случае,
если ясен контекст ситуации, в которой образ одинокого человека влияет не только на его поведение, но и на его рассуждения, определенный способ выражения
мыслей и т.д.
Рассуждая о этнометодологии в целом, Г. Гарфинкель4 определил ее как
определенный способ познания объективной реальности, направленный на объяснение огромного числа повторяющихся событий в обыденном обществе, наполняемых, производимых, наблюдаемых и доступных наблюдению, локально и естественным образом объяснимых как совпадение многих «здесь и сейчас». Учет
мельчайших обстоятельств, разрозненных фактов непременно должен привести
исследователя к выделению и разъяснению возможных причин того или иного
Садлер У., Джонсон Т.От одиночества к аномии // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.21 - 51.
2
См: Гарфинкель Г. Обыденное знание социальных структур: документальный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске фактов // Социологическое обозрение. Т.3. – 2003. - №1. – С.3-19.
3
В проводимых экспериментах в качестве других выступали консультанты, в чьи задачи входило отвечать на задаваемые испытуемым вопросы в однозначной форме: да или нет.
4
См: Гарфинкель Г. Что такое этнометодология? // Социологическое обозрение. Т.3. – 2003. - №4. – С.3-25.; Гарфинкель Г. Что такое этнометодология? // Социологическое обозрение. Т.11. – 2012. - №3. – С.144-154.
1
60
социального явления. Вследствие этого, рассматривать одиночество следует как
типичный социальный феномен, познание специфичности которого приводит к
пониманию сути человека, его испытывающего.
3. Подход, представители которого характеризуют поведение человека в зависимости от оценки себя и своего отношения к собственному окружению. Одиночество в данном случае понимается как осознаваемое несоответствие между
желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов (Л. Пепло,
Д. Перлман, Дж. Янг1), как индикатор отклонений от оптимального психологического баланса личности, естественное и неизбежное следствие социальных изменений, происходящих в современном индустриальном и постиндустриальном обществах (В. Дерлега, С. Маргулис2).
Д. Перлман и Л. Пепло проанализировали взаимосвязь и взаимную обусловленность двух компонентов: недостатка социальности и чувства одиночества.
Полученные ими результаты имеют, на наш взгляд, некоторую схожесть с данными исследований представителей символического интеракционизма, в частности с выводами В. Серма. Например, акцент ставится на оценке одиночества с позиции самовосприятия и самоописания, как совокупности характеристик индивида, имеющих в образе Я различную степень значимости. Существенное значение
имеет и познание причин одинокого существования, а также условий их возможного влияния на интенсивность переживания одиночества, сохраняющуюся на
протяжении определенного времени.
Исходя из этого, возможной причиной одиночества стоит считать осознанное чувство отсутствия доступного круга общения с определенной степенью привязанности к отдельным ее членам при искажении стандартов социальных взаимоотношений. В подобном понимании одиночество трактуется как некая раздвоенность состояния, внутреннее проявление эмоциональной изоляции, характерной
Перлман Д., Пепло Л. Э. Теоретические подходы к одиночеству // Лабиринты одиночества (сост., общ. ред. и
предисл. Покровский Н. Е.) - М., 1989.; Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная терапия: теория и её применение. – М.: Прогресс, 1989.
2
Derlega V.J., Margulis S.T. Why Loneliness Occurs: the Interrelation Ship of Social-Psychological and Privacy Concepts // Loneliness. A Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau, D. Perlman. − N.Y.,
1982.
1
61
чертой которой является тревожное беспокойство и внешнее проявление социальной изоляции с наличием ощущения намеренного отторжения1.
Данное определение характеризует степень постоянства проявления одиночества. Последняя отражает возрастные изменения в потребностях личности и
связана с переоценкой их качества, с постановкой новых целей, а также с процессами адаптации, способствующими взаимодействию реально существующих образцов взаимоотношений с социальными стандартами2.
Устойчивость состояния одиночества, по мнению данных исследователей,
можно объяснить за счет обращения к постоянным причинам его проявления,
анализирующим возможность регулирования общественных отношений, подведение взглядов под определенный стандарт, к которому человек впоследствии
стремится. Основной причиной проявления одиночества является возникновение
стремлений к наличию удовлетворительных взаимоотношений в ходе оценочных
сравнений с прошлым опытом при использовании отдельных измерителей (личностной или ситуативной причинности, постоянной или изменяющейся во времени стабильности в отношениях и способности контролировать свое поведение).
Следовательно, одиночество - особое замкнутое эмоциональное состояние, характеризующееся неудовлетворенностью в существующих социальных взаимоотношениях, способствующей проявлению чувств никчемности и заниженной самооценки.
В рамках данного направления В. Дерлега и С. Маргулис сконцентрировали
свое внимание на анализе количества и качества3 социального взаимодействия. В
связи с этим они разработали модель шкалирования уровня интимности общения4, применение которой позволило им сделать вывод о непосредственном влиянии рассматриваемых аспектов взаимодействия на возрастание одиночества.
Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Одиночество и самооценка // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост.,
общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.169 - 185.
2
Пепло Л., Мицелли М., Мораш Б. Указ. соч. – С.175.
3
В данном случае выражение «качество социального взаимодействия» используется ими для «измерения» степени близости, а также оценки ее влияния на возможность самораскрытия личности и усугубления состояния одиночества.
4
Derlega V. and Margulis S. Why loneliness occurrs: The interrelationship of social-psychological and privacy concepts.
In: Loneliness. A source book of current theory, research and therapy.- N.Y., 1982.- P.152-165.
1
62
Дж. Фландерс1 характеризовал одиночество как механизм обратной связи,
как потенциально патологическое состояние и одновременно своеобразный
механизм обратной связи, направленный на регулирование уровня социальных
контактов.
Оценка социального взаимодействия, положенная в основу данного подхода
позволяет нам отнести сюда утверждения Л. Хоровиц, Р. Френча, К. Андерсона2.
В рамках их исследований рассматривались проблемы, существующие в межличностном общении, выявлялись причины возникновения одиночества. Выяснялись
возможности влияния социализации, изолированности и исключенности из социальной и групповой деятельности, отсутствия интимной близости с другими, а
также ряд личностных характеристик: ощущения неоправданности своих собственных надежд и ожиданий, чувства сожаления и вины по отношению к прошлому, нежелание очутится в такой ситуации межличностного общения, при которой он подвергается риску получить отпор, почувствовать смущение и разочарование и др. Последняя личностная характеристика, как возможная причина возникновения одиночества указывается также в работах К. Рубинстайн и Ф. Шейвер3.
4. Подход, представленный в работах зарубежных и отечественных
исследователей, начиная с 1990-х гг. Его сторонники сконцентрировали свое
внимание на прикладном аспекте изучения одиночества. Многочисленные
приведенные в их работах результаты исследований позволяют представить
одиночество с позиций социальных и индивидуальных характеристик как:
- специфичное социальное явление, характеризующее крепость социальных
связей и отношений не замужних и женатых, молодых и пожилых людей, женщин
и мужчин в социуме4; особенности социального взаимодействия, в ходе которого
1
Flanders J.P. A general systems approach to loneliness // Loneliness. A sourcebook of current theory, reachers, and therapy. / Ed. by L.A. Peplau & D. Perlman. − N.Y., 1982.
2
Хоровиц Л., Френч Р., Андерсон К. Прототип одинокой личности // Лабиринты одиночества: Пер. с англ./ Сост.,
общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. – М.: Прогресс, 1989. – С.243 - 275.
3
Рубинстайн К., Шейвер Ф. Опыт одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ./ Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского. – М.: Прогресс, 1989. – С.275 – 300.
4
См. например: Borys S., Perlman D. Gender Differences in Loneliness // Personality and Social Psychology Bulletin –
1985. - Vol. 11 - No. 1 - P.63-74; Klinenberg E. Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living
Alone. – New York: The Penguin Press, 2012. – 288p.; Olds J., Schwartz R. The Lonely American: Drifting Apart in the
Twenty-first Century. – Boston: Beacon Press, 2009. – 224p.; Pinquart M. Loneliness in Married, Widowed, Divorced, and
63
одинокие чаще, чем не одинокие при взаимодействии склонны акцентировать
внимание на негативном аспекте, оценивать качество связи и отношений,
сосредотачиваться на собственной коммуникативной «производительности»,
выражать неудовлетворенность собственной деятельностью и отношениями в
целом1;
- один из актуальных феноменов современного общества, изучать который
необходимо
в
рамках
глобальных
политических
и
экономических
взаимоотношений отдельного индивида и общества2;
- своеобразная реакция на несоответствие ценностей личности и навязанных
«извне» новой общественной реальностью3;
-
неадекватное
восприятие
окружающей
реальности,
идеализация
отношений и ожиданий с учетом половозрастных и социально-демографических
особенностей4;
- особая форма самовосприятия личности, отражающая содержание
актуальных
взаимоотношений
личности
с
миром,
как
невозможность
Never-Married Older Adults // Journal of Social and Personal Relationships February – 2003 -Vol. 20 - No.1- P. 31–
53.;Stevens N., Westerhof G. Marriage, Social Integration, and Loneliness in the Second Half of Life: A Comparison of
Dutch and German Men and Women // Research on Aging - 2006. - Vol. 28. - No.6. - P.713-729; Stevens N., Westerhof G.
Partners and others: Social provisions and loneliness among married Dutch men and women in the second half of life //
Journal of Social and Personal Relationships – 2006. -Vol. 23 - No. 6. - P. 921-941.
1
См. например: Duck S., Pond K. Loneliness and the Evaluation of Relational Events // Journal of Social and Personal
Relationships – 1994. - Vol. 11- No. 2. – P.253-276.; Liu B., K. Rook Emotional and social loneliness in later life. Associations with positive versus negative social exchanges // Journal of Social and Personal Relationships – 2013. -Vol. 30 - No.
6 - P. 813-832.
2
См. например: Корнющенко-Ермолаева Н.С. Одиночество и формы отчуждения человека в современном мире //
Вестник Томского государственного университета. – 2010. - №332. – С.40-43.; Смирнова А.О. Социальное одиночество: сущность, типы, причины, методы преодоления // Вестник российского государственного гуманитарного
университета. – 2010. - №3. – С. 161-175.; Рашидова Т.Р. Одиночество и масса: парадокс массовой культуры // Знание. Понимание. Умение. – 2009. - №4. – С. 219-222.; Рогова Е.Е. Одиночество в условиях социальной трансформации современного общества // Теория и практика общественного развития. – 2009. - №3-4. – С. 68-76.; Якимова
Н.М. Одиночество как значимый фактор формирования идентичности в юношеском возрасте // Наука и современность. – 2010. - №7-1. – С.270-275.
3
См. например: Щербаков Л.И., Азарова Е.Н. Социальное одиночество в трансформирующемся российском обществе: институциональный подход // Социально-гуманитарные знания. – 2013. - №7. – С.144-148.
4
См. например: Tornstam L. Loneliness in Marriage // Journal of Social and Personal Relationships – 1992. -Vol. 9 -No.
2-P. 197-217.; Flora J., Segrin Ch. Relationship Development in Dating Couples: Implications for Relational Satisfaction
and Loneliness // Journal of Social and Personal Relationships – 2000. -Vol. 17. - No. 6. - P.811-825.; Кирпиков А.Р.
Позитивные аспекты переживания одиночества в подростковом возрасте: автореф. дисс. к.пс.н./ 19.00.13 Алексей
Рафаилович Кирпиков – М., 2002. – 181с.; Тихонов Г.М. Одиночество и старость: проблема стереотипа//
Клиническая геронтология. – 2006. - Т. 12. - № 11. - С. 68-73.; Филиппенко Н.А. Социальное одиночество
подростков региона: проблема социализации // Регионология. – 2011. – Т. 75. - №2. – С.176-181.; Черепухин Ю.М.
Социальные проблемы мужского одиночества в условиях крупного города: дисс. к.с.н./ 22.00.04 Юрий
Михайлович Черепухин – М., 1995. – 197с.; Шитова Н.В. Одиночество – сложная проблема современных женщин
// Территория науки. - 2006. - №1. - С.165-169.
64
удовлетворения потребности личности в определенном качестве общения с
окружающим миром1;
- индивидуальную склонность к определенному стилю общения, выбор
личностью стратегии поведения ввиду отсутствия коммуникативных навыков,
замкнутости и необщительности2;
- осознанный выбор или одна из форм социальной изоляции3;
- дефицит открытости в ситуации изменений4;
- состояние, при изучении которого необходимо обращать внимание не
столько на социальную изолированность индивида и его реальные отношения с
другими, сколько на их идеализацию и сформированные в момент разрыва
идеальных и реальных отношений собственные выводы5.
Отдельно стоит отметить вклад Ж.В. Пузановой6 и Н.Е. Покровского7 в
понимание и объяснение социального одиночества.
См. например: Алейникова О.С. Одиночество как социальная проблема современной российской культуры //
Система ценностей современного общества. – 2011. - №17-2. – С.199-204.; Бакалдин С.В. Одиночество и некоторые особенности развития и функционирования «Я» // Культурная жизнь юга России. – 2008. - №3. – С.64-66.;
Ральникова И.А. Взгляд в будущее через одиночество// Знание, понимание, умение. – 2009. - №4. – С. 132-137.
2
См. например: Климентьева Е.Н. Одиночество как стратегия поведения в условиях социальной неопределенности //Система ценностей современного общества. – 2010. - №10-2. – С.134-136.; Романова Н. П. Женское одиночество: вариант типологизации //Политематический сетевой электронный научный журнал Кубанского государственного аграрного университета. – 2006. - №21. - С. 285-305.
3
См. например: Интчама Л.В. Одиночество как социальная проблема // Вестник Костромского государственного
университета им. Н.А. Некрасова. – 2013. – Т.19. - №6. – С.141-144.
4
См. например: Гизатуллина А.Г. Одиночество – дефицит открытости в ситуации изменений // Вестник Томского
государственного университета. – 2013. - №367. – С. 136-138.; Цой Н.А. Феномен Интернет – зависимости и одиночество // Социол. исслед. – 2011. - №12. – С.98-107.
5
См. например: Шаймарданова А.В., Кулакова Е.Н. Одиночество студентов в процессе социальнопсихологической адаптации к новым условиям // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2010. - №3. – С.50.;Шитова Н.В. Феноменология одиночества: возможные причины женского одиночества и психологическая характеристика личности одиноких женщин // Территория науки. - 2007. - №2. - С.282-286.
6
См. например: Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник
РУДН. Серия - Социология. - 2004. - №6-7. - С.92-111.; Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философскосоциологического анализа). − М.: «Уникум-Центр», 1998. − 145с.; Пузанова Ж.В. Одиночество: возможности эмпирического исследования// Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2008. - №4. - С.28-39.; Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа // Социология 4М (Социология: методология, методы, математические
модели). - 2009. - № 29. - С. 132-154.; Пузанова Ж.В. Одиночество: понятие, феномен, проблема? // Обсерватория
культуры. - 2009. - №1. - С.98-104.; Пузанова Ж.В. Одиночество: философское, социологическое, психологическое
рассмотрение // Поиск. - 2009. - №1. - С.67-74.; Пузанова Ж.В. Проблема одиночества (социологический аспект) –
М.: Изд-во РУДН, 1998. – 58с.; Пузанова Ж.В. Проблема одиночества: социологический аспект измерения. − М.:
РУДН, 2008. − 186с.; Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа // Вестник РУДН. Серия Социология. - 2006. - №4-5. - С.47-59. и др.
7
См. например: Покровский Н.Е. Одиночество в зеркале философской культуры // Перепутья и тупики западной
культуры. - М., 1986.; Покровский Н.Е. Одиночество и аномия: дис. д.с.н./ 22.00.01 Никита Евгеньевич Покровский. – М., 1996. – 296с.; Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки/
Н.Е. Покровский, Г.В. Иванченко. - М.: Университетская книга, Логос. – 2008. – 408с.; Покровский Н.Е. Человек,
одиночество, гуманизм // Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. – С.5-20. и др.
1
65
Ж.В. Пузанова предлагает понимать под одиночеством внутренний
рефлексивный разлад человека с самим собой, связанный с переживанием
личностью
своей
трагической
«атомарности»,
неполноценностью
своих
отношений с миром других людей; нарушение контекста сложных духовных
связей, объединяющих личность с ее социальным окружением1.
По мнению Н.Е. Покровского, одиночество – это2:
- внутренний, субъективный опыт, не тождественный объективной социальной изоляции; субъективное восприятие и переживание дефицита качественных
социальных связей и отношений; тягостное, негативное состояние человека; фактор большой разрушительной силы, способный существенно снизить эффективность любой социальной деятельности;
- базовая изоморфная структура чистого сознания, воспроизводящая себя на
микро – и макроуровнях жизненного мира (от индивидуального мира повседневности отдельной личности до уровня межгосударственных отношений – «одиночество великой державы»).
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Нет, и не может быть единственного определения одиночества, поскольку в разные исторические периоды
под влиянием различных социальных условий в понимание данного понятия вносился свой уникальный смысл, подчеркивалось его своеобразие. При существующем многообразии определений, часто противоречащих друг другу, можно выделить общую основу. Одиночество – это:
- Состояние пребывания в условиях социально-коммуникативной изоляции
ввиду нарушения, разрыва или отсутствия значимых социальных связей и отношений личности.
- Следствие систематических «нарушений», происходящих в системе отношений человека с другими людьми, своеобразный способ пребывания в социуме,
когда человек лишь внешне и случайно соприкасается с другими людьми, без духовного единения и душевной близости.
Пузанова Ж.В. Проблема одиночества (социологический аспект) – М.: Изд-во РУДН, 1998. – С.3,12.
Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки/ Н.Е. Покровский, Г.В.
Иванченко. - М.: Университетская книга, Логос. – 2008. – С.5.
1
2
66
- Особенное положение человека в обществе, довлеющее над ним и определяющее для него некие образцы поведения и установки.
- Предельная форма самосознания, яркими проявлениями которого являются чувства отчаяния и тревоги, в то время как «устойчивая позиция «я» сводится к
вечному молчанию».
- Один из вариантов свободы, уникальный, своеобразный способ восприятия действительности.
- Социальное явление, предполагающее потребность в общении и характеризующее недостатки общественного развития, не точное отражение «Я» в сознании другого, приводящее к искаженному восприятию «Я», к чувству непонимания
и отдаленности.
- Результат неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки процесса межличностного взаимодействия.
-
Социально-философская,
психологическая,
культурологическая
и
социологическая проблема в контексте анализа качеств личности и ситуаций их
проявлений, как социальное явление в рамках гендерных и половозрастных
особенностей.
- Признак состояния общества, способствующий формированию у человека
двойственного состояния осознанного выбора и вынужденного пребывания вне
желаемого социального окружения. Возникает вследствие дефицита, либо избытка социальных связей и отношений в обществе, влияет на мировосприятие человека и его отношение к себе и окружающим, существенно затрудняет эмоциональную близость, доверие и поддержку.
Среди многообразия представленных определений последнее сформулировано автором и используется им в качестве предметного поля при проведении
предстоящих эмпирических исследований.
67
ГЛАВА 2. ОДИНОКИЕ ЛЮДИ И ЛЮДИ-ОДИНОЧКИ КАК СПЕЦИФИЧНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ГРУППЫ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ
ОБЩЕСТВЕ
2.1. Одинокие индивиды и индивиды-одиночки в представлениях различных половозрастных групп (на основе метода неоконченных предложений и глубинного интервью)
Одиночество — характерная черта любого общества, главный и неизбежный факт человеческого существования. В различных областях отечественного
научного знания формулировка определения данного явления происходит с учетом соответствующей специфики и системы наколенных знаний о нем.
Среди многообразия приводимых в первой главе трактовок автор выделил
существенные черты одиночества и определил предметное поле для дальнейших
эмпирических исследований.
Сформулированное в первой главе определение позволило выделить две основные группы: людей-одиночек и одиноких людей. Для первой характерно отдельное, одиночное проживание без существенной потребности в постоянной и
тесной связи с остальными членами общества. Для второй – отличность и отдаленность от других, не позволяющая находится в единстве с обществом как социальным целым. В отличие от человека-одиночки одинокий, находясь в окружении
людей, стремится к более тесному сближению с ними. Его мысли и действия
направлены на преодоление барьеров и достижение единения с другими людьми.
Если индивид-одиночка морально независим от общества, то одинокий добровольно связал себя с ним и тяготится подобными отношениями.
Согласно исследованиям ВЦИОМ, количество людей-одиночек с каждым
годом растет и уже сейчас составляет 20% трудоспособного населения страны1.
Аналитический центр Ю. Левады приводит следующие данные. На вопрос:
«Как Вы хотите встретить тот или иной праздник, провести свое свободное вре-
Источник: ВЦИОМ Одиночки по убеждению – URL: http://wciom.ru/index.php?id=269&uid=13482 (дата обращения: 24.10.2012)
1
68
мя?», 1% и соответственно 10% опрошенных ответили – одни, в одиночестве1.
Как они его проводят – стоит только догадываться. У 11% опрошенных и у людей
в их окружении появилось и окрепло чувство одиночества. Данный показатель
увеличился на 6% по сравнению с 1999г. и снизился по отношению с 2003г.
Перепись 2010 года показывает2, что по сравнению с данными 2002года в
России число одиноко проживающих людей выросло примерно на 1,7 % и стало
составлять 14.018.754 человек (или 9,8% от общей численности населения)3. В
2002 году при превышении общей численности населения на 2.310.195 человек
(по сравнению с показателями 2010г.) общая численность одиноко проживающих
людей составляла 11.741.449 человек (или 8,1%). Вопрос о том, являются ли социальные условия, политический строй или экономическая ситуация в стране основанием для сокращения общей численности населения и одновременно для роста численности одиноко проживающих людей по-прежнему остается открытым.
Дальнейший анализ статистических данных позволил выявить следующее4:
- Экономические кризисы и политическая нестабильность в стране выступают некоторым стабилизатором внутрисемейных отношений: в подобные периоды отмечены минимальное количество разводов (например, в 1998г.), тогда как
минимальное количество браков в этот же период в некоторой степени подтверждает желание населения создавать и укреплять внебрачные (незарегистрированные) отношения. Тем не менее, это не означает, что также уменьшается количество одиноких людей.
- В незарегистрированных браках отмечается следующая особенность: примерно каждый 10 брак официально не оформлен: количество мужчин, считающих
себя женатыми, превышает количество женщин в подобном состоянии, что говорит о том, что мужчины, в отличие от женщин, считают браком любые продолжительные отношения, в том числе официально не зарегистрированные.
- Экономическая стабильность, некоторый рост благополучия в стране при
росте потребления товаров и услуг, денежных вкладов и накоплений, как в рубОбщественное мнение – 2011. Ежегодник. - М.: Левада - Центр, 2012. – 284 с. – С. 278.
Источник: Всероссийская перепись населения – 2010. URL:http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm– (дата обращения: 28.04.13)
3
В данном случае, имеются ввиду данные переписи 2010 г.
4
Федеральная служба государственной статистики - URL:www.gks.ru(дата обращения: 24.04.2014).
1
2
69
лях, так и в иностранной валюте способствуют переходу от потребления товаров к
потреблению отношений.
- Миграционный прирост (преобладание прибывших над выбывшими и их
постепенный рост с 2006г. как в городах, так и на селе) в некоторой степени стабилизировал показатели снижения общей численности населения в стране за период с 2002 по 2010 гг. При этом наблюдается рост поселков городского типа (с
2002г. их количество увеличилось на 524 п.) и городов с числом жителей 20.00049.900 человек. На первый взгляд, это опровергает предположение о том, что рост
крупных мегаполисов влияет на увеличение численности одиноких людей. Однако численное превосходство в населении остается за крупными городами с численностью более 100.000 человек.
- Рост числа зарегистрированных преступлений, совершенных в отношении
несовершеннолетних (за период с 2008 по 2012 гг. на 20.303ед., преимущественно
в Свердловской и Тюменской областях, Красноярском и Пермском краях, Москве
и Московской области, РТ) и одновременно, уменьшение числа несовершеннолетних, признанных потерпевшими (за указанный период их количество сократилось на 19.535 чел.) говорит о сокрытии подобной информации. Предположение о
том, что дети, выросшие в обстановке физического и психологического насилия,
станут одинокими имеет все основания подтвердиться в процессе дальнейшего
изучения.
- Одиноко проживающие граждане - это, преимущественно, городское население (77,1%), женщины (65,5%) и люди старше трудоспособного возраста
(54,2%)1. Это вполне объяснимо, если учитывать тот факт, что численность городского населения преобладает над сельским (примерно на 47,4% или на
67.771.010 чел.), количество женщин превышает число мужчин (на 7,5% или на
10.763.378 чел.).
- Максимальный возрастной интервал одиноко проживающих женщин – 65
и более лет (4.477.367 человек), тогда как у мужчин – 45-54 года (953.875 человек). Интересен также тот факт, что до 45 лет количество одиноко проживающих
мужчин превышает количество одиноко проживающих женщин на 411.449 чело1
Расчет производился в соответствии с общей численностью одиноко проживающих людей.
70
век и составляет почти половину всей численности одиноко проживающих мужчин1. В категории старше 45 лет лидируют женщины. Их превосходство составляет 4.760.869 человек и объясняется общим численным преобладанием, а также
высоким показателем смертности среди мужчин старше 40 лет.
Дополнительно приведем статистику одиноких людей, представленную модераторами сайта: «Одиночество. Психологический форум»2 после проведения
ими опроса по теме: «Одиночество». В голосовании приняли участие 1267 человек, 1114 из которых считают себя одинокими, или 87,9%. Среди них те, кто занят
активным поиском друзей, готов к общению (27%), стремится к одиночеству
(10,1%) или просто одинок, без дополнительных разъяснений (50,8%).
С целью уточнения сформулированного в первой главе авторского определения одиночества, а также для характеристики людей, в наибольшей степени
подверженных риску быть отнесенными к группам одиноких людей или людей
одиночек, для описания их образа жизни и стиля поведения автором были проведены исследования с использованием метода «неоконченных предложений» и
глубинного интервью.
В ходе проведения полуформализованного глубинного интервью опрошено
43 человека (21 мужчина и 22 женщины), методом «неоконченных предложений»
- 216 человек (125 женщин и 91 мужчина). Возрастной интервал - 16-75 лет3.
При анализе респондентов автор опирался на половозрастные и предметные
характеристики. Последние позволили выделить и сравнить 3 группы респондентов: никогда не испытывавших одиночество, и раньше и сейчас испытывающих,
раньше испытывавших, но сейчас успешно его преодолевших. Основанием для
сопоставления их утверждений послужило отсутствие единства в их мнениях об
одиночестве; неоднозначность восприятия людей, в наибольшей степени подверженных риску быть отнесенными к одиноким и не одиноким людям; выделение
ими общих и личностных причин их отнесения к данным группам. Использование
Общая численность одиноких мужчин – 4.835.034 человека, одиноких женщин – 9.183.720 человек. Всего одиноких мужчин до 45 лет – 2.154.604, соответственно женщин – 1.743.155. В расчет не брались категории: 0-14 лет и
возраст не указан.
2
Источник: Одинокие. Психологический форум. – URL: http://psyche.biznet.ru/topic7226s120.html (дата обращения: 05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.04.2008-10.04.2013.
1
3
71
половозрастных характеристик при сравнении мнений респондентов об одиночестве помогло обосновать необходимость изучения одиноких людей и людейодиночек, специфичность восприятия их образа жизни и стиля поведения.
Обобщим и охарактеризуем утверждения респондентов, выделенные с использованием предметных характеристик. Одиночество в понимании респондентов «никогда не испытавших одиночество» носит описательный, оценочный характер стороннего наблюдателя. Характеристика внешнего облика, темперамента,
образа жизни и стиля поведения одинокого основана на стереотипном представлении ущербности его положения, либо на естественности и осознанности его
выбора. Существуют, например, такие утверждения:
- только одинокий человек знает, что такое одиночество, всегда один и либо
страдает от этого, либо счастлив;
- одиночество – одинокое существование человека, практически ни с кем не
общающегося; тот, кто никому не интересен;
- одиночество естественно, поскольку общество перенасыщено людьми, не
способными любить ни других, ни себя;
- современный человек стремится к одиночеству; он требователен и резок,
замкнут, жаден и эгоистичен, не уважает и не любит кого-либо, старается не быть
обузой или оставаться в долгу;
- постоянное пребывание одинокого в подобном состоянии возникает ввиду
непонимания окружающих, их нежелания идти с ним на контакт, а временное –
при намеренном, временном отчуждении от всех.
Таким образом, понятия «одинокий индивид» и «индивид-одиночка»в понимании респондентов 1 группы представлены как синонимы.
Респондентами второй и третьей группы (испытавших и испытывающих
одиночество), данное явление описывается сквозь призму личностной оценки и
восприятия себя как одинокого. Для них одиночество – это:
- Чувство, возникающее тогда, когда человек находится в трудной ситуации
и не может найти выход из нее, когда после добровольного отстранения от других
понимает, что рядом никого нет и, возможно, уже не будет. Общение для одинокого - иллюзия выхода из одиночества.
72
– Состояние не адаптировавшегося в обществе человека, лишенного поддержки, нуждающегося в общении и внимании, склонного к самобичеванию и
мечтаниям. Не тот одинок, у кого нет близких, а тот, кого игнорируют, обходят
стороной.
Среди возможных оснований для отнесения людей к одиноким и не одиноким, респонденты выделили общие и личностные причины. В первую группу
включены:
1. Социально-экономические, культурные и политические преобразования в
стране, система социальных норм и ценностных предпочтений. По мнению респондентов, выделивших данную причину, одиночество - социальное явление,
способствующее пониманию того, как:
- Рост крупных мегаполисов, чрезмерная и неуемная тяга к потреблению,
стремление к мнимой свободе и независимости, облегчению условий жизни привели, в конечном счете, к конфликту индивида с социальной средой своего существования. В качестве примера приведем высказывание Татьяны К. (34года, инспектор, г. Казань): Одиночество - своеобразная игра разума, в ходе которой человек либо принимает правила игры того общества, в котором находится и в
этом случае принят обществом, становится ее полноправным членом, либо нет;
в определенные моменты жизни способен отрешиться от других для того, чтобы отдохнуть и подумать; или же ввиду переживаний некоторого несоответствия себя и других, ищет оптимальный выход из сложившегося положения;
другая сторона вопроса: человек неординарен настолько, что отвергнут другими, становится «изгоем» общества и не понимает, в чем его проблема, или понимает настолько, что старается использовать свою неординарность как доказательство своего превосходства и самовыражения; это принимает форму вынужденного одиночества, постоянных переживаний ввиду непонимания, которое
зачастую приходит лишь после его смерти.
В связи с этим, одинокими, по мнению респондентов, можно считать социально-уязвимую группу людей, не понятых и отвергнутых обществом. Их легко
распознать по умению держаться среди других, манере поведения и стилю общения – несчастных, брошенных, ущербных пенсионеров, детей из неполных и мно73
годетных семей, детей военных, детей из детских домов, стариков в домах престарелых, инвалидов. В качестве примера приведем утверждения Михаила Д. (32
года, среднее образование, техник, г. Казань): физически одиноким может быть
тот, кто не обеспечен материальными благами, например, инвалиды или пенсионеры, бомжи. Об определенной степени их ущербности я постоянно слышу из
СМИ. Сам же себя одиноким не считаю, поскольку в отличие от пожилых людей
или от бомжей осознаю, что полон сил, моя жизнь еще не прожита, и она еще
может быть наполнена чем-то по-настоящему стоящим, есть цели и стремления. Я способен понять происходящее вокруг и осознать мотивы поведения своего окружения.
- Разрушение социальной системы, подмена ценностей еще больше разобщили и обезличили людей, привели к утрате доверия к окружающим их людям. В
качестве примера, приведем следующие высказывания. Розалия Г. (28 лет, домохозяйка, Зеленодольский район, п. Осиново): В современном обществе людей зачастую ценят за их социальный статус, деньги и связи. Почти не осталось
честных и порядочных людей, искренних и благородных и от этого становится
страшно. При коммунизме, конечно, тоже было не все так хорошо, но люди были
счастливее. Счастливыми они были от того, что все было предсказуемо. Они
просто не знали, что может быть что-то лучшее. Железный занавес скрывал
лучшую жизнь. Сейчас же если наших людей окунуть в ту жизнь, то они будут
глубоко несчастны, так как они изменились, повидали другую жизнь, намного
лучшую, чем тогда.
Надежда И. (24 года, продавец, г. Казань): одинокие – люди, находящиеся в
депрессивном состоянии в странах, где нечего делать (все есть, а все равно
несчастны). В России люди все делают, чтобы заработать деньги, всячески суетятся, им нет времени на счастье. Возможно, в этом как раз и есть их несчастье – коренной перелом ценностей, когда все покупается и продается, даже
дружеские отношения и ни в чем нельзя быть уверенным ни сегодня, ни завтра.
Следовательно, одинокими, по мнению респондентов, можно считать людей, осознающих «пограничность» своего положения между какими-либо социальными группами, накладывающего отпечаток на его психику; людей, которые
74
не смогли «побороть» несправедливое отношение себе осознанно сделали одинокое существование стилем своей жизни, а одиночество – привычкой. Как пример,
высказывание Константина М. (34 года, среднее образование, механик, г. Казань)
так описывающего одиноких: Возможно, одинокими могут быть люди, не совсем
определившиеся со своим будущим, те, кто не смог приспособиться к настоящему или же те, для кого нет жесткой линии, по которой бы они шли. Они могут
варьировать, отступать от каких-то рамок дозволенного для того, чтобы
насладиться моментом, тем, что сейчас возможно и чего хочется. Им наплевать на то, что о них думают другие. Они излишне самоуверенны и категоричны
(не уступающие ни кому и ни в чем, их зачастую бывает трудно переубедить). В
том случае, когда он не поставлен в жесткие рамки, когда у него нет возможностей вернуться, приходится следовать собственным нормам, а не тем, которое
прививает общество, и которым следуют другие. В большинстве случаев это
оказывает огромное влияние на его дальнейшую жизнь.
- Система социальных стереотипов и социальное давление привели к еще
большей разобщенности и отчуждению людей друг от друга. Приведем пример
типичных социальных стереотипов об одиночестве.
Ильяс Г. (44 года, инженер, г. Зеленодольск): Одиночество – состояние покинутости и заброшенности, отсутствие внимания и взаимопонимания с другими. То, что не может быть логически обосновано и принято как норма жизни.
Что же касается меня, то я несколько замкнут, недостаточно уверен в себе и
иногда бываю одиноким. Я пользуюсь техникой самовнушения. Стремлюсь доказать себе и другим – я нормальный.
Константин Ш. (73 года, пенсионер, г. Зеленодольск): Одиночество – состояние полной отстраненности, изоляции от других, отсутствие близких и
родных. Когда человек совершенно один, его мысли работают против него, ему
не с кем поговорить и вообще нет такой возможности, не для кого жить. Он
ощущает страх от собственной беспомощности и ненужности, в чем-то непонимание и отсутствие сострадания. В таком смысле, я полу одинокий человек. У
меня есть дети и внуки.
75
Одинокими, по мнению респондентов, стоит считать людей, замкнутых в
своих мыслях, чувствующих пустоту жизни, избегающих окружающих и не любящих больших компаний. Они не способны в полной мере радоваться жизни, никогда не смогут поверить в себя и в свои силы, могут совершить глупые поступки.
Понимают, как хорошо иметь друзей и близких. Могут чувствовать себя никому
не нужным. Такой человек не сможет многого в жизни добиться, но может совершить мало адекватный поступок. Для примера, приведем следующие высказывания. Ильсияр (29 лет, библиотекарь, г. Зеленодольск): Не могу однозначно сказать. Возможно, это пожилые люди, выросшие на принципах и устоях «того»
общества, на том мировоззрении, не адаптировавшиеся к новым условиям, не
принявшие то, что сейчас происходит. Опять же, дети в детских домах, система воспитания в которых ориентирована на получение каких-то знаний о жизни,
тех, которые помогут им выжить, но все равно не настолько глубоких в духовном отношении. Они всегда будут находиться в ущербном положении по сравнению с детьми из нормальных семей. Что же касается меня, то я иногда чувствую себя одинокой. Для меня это естественное и нормальное состояние.
Рушания (27 лет, учитель, г. Зеленодольск): Однозначно сказать нельзя. Все
люди разные и одиночество у них разное. Возможно люди, у кого нет тех, ради
которых они живут, о ком заботятся, холят и лелеют. Я, например, считаю,
что если бы не мой брат, то моя жизнь сейчас бы очень резко изменилась, возможно, плохо все закончилось. Не летально, нет, но я навряд ли бы самостоятельно вышла из стрессового состояния и затянувшейся депрессии. Я бы сломалась. Мне достаточно часто бывает одиноко, но я все-таки не считаю себя одинокой, так как у меня есть брат. Одиночество состояние не тех, кто живет
отдельно друг от друга, созванивается и делится сокровенным, а тех, чье совместное пребывание сопровождается постоянным терпением и раздражением,
а проживание обременено страданиями. В таком понимании одиночество
страшно.
В качестве примера социального давления приведем высказывание Сергея
Д. (31год, высшее образование, служащий, г. Казань): Основная причина, по которой люди выбирают статус одиночки или одинокого – это постоянное вме76
шательство в личное пространство кого-либо. Здесь главное, чтобы никто не
мешал, не «давил» своим мнением. Необходимо жить так, чтобы было больше
свободного времени для реализации своих планов и интересов, была возможность
отрешиться от всех и подумать. А если возникает желание с кем-то поговорить, то нужно сходить куда-то, в общем, как-то отвлечься. Соответственно,
одиночество – осознанный, либо неосознанный выбор человека; состояние души,
либо отчаяние; обособление от общества, либо свобода; «увядание» человека, либо возможность побыть наедине с самим собой. Так, Анатолий (41год, инженер, г.
Казань) отмечает: Мне достаточно сложно определить, что же такое одиночество. Я считаю, что каждому человеку свое, если он хочет, то он одинок, а если
не хочет, тонет. Если он не тяготит к нему (для него это не трагично), то это
для него хорошо. И, наоборот.
Одинокими, по мнению респондентов, можно считать ничем внешне не отличающихся от других, но держащихся обособленно, замкнуто (тот, кто живет
один, матери-одиночки, женщины и мужчины после развода, вдовы и вдовцы,
набожные люди). По мнению Айнура С. (19 лет, студент, Казань) одинокий несчастный, застенчивый, ранимый, замкнутый и не общительный человек, всегда
погружен в свои мысли. Не сторонник больших и шумных компаний.
Юрий К. (30 лет, среднее образование, продавец-консультант, г. Казань) дополняет: Я узнаю, одинок человек или нет, лишь в процессе общения, когда он сам
раскрывается. В иных случаях, мне кажется, определить в человеке то, что он
одинок нельзя. Это не какой-нибудь внешне проявляющийся признак, выраженный
в походке или в том, как он одет. Даже не всегда по выражению лица можно
определить его состояние, и насколько он одинок, так как человек может быть
просто чем-то озабочен или огорчен, а может наоборот, радоваться, веселиться, но в душе чувствовать себя одиноким человеком.
Илья Д. (39 лет, врач, г. Казань) относит к данному списку: Вдов и вдовцов,
потерявших всех, у которых нет семьи и они совершенно одни. Их одиночество
представляется мне трагичным. Другое, не столь трагичное одиночество испытывают творческие люди, писатели, например, живущие в созданном ими самими мире и не всегда страдающие от этого. Но если же взять тех творческих
77
личностей, которых не понимают, над которыми подшучивают, то их одиночество также трагично. Как мне кажется, одинокие люди одиноки во всем и глубоко несчастны.
- Система принятых социальных норм, в том числе, в области воспитания
подрастающего поколения усиливают у человека ощущение ненужности, не востребованности и взаимного неприятия, возникающих между человеком и его
окружением.
Так, Адель И. (37 лет, тренер, г. Казань) утверждает: Одиночество – норма
современной жизни, результат влияния социальных условий на отдельного человека или группу людей: особенностей развития общества в конкретный исторический промежуток времени, оказывающих существенное влияние на систему
воспитания в целом, на мировосприятие человека и отношение к другим. Меня,
например, родители воспитали в строгих порядках (за мной следили, чтобы я не
попал ни в какие группировки, всегда воспитывали во мне честность, не вороватость) и я им очень благодарен за это. Я стал человеком. Хочется также сказать, что в процессе моего воспитания при всех строгостях, мои родители никогда не перегибали палку, знали меру в наказаниях, которые по большей части были справедливыми. В этом, как мне кажется, основное отличие моего воспитания от воспитания тех, кто впоследствии стал абсолютно одиноким и очень переживает по этому поводу.
Николай Ж. (34года, высшее образование, юрист, г. Казань): В детстве меня в основном воспитывала мама (отец не сразу подключился). Ее поступки и
методы воспитания я не считаю справедливыми. Чтобы я не сказал и не сделал,
было не так, как следствие – постоянные конфликты (я думаю, что надо доверять и помогать детям, чтобы они держались). Потом мне было все равно, что
она говорит, что считает для меня лучшим. Она считала, что чему-то меня
учит, а мне было все равно. Сейчас я доволен отношениями в семье. Я взрослый и
самостоятельный человек, на меня не распространяется ничье влияние и давление, я сам все решаю и делаю.
Соответственно, одиночество – проблема конкретного человека, отклоняющегося от социальных норм; человеческое чувство, возникающее от недостатка
78
любви и внимания, понимания и поддержки, неумения налаживать отношения с
людьми. Либо вообще неестественное, аномальное явление. Как пример, утверждение Юрия К. (30 лет, продавец-консультант, г. Казань): Одинокий человек,
осознавая свои недостатки, отделяется от большинства людей и живет в собственном мире. Я, например, не совсем уверен в себе (но сам себя уважаю, хотя
могу себе в этом не признаваться; могу делать то, что приведет людей к мысли
о том, что я себя не уважаю). Я хочу побороть свою неуверенность, всеми силами стремлюсь к этому, для чего делаю свой жизненный путь более прогнозированным, более стабильным. Я эгоист (и в этом, возможно, одна из причин моего
приходящего одиночества), но по сути дела, все люди эгоисты, так как поступают так, как хотят. Мое одиночество, скорее всего, связано с тем, что не всегда есть возможность с кем-то посоветоваться или просто поговорить о наболевшем. В эти моменты я чувствую опустошенность, в какие-то моменты даже
отчаяние. Мое состояние в такие дни – грусть и плохое настроение.
Сергей С. (29 лет, среднее образование, продавец-консультант, г. Казань)
дополняет: Для одиноких характерна апатия в делах или наоборот, чрезмерная
активность, сопровождающаяся стрессовым состоянием, неспособностью
взять себя в руки. Наблюдается также длительная отстраненность от других,
затрудняющая налаживание новых знакомств. Что касается меня, то в большей
степени я все-таки считаю себя одиноким человеком, но мое одиночество не выражено как-то конкретно, каким-то определенным образом. Оно зависит от обстоятельств (я не всегда и не со всеми лажу, довольно вспыльчив и этим, наверное, отталкиваю; с кем-то сам не хочу общаться). К тому же, друзья не всегда
рядом.
Николай Ж. (34года, высшее образование, юрист, г. Казань) добавляет: Я не
одинок и не специалист в этом деле, но, как мне кажется, в поступках и делах
такого человека отмечается незавершенность, неразделенность взглядов и
убеждений с другими людьми, что лишает его твердости и уверенности в себе.
Возникает шаткое положение, которое, как правило, неизбежно.
Следовательно, одинокими, по мнению респондентов, можно считать тех,
кто живет один, обособленно. Как пример, комментарий Светланы Ц. (38 лет, ме79
неджер, г. Казань): к одиноким нужно относить пенсионеров, детей из неполных
и многодетных семей (их много, у родителей не хватает на всех времени, следовательно, такой ребенок может чувствовать себя одиноким, покинутым),
женщины после развода (они бояться не найти свою вторую половину) и матери
– одиночки (бояться за свои воспитательные и финансовые возможности).
Ильяс Г. (44 года, инженер, г. Зеленодольск) считает одинокими тех, кто в
большей степени подвержен одиночеству, чаще и продолжительнее других в нем
находится и не всегда знает или предпринимает все от него зависящее для того,
чтобы из него выбраться. Такой человек не знает, как себя вести с другими, как
наладить с ними контакт. Он этому не обучен, замкнут и пассивен.
2. Время и жизненные обстоятельства, повлиявшие на жизнь человека и, как
следствие, «перестройка» его взглядов, мировоззрения. По мнению опрошенных,
одиночество – это следствие простого стечения обстоятельств, либо немилости
судьбы; наказание, злой рок, несчастье, от которого хочется избавиться, либо последствие происходивших в его жизни событий. Как пример, высказывание Светланы Ц. (38 лет, менеджер, г. Казань): Одиночество – состояние брошенности и
ненужности тем, на кого рассчитываешь и на кого полагаешься в жизни, отсутствие близких, друзей и знакомых. Одиночество всегда плохо; у него нет положительных сторон. Себя я одинокой не считаю, так как у меня есть все то,
что я перечислила ранее. Бывает, конечно, что я долгое время не вижусь с друзьями или близкие куда-то уезжают. Мне плохо и страшно и может быть в такой
момент немного одиноко, но это бывает не всегда.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. В рамках общих причин продолжительность пребывания человека в состоянии одиночества ставится респондентами в зависимость от степени адаптированности к условиям социальной среды существования, а также от проявления интереса окружающих к одинокому,
его потребностям и проблемам.
К личностным причинам респонденты отнесли:
1. Личностную оценку и восприятие человеком себя как одинокого. Так,
Ирина Д. (25 лет, продавец, г. Зеленодольск) высказывается: одинокий – человек,
сам себя считающий одиноким. Он, как правило, «примеряет на себе» устояв80
шийся в обществе образ одинокого как неуверенного, постоянно сомневающегося
во всем человека, излишне самокритичного и занимающегося самоедством. Одиночество в России – признак брошенности государством на произвол судьбы. В
этом смысле мы все одиноки и выживаем так, как можем.
Сергей Б. (21 год, студент, г. Казань) дополняет: Одиночество человека –
состояние его душевного кризиса, положение, в котором он не общается с другими в силу каких – то причин. Длительность такого положения приводит к отсутствию «логики развития - в голове, в мыслях»... Сам себя одиноким яне считаю, так как само его определение ко мне не может быть применимо.
Одинокими, по мнению респондентов, можно считать людей с неординарным внутренним миром, находящихся в постоянном конфликте с самим собой,
воспринимающих окружающую реальность иначе, нежели остальные. Ирина У.
(35 лет, товаровед, г. Казань) так характеризует данную категорию: Одинокий человек способен лучше воспринять чужую боль и разочарование, так как сам с ними не только часто сталкивается, но и не всегда может побороть.
Сергей С. (29лет, среднее образование, продавец-консультант, г. Казань)
дополняет: Возможно, к одиноким можно отнести тех, кто испытывает недопонимание, лишен возможности высказать свою точку зрения и то, что эта
точка зрения может быть услышана.
2. Психологическую настроенность на неудачу и отверженность (страх повторения негативных событий: слежки, тотального контроля, насилия в семье,
предательства близких и др.). Светлана Н. (34года, бухгалтер, г. Казань): В моем
случае, одиночество – это состояние, при котором я не могу решиться на что –
то самостоятельное, родители почти всегда в курсе моих дел, но они не знают
другую сторону меня. Ее не знает никто. Иногда я понимаю истинность своего
раздвоенного состояния, но ничего поделать с собой не могу. Я часто осознаю
неспособность взять себя в руки, чувствую себя неполноценной, покинутой и опустошенной. Я так бы хотела раскрыться кому-то, показать истинность своего
я, но боюсь, не поймут, не оценят, не поддержат и снова предадут. В такие моменты мне ничего не помогает: ни перемена мест или деятельности, ни общение
81
с кем-либо. Я погружаюсь в себя, закрываюсь на прочный засов и благодушно
дремлю.
Одинокими, по мнению респондентов, стоит считать людей с неординарным внутренним миром, внешне ничем особым не примечательных. Как пример,
высказывание Марии Ф. (39 лет, учитель, г. Зеленодольск): Мне сложно сказать.
Одинокий человек – это тот, кто разумно осознает свою ненужность, сам (хотя и не всегда способен) определяет степень своего одиночества и возможности
его преодоления, тогда как другой не всегда может представить его как одинокого, пользуясь какими-то внешними чертами, не всегда в полной мере характерными для одинокого человека, или чем-то еще.
3.Осознанный выбор добровольного (это чувство возникло давно, с ним мне
вполне комфортно, оно мне помогает) или вынужденного характера (ссора с
близкими или их отъезд на длительное время). Так, Ирина У. (23 года, безработная, г. Казань) отмечает: одинокий человек – тот, кто физически одинок или по
каким-то причинам изолирован от других или же тот, кто не желает ни с кем
общаться, не знать никого, даже родственников. А если человек хоть с кем-то
общается, он уже не одинок.
Рушания (27 лет, учитель, г. Зеленодольск) дополняет: Это не то, что людей нет рядом, а то, что нет человека, способного понять, поддержать, разделить твои взгляды и убеждения, того, кто способен на сопереживание, участие.
Самой, в свою очередь, так же хочется понимать и переживать за кого-то, беспокоиться и ухаживать за кем-то (опять же думаю о будущем муже), но этого
нет.
Одинокими, по мнению респондентов, стоит считать социально - незащищенную категорию, не сумевшую адаптироваться к новым условиям в обществе
(бомжи, маргиналы, деклассированные элементы). Они воспринимают все в жизни в своей плоскости, чаще говорят об одиночестве, не любят шумных и незнакомых мест. Не имеют друзей и постоянного круга общения, продолжительное время находятся одни. Как пример, следующие высказывания:
Ирина У. (35 лет, товаровед, г. Казань): Трудно сказать. Возможно, старики, находящиеся в домах престарелых, тот, кто живет совершенно один, ни с
82
кем не общается и никуда не ходит и не ездит или не желает общаться, так как
не находит себе равных; тот, у кого ввиду ряда причин не хватает практики
общения, как с противоположным полом, так и с одним полом (например, ввиду
частых переездов родителей (военных) у детей не сложились крепкие дружеские
отношения); ввиду природной скромности или жесткости родителей в процессе
воспитания). Вообще, многое может служить. У меня, например – недоверие к
другим, природная скрытность – так воспитана родителями и самой жизнью. Я
одинока, но не всегда. Осознание одиночества происходит в тот момент, когда
что-то не получается, то, чего очень хочется не сбывается, когда предают.
Аркадий У. (43 года, электрик, г. Казань) считает: К одиноким стоит отнести людей, не сумевших в достаточной степени приспособиться к новым сложившимся условиям. Это может быть какая-то часть пенсионеров, бомжи и
другие деклассированные элементы (которые не могут и не хотят приспособиться, от которых отвернулись, которых не понимают). Это может быть человек, осознающий причины своего удручающего состояния, но ничего не желающий сделать для изменения своего положения (возможно, в его жизни произошло
что-то, какое-то несчастье, которое не позволяет ему вернуться к прежнему
состоянию). С одиноким человеком, как мне кажется, можно поговорить, но он
не стремится к общению, потому что считает, что его не поймут.
4. Отсутствие коммуникативных навыков и реальной практики общения у
людей, у которых восприятие окружающей их социальной реальности может значительно расходиться с принятыми в обществе социальными стандартами. Так,
Юрий Д. (24 года, продавец, г. Казань) утверждает: одиночество – состояние
апатии; обостренное желание общаться с кем-либо, быть понятыми другими.
Сергей Д. (31год, высшее образование, служащий, г. Казань) дополняет:
Многие люди испытывают жажду «большего», хотят чего-то (понимания, любви или просто общения) и когда не находят… переживают, «комплексуют» или
уходят в себя, закрываются от всех. «Бегут» в неизвестном направлении от любого, кто может причинить им, как они считают, вред.
Одинокими, по мнению респондентов, стоит считать «богемных людей»
(творческие люди искусства, писатели, музыканты и композиторы).Они ценят
83
тишину, но понимают, как необходимо быть с кем-то; могут быть счастливы от
своего одиночества или не воспринимать общение, как радость. Они не думают о
других, живут только собой, любят встречать рассвет в одиночестве и радоваться
дождю. Могут все время уделять себе, заниматься самосовершенствованием, самопознанием. В этом они, на наш взгляд, похожи на людей-одиночек.
Татьяна К. (34года, инспектор, г. Казань) считает, что одиноких людей
трудно распознать среди других: Возможно, это люди искусства, отличающиеся
своей неординарностью настолько, что не могут полноценно существовать в
обществе наравне с другими. Возможно, наоборот, серая, обезличенная, «не высовывающаяся и не выделяющаяся» группа людей, в жизни ничего не достигнувшая, живущая в своем узком мирке. Они настолько привыкли к такой жизни, что
это их устраивает. Конечно, я себя одинокой не считаю, но думаю, что такой
человек будет проявлять стремление к самореализации посредством творчества, и очень часто склонен находить себя в религии: находит в нем понимание,
смысл и цель своего существования; встречает таких же, как и он сам, находит
общение и становится самим собой. Мне кажется, что 80% людей, которые
нашли себя в религии - одинокие люди.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. В рамках личностных причин
продолжительность пребывания в состоянии одиночества зависит, по мнению респондентов, от особенностей характера человека (стеснительности, ранимости,
неуверенности, боязни показаться хуже других, эгоизма) и его настроения; желания и привычки быть одному; степени близости с людьми и намерения делиться с
ними самым сокровенным; жизненных обстоятельств (от простой ссоры с родными и близкими до их смерти). Кроме того, как бы стереотипно это не звучало, но
респонденты с высшим образованием при характеристике одиночества и условий
его возникновения акцентируют внимание на оценке ситуации в стране, социальной среде и степени приспособленности индивида к жизни в ней, тогда как опрошенные с отсутствием или со средне - специальным образованием - на самом человеке, специфичности восприятия им окружающей его реальности.
Следующий момент, на который необходимо обратить внимание в рамках
данной главы – половозрастные характеристики и возможности их применения
84
для изучения одиноких людей и людей-одиночек, для анализа специфичности
восприятия их образа жизни и стиля поведения.
В понимании опрошенных всех возрастных групп одиночество – состояние
разорванности отношений человека с миром и обществом, вследствие чего одинокий человек сразу становится никому не интересен, несчастен и не понимаем
окружением. Человек - одиночка – самодостаточная личность, намеренно пренебрегающая продолжительными и крепкими отношениями с кем-либо.
По мнению респондентов возрастной группы 16-25 лет, одинокий человек:
– Изгой общества, тот, кто всегда один и никому не интересен, тот, у кого
отсутствуют интересы и перспективы в будущем. В связи с данным описанием
его образ жизни и стиль поведения представлены следующим образом. В его глазах можно встретить грусть, пустоту, печаль, а на лице - отсутствие улыбки. Он
не делает поспешных выводов, может смотреть на многие ситуации объективно.
Практически ни с кем не общается и не идет на контакт, как будто отстранен от
мира и общества, постоянно находится один, сам с собой, боится выразить свою
мысль перед другими людьми. Только одинокий человек способен понять, что такое одиночество и каково им быть. Он ведет себя отрешенно, ни с кем не разговаривает и никого не любит. С одиноким человеком не всегда легко. С ним трудно
найти общий язык и общаться, поскольку он бывает слишком критичен к другим,
«остр на язык».
В прошлом он мог быть доверчивым и наивным человеком, яркой, неординарной личностью, душой компании, открытым, искренним, общительным и жизнерадостным, счастливым, любящим и любимым человеком. Под влиянием обстоятельств (продолжительного пребывания в одиночестве, разочарования, предательства, потери близких и смысла в жизни) превратился в необщительного, злого, высокомерного, эгоистичного и замкнутого человека. Либо всегда был одиноким, не удовлетворенным собой и всеми, не уверенным в себе, а также грубым,
необщительным, отчужденным. Он так и не смог найти себя в жизни, отчего постоянно совершает множество ошибок.
Ощущение одиночества у него возникает тогда, когда отсутствует внимание, тепло, понимание и поддержка со стороны близких, родных и просто знако85
мых. Нет возможности довериться кому-либо, потеряны друзья и знакомые, любимый человек; достигается осознание страха, неуверенности и чувства отвергнутости.
Одинокий человек никогда не сможет сам предложить кому-то свою дружбу, он будет ждать от других этого предложения, не скажет лишнего и не станет
говорить о личном прилюдно, не выставит свои чувства, переживания, эмоции на
всеобщее обозрение и не будет чувствовать себя «своим» в толпе людей. Он не
знает причины своей проблемы, но не теряет надежды ее со временем преодолеть.
- В поисках общения упорно навязывается другим, способен совершить отчаянные поступки и в случае неудачи во всем винить, прежде всего, самого себя.
Одинокий человек либо старается наладить отношения с окружающими,
либо не тянется к людям и не принимает общество, сознательно выбирая одиночество. Он по-другому воспринимает жизнь, много говорит только о себе и ему
трудно общаться с другими. Он вдруг стал никому не нужен, потерял тех, кто ему
был дорог или кто в нем нуждался.
В отношении с другими людьми одинокому труднее всего из-за отсутствия
опыта общения и привыкания к своему одиночеству. Ощущение одиночества возникает тогда, когда человек начинает задумываться об отношениях с другими
людьми.
Отношение окружающих к одинокому – неоднозначное. Кто-то его не понимает, боится, осуждает и старается избегать, отвергнуть, кто-то презирает и гонит прочь, либо издевается и смеется над ним. Кто-то жалеет, поддерживает и
пытается помочь, бурно вмешивается в его жизнь, что, еще больше его раздражает.
Образ человека-одиночки так представлен респондентами 16-25 лет:
- Действует сам по себе, ни к кому не привязан и ни перед кем не имеет обязательств, в одиночку празднует знаменательные даты в своей жизни. Ему не
нужно общество. Он эгоистичен и любит только себя, держится в стороне от других и его никто не ждет. Он пытается оградить себя от любого вида общения с
людьми.
86
- Рассчитывает только на себя, свободен в своих действиях и поступках, самокритичен, иногда задумчив, до конца не раскрывается даже близкому окружению, осторожен с ними, сознательно стремится к одиночеству и при этом старается показать, что он не одинок. Он недоволен окружающими, обездолен, завистлив, эгоистичен, всегда будет отчуждаться, отрекаться от людей и думать, что он
другой. По мнению людей, никогда не испытывающих одиночество, положение
человека-одиночки это его осознанный выбор. Он сам так хочет и сам говорит об
этом. Он не эмоционален и пессимистичен. Он просто другой, с совершенно иными взглядами на мир. Более того, он сам виноват в том, что он такой. Возможно
из-за проблем со своим внутренним «Я», из-за боязни осуждения и недооценки
себя, обиды, комплекса, преодолеть который он не в силах. По мнению второй и
третьей группы осознанный выбор в пользу одинокого существования люди делают из-за того, что все заботятся только о себе, давно уже перестали цениться
такие понятия как «дружба», «помощь» и т.п. и поэтому очень сложно найти верного, честного друга, в котором все так нуждаются.
- Никогда не подпустит к себе и не раскроется людям и никогда не откажется от одиночества, поскольку всецело наслаждается им, сила воли, целеустремленность, доброжелательность, самоанализ, решительность, независимость от
мнения окружающих. Он не будет пытаться обратить на себя внимание, это для
него не важно.
По мнению респондентов, ощущение одиночества у людей-одиночек возникает тогда, когда вообще отсутствует желание общаться, а сравнение собственного положения дел, жизни с жизнью других наводит на мысль о чуждости, непохожести на других и не позволяет одиночке сблизиться с другими. Одиночку
можно считать человеком со сложной судьбой. Он постоянно ищет себя в жизни и
сторонится людей. Он не стремится быть одиноким, но постепенно сам выбирает
для себя одиночество. Так, например, Айнур С. (19 лет, студент, г. Казань) говорит: Мне как одинокому человеку абсолютно все равно, один я в данный момент
или нет. Я не со всеми общаюсь, и это меня вполне устраивает. Я равнодушен к
другим, мне самому с собой интересно. Мое одиночество – состояние души, сопровождающее меня везде и всюду. Я не стремлюсь к тому, чтобы его преодо87
леть, так как оно мне не в тягость. Ну а если возникнет момент, когда становится невмоготу, то я встречаюсь с другом или просто гуляю. Сейчас для меня
существует острая необходимость в самореализации. Мои представления о
жизни и обществе пополняются извне, за счет получаемой информации. Общение происходит преимущественно наедине с собой и со своими мыслями. Некоторая присутствующая во мне замкнутость ни коем образом не обременяет меня, а наоборот, служит своеобразным «фильтром», не позволяющим проникнуть
тому, чему не следует, тем самым, оберегая меня от вредного воздействия
окружающей среды.
Сергей Б. (21 год, студент, г. Казань) дополняет: Сейчас я по большей части
один, так как нахожусь вдали от семьи, от своих близких и дорогих мне людей
(здесь необходимо отделить друзей от родных, так как первые – отдельный разговор – тот, который был ранее). И сейчас я говорю не о том, что я одинокий
человек, а о том, что я иногда бываю одинок, что мне кажется разные вещи.
Одиночество – некоторое состояние постоянства, а слова «одинок, одиночка»
характеризуют временность моего положения, периодичность которого мешает мне понять смысл моего существования, чем и отягощает привычный ход моей жизни.
Иван Г. (19 лет, студент, г. Казань): Я не считаю себя одиноким, одним – да,
а одиноким – нет. Это разные вещи. Один – физически, а одинокий – морально.
Хотя я не всем доволен, не так близок со своими родителями, но, тем не менее, я
не считаю их чужими и не отвергаю их. Они мои родители и этим все сказано. К
тому же у меня есть друзья, пусть немного, но я доволен. И еще. Поскольку одиночество для меня – положительное состояние, то в этот момент для меня
главным является то, чтобы меня никто не беспокоил и не заставлял что-нибудь
делать. А для других, мне кажется, что необходимо, чтобы кто-то был рядом,
поддержал; или какая-то деятельность. Все зависит от степени его одинокого
существования и степени его психологической зависимости от него (степени переживания и невозможности преодолеть самостоятельно).
Ирина Д. (25 лет, продавец, г. Зеленодольск): одиночка - человек, ищущий
для себя свое одиночество; постоянно и везде любящий быть один, не желающий
88
общаться ни с кем, даже с самыми близкими. Он равнодушен ко всему, кроме самого себя и ему никто не нужен. Он эгоцентричен, живет для себя, никому не
помогает и никому не сочувствует. В сообществе он отвергает нормы морали,
манеры поведения и живет только для себя.
Отношение окружающих к индивиду-одиночке – также неоднозначное. По
их мнению, он обречен, поскольку неполноценен и несчастен, чувствует свою непричастность и ненужность данному миру, бездушен и отчужден. Для общества
он потерян.
Для респондентов в возрасте 26-35 лет одиночество:
- Состояние разорванности отношений человека с определенным сообществом или обществом в целом. Как пример, следующие высказывания:
Ильсияр С. (29 лет, библиотекарь, г. Зеленодольск): Подобное состояние
возникает у человека, находящегося в статусе «изгоя общества». Его общество
не воспринимает, не идентифицирует со своими членами. Для меня одиночество
– изоляция, сопровождаемая переживанием.
Надежда А. (33года, экономист, г. Зеленодольск): Одиночество – специфичное восприятие реальности, особый внутренний мир человека, разорвавшего (частично, либо полностью) отношения с окружающей его реальностью; индивидуальное состояние, принимающее глобальные масштабы.
- Возможность нахождения наедине с самим собой с целью отдыха от окружающего нас слишком быстрого темпа жизни (жизнь – прямая линия навстречу
прямому потоку, тогда как одиночество - движение в сторону, дающее возможность посмотреть на себя, позволяющее человеку оставаться человеком; если не
будет этого, то не будет и думающего человека). В подтверждение приведем высказывания Сергея Д. и Светланы Н.
Сергей Д. (31год, высшее образование, служащий, г. Казань): Одиночество
может быть характерно для каждого, так как каждый проходит через определенные жизненные «стадии», в процессе прохождения которых человек сам
определяет для себя то, что ему необходимо, чем он может пожертвовать, а
чем нет, так же как и сам может определить для себя способы преодоления по-
89
добного состояния. Я считаю, что без этого невозможно нормальное развитие
человека.
Светлана Н. (34года, бухгалтер, г. Казань): Одиночество возникает в период
переосмысления своей жизни, своих представлений, ценностей, а также в момент анализа возникшего переживания (как правило, по поводу непонимания) при
непосредственном поиске причин его появления. Человек «отстраняется, уходит
в себя», но ненадолго, так как, как только он находит причину возникновения
данного переживания, он «возвращается» и разрешает ее всеми возможными
способами. В этом плане, одинокими могут быть любые люди, без привязки к физическому состоянию (т.е. к одинокому проживанию).
Дополнительно приведем еще другие высказывания: Надежда А. (33года,
экономист, г. Зеленодольск): Одиночное существование иногда полезно, поскольку
отчасти оно является своего рода катализатором, приостанавливающим чрезмерность давления поступающей извне информации, пристального внимания и
общения со стороны окружающих. В этот момент появляется необходимость в
трезвом осознании происходящего вокруг, анализе возможных действий и жизни
в целом.
Подобные характеристики одиночества, на наш взгляд, в большей степени
относятся к уединению, поскольку позволяют описать определенную форму одиночного кратковременного состояния отдельности от других. Оно характеризует
частоту, интенсивность и продолжительность социального взаимодействия.
В целом, одинокий – человек, потерявший надежду и утративший веру в
Бога. Он одинок душой, несчастен, не понимаем окружением. Он тот, кто остро
осознает свое одиночество, находясь среди других людей, человек, которому всегда не хватает спокойствия, любви, понимания. Он необщителен, замкнут, зажат и
не жизнеспособен, воспринимает окружающий мир в черно-белых тонах и не
стремится взаимодействовать с внешним миром. У него чаще, чем у других возникает комплекс неполноценности, он чувствует себя брошенным и ненужным
своим близким. Окружение такого человека либо жалеет, либо не замечает и старается избегать. Только одинокий - самый несчастный человек в мире. Он знает
90
цену человеческого общения и понимает сущность одиночества. Он может узнать
такого же, как он среди других людей.
Представим теперь человека-одиночку. Это:
- Тот, кто идет по жизни один, замкнут в себе, любит быть один и осознанно
стремится к этому. Он мало общается с другими, либо держится от них в стороне.
У него нет общих интересов с людьми, он потерял или не имеет каких-либо связей, как с окружающим миром, так и с самим собой, ни с кем не общается. Ему
все надоели, ему так комфортно. Он всегда один и одинок и ему нравится его
одиночество. Как пример, следующие высказывания:
Екатерина Д. (28 лет, временно не работающая, г. Зеленодольск): Я бываю
одна, но я не одинока. Побыть одному нужно каждому человеку, тогда как в
одиночестве – никому (в этом отношении у респондента понятие один ассоциируется с добровольным одиночеством, с дополнительной возможностью оценить себя, посмотреть на себя со стороны и сделать какой-то вывод, такие моменты для
нее особенно ценны, а само по себе одиночество – в вынужденным, с депрессивным, негативным состоянием – оно возникает у нее при не достижении каких-то
целей, в момент депрессии).
Розалия Г. (28 лет, домохозяйка, Зеленодольский район, п. Осиново): Мне не
нравится современное общество, да и сама я не современная. Мои взгляды отличаются от других, они устарели и не актуальны. Я это ощущаю, но к счастью,
это не самое важное для меня. Для меня важна моя семья и возможность самореализоваться в ней. Как мне кажется, социальное одиночество – когда ты сам
отвергаешь общество (как я его отвергла) и оно отвергает тебя. Я не могу почти никуда пойти, так как знаю наверняка, что встречу или могу встретить
там людей, которые мне неприятны в основном, но для меня это не так важно;
важно, чтобы рядом был хотя бы один близкий человек. Это не так страшно,
как личное одиночество (когда кому-то по жизни одиноко, когда у него действительно никого нет, пустой дом в прямом смысле этого слова, нет близкого человека).
- Тот, кто живет по своим принципам, не идет на компромисс с обществом,
не страдает от избытка общения, не станет категорично относиться к знакомству с
91
кем-либо. Возможно, он философ, возможно, карьерист. Одиночество воспринимается им, как обычное, нормальное явление; состояние души, проявление творчества и равнодушия ко всем. В качестве примера приведем высказывание Николая Ж. (34года, высшее образование, юрист, г. Казань): Для меня существует
жесткий и контролируемый отбор в отношении тех, с кем я общаюсь. Я более
осмотрителен и стараюсь предусмотреть если не все, то многое. Одиночество
для меня всегда было и есть некой особенностью свободомыслия и самосозерцания, возможностью уйти от каких-то проблем, поразмышлять над чем-то.
Для респондентов в возрасте 36-45 лет одинокий– это:
-Несчастный человек, уход из жизни которого будет не заметен для других
людей. Он живет только своим внутренним миром.
- Человек, которым полностью овладело состояние внутренней опустошенности и отчаяния, часто возникающее и длительно протекающее без надежды на
всякую возможность его преодоления. Так, по мнению Аркадия У. (43 года, электрик, г. Казань): Одиночество – стрессовое состояние, возникающее у человека в
моменты разочарования и опустошенности, отчаяния, не востребованности и
отвержения. В такие моменты одинокий человек все же способен понять и
адекватно оценить реальность и свое одиночество. Что касается меня, так мое
одиночество – пребывание во внутреннем и внешнем вакууме, в котором все мои
старания и усилия тщетны, а поведение– бессмысленно.
- Тот, кого все жалеют и это его вполне устраивает. Илья Д. (39 лет, врач, г.
Казань) так считает: Мне кажется, ощущение одиночества возникает тогда, когда появляются неприятности и внутренняя опустошенность ввиду отсутствия
взаимопонимания и личностных проблем (например, кризис среднего возраста),
портится настроение, когда вторгаются в его внутренний мир. В прошлом одинокий человек мог быть хорошим другом.
- Тот, у кого никого нет и это его сознательный выбор. Он стал таким благодаря тому, что сам отгородился от всех, а также от жизни и проблем. Он ведет
затворнический образ жизни и никому себя не навязывает. Это позволяет ему
больше времени думать о жизни.
92
- Только одинокий человек много общается сам с собой и купается в своем
внутреннем мире. Одиночество – его судьба, которая не способна сделать его
счастливым.
Индивид-одиночка в представлениях указанной группы:
- Ни от кого не зависит и не считает себя одиноким. Он тот, кому комфортно в одиночестве. Опрошенные его назвали «единичным экземпляром», сознательно отказывающимся от брака и предпочитающим жизнь в свое удовольствие.
Одиночество для него – личная свобода, комфорт и независимость. Он предпочитает ни перед кем не отчитываться за свои поступки и решения, кроме самого себя. Стремится сам планировать и распределять свое время. Он живет один, сам
выбирает частоту и интенсивность взаимодействия с другими. Ему не нужно общество, он абсолютно внутренне самодостаточен, ни от кого не ждет ни сочувствия, ни похвалы. Как пример, следующее высказывание. Илья Д. (39 лет, врач,
г. Казань): Одиночка – тот, кто ставит личные интересы выше коллективных;
кто предпочитает лучше уйти, чем остаться и подстраиваться под кого-то;
налаживать контакт ради призрачной уверенности обрести сомнительное счастье и иллюзии причастности к происходящему вокруг него, ради того, что в
принципе не достижимо, расплачиваясь за это собственным спокойствием, временем и желаниями.
- Живет в своем мире и все, что вне его имеет для него наблюдательную
ценность: полюбопытствовал так сказать и все. Он всегда ориентирован во внутрь
себя. Там он черпает для себя ресурсы и силы. Так, Габдельсамат Г. (44 года,
юрист, г. Зеленодольск) отмечает: Одинокость для меня состояние самодостаточности и «покоя», добровольная отстраненность от других и дополнительная
возможность побыть наедине с самим собой.
Респондентами в возрасте 46-55 лет одиночество воспринимается как ненормальное явление, характеризующее эгоистичных людей, не желающих заботиться о других, живущих экономно и никогда не способных понять других. На
самом деле, только одинокий человек может быть свободен и совершать любые,
даже не обдуманные поступки. Он одинок настолько, насколько считает себя таковым. Тем самым происходит отождествление «одинокого» и «одиночки».
93
По их мнению, одинокий– человек, одинокий душой, осознающий свою
ненужность и незащищенность. Он одинок, потому что не смог создать семью, не
встретил в своей жизни близких ему по духу людей. В обществе людей ведет себя
несколько скованно и отчужденно, предпочитает оставаться в тени. По мнению
Николая М. (47 лет, рабочий, г. Казань): одиночество – состояние человека, когда
у него нет по - настоящему близких ему людей от того, что он не может обеспечить взаимопонимание с окружающими (люди его не любят: жалкий, не красивый; возможно, он неприятен в общении), либо, наоборот, намеренно отталкивает от себя других людей по каким – либо причинам (например, после предательства, разочарований). Что касается лично меня, то я не считаю себя одиноким, одним – да, а одиноким – нет. Это разные вещи. Один – физически, а одинокий – морально. Хотя я не всем доволен, не так близок со своими родственниками, но, тем не менее, я не считаю их чужими и не отвергаю их. Они моя родня
и этим все сказано. К тому же у меня есть друзья, пусть немного, но я доволен.
Вообще одиночество – отрицательная сторона человеческого существования,
если она вынужденная. Если же человек сам к этому стремится, то такое одиночество – хорошо.
Современный человек-одиночка - феномен нашего времени. Люди отдаляются друг от друга. Они все больше привыкают жить одни, особняком. Им так
проще, поскольку не надо не под кого подстраиваться, идти на компромиссы, делить что-то. Не нужно раскрывать душу и делиться сокровенным. По мнению
данной возрастной группы, пропадает настоящая близость с другими.
Для некоторых людей-одиночек легче жить одними, чем мириться с характерами людей и считать их достойными для них партнерами. Человек - одиночка
имеет возможность так жить и материально и морально. Он может позволить себе
ни от кого не зависеть, поскольку имеет замечательную высокооплачиваемую работу, лучших в мире друзей, самого лучшего и любимого ребенка, квартиру, машину, дом на берегу моря.
Для опрошенных в возрасте «56 лет и старше»:
- Одиночество воспринимается как несчастье, отсутствие возможности испытать любовь и радость супружества; ненормальное явление, характеризующее
94
эгоистичных людей, не желающих заботиться о других, живущих экономно и никогда не способных понять других. Это состояние замкнутого, жадного человека,
не уважающего и не любящего других. С ним не интересно общаться, поэтому его
все сторонятся. К тому же, не тот одинок, у кого нет близких, а тот, кого игнорируют, обходят стороной. Возможно, такое поведение продиктовано, по их мнению, различного рода обстоятельствами, возможно, судьбой. Он свободен, может
совершать любые, даже не обдуманные поступки. Он одинок настолько, насколько считает себя таковым. Тем самым происходит отождествление «одинокого человека» и «человека-одиночки». Как пример, следующее высказывание.
Виталий К. (71 год, пенсионер, г. Зеленодольск): в общем употреблении два
понятия - «один» и «одинокий». На первый взгляд кажется, что это одно и то
же, но это не так. Они трудно совместимы, но если рассматривать их различия
в плане физической близости (расположения кого-то рядом или его отсутствия в
какой-то момент времени), то да, один – это когда в какой-то момент нет никого рядом, но не всегда тебе от этого плохо, а одиночество – когда тебе уже
совсем плохо, «идут» тяжелые мысли о будущем и тогда ты просишь бога о
том, чтобы не случилось то одиночество, когда лежишь пластом, один и никого
нет рядом.
Гульчира С. (63 года, учитель, г. Зеленодольск): Какой-то великий человек
сказал: если хочешь наказать человека, накажи его одиночеством. В этом отношении одиночество – плохо, но бывают моменты, когда хочется побыть
наедине с самим собой, со своими мыслями (уединиться). Что же касается тех,
кто живет совершенно один, одиночество для них просто ужасно; или ситуации, когда человек, живя в семье, все равно одинок – это очень тяжело. Что же
касается меня, то я считаю себя одинокой, так как я не могу с мужем поделиться никакими сокровенными мыслями, он для меня абсолютно чужой человек.
Надо же, чтобы рядом был человек, который бы тебя поддерживал во всем,
уважал, когда надо посочувствовал бы.
- Только одинокий человек способен понять собственное одиночество и
принадлежать сам себе. Он всегда мобилизован и организован, терпелив. Его
настроение зависит от проявления людьми своих отношений к нему и его внут95
ренней готовности к их принятию. Так, по мнению Леонида У. (82 года, пенсионер, ветеран войны, г. Зеленодольск): Одиночество – это самое страшное, у него
нет положительных сторон, за исключением тех случаев, когда хочется отдохнуть от всех, побыть в тишине. Если, например, представить, что у дочки
трехкомнатная квартира, и они выделили мне угол, то это все равно было бы
страх божий (внук - инвалид первой группы, а внучка – переходит в 11 класс и постоянно слушает какую-то музыку, постоянный шум и отсутствие спокойствия). Она и так замучилась, а тут еще я. Одиночество дает мне спокойствие,
возможность отдохнуть. В этом плане оно хорошо. Вообще, все стремления
пожилого человека, проживающего отдельно, но не далеко от своих близких,
направлены на тишину и спокойствие, а также на самореализацию посредством
творчества (с недавнего времени я сотрудничаю с газетами «Зеленодольская
правда» и «Зеленый дол»; в которых публикуются мои статьи на различные темы).
Наталья Г. (70 лет, пенсионер, г. Зеленодольск): Одиночество, на мой
взгляд, плохо и я не думаю, что существуют какие-то положительные стороны.
Что же касается меня, то пока я не чувствую себя одинокой, хотя и живу одна.
Я постоянно встречаюсь со своими родственниками, общаюсь с ними, а также с
соседями по дому. Одиночество – когда человек не имеет никаких контактов, ни
с кем не общается и не делиться своими переживаниями и мыслями. Он во всем
одинок. Я считаю это состояние истинным одиночеством, а когда человек общается и ему есть с кем поделиться, с ним делятся, тогда он не одинок.
Ульяна А. (66 лет, пенсионер, г. Зеленодольск): Одиночество– состояние,
когда человек сам обрекает себя на одинокое существование, т.е. он поддается
слабости и сознательно прекращает общаться с другими людьми, бросает любимое дело, отталкивает от себя мысли о собственной нужности кому-либо.
Одинокий человек … Необходимо уточнить следующее. На мой взгляд, среди одиноких следует выделить оптимистов и пессимистов. Последние – те, кто находятся в выше указанном состоянии. Оптимистов, к которым я себя отношу,
нельзя в полном смысле этого слова назвать одинокими (хотя я и проживаю одна
большую часть своей жизни, а именно после смерти матери) так как просто не
96
наступило еще такое время. Иногда я одна в квартире и мне нравится быть одной (это бывает, как правило, не чаще одного дня, а потом я снова в кругу друзей
и знакомых). Я человек, который осознает свое одиночество и активно борется с
тем, чтобы не быть одиноким (окружена друзьями и родственниками, посещаю
различные клубы, в частности, КВИНТ (Клуб Ветеранов Интеллектуального
Труда). Также я бы выделила социальный тип одиноких (тот, кто не только не
понят, но и отвергнут в обществе) и биологический (те, кто любят тишину и
уединение, ощущают необходимость побыть наедине после длительного общения
с людьми).
Мария Ф. (61 год, пенсионер, г. Зеленодольск) дополняет: Одиночество –
преимущественно негативное чувство, переживание. Одинокие могут просто
пройти, поздороваться и все, даже не остановиться. Некоторые люди любят
пообщаться, поздороваться, спросить как дела и так разговор завязывается, а
могут возникнуть трудности в приобретении новых знакомых и друзей. Для меня
этот вариант неприемлем, так как я считаю, что в моем возрасте, заводить
друзей опасно. К тому же одинокий человек начинает присматриваться, проверять и перепроверять «новичков», так как он боится предательства, осуждения.
Человек – одиночка:
- Специфическая категория граждан, феномен современного российского
общества. Тот, кто решил отделиться от других. Самое страшное, что может быть.
Его можно выделить среди других по манере общаться, вести себя. В качестве
примера приведем высказывание Натальи Г. (70 лет, пенсионер, г. Зеленодольск):
Одиночкой может быть любой человек. Он сам создает себе некоторое одиночество, когда не хочет ни с кем общаться, принять чьи-то мысли, позаботиться
или подумать о ком-то.
- Способен лучше контролировать ситуацию, более спокоен и сосредоточен
на мелочах. Он свободен от предрассудков и бесконечных поучений близких и
знакомых, способен самостоятельно распоряжаться своей жизнью и судьбой.
Способен по-настоящему любить, не расстраивается и не прекращает общаться,
97
если его не понимают, но в одночасье способен разорвать отношения и «возвести
барьер» в случае предательства или излишней назойливости.
Охарактеризуем одиночество с учетом пола респондентов. В ходе проведения исследований выяснилось, что для возрастных категорий респондентов до 45
лет характерно описание одиночества как позитивного, либо негативного явления,
тогда как для людей старше 45 лет – преимущественно, как негативного. Одинокие люди, в большей степени, осуждались.
Для мужчин любой возрастной категории характерно акцентирование внимания на внешних по отношению к ним обстоятельствах (социальноэкономической дестабилизации в стране, нестабильности политической обстановки и др.) и возможностях их влияния на формирование одиночества. В частности,
для мужчин в возрасте до 35 лет характерно описание одиночества с позиций
наличия возможностей для самореализации, самосовершенствования, для категории опрошенных в возрасте 36-45 лет одиночество - стрессовое состояние не востребованности и отвержения, покинутости и заброшенности одинокого человека,
пребывание в духовном вакууме, в котором старания и усилия тщетны. Мужчины
46 лет и старше выделяют в качестве признака одиночества недостаточную близость с родными, крепость отношений с ними, невнимание государства и общества к их заботам, проблемам и желаниям.
Женщинами любой возрастной категории одиночество оценивается с позиции внутренних по отношению к ним обстоятельств (межличностных и внутрисемейных отношений). В частности, для женщин до 35 лет одиночество - состояние
страха потери привычной среды существования, недостаточная привлекательность и функциональная не востребованность (как хорошая хозяйка, любящая жена, успешная коллега и др.).
Для дам старше 35 лет одиночество – следствие социальной разобщенности,
безразличия и равнодушия со стороны окружения, осознание собственной ненужности, с другой стороны – сформированная к этому времени привычка быть одной. Женщинам чаще, чем мужчинам свойственно использование эмоционально
окрашенной характеристики, оценочных суждений в описании последствий влияния одиночества на жизнь и поведение людей.
98
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Одинокий человек не устроен
в жизни, боится всего и не имеет перспектив в будущем. Тем не менее, он стремится к нормальной жизни и гармонии с самим собой, к созданию условий для
жизни в «новом положении». Индивид-одиночка, наоборот, свободен в своих
действиях и поступках, самокритичен, иногда задумчив, до конца не раскрывается
даже близкому окружению, осторожен с ними, сознательно стремится к одиночеству и при этом старается показать, что он не одинок.
2.2. Типология одиноких людей и людей-одиночек
(на материале дискурс-анализа Интернет-форумов)
Одиночество – распространенное явление в современном обществе, равно
как и любом другом. Это собирательное понятие, при трактовке которого не может быть использован единый критерий или признак. Каждый человек вкладывает
в его определение свой собственный смысл, видит что-то свое, неповторимое, непохожее.
В основу формирования типологии одиноких людей и людей-одиночек легли полученные соискателем данные дискурс - анализа текстов, размещенных в
2004-2013 гг. на вебсайтах русскоязычного сегмента сети Интернет. Указанный
период взят не случайно. При его выборе диссертант опирался на дату официального опубликования результатов Всероссийской переписи населения 2002 г. (конец 2003г.). В ходе ее проведения впервые за учетную единицу переписи была
принята не семья, а домохозяйство. В отличие от семьи, домохозяйство может
включать не родственников и состоять из одного человека.
Необходимость анализа выбранного источника и применения по отношению к нему данного метода обосновывается следующими особенностями:
- обширным общемировым объединением компьютеров и сетей – Интернет,
характеризующим мощный механизм коммуникаций и являющимся приоритетным способом межличностного взаимодействия для многих миллионов людей1;
Для одних исследователей особенности влияния компьютеризации представляют собой угрозу физическому и
психическому здоровью, тогда как для других - освоение огромных информационных пространств «всемирной
1
99
- осознанием необходимости обсуждения свойственной многим любителям
«виртуального общения» проблемы одиночества, своеобразной трактовкой особенностей ее возникновения и возможных способов ее преодоления на специализированных сайтах Интернет;
- представлением данных в форме текстовых сообщений, удобных как для
количественного, так и для качественного исследования;
- обезличенностью коммуникативного процесса, в ходе которого каждый
участник откровенно высказывает свою точку зрения без опасения быть узнанным.
У подобного исследования, кроме преимуществ, существует и ряд существенных недостатков, например, невозможность точно определить половозрастной состав участников, их семейное положение, территориальное расположение и
т.д. Тем не менее, его использование необходимо для дополнения образов одинокого человека и человека-одиночки, а также для выделения их типов.
Выбор метода дискурс-анализа также не случаен. В его основу положен
анализ текстов, представленных в форме диалогов. Интерес для нас представляли:
- дискуссии, в которых выражены мнения и представления различных людей об одиночестве, а также обсуждения, в которых сами одинокие индивиды и
индивиды-одиночки писали о себе и о том, как они видят себя и свое положение в
обществе;
- особенности формирования устойчивых утверждений об одиночестве;
возможности их изменения в определенный период времени, а также все возможные для этого основания;
- аудитории, к которым обращены высказывания, отношения в которых они
находятся с другими рассуждениями;
- явные и скрытые сюжеты, жанры, сценарии, реализуемые в дискурсах, а
также используемые для этого логические и эстетические средства;
- эффективность данных высказываний и сила их влияния на аудиторию;
паутины», развитие логического мышления, памяти, улучшение способностей к абстрагированию, улучшение координации движений. В любом случае, при анализе вышесказанного нельзя не учитывать тот факт, что чрезмерное
увлечение компьютером и приобщение к «виртуальному» общению при всех возможных плюсах, может привести
к серьезным проблемам в будущем.
100
- особенности проявления выразительных средств сообщения; а также их
носитель.
Коротко о процедуре отбора текстов. Он производился по ключевым словам
с помощью поисковых систем и включал два этапа: отбор по парным комбинациям ключевых слов и анализа текстов, способствующих пониманию социальной
природы изучаемого явления. В случае многократного повторения одного и того
же текста на различных веб-сайтах, все копии текста, кроме одной, также исключались из анализа. Непосредственной единицей анализа выступал формализованный текст – совокупность высказанных суждений по рассматриваемым вопросам,
представленная в виде множества переменных. Каждая из таких переменных отражала выраженную в исходных текстах позицию по одному из рассматриваемых
вопросов. Использовался принцип один автор – один формализованный текст. В
соответствии с ним, все оставшиеся в массиве исходные тексты, принадлежавшие
одному автору, сводились в один формализованный текст. Такой подход обусловлен целью нашего исследования, направленного не столько на анализ публикационной активности авторов, сколько на изучение содержания отобранных суждений.
В полученный массив вошли 2675 сообщений, представленных 893 участниками форумов1. Примерно ¼ из них начиналась словами: «Я одинок…». Далее
приводились данные, позволившие выделить наиболее существенные критерии,
положенные в основу типологии одиноких людей и людей-одиночек. Подробно
остановимся на каждой из них. Выделим основные критерии отнесения людей к
каждой группе:
Одиночество мужчины и женщины. URL: http://www.forum-volgograd.ru/ showthread.php?t=18951 (дата обращения: 12.05.2006). Период обсуждения темы – 07.01.2004 - 11.04.2005.; Страх реального общения. URL:
http://psyche.biznet.ru/topic66734.html (дата обращения:12.05.2013). Период обсуждения темы – июль, 2012г.; Одиноко среди своих. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66153.html (дата обращения - 12.05.2013). Период обсуждения
темы – июль, 2012; Одиночество. URL: http://www.forum-volgograd.ru/ showthread.php?t=58422 (дата обращения:
12.05.2006). Период обсуждения темы – 20.02.2006-27.02.2006.; Одиночество – это... URL: http://www.forumvolgograd.ru/showthread.php?t=80933 (дата обращения: 25.06.2008). Период обсуждения темы – 21.04.2007 17.12.2007.; Немного про одиночество. URL: http://forum.volgograd.ru/thread/5276.html (дата обращения:
05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.08.2011-06.02.2012.; Одинокие. Психологический форум. URL:
http://psyche.biznet.ru/topic7226s120.html (дата обращения: 05.05.2013). Период обсуждения темы – 11.04.200824.05.2013.; Одинокий человек–это… URL:http://maxiforum.ru/ odinokii-chelovek-11674-4.html (дата обращения:
11.07.2010).
Период
обсуждения
темы
–
30.12.2008
26.06.2009.;
Одиночество.
URL:http://masterfans.ru/viewtopic.php?t=495&postdays=0& postorder=asc&start=0 (дата обращения: 05.12.2007). Период обсуждения темы – 08.10.2006 - 04.10.2007.; Хочу быть одиноким. URL: http://psyche.biznet.ru/topic79574.html
(дата обращения: 11.05.2013). Период обсуждения темы – 05.05.2013 - 10.05.2013.
1
101
1. Естественность желания отнести себя к одиноким или людям-одиночкам,
осознанность, либо неосознанность их стремления противопоставить себя, свои
нормы и ценности, принятым в обществе идеалам и представлениям.
2. Теснота отношений и прочность связи с другими людьми.
Основанием для выделения первого критерия служат высказывания участников вышеназванных форумов, в основе которых лежат следующие тезисные
утверждения:
1) одиночество противоестественно в том обществе, где большинство людей
считают себя не одинокими;
2) восприятие человеком собственного одиночества как негативного возможно лишь в том случае, если так принято считать и так правильно в данном
обществе;
3)желание людей преодолеть собственное одиночество продиктовано страхом (или неспособностью человека взять на себя ответственность перед своей
жизнью и жизнью других людей) и приводит к примирению с условиями жизни в
обществе, к соединению с обезличенным миром и становлению «таким как все»;
4) не исключено преднамеренное противопоставление себя обществу и активное отчуждение от него.
В подтверждение приведем высказывания участников форума «Одинокие» Justine: «…человек не всегда способен построить гармоничные отношения в семье, в рабочем и учебном коллективе, просто в повседневной жизни, делать чтото хорошее в своей жизни, а главное – не бояться и не прятаться от нее. Что
касается меня лично, то я боюсь людей, боюсь, что могут обидеть, задеть чемто, что потом нарушит мое с таким трудом сохраняемое душевное равновесие…1. Еще один участник форума – Shefango -так предлагает понимать одиночество:… когда ты снова и снова с ужасом понимаешь, что никто из наследивших
в твоей жизни людей даже отдаленно не видит и не слышит того, что для тебя
ярче солнца и громче колокола, ты волей-неволей все больше отдаляешься от общества, подгоняемый внутренним страхом вновь натолкнуться на непонимание.
И причиной тому – глухое отсутствие проблесков понимания простых для тебя
1
Одинокие. Психологический форум. URL: http://psyche.biznet.ru/topic7226s120.html (дата обращения: 05.05.2013)
102
вещей у тех, кто тебя окружает. А потому те, кто от рождения думают иначе, видя смысл существования совершенно в ином, вынуждены через боль искать
себя на темных просторах одиночества.
Встречаются также достаточно радикальные утверждения. Одно из них
можно представить следующим образом. Psixywka отмечает: Одиночество – данность, в которой надо просто научиться жить, но я не могу… в частности, я не
могу жить в мире бездуховных людей, наблюдать за всеми издевательствами
над человечеством, где подмена терминов и невежество – естественны, а манипулирование людьми – установленный факт…»1.
В рамках данного критерия одиночество необходимо рассматривать в неразрывной связи с осознанным выбором своей позиции и активным противопоставлением «Я» всему остальному «Мы». Автора интересуют не столько основания для деления людей на одиноких и одиночек, сколько оптимальный и допустимый для человеческого выживания уровень социального взаимодействия. При
этом необходимо выделить:
1. Частичное и полное одиночество одиноких и людей-одиночек. Примером
первого вида служит следующее высказывание Марии Светловой: У меня совсем
нет подруг, долгое время я дружила с одной девушкой, но она предала меня, и
нашей дружбе наступил конец. Среди знакомых мне даже не с кем пойти погулять, что очень печально. Проблема, наверное, в том, что мне очень тяжело
развивать общение до уровня дружбы, поначалу я легко нахожу общий язык с
людьми, без проблем могу познакомиться с незнакомым человеком, но вот дружить, а мне так не хватает именно дружбы… Второго – следующие высказывания. Yuric: Я одинока, потому что у меня нет друзей, нет подруг, а очень хочу
их иметь. У меня нет парня и за все мои прожитые годы, а это 30 лет у меня не
было парня. Я очень одинока, я хочу замуж, у меня душа болит, кричит и стонет.
Servik: Причины ... даже не знаю ... близких друзей давно нет, да в принципе и не
было, а со знакомыми рву все связи намеренно, собираюсь покончить с собой.
Активная участница форума «Я одинока, потому что…». URL: http://psyche.biznet.ru/topic60760.html (дата обращения: 10.05.2013)
1
103
2. Их осознанный, добровольный или вынужденный выбор. Те, кто добровольно выбрали одиночество, высказываются так (Angelina): Я никогда не ощущала любовь окружающих. Меня никогда не любили дети. Они не хотели играть со
мной. С ровесниками мне всегда было скучно, взрослое поколение не пускало к себе. Я очень часто была одна. Еще я очень застенчива была в детстве. Потом
научилась одевать маски. Теперь обо мне могут сказать, что я стерва, меняю
мужчин, сердцеедка, не дружу с женщинами, и вообще я жутко гордая и слишком самоуверенная. На самом деле, это маски. Потому что там, в душе очень
больно. Причина моего добровольного одиночества – страх, что мне сделают
больно. Я всегда оперативно расходилась с парнями и подругами, при первых
симптомах «что-то не то». А еще, после того, как надо мной в детстве смеялись, не играли со мной, я решила, что мне не нужны окружающие, и что это я
нормальная, а они больные « на голову». Мне стало все равно чужое мнение,
наличие людей рядом. А я не прощаю и сама отдаляюсь при первой возможности.
Те, кто вынужден с ним мириться, так: Feride: Меня никто не понимает
(даже мать), было много мыслей о суициде. Одинок, потому что нет друзей, почти всё свободное время провожу у компьютера играя в игры. Не как не могу
найти общий язык с людьми…Forvard: Наверное, одиночество и правда, единственное, чего я такой заслуживаю. Люди вокруг легко общаются, знакомятся,
умеют быть интересными, сильнее и умнее. Куда мне до них... В общении я докатился до того что страшно даже посмотреть на человека. И постоянно чувствую не в праве даже думать о чем-то «незаслуженном» в силу своей полной
ничтожности.Lusiend: Одиночество - вынужденная мера. Не хочу, чтобы ктото пострадал. Я страшно жесток, а в общении крайне неприятен.
3. Степень осознания одиночества одинокими и людьми-одиночками. Выделим осознаваемое и не до конца осознаваемое одиночество. Примером первого
служат такие высказывания: Константин Иванович: Да, я одинок и что же? Я не
выношу большинство людей (почти всех) и не хочу с ними общаться, они злые и
подлые...Zontiki: Одинока…не знаю, о чем говорить с людьми. Сергей Моргунов:
Одинок. Спросите почему? Сначала я был никому не нужен, потом мне никто не
был нужен. Для характеристики второго типа одиночества приведем такое выска104
зывание Zubra: Мне 31год. Пол мужской. Образование высшее, техническое. Живу с мамой, бабушкой и кошкой. Раньше рисовал, потом забросил из-за отсутствия интереса. Могу неделями не выходить из дома, когда в отпуске, если есть
чего поесть. Спокойно переношу отсутствие живого общения с людьми. Вроде
все не так уж и плохо, а порой на душе тоскливо становится и самое действенное лекарство от этого... сон. Может быть это и одиночество, может быть,
что-то другое... Бог его знает.
4. Неоправданность ожиданий при взаимодействии. Как пример, мнения Георгия Струмилина и Сергея Турчинского.
Георгий Струмилин: Не знаю, не могу сказать точно. Некоторые меня
просто боятся ... Быть может ещё мой чёрный юмор и вечный скепсис отталкивает людей. Вроде не дурак (профессия таких не терпит), довольно широкий
кругозор, много чего умею (многие знания пробую на практике). Подчас складывается впечатление, что люди хотят меня только «поиметь». Часто они используют мои способности, а я не чувствую никакой пользы от этого, только
потраченное время и усталость. Всё равно, что воздух бить. Сюда же можно
добавить неприятие большинства развлечений толпы: пляски, застолья и проч.
(испытываю нечто вроде удушья на таких мероприятиях).
Сергей Турчинский: Воспитание. Я так думал - это основная причина, но
вот я подрос. Изменился. Стал общаться с людьми. Да и сейчас общаюсь нормально … начал понимать людей. И никто не открывает свою душу никому и никогда... наверное в этом проблема. Все окружающие лишь носят красивые маски.
Да, они правдивы. Во многом. Но очень мало. Я разочарован в людях. По крайней
мере в тех, кого уважал, кто более-менее мне нравится. Это очень грустно. Все
постоянно занимаются взаимоиспользованием.
5. Оценка окружающих одиночества одиноких и людей-одиночек. Следует
выделить тех, кто одобряет выбор одинокого существования и тех, кто осуждает.
Первые обосновывают свой выбор так (Evgenica): Я по своим ощущениям чувствую, что у человека нет особой принадлежности в обществе жить одному.
Каждому своё. Общество просто для рода продолжения необходимо..., но это
опять таки только мои ощущения и моё мнение. Более того, я сама частенько
105
думаю о том, чтобы свалить куда-нибудь пусть если не совсем в глухую Сибирь,
то, как минимум, жить отдельно и обособленно от общества (насколько это
будет возможно и приемлемо для моего душевного равновесия). Утверждения
вторых сводятся к таким аргументам (Stuchet): Человек по своей природе стадное
животное, ему необходимо жить в постоянном общении и поддержке…, а если и
выдержит без общения.., то достигнет крайности в своем существовании…, если не повесится, то будет не жить, а терпеть …
Основанием для выделения второго критерия стали утверждения участников изучаемых форумов о том, что само понимание одиночества человека, причина его возникновения зависят от того, насколько он близок к людям, способен
общаться и понимать других людей. Следовательно, одиночество необходимо
рассматривать в неразрывной связи со спецификой социального взаимодействия,
а типологию одиноких людей и людей-одиночек приводить в зависимости от показателя «социальной близости» человека с другими членами общества. Кратко
охарактеризуем данный показатель.
«Социальная близость» - собирательное понятие, используемое автором для
анализа частоты и интенсивности социального взаимодействия, устойчивости социальных связей и отношений, частоты и продолжительности пребывания одиноких людей и людей-одиночек вне социума. Разобьем данное понятие на три составляющих и кратко охарактеризуем каждый из них.
Начнем с анализа устойчивости социальных связей и отношений. Кратковременное их разрушение способно восприниматься людьми как осознанный выбор некоего лекарства для лечения «больного социального организма». Как пример, высказывание Geimera: Я думаю, все люди порой устают от повседневности
и они нуждаются в отдыхе души. Бывает иногда такое, когда охота на время
разорвать все связи с внешним миром, забыть обо всем и обо всех, и побыть с
собой наедине, разобраться в себе. Как правило, после этого человек начинает
ценить окружающих его людей. Так что в целях профилактики это очень полезное состояние. Продолжительное - как длительный разрыв социальных отношений, который предполагает выделение одинокими наиболее существенных преимуществ от пребывания в одиночестве, которые закладываются в основу даль106
нейшего поведения человека (Zeigarnik): Одиночество… я живу в одиночестве......я уже привыкла......мне нравится это чувство... нравится чувствовать
себя одинокой.
Подобное разрушение, как правило, возникает при следующих благоприятных социальных условиях:
1. В виду ошибочных, часто стереотипных представлений. В качестве примера можно привести следующее утверждение. Ульяна Иванова пишет: Я постоянно чувствую, себя отдельно как-то от людей, люди веселятся, смеются, я чтото говорю, и вдруг понимаю, что меня никто не слушает... замолкаю, этого никто не понимает, я выпала из компании, а люди и не заметили... Вот такие моменты и рождают чувство одиночества. В целом, социальные стереотипы способны стать устойчивыми образами социальных объектов при восприятии социальных групп и общества в целом, мнений о личностных качествах людей, определяющих отношение к ним и поведение при непосредственном взаимодействии
(JoJo: ...Мегаполис - зло в чистом виде, и в нем люди становятся более «холоднее». Или Светлана Маркелова: Разучилась доверять людям. Постоянно жду
подвох и предательство, даже от самых близких людей), в случаях, когда человеку приписываются черты, которыми он должен обладать из-за своей принадлежности к определенной группе (Trinity отмечает, что одинокие - это генетическое превосходство в развитии в сравнении с обычным – среднестатистическим
человеком. Это превосходство в морально нравственных ценностях, в интересах,
в глубоком понимании мира, в повышенном сострадании, в искренности, доверчивости. Все эти качества приводят к непониманию в обычном обществе с сформированными ценностями, и как следствие к одиночеству и личным проблемам
(ощущения непонимания, депрессия, замкнутость).
Обладание какими-либо качествами ради принадлежности к чему-либо и
сопричастности с кем-либо часто разрушительно действует на чувства «причастности», выражается либо в более высокой оценке индивидом группы и ее членов,
к которой он принадлежит и низкой - членов других групп, либо в переоценке
чужих достоинств и недооценке своих собственных. Для примера приведем такое
утверждение участника форума – Gerl: Медленно, но методично выстраиваю во107
круг себя свой мир, потому что все вокруг быдло! Отказалась от занудных подруг-разведенок с детьми, о высоком с ними не поговоришь. На мужчин не смотрю давно, потому что вижу вокруг только озабоченных придурков с пузырем пива. Родню не видела лет 10 и до конца дней своих видеть не желаю. Много времени посвящаю увлечениям и работе, что в принципе одно и то же, придумываю
новые бизнес-идеи и способы их реализации.
В основе подобных стереотипных представлений могут лежать различия по
полу, возрасту, профессии, национальности, социальной принадлежности, внешности и т.д. Информацию о данных различиях человек получает из собственного
опыта, от своих знакомых и близких, из средств массовой информации. Стереотипы пола предполагают создание под влиянием культуры, воспитания, усвоения
социальных норм иллюзорного идеального образа и подведение под него конкретного человека в дальнейшем. На этом основании могут возникать устойчивые
убеждения в том, как должны вести себя настоящие мужчины и женщины. Так,
всегда считалось, что «умная женщина не может быть счастлива в личной жизни»
или «мужчины имеют право на то, на что не имеют права женщины» и т.д. Как
пример (Strannik): я добрый, всем прощающий, наивный, скромный, застенчив.
Мужик ли? Стереотипы возраста позволяют выдвигать утверждения, согласно которым пожилые люди не способны адекватно реагировать на что-либо негативное, происходящее вокруг них, а значит, и противостоять злу; не могут в полной
мере понять и принять иную точку зрения относительно происходящего в стране,
прошлого и будущего. Следовательно, люди преклонного возраста будут чувствовать себя одинокими всякий раз, когда столкнутся с давлением данных социальных стереотипов. Один из респондентов так ответил об одиноких людях (URL
2000): Чем больше мы живем, тем более одинокими становимся. Стереотипы
профессии предлагают характеризовать достоинства и недостатки людей с позиции престижности выбранной профессии. Так, слесарь или сантехник, дворник
или уборщица заранее вызывают некоторое пренебрежение и нежелание завязывать длительные дружеские отношения. Как пример, высказывание Юлии: Мне29
лет. До 28 все было вроде бы хорошо: семья, работа, друзья. И как-то за раз все
рухнуло: работы не стало - кризис, 10 лет брака коту под хвост, потому что
108
оказалось, что мужу от меня нужны были только деньги. Более того, не стало
даже большинства родственников и друзей. Любила ли я мужа? Любила, до розовых соплей, до прощения всего: от измен до побоев и воровства из дома. Почему? Наверное, потому что дура. Но знаете, разлюбила... и еще 4 года не могла
разрушить семью - маленькая дочь, которая вроде как души в папе не чаяла. Ну и
довела сама свою жизнь до абсурда. Причина одиночества, конечно же, во мне. Я
не верю людям. Для меня одиночество - это когда нет рядом человека, который
бы понимал, мог помочь, дать совет. Да хотя бы просто позвонил мне первым и
спросил "Как дела?". А такого человека нет. И не предвидеться. Стереотипы социальной принадлежности формируют убежденность в наличии устойчивой связи
между социальным статусом и выполняемой в обществе ролью и качествами личности. Так, бедные - это интеллектуально ограниченные, глупые и ленивые, а богатые - нечестные. Стереотипы внешности выражаются том, что внешне более
привлекательным людям приписываются положительные личностные качества, а
менее привлекательным — пороки и недостатки.
2. Социальных установок1, влияющих на восприятие человека или группы
людей (положительные качества значительно переоцениваются и человек становится предметом для подражания, а отрицательные – переводят человека в категорию «социальных изгоев»); процесс социального познания окружающей реальности и соотнесение получаемой информации с мотивами, целями, ценностями и
интересами человека. В качестве примеров приведем следующие высказывания.
Strannaia пишет: Для меня так сложно понять весь этот мир. Люди могут проходить мимо умирающего человека и не обернуться; никому не нужны проблемы.
А когда приближаешь к себе кого то, каждый пытается урвать свой кусок...
страшно... и не понятно, почему я могу понять причину поведения каждого, а
причины моего поведения не понимает никто и все обвиняют меня в эгоизме, хотя на самом деле я начинаю себя ненавидеть за неспособность жить, за неприспособленность...голова кругом...не хочу чтобы мне в очередной раз сделали
больно... но в то же время понимаю, что бежать и прятаться от мира и людей
В данном случае социальная установка - устойчивая система взглядов и представлений, базирующаяся на прошлом социальном опыте.
1
109
это не выход...а где этот выход?Stefany так говорит о своем одиночестве: Я по
своей сути одиночка. Мне нужно общение как социальная потребность, а просто
трещать языком не для меня. Люблю одиночество, в разумных пределах.
3. Событий, при которых общественное мнение влияет на создание социальных ярлыков. ROZA-VETROV отмечает следующее: Ну, любит наш народ поиздеваться над неудачниками. Может из-за этого люди в реале не любят рассказывать про свои проблемы, пытаются выглядеть успешнее, чем они есть?
4. Существующих в обществе социальных норм. Так. Natalia 777 пишет: Я
одинока. Бывает, я чувствую что живу, но потом снова впадаю в депрессию, и
кажется ещё с большим оборотом негативных эмоций. Я очень часто стала задавать себе один и тот же вопрос: «Зачем мы, все люди, учимся в учеб. заведениях, работаем, заводим семью?» и цинично рассмотрев, сама себе ответила:
мне все это не интересно. Но жить надо и социум диктует эти нормы, а у меня
так не получается жить, мне хочется убежать от всех или скрыться гденибудь, или вообще раствориться...
5. Влияния непосредственного окружения. Подобную взаимосвязь можно
отследить на примере популярных русских пословиц, таких как «Скажи мне, кто
твой друг, и я скажу тебе — кто ты», «Как аукнется, так и откликнется» и других,
накладывающих на людей жесткое требование в выборе окружения и гарантирующих сохранение собственной репутации при адекватной реакции на поведение
других. В качестве примера приведем следующее высказывание Сергея Батурина:
Сам по себе я общительный человек, но с людьми держу взаимосвязь на деловых
отношениях (что-то сделать, помочь, обсудить и прочее). После того как меня
предали, решил создать для себя категорию таких людей, как «одноразовые»
знакомые, приятели, товарищи.
6. Социальных законов, выражающих специфику взаимосвязи социальных
групп или общества в целом1. Основаны на стремлении людей к самосохранению
1
В данном случае, социальные законы - правила, существующие независимо от сознания и регулирующие развитие общества, поведение людей по отношению друг к другу. Социальные законы выражают либо закономерную
последовательность определенных состояний общества, либо же причинные отношения отдельных составных частей данного состояния между собой.
110
и улучшению условий своего существования, раскрывают следующие закономерности: чем дольше люди соприсутствуют физически и чем больше они концентрируют внимание на стереотипных жестах и звуках, тем более реальными и естественными становятся значения тех символов, о которых они думают во время
подобного взаимодействия; чем теснее сплоченность в группе, тем меньше вероятность ослабления взаимодействия в нем; чем большее развитие в сообществе
получил индивидуализм, тем слабее межличностные связи и больше вероятность
возникновения одиночества; выбор стратегии поведения и проявляемое усердие
при налаживании взаимоотношений еще не гарантирует должной отдачи вложенных усилий и впоследствии может привести к прекращению каких-либо действий
в данном направлении; чем сильнее напряжение, кризис и конфликт в обществе,
ослабление силовых структур государства, тем больше вероятность возникновения социальной революции, как перехода в новое качественное состояние, влияющее на дальнейшее развитие страны в целом, а также на демографическую ситуацию в ней. В качестве примера, приведем высказывания Stefany, отмечавшей:
Встречала людей, которые сами замыкались в себе, чтоб быть одинокими. Рвали
отношения с людьми, друзьями. Зарывались в книжки… для того, чтобы выглядеть умнее. Умнее сами с собой... в обществе ты всегда найдешь человека умнее
тебя или сильнее тебя. Поэтому люди и прячутся. Странно... ведь они возвращались опять же в общество. Без него нельзя. Ведь каждый человек одинок. Graffiky отметил следующее: мной движет страх не упасть в грязь лицом перед
людьми, показаться неинтересным, боюсь сделать неверный жест, который кому-то покажется странным или смешным, это приводит к другим комплексам и
т.д. Все это страшно сковывает и угнетает психологически... Не знаю можно ли
это объединить в одно - неуверенность в себе...
Вторая составляющая ранее представленного понятия- Частота и продолжительность пребывания одинокого человека и человека-одиночки вне социума,
способствующая нарушению основ коммуникативного взаимодействия – говорит
также о необходимости анализа ответов человека на вопросы о себе, о партнере, о
Основу социальных законов образуют исторически сложившиеся мотивы, интересы и стремления людей к удовлетворению своих потребностей в улучшении условий существования, в безопасности и признании со стороны
других, в самовыражении и т.д.
111
собственных мыслях и мыслях партнера о нем и о себе. Среди высказываний респондентов стоит отметить следующие утверждения. Юрий Светлов: Человек избегает, выносит или любит одиночество сообразно с тем, какова ценность его
«Я». Тщеславие главный враг одиночества … Стремление к доминированию является одним из наиболее выраженных биологических инстинктов человека. Вечная
борьба между животным и божественным в человеке, балансирование между
этажами пирамиды Маслоу. Все это и привело к тому, что я, не будучи старым,
превратился в скупердяя, стал на всех огрызаться, то шляться с кем попало и
куда попало, то запираться в комнате на пару недель, но чаще второе ибо язык с
человечеством для меня частично потерян. Да что там, эта путаница в описанной борьбе, лишила меня умения договориться с самим собой. Ну и какова ценность моего «Я» если я не могу найти с ним общий язык.
Магнолия 123: Пришла за помощью! Мне 50! Муж ушел в никуда, решил,
что все сделал для семьи и никому ничего не должен! Банально и больно! Я пыталась забыться и спортом, и поездками, и книгами, и кино, и новыми знакомствами! Но, все это внешний самообман! И однажды ты понимаешь, что нельзя
быть одной! Одиночество лечиться только новыми отношениями. И все эти
разговоры нипочем! Я прожила 25 лет с мужем, у меня 2 взрослых сына. Я очень
красивая, с прекрасной фигурой, умна, общительна, легко схожусь с людьми, но
все эти данные не избавляют меня от острого чувства одиночества. Когда я
вижу семейные пары, я еще больше страдаю! Ну и где тот психолог, который
поможет избавиться от этой боли? Как простить предательство и кому-то
еще поверить?
Андрей Симонов: «Мы одни, хотя со всеми»… много людей нас окружает,
но человек все равно один. Люди думают только о своих проблемах, им не важны
проблемы окружающих. С другой стороны мир состоит из связей - родственных,
деловых, любовных... Каждый для кого-то важен и кому-то нужен. Все взаимно,
насколько это возможно. «Одинокие» за показной свободой прячут рубцы неудачных попыток проститься с этой свободой навсегда. Человек - социальное
животное, он никогда не живет на 100% для себя.
112
Третья составляющая - Частота и интенсивность социального взаимодействия - способны в той или иной степени охарактеризовать индивидуальную
«устойчивость» к переменам в отношении себя и других. Сравнивая возможные
социальные отношения с теми, что существуют у него в данный момент времени,
человек формирует определенное представление. Если оно отражает потребность
в как можно более частом и тесном взаимодействии, а также мысли о том, что совершенствование социальных отношений способно облегчить его страдания, то
он будет считать себя одиноким. В ряде случаев отмечается воссоединение в единое состояние категорий одиночества и уединения.
В соответствии с указанными составляющими понятия «социальной близости» одинокие описываются как люди, желающие взаимодействовать с другими,
ощущающие потребность в потенциальной связи с обществом, но по каким либо
причинам имеющие затруднения при налаживании контакта с ними, а людиодиночки – как не стремящиеся к продолжительному общению, для кого окружающие их люди безразличны, а отношения с ними второстепенны. Сказанное ярко
характеризует следующее высказывание (Jusmin): Одиноким нравится быть одиноким, как не банально это бы не звучало. Он страдает от этого, но когда получается вырваться немножко из одиночества, чувствует себя некомфортно, его
тянет опять туда, где он наедине с собой.. мазохизм? или может придуманный
мир которого слишком долго создавал из иллюзий. Иногда трудно в этом признаться, даже самому себе ... где выход? в голове или у психолога, или его нет?
Согласно изложенным выше данным, выделим девять групп одиноких людей и девять групп людей-одиночек. Начнем с типологии одиноких людей:
1. «Временщик» - человек, чье взаимодействие с другим представляет собой
мимолетную связь, в которой отсутствует система неразрывно связанных действий по отношению к партнеру. Участник взаимодействия с одиноким непостоянен, случаен и может быть легко заменен. В качестве примера можно привести
высказывания двух мужчин – Klimtynj и Rerfhfxf, объединенные в одно утверждение: Я одинок…я порядочный и добрый человек, скромный, ненавижу пьянство, курение и т.п. Я не бегу от людей, я хочу быть с ними, но редко получается.
113
Скорее, я бегу сам за ними, но вот только они от меня убегают. В 95% случаев я
одинок и все это время я провожу за компьютером.
2. «Оценщик» - тот, кто способен оценить реальность и свое место в ней.
Его отношения с другими основаны на общих интересах и отсутствии всякой возможности для реализации личных желаний и стремлений. Примером служит следующее утверждение Kizil: У меня одиночество такое: сначала мне не до кого
нет дела, я увлечена проектом и мне никто не нужен. Потом вдруг проект кончается и вот оно – люди, где Вы? Никто меня не любит, никто меня не вспомнит.
3. «Копирайтер» - выбор им активной жизненной позиции и соответствующий образ его поведения скопирован и перенесен с «идеального» на взгляд одинокого образца. Сконструированный на этой основе собственный образ поведения
вполне оправдывает желание одинокого человека «быть таким как все». Так на
его взгляд легче выжить среди других, скрыть свою застенчивость и неуверенность. Об этом свидетельствует следующее высказывание участника форума Yurke: В школе было мало общения со сверстниками. Я был изгоем, боялся говорить и быть в центре внимания… с девушками, вообще, всегда боялся говорить и
смотреть в глаза. Всегда был очень робким и стеснительным. После 9 класса
ушел в колледж. В моей группе было всего 5 парней и 20 девушек, поэтому мы с
парнями быстро подружились и всегда были вместе. В нашей компании был лидер, который хорошо ладил с девушками и я всегда был рядом. С помощью него я
пытался ближе общаться с девушками. Когда закончилась учеба контакты со
всеми одногрупниками разорвались. Я остался один. Общаюсь только через интернет … могу несколько дней подряд не выходить из дома… боюсь знакомиться
с новыми людьми, особенно девушками… я постоянно чувствую себя каким-то
неправильным, некрасивым, неинтересным. У меня комплекс неполноценности и
неуверенность в себе. Я недоволен своей внешностью, хотя иногда вижу себя в
зеркале и думаю, что довольно симпатичный1.
Участник форума: Страх реального общения. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66734.html (дата обращения:12.05.2013). Период обсуждения темы – июль, 2012г.
1
114
4. «В прострации» - его отношения основаны на привычке, без реализации
взаимных ожиданий и неясной ролью, которую выполняют участники взаимодействия. Выделим следующие высказывания. Так, Rave N666 пишет: Есть муж,
двое детишек. С подругами редко общаюсь. С мужем - только 2 недели в месяц и
то из его выходных: либо утром, либо ночью. Чувствую себя никем не нужной
духовно, всем лишь бы от меня что-то надо физически, а пообщаться обо всем
мне не с кем. Одиноко в душе, что даже жить не хочется. Каждый день срываюсь, злюсь на всех из-за пустяков. Устала пить успокоительные и внушать себе,
что все хорошо… Стала ненавидеть друзей мужа, т.к. он вечно проводит с ними
время, с детьми видится самое большее -5 минут… Я пыталась его от них забрать, но зачем держать его в клетке? Такое чувство, будто он завел собаку
(меня) охранять его дом! Не раз хотела с ним развестись, но останавливалась и
живу с ним до сих пор.1
5. «Романтик» - преградой при взаимодействии с ним служит отсутствие
единых признаков оценки особенностей социальных отношений одинокими и неодинокими. В частности, в ходе социального взаимодействия должна существовать возможность для «близкого», «тесного» общения, так называемого разговора
по душам, утверждают одинокие. Не одинокие считают данное обстоятельство
второстепенным. В качестве примера можно привести следующее высказывание.
«Человек 123» пишет:… свое одиночество я вижу в том, что у меня нет достойной пары. Я бы мог девушку сделать счастливой, нисколько в этом не сомневаюсь. Встречаться с девушками я могу, в общении барьеров нет и нравлюсь я им.
То, что мне кто-то откажет, я даже себе не представляю, невозможно. Только
не нужны отношения ради отношений, не нужна девушка, чтобы хвастнуть перед друзьями – у меня есть девушка. Нужен человек, который подходил бы мне,
чтобы было душевное родство, понимание с полуслова. Как такого человека
найти… не представляю. Никто вообще не цепляет. Ни в реале, ни в виртуале.
Обидно. Я много что девушке мог бы дать, а так, получается, все пропадает…
Участница форума: Одиноко среди своих. URL: http://psyche.biznet.ru/topic66153.html (дата обращения 12.05.2013)
1
115
6. «Временно отдалившийся от других» - его частота взаимодействия зависит от наличия желания сохранить некую дистанцию. По мнению участников форумов, время от времени необходимо добровольно отстраняться и пребывать в
«своем мире». Annel пишет: Я считаю, что нужно порой побыть одной..., подумать обо всем... но не всегда..., жизнь-это не только ты и пустота... следовательно, нужно что-то изменять... одиночество не плохая вещь..., но не стоит
посвящать этому свою жизнь…
7. «Временно отдалившийся от себя» - у такого одинокого человека отсутствует осознание причастности к происходящему в собственной жизни и жизни
своего окружения. В качестве примера, приведем следующие высказыванияWulfin: Одиночество, как таковое никогда не было проблемой... я всегда, с
детства была одна. Родители не поощряли ... скорее запрещали отношения с
другими детьми... плюс очень частые переезды ... моими друзьями стали книги...и
что такое одиночество я даже не знала, это было как раз нормой. Да и сейчас я
не терзаюсь особо. Но есть кое-что новое в моем мировосприятии... ощущение
непричастности... к жизни .... к социуму... я как будто бы выпала отовсюду... вакуум - вот то слово, которым бы я определила это состояние... вакуум во мне и
как следствие и вокруг...
8. «Конструктор» - конструирование ситуаций и состояний, влияющих на
образ их жизни. Так, например, Alkel пишет: Люди вообще одиноки, одни во вселенной, но как-никак их много, и они вместе. Одинокие люди думают, что они
одиноки, но живут в обществе, стесняемые определёнными рамками, законами,
правилами и выполняют их, для кого? для себя? но думают, что они одиноки.
Одиночки, живут как все, или все одиночки, так проще, жить, думать, существовать, но вот один одиночка встречает другого, за которым он пойдет хоть
на край света и для кого он будет всем, или ничем и вот они вместе. Вместе, хотя и одиноки. Они одни вдвоем, едино целое друг с другом, но и со всем миром,
окружающем, внутреннем, поэтому и одни, одни, как и все остальные.
9. «Потерянный и потерявший» - тот, кто познал боль физической
утраты.Oleg так пишет: Одиночество - это когда умирает близкий человек (но и
это одиночество не вечно) например (думаю большинство этого даже не испы116
тало ещё), когда вся жизнь сводится к дороге из дома до работы/института и
обратно, без выходных с друзьями и любимыми людьми.
Охарактеризуем девять выделенных групп людей-одиночек (или «синглтонов», как их называют в России и за рубежом):
1. «Избирательный синглтон» - для него характерно отсутствие особой потребности в общении и осознанный выбор одиночества; нежелание вносить изменения в сложившийся с годами образ жизни и жертвовать своими интересами;
намеренное отгораживание от любого «чужака»; убежденность в бессмысленности существования в сообществе, не скрепленном с ним духовными узами, общностью интересов и взаимодействием по существу, уверенность в том, что общение с кем-то способствует потере собственной индивидуальности, обретению зависимости от другого, что считается недопустимым. По этому поводу стоит выделить
следующие
высказывания
участников
Интернет-форумов:
Гос-
тя_Жестокого любителя_* и Biffa. Первый утверждает, что в паре не бывает индивидуальности, как ее не бывает в группе, в толпе…; не стоит тратить время
на других людей... ради чего?; я намеренно ставлю преграды, когда вижу сильный
натиск со стороны кого-то по желанию излить на меня душу… Второй дополняет: Я осознанно сужаю круг близких людей и регулирую степень их приближенности для того, чтобы сохранять абсолютную независимость и самой определять
размер своего личного жизненного пространства. Так жить гораздо легче и
меньше проблем, пропадают угрызения совести.
Подобное поведение для «избирательного» синглтона – норма жизни, идеальный вариант существования. Его индивидуализм, богатый внутренний мир и
личное пространство тщательно им охраняются от несанкционированного посягательства извне. Это не проявление эгоизма и цинизма, а простое желание быть собой и не зависеть от временных и пространственных обстоятельств. Для примера
приведем высказывание Uheggte: Мне мое одиночество нравится и я не сторонник шумных компаний, в которых нужно разговаривать, улыбаться. Более того,
я постоянно отвоевываю себе право на одиночество – регулярно и воинственно,
потому что нуждаюсь в нем.
117
2. «Карьерист» - ему не до семьи просто потому, что он всецело сосредоточен на других путях самореализации, будь то карьерный рост и зарабатывание денег, либо простой трудоголизм, порой даже не очень корыстный.Whiteпишет:
Одиночество необходимо... Оно позволяет найти свой дальнейший путь в жизни.
Оно помогает встать на ноги и идти дальше с гордо поднятой головой. Пусть
даже поначалу спотыкаясь и падая... никто не сможет понять тебя лучше, чем
ты сам. Мне часто не хватает одиночества.
Данная группа людей - одиночек первостепенным считает импульс к достижению желаемой цели, к стремлению двигаться вперед и достигать желаемый
результат. Так, Гость_Жестокий любитель_* утверждает следующее: пребывая в
одиночестве, сначала испытываю отвращение к себе, из него вытекает отвращение к другим. Далее отвращение перерастает в злобу ко всему свету. Злоба
перерастает в безразличие ко всем остальным. Последняя превращается в жестокую любовь к себе. Ко всем другим же ничего не испытываешь. Никаких
угрызений совести. Ничего. Это сильно помогает карьере, настрою на победу.
Это просто дает силу, уверенность и целеустремленность. Не могу сказать,
что люблю чувство одиночества… Скорее, просто им пользуюсь. Это чувство
много раз становилось непробиваемым щитом перед лицом проблем. Так что
можно сказать, что оно мне нравится…
3. «Эгоистичный и эгоцентричный» - для них концентрация внимания на
собственном «Я» значимее, чем связь «Я - Они». Последняя всегда будет для них
вариантом ущемления собственных интересов. Для них выигрышнее – «быть в
стороне» от претензий и намерений других, но, тем не менее, держать их в поле
досягаемости собственных желаний. Действует принцип «вести на поводке».
Взаимодействие с другими для них не целесообразно и не эффективно. Так,
например, Cnikottik пишет: Я своим друзьям не могу рассказать свои мысли... я
точно знаю, что они меня не поймут....для меня быть одиноким значит быть одним, водрузить щит между собой и миром и пропускать за него лишь избранных.
Strannik пишет: Как можно общаться, когда чувствуешь себя никому не
нужным, никчемным. Иногда возникает ощущение полной пустоты, отсутствие
всяких чувств, будто ты умер… внутри.
118
4. «Одиночка по идейным соображениям» - человек, абсолютно довольный
жизнью, полностью обеспеченный, принципиально не желающий менять свое семейное положение, рожать детей, заводить друзей и поддерживать постоянный
контакт с родственниками во избежание нежелательных отношений. К данному
типу относятся и те, кто предпочитают не заводить тесных дружественных или
сексуальных отношений с далеко идущими намерениями, с опаской относятся к
любым новым знакомствам, а также те, кто не желает брать на себя ответственность за жизнь и безопасность другого, поскольку любое сближение обязывает.
Для них осознаваемая потребность в достижении желаемой свободы выше страха
одиночного существования. Одиночество воспринимается как благо, способное
восполнить силы и энергию, затрачиваемую ими при избыточном «контактировании» с другими. Примером может служить следующее высказывание (Semen
17)::Я по жизни скорее индивид-одиночка … не выношу я, когда кто-то пытается делить со мной мою жизнь или пытается меня к себе хоть как то расположить, навязывается там или уделяет чересчур излишнее внимание, …мне это
просто не нужно, потому что люди должны сами чувствовать тех, с кем им хорошо, … а вот у меня не получается так, чтобы это самое хорошее длилось днями и ночами… у меня, проще говоря, от такой не одинокой жизни начинает заканчиваться кислород, а настроения это никому не прибавляет. Короче говоря,
моё мнение таково, что одиночество - неотъемлемая часть существования.
Просто кто-то бежит от него, страшась остаться единственным живым существом своей квартиры, а кто-то бежит к нему, чтобы просто остаться живым.
В рамках данной группы выделим «кидалтов, «пикаперов» и «легкомысленных». «Кидалты1» - буквально люди, не желающие взрослеть. Все окружающее
их социальное пространство – яркий, красочный и беспроблемный мир, сконструированная комфортная зона, некая, знакомая только им реальность, в которой они
живут и за пределы которой они стараются не выходить. Чаще всего, это мужчины среднего возраста, хорошо зарабатывающие и живущие с родителями. Основ1
Впервые слово «кидалт» употребил преподаватель Стивенсоновского технологического института в Хобокене
(Нью-Джерси) Джим Уард-Никольс и журналист Петер Мартин в конце 80-х гг. XX века. В буквальном смысле
означал – взрослый ребенок.
119
ное отличие данной группы от других в боязни или нежелании брать на себя любую ответственность не только за других, но и за себя. Комфортнее для них жить по заранее продуманному сценарию и в свое удовольствие. Как примерSergey: Мне 31год. Пол мужской. Образование высшее, техническое. Живу с мамой,
бабушкой и кошкой. Люблю фантастику как научную так и жанра фэнтези.
Люблю мультики) Недавно увлекся настольным вархаммером 40к. Увлекаюсь онлайн играми, на данный момент это World of Warcraft, так же играл в аллоды и
мир танков, но две последние не затянули и после длительного периода воздержания вернулся в WoW. Люблю выпить с друзьями, временами напиваюсь у монитора в одно лицо. Курю и все думаю как бы бросить. Раньше рисовал, потом
забросил из-за отсутствия интереса. Могу неделями не выходить из дома, когда
в отпуске, если есть чего поесть. Спокойно переношу отсутствие живого общения с людьми. В последнее время женщины перестали интересовать как... как
женщины в целом... разве, что как в сексе, но для этого я не бегаю не охмуряю
бедных девушек, а использую самостимуляцию и где-то раз в год-два напившись
вызываю проститутку. Вроде все не так уж и плохо, а порой на душе тоскливо
становится и самое действенное лекарство от этого... сон. Может быть это и
одиночество, может быть, что-то другое... Бог его знает.
Не стоит игнорировать и «кидалт – дам», для которых гендерное равноправие, ориентированность на себя и некая инфантильность в поведении и рассуждениях стали первостепенными факторами в их жизни.
По мнению российских ученых1, одной из основных причин появления подобной категории людей стал разрыв межпоколенных связей ввиду роста «общества потребления, распространения городских культурных стилей, способствовавших расшатыванию матрицы устойчивых символов и их смыслов»2. Подобное
«недостойное поведение» исследователи характеризуют как своеобразный ответный удар на вызов нестабильности и противоречивости окружающей реальности.
См. например: Ушакин С.А. «Мы в город Изумрудный идем дорогой трудной»: маленькие радости веселых человечков // Веселые человечки: Культурные герои советского детства/ Сост.и ред. И. Кукулин, М. Липовецкий, М.
Майофис.- М.: Новое литературное обозрение, 2008. - С. 9-60.; Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. «Кидалт вы или обыкновенный человек?» Виртуальное производство стиля //Визуальная антропология: городские карты памяти / Под ред. П. Романова, Е Ярской-Смирновой. - М.: Вариант, ЦСПГИ, 2009. - С. 294-309.
2
Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. Указ. соч. - С.294.
1
120
Современная культура общения, сочетающая в себе элементы динамичности и непостоянства, влияет на окружающую реальность и конструирует мир, в
котором социальные связи и отношения формируются в on-line реальности.
«Используя интерактивный потенциал Глобальной сети, можно быть в курсе самых свежих разговоров города, самых популярных хитов, новейшего дизайна
футболок, самых недавних и обсуждаемых вечеринок, праздников, мероприятий,
– а значит, и обновлять содержание, перераспределять акценты в изображении себя – в том числе и стирать следы быстро устаревающего прошлого»1.
Сама окружающая нас реальность конструирует новый образ и новую идентичность в соответствии с преобладанием в обществе культуры потребления. При
этом некий эскапизм «кидалта» – защитная реакция, сконструированная и активно
им применяемая для защиты от агрессии и давления окружающей их реальности.
«Пикаперы2» - мужчины с чрезмерно завышенной или заниженной самооценкой, стремящиеся «самоутвердиться» за счет непродолжительных отношений
с противоположным полом. В качестве примера, приведем высказываниеJustin
341:Появляется другой взгляд на мир. Если только не замыкаться на жалости к
себе тогда наружу выйдут очень интересные мысли, чувства, эмоции. И понимание своей внутренней сущности поможет лучше понять, зачем же вы общаетесь
с людьми и главное что вы хотите от этого общения.
В последнее время наблюдается подобная тенденция и среди представительниц «слабого пола», характеристика которых и используемые ими методики
не отличаются от тех, которые используют мужчины.
Российский пикап – своего рода стиль жизни людей, преимущественно, в
возрасте от 16 до 30 лет, подразумевающий общение с противоположным полом с
использованием различных деструктивных техник с целью самоутверждения,
преодоления внутренних страхов, барьеров и комплексов, мешающих наладить
эффективное взаимодействие и ощутить свою значимость в глазах окружающих
его людей.
Ярская-Смирнова Е., Карпова Г., Ворона М. Указ. соч. - С.303-307.
Термин «пикапер» появился в США в 1970г., преимущественно подразумевал краткосрочные сексуальные отношения с лицом противоположного пола. В России данное понятие впервые было употребимо в 1989г. в работах
«Единая теория спортивно-оздоровительного клея», «Стратегия и тактика половой борьбы», а также в статье Д.
Усманова «Пикаперы».
1
2
121
«Пикапер» направляет все свои усилия на оттачивание навыков успешности
и концентрирование внимания на себе для достижения нужного результата, тем
самым развивая в себе эгоцентризм и некоторое пренебрежение к чувствам и желаниям той/того, кто в конечном итоге становится его «жертвой».
В большинстве случаев, «пикапер» – морально и сексуально разнузданная
одиночка, ставящая свои интересы превыше интересов других. Использование же
различных деструктивных методик общения лишь усугубляет его положение в
будущем, поскольку их результат воздействует не только на «жертву», но и на
самого «подстрекателя», вызывая развитие сексуально-умственного расстройства1, влияющего на неспособность выбора одного конкретного партнера с целью
создания крепких, долгосрочных отношений и семьи.
«Легкомысленные» живут ради собственного удовольствия и способны в
последующем стать «прожигателями жизни» или просто «сидящими на шее» у
родителей. Как правило, у подобной категории нет определенной цели в жизни,
их жизненный принцип: «просто жить, не утруждая себя лишними проблемами и
заботами». Как пример, высказывание Руслана: О себе самому как то сложно судить. Когда мне плохо, когда все катится в тартарары, я выгляжу непоколебимо, опрятно и очень гордо. Мой девиз: помирать так с музыкой. Не зацикливаюсь
на своих проблемах, то, что их надо решать - для меня не вариант. Меня просто
все устраивает. И не устраивает одновременно. Я люблю одиночество. И это не
каприз озлобленного на окружающих да обиженного на жизнь человека. Нет.
Это просто моя сущность. В одиночестве я себя более комфортно чувствую.
Жизнь прекрасна, ибо нет ответственности. Ибо ты живешь по принципу эгоиста. Живешь ради себя самого и никакие проблемы тебя не беспокоят, так как
это только твои проблемы и делиться ими ни с кем не придется. Ужасает лишь
мысль о том, что это неправильно, что время не ждет, что жизнь не вечна и
что придется все менять. Да только поздно будет.
5. «Синглтон поневоле» - человек, использующий подобную философию
лишь как ширму, скрывающую собственную закомплексованность и неумение соДанное понятие введено автором для характеристики состояния чрезмерного оценивания своего сексуального
положения и возможностей достижения превосходства при сравнении с другими.
1
122
здавать и поддерживать на необходимом уровне социальные контакты. Данная
категория людей в последующем не замечает, как становится заложником своего
состояния.POZA-VETROV высказывается: Стала выть от тоски и одиночества,
опыта знакомства нет, как подойти не знаю, что сказать не знаю и т.д. Пытаюсь найти человека, которому со мной будет интересно и мне с ним (ней) тоже.
Хочу общаться, но не знаю, получится ли…
Екатерина: Я очень ранимая, меня легко обидеть, всего боюсь - боюсь звонить по телефону, боюсь искать работу, боюсь соседей. Сижу дома и схожу с
ума от одиночества, живу за границей и здесь нормальной работы для меня нет,
никому не нужны иностранцы с акцентом.
Светлана Юрьева: Все изменилось после эмиграции. На Родине были и друзья, и нормальная жизнь. Здесь нет ничего, кроме мужа, который со мной в Россию ехать не хочет...
Непосредственное общение для данной группы людей предопределено рамками, отражающими специфику той социальной реальности, которую представляет общество в конкретный исторический момент своего развития. Следовательно,
для них становится весьма очевидным и нормальным конструирование иного мира (интернет – реальности), нахождение в котором представляется им более комфортным и естественным. Взаимодействие в нем дает им дополнительную возможность для самореализации и презентации себя вне общепринятых стандартов
и норм, вне внешнего контроля и оглядки на «допустимое» и «не допустимое».
Виртуальная реальность1 – заметный на всех уровнях социального мира
комплекс процессов, основой которых является создание… другой, идеально фантазийной реальности, замещающей реальную жизнь и материальные факты,
сфокусированное на конструировании условных феноменов, постепенно приобретающих статус основных и базисных.
По данным измерительной службы com Score World Metrix, во всем мире
Интернетом пользуются свыше 1,1 млрд. человек старше 15 лет. При этом примерно две трети (65%) интернет - аудитории или 734,2 млн. человек пользуются
социальными сетями. В России данный показатель составляет 53%. Кроме того,
1
Харламов Н.А. Миры и агенты виртуализации общества //Философские науки. - 2007. - №4. - С.148-157. (149)
123
каждый пятый пользователь социальных сетей (26%) демонстрирует активное поведение и посещает этот ресурс каждый день. В большинстве случаев такое поведение проявляют молодые люди (18–24 года), 72% которых признались в том, что
в реальном мире они не чувствуют себя частью социума, и это создает для них
определенные трудности нахождения общего языка с людьми вне Интернет - среды1.
Среди ученых, характеризующих взаимодействие посредством Интернет,
следует выделить тех, кто считает Интернет:
1. Первоочередным средством нахождения новых и поддержания старых
социальных контактов. Так, «…некоторые люди в силу своих физических недостатков, не могут найти партнеров в реальном взаимодействии, имеют теперь такую возможность найти собеседников в Интернете»2.
2. Иной формой взаимодействия, поскольку именно в виртуальном мире
«…личность надевает маску, которая облегчает процесс коммуникации, снимает
психологические барьеры, высвобождает творческое «Я»3.
3. Средством восполнения недостающих сфер жизни у людей «…с низкой
самооценкой…, ощущающих свою незащищенность, одиноких или не понятых
близкими, тяготящихся своим … социальным окружением; стремящихся получить поддержку и одобрение, освободиться от острого переживания неприятностей в реальной жизни…»4.
4. Инструментом реализации стремления к доминированию и контролю
личных и социальных отношений. Многим из испытуемых кажется крайне важным контролировать поступки и слова других – даже самых близких – людей,5 чего в реальной жизни практически не удается достичь.
1
Дужникова А.С. Социальные сети: современные тенденции и типы пользования // Мониторинг общественного
мнения. - 2010. - №5 (99). - С.240-247.
2
Блохина Е. Исследование специфики межличностного общения с виртуальным собеседником – URL:
http://flogiston.ru/articles/netpsy/blohina (Дата обращения 28.03.2011)
Виноградова Т. Ю. Специфика общения в Интернете / Русская и сопоставительная филология: Лингвокультурологический аспект. - Казань, 2004. - С. 63-67.
4
Войскунский А. Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета // Психологический журнал. Т.
25. - 2004. - №1. - С. 90–100.; Дрепа М.И. Интернет – зависимость как объект научной рефлексии в современной
психологии // Гуманитарная экспертиза. - 2009. - №2. - С.189 – 193.; Янг К. С. Диагноз — интернет-зависимость //
Мир Интернет. – 2000.-№2. С. 24–29.
5
Войскунский А. Е. Актуальные проблемы психологии зависимости от Интернета // Психологический журнал. Т.
25. - 2004. - №1. - С. 92–94.
3
124
5. Новым, лишенным ограничений миром, замещающим реальную жизнь и
реальных людей, «…стирающим грань между объективным и субъективным»1.
6. Источником социальной поддержки и социального признания, способом
преодоления трудностей межличностного взаимодействия в реальности2.
7. Формой противостояния «нормативной», «ролевой» природе реального
общества, довлеющей над человеком и навязывающей «нужные образы и образцы» поведения.
8. Виртуальной самопрезентацией с возможностью почти абсолютного
управления впечатлениями о себе3.
Характеризуя Интернет-общение, исследователи4 выделяют наличие массовой, анонимной, разрозненной аудитории с опосредованностью общения больших
социальных групп без непосредственной обратной связи, с возможностью обдумывания сказанного и сделанного. Взаимодействие подразумевает анонимность и
раскрепощенность, творческую свободу и отсутствие ответственности, что еще
более способствует поддержанию контактов с нужными людьми и облегчает взаимодействие с неравными по статусу. Кроме того, общение позволяет раскрыться
и поделиться своими самыми сокровенными желаниями и тайнами, посоветоваться.
Подобное общение – всего лишь «прикрытие» скрытого страха визуального
общения. Образ, формируемый в данном процессе – всего лишь маска, позволяющая «подогнать» свой несовершенный образ под некий идеал, норму или стандарт, принятый в обществе.
Мечников Г.П. Виртуальная реальность: понятия, новации, применение // Философские науки. -1998. - №3-4. С. 170-175. (174)
2
Жичкина А. Социально-психологические аспекты общения в Интернете. URL: http://flogiston.ru/
articles/netpsy/refinf (дата обращения 20.03.2011)
3
ЖичкинаА.Е., БелинскаяЕ.П. Стратегии самопрезентации в Интернет и их связь с реальной идентичностью.
URL:http://flogiston.ru/ articles/netpsy/refinf (дата обращения 20.03.2011)
4
См., например: Богомолова Н. Н. Массовая коммуникация и общение. - М.: Знание, 1988.; Блохина Е. Исследование
специфики
межличностного
общения
с
виртуальным
собеседником.
URL:http://flogiston.ru/articles/netpsy/blohina
(дата обращения: 20.03.2011); Жичкина А. Социальнопсихологические аспекты общения в интернете. URL: http://flogiston.ru/articles/netpsy/refinf. (дата обращения:
20.03.2011); Иванов В.Е. Интернет в формировании диалогического пространства в социокультурной среде //Мир
психологии. - 2000. - №2. - С.52-56.; Корнев К. Особенности интернет - коммуникации и типы интернет – пользователей в молодежной студенческой среде // Личность и межличностное взаимодействие в сети Internet: материалы
сб. научно-практич. конф. – СПб., 2007. – С.76-85.
1
125
Среди недостатков российские исследователи1 выделяют «коммуникативный сбой», приводящий к нарушению гармоничности в восприятии образа собеседника, агрессивность, а также Интернет-зависимость.
Исследователи выдвигают предположение о том, что уникальные свойства
Интернет-среды накладывают свой отпечаток на черты характера и поведенческие стратегии уже адаптировавшихся к его условиям людей. Последние (стратегии) «обеспечивают возможности как удобной для субъекта интерпретации событий, так и поиска новых сфер применения своих способностей»2, что в свою очередь может, как способствовать, так и препятствовать его позитивному развитию3.
6. «Неуверенный в себе» - боящийся чужих и стесняющийся знакомых, способных напомнить ему про его прошлые и настоящие неудачи. Возникает вследствие несоответствия притязаний или ожиданий и их реального воплощения. В
рамках данного направления возможен ролевой конфликт, при котором притязания индивида не соответствуют ожиданиям социальной группы или общества в
целом. Кроме того, в современном, как российском, так и западном обществе
СМИ пропагандируется идеальный образ сильного и успешного мужчины, хитрой
и стервозной женщины. Представлены своеобразные стадии развития человека, в
соответствии с которыми человек, не достигший определенных результатов, не
создавший семью к определенному возрасту автоматически считается неполноценным и всячески осуждается. В качестве примера приведем следующее высказывание Crazy_Dad: Будучи самим собой, я никому не нравлюсь…. Притворяясь
тем, кем хотел бы быть, во-первых, чувствую себя неуютно, во-вторых, получается ещё хуже. И самим собой оставаться бесперспективно, и измениться в
лучшую сторону невозможно, т. к. выглядит неестественно. Elladik дополняет:
Боюсь людей, попав в коллектив, начинаю думать, что я недостойна, чтобы со
мной общались другие, что я странная и что люди скоро это заметят. От страСм. например: Мун Л. Н. Информационные технологии и гуманитарная культура // Мир психологии. - 2002. №1. - С. 262-272.; Корнев К. Особенности интернет - коммуникации и типы интернет – пользователей в молодежной студенческой среде // Личность и межличностное взаимодействие в сети Internet: материалы сб. научнопрактич. конф. – СПб., 2007. – С.76-85.; Янг К. Диагноз – интернет-зависимость // Мир Интернет. - 2000. - № 2. - С.
24-29.
2
Ениколопов С.Н. Специфика агрессии в Интернет – среде / С.Н. Ениколопов, Ю.М. Кузнецов, Н.П. Цибульский,
Н.В. Чудова // Психологический журнал. Том 27. - 2006. - №6. - С. 68.
3
См.: Войскунский А. Е. Интернет – новая область исследований в психологической науке // Ученые записки кафедры общей психологии МГУ. Вып. 1. - М.: Смысл, 2002. - С. 82–101.
1
126
ха начинаю вести себя соответственно, вот люди и начинают замечать эти самые странности. Стесняюсь саму себя.
К данной группе можно отнести и людей, переживших когда-либо сильное
разочарование в партнере или же потерю близкого человека. Это разведённые,
либо овдовевшие, матери-одиночки, сознательно решившие продолжать жить в
одиночестве. В перспективе - постепенное накопление доли тех, кто никогда не
связывал себя узами брака.
7. «Самодостаточный» - одиночество воспринимается им как состояние
гармоничности, решительности и непреклонности перед тяготами судьбы; как переоценка системы ценностей, разрушение первичных представлений. Приведем
следующее высказывание участника форума – Kexibq пишет: Одинокие – это любящие себя люди, излучающие свет и этим привлекающие к себе других. Их любовь к данному состоянию – простой способ получить необходимые дозы различных общений, при этом, не завися ни от кого.
8.«Отчуждающийся от всех». Люди, относящие себя к подобному типу,
потеряли доверие к другим и предпочитают пребывание в одиночестве любым
формам взаимодействия. В качестве примера можно привести открывшийся не
так давно в США ресторан для синглтонов. Каждый посетитель садится за столик,
на котором размещен сенсорный экран. Заказ из меню похож на покупку товаров
в интернет - магазине, поэтому клиенты могут спокойно побыть наедине с собой,
даже не общаясь с официантом.
Возможно, подобное отношение к людям сформировано под воздействием
психологической травмы, полученной в детстве и развитой в дальнейшем. Об
этом свидетельствуют следующие утверждения. Pryx так пишет: Я хочу быть
одиноким. Я ненавижу общение. Эти фальшивые улыбочки, рукопожатия, это
вранье. И людей ненавижу. Грязные, вонючие, отвратные твари, лживые и злобные. Даже просто стоять с ними рядом неприятно, а ведь надо еще и разговаривать, притворяться, что тебе это нравится. Их просто слишком много вокруг.
Или им от тебя что-то надо или тебе от них1. Гость_Жестокий Любитель_*
Хочу быть одиноким. URL: http://psyche.biznet.ru/topic79574.html (дата обращения: 11.05.2013). Период обсуждения темы – 05.05.2013 - 12.05.2013.
1
127
утверждает: У меня странная реакция на сближение. Если кто-то становится
близок мне, я начинаю ненавидеть этого человека, бояться его. Полностью закрываюсь. Отталкиваю. Мне ненавистна одна мысль о том, что я смог кого-то
по-настоящему заинтересовать…
9.«Социофоб». Как пример, такое высказывание Jastine: Причина моего одиночества … наверное в окружении. Нас делает среда. Моё окружение когда-то
меня ненавидело. Теперь я ненавижу всё своё окружение. Имею на то полное моральное право. Впрочем, настоящую причину может сказать только грамотный
психолог. И то, только в том случае, если я решу, что он достаточно грамотный. Наверное, даже я сам могу её назвать, но не на публичном ресурсе. Шанс на
потерю одиночества? Ну, может во снах он как-то и проявляется, но в реальной
жизни......
По оценкам психолога О. Межениной, только 5% россиян можно назвать
убежденными синглтонами, а 15% просто пытаются обмануть самих себя. Для
них это лишь психологическая защита. Они хотели бы создать семью и найти друзей, но по разным причинам не могут этого сделать: «Все больше людей в нашем
обществе просто боятся брать на себя ответственность за семью, жить в одиночестве им проще», - убеждена О. Меженина1.
Появление «людей-одиночек» связано со спецификой современного социума – общества потребления, в котором отношения – тяжелый труд, итог которого
не всегда оправдывает вложенных в него физических усилий и материальных затрат. Все большее место занимает т.н. shopping about – хождение по магазинам
без наличия более или менее ясно осознанной цели. Шоппинг становится широко
распространенной формой досуга.
Культура общения превращается в объект потребления, покупаемый как
право посидеть в уютном месте за чашкой кофе или обедом и пообщаться. В результате личные отношения все больше опосредуются рынком. Через кафе и рестораны формируется и удовлетворяется потребность в путешествиях: все большую популярность приобретают этнические и тематические заведения, создаюСинглтоны:
умножение
на
единицу
//
Русский
Newsweek.
http://sergeyteterin.blog.ru/83750259.html?reply=1 (дата обращения: 08.07.10).
1
128
(14.12.09)
–
URL:
щие возможность феномена, который можно назвать «кулинарным путешествием».
Общество потребления порождает массовую потребность в индивидуализации, специфика которой может быть представлена в форме выражения потребности в конструировании неповторимой идентичности, поставленной на поток. Потребителю нужна не просто одежда, а одежда, которая позволяет не слиться с
толпой, не просто автомобиль, а тот, который выделяется, не просто часы, а те,
«по которым узнают».
В целом, стоит выделить следующие существенные моменты:
1. Рост или уменьшение числа одиноких, людей-одиночек напрямую зависит от социальных условий, обстоятельств, определяемых обществом, но не ограничивается ими. Необходимо учитывать также индивидуальные особенности и
наличие предрасположенности к одиночеству и одинокому проживанию, а также
его жизненные ориентиры и ценности, определяющие его позиции в отношении,
как окружающих, так и общества в целом.
2. Одиночество - данность, которая воспринимается и трактуется всеми поразному. Одиноким стоит считать человека, понимающего и интерпретирующего
окружающую его реальность с позиции собственного специфичного восприятия
мира в момент преломления его убеждений сквозь призму сложившихся в обществе норм, стереотипов и установок. Согласны, что данное определение подходит
для характеристики любого человека, но только у одинокого данное качество ярко
выражено настолько, что становится барьером на пути налаживания крепких
дружеских взаимоотношений и в большинстве случаев негативно влияет на его
самочувствие и дальнейшее поведение.
Одинокий – тот, кто не получает достаточного внимания от окружающих,
находится в состоянии поиска своего счастья (близкого человека, взаимопонимания с близкими людьми и т.д.), жалуется на свое одиночество и в большинстве
случаев предпринимает ряд действий для его преодоления. Одиночка, напротив,
не стремится сблизиться с другими, наладить длительные и устойчивые отношения. Он предпочитает игнорировать окружающих, жить по своему заранее «вы-
129
бранному плану». Он знает возможные последствия подобного поведения, но
намеренно продолжает так действовать.
3. В 54% случаев респонденты отождествляют выделенные категории «одиноких» и «одиночек». Они характеризуют одинокого как человека, живущего отдельно от других, одиночно и рассчитывающего только на себя.
4. Возрастная граница восприятия одиночества - 45 лет. Это возраст, для которого характерен достаточно радикальный пересмотр в понимании и описании
рассматриваемого явления. Если до указанного возраста описываются переживания, возникающие в момент одиночества, приводятся основные его причины, то
после 45 лет одиночество характеризуется как явление, для которого переживание
становится постфактумом. Одинокие воспринимаются как свободные личности,
способные совершать любые, даже необдуманные поступки. Они одиноки
настолько, насколько считают себя таковыми. Они переступили грань личностных сомнений, тревог, перестали считать существенным необходимость близости
с кем-либо, стали общаться не для осознания близости, для самореализации, самосовершенствования, а ради получения пользы в виде дополнительных ресурсов, информации, для улучшения материального благополучия, душевного комфорта и спокойствия. В этом смысле описания одиноких людей и людей одиночек
стали тождественными.
5. Философия синглтона, провозглашает индивидуализм в качестве стиля
жизни. Он - закономерный продукт современного общества, порождающий кризис семьи как социального института. Позиция одинокого – достижение иллюзорной связи с миром, ради которой он готов идти на жертвы.
130
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Социальное одиночество - распространенное явление, являющееся следствием происходящих в обществе «социальных катаклизмов», несомненный результат активного социального реформирования, представленный в форме взаимного отчуждения людей, ценностного «переворота» в их сознании и «деятельностного» прагматизма в их делах и взглядах на собственное и чужое будущее.
Кроме того, это состояние, в котором пребывает одинокий человек, переживающий утрату социальной близости со своим окружением и синглтон, намеренно
провозглашающий индивидуализм в качестве стиля жизни; закономерный продукт современного общества, порождающий кризис семьи как социального института.
Проблема одиночества всегда волновала человечество, занимая умы ученых, писателей, философов. В последнее время этой проблеме посвящаются все
новые и новые работы, актуализирующие отдельные аспекты исследуемого феномена. Однако в настоящее время отсутствует общепринятое понимание того,
что же такое одиночество. Для одних это — результат осознания человеком оторванности и конечности его существования, сопровождающееся отчаянием и потерей надежды, для других — активное творческое состояние, благоприятная
возможность для общения с самим собой и источник силы.
В любом случае, состояние одиночества может быть воспринято как:
1. «Социальная болезнь», излечение от которой возможно при грамотном
подходе к рассмотрению специфики изменений и преобразований всего общества,
взаимоотношений и устойчивости социальных связей в нем.
2. Социальное явление, возникающее в обществе, чьи механизмы саморегуляции и контроля направлены на подрыв устойчивости общественного развития
посредством изменения форм коллективной жизни, акцентирования внимания на
идеалах индивидуализма и пропаганде взаимоотношений, основанных на идеях
экономической выгоды, подмены терминов и искаженного выражения их сущности.
131
3. Явление, получившее широкое распространение в современном мире и
существенно изменившее систему социальных связей, заменив непосредственное
общение людей различного рода суррогатами (например, опосредованным общением через Интернет).
4. Некая форма кратковременной или продолжительной социально – коммуникативной изоляции, разрыв социальных связей человека, ощущающего потребность в неформальных контактах, порождающий целый комплекс отрицательных эмоций у человека.
5. Осознанный или неосознанный выбор, либо протест; «бегство от действительности», либо «внутренняя эмиграция».
Истинное познание и трактовка одиночества как социального явления невозможно без определения предметного поля и механизмов исследования. Последнее возможно в том случае, если правильно задать соответствующие методологические рамки. Их определение, в первую очередь, связано с разнообразными
социальными позициями исследователей, обращающихся к анализу различных
социальных явлений.
В данной работе подобными методологическими рамками выступила дефиниционистская парадигма, объединяющая символический интеракционизм, феноменологию и этнометодологию на том основании, что в этих теориях исследователи ставят в качестве задачи выяснение особенностей восприятия людьми
окружающей их реальности, дают оценку процесса межличностного взаимодействия. Следовательно, предметом исследования стало субъективное восприятие
механизма возникновения и проявления социального одиночества в российском
обществе.
В категориальном ряду исследования потребовалось уточнение значений
терминов «одиночество», «одинокий», «одиночка», «уединение», «отчуждение».
С опорой на выделенные ранее концепции сформулировано собственное определение одиночества, использованное в дальнейшем в качестве предметного поля
при проведении эмпирических исследований: одиночество - признак состояния
общества, способствующий формированию у человека двойственного состояния
осознанного выбора и вынужденного пребывания вне желаемого социального
132
окружения. Возникает вследствие дефицита, либо избытка социальных связей и
отношений в обществе, влияет на мировосприятие человека, его отношение к себе
и к окружающим, существенно затрудняет эмоциональную близость, доверие и
поддержку.
Изучение такого специфичного, сложного и закрытого для наблюдения феномена требует особой проработки методических вопросов, сильных и слабых
сторон различных методов и их возможного влияния на последующие результаты.
Наилучшим способом сбора информации являются, на наш взгляд, те методы эмпирического исследования, чьи возможности позволяют не только скорректировать сформулированное авторское определение, но и выявить особенности восприятия одиночества людьми различных половозрастных групп, одинокими и не
одинокими, а также возможные социальные условия, способствующие росту численности одиноких людей и людей – одиночек.
Выбранный нами методологический подход позволил параллельно использовать количественные и качественные методы исследования. Это дало нам возможность выявить как количество одиноко проживающих людей, степень влияния происходящих в обществе социально–экономических, культурных и политических изменений на рост численности одиноких людей и людей – одиночек, на
продолжительность их пребывания в состоянии одиночества (количественные методы, например, анализ статистических данных), так и основания причисления
людей к категориям одиноких людей и людей - одиночек, возможные причины и
продолжительность их пребывания в данном состоянии, а также привести типологию указанных выше групп (качественные методы: метод неоконченных предложений и неформализованного глубинного интервью; дискурс – анализ).
Теоретическая схема классификации теорий одиночества позволяет нам
разделить их на три основные группы: философские, психологические и социологические теории. В рамках последних одиночество представлено как:
1. Следствие влияния общества и происходящих в нем изменений на формирование одиночества как явления в общественной жизни, порожденного внешними социальными условиями (У. Уорнер, У. Уайт, Х. Ортеги-и-Гассет, Д. Рисмен, Ф. Слейтер, Э. Фромм и Г. Маркузе).
133
2. Результат неадекватного восприятия социальной реальности и неправильной оценки процесса межличностного взаимодействия (Г. Блумер, Дж. Мид,
Ч. Кули, А. Щютц, П. Бергер, Т. Лукман, Г. Гарфинкель; S. Duck, K. Pond; B. Liu,
K. Rook).
3. Поведение человека в зависимости от оценки себя и своего отношения к
социальному окружению (Л. Пепло, Д. Перлман, Дж. Янг, В. Дерлега, С. Маргулис).
4. Один из актуальных феноменов современного общества, изучать который
необходимо
в
рамках
глобальных
политических
и
экономических
взаимоотношений отдельного индивида и общества (Н.С. КорнющенкоЕрмолаева; А.О. Смирнова; Т.Р. Рашидова; Е.Е. Рогова; Н.М. Якимова).
5. Своеобразная реакция на несоответствие ценностей личности и
навязанных «извне» новой общественной реальностью (Л.И. Щербаков, Е.Н.
Азарова).
6.
Неадекватное
восприятие
окружающей
реальности,
идеализация
отношений и ожиданий с учетом половозрастных и социально-демографических
особенностей (L. Tornstam; J. Flora, Ch. Segrin; S. Borys, D. Perlman, E. Klinenberg;
J.Olds, R. Schwartz; M. Pinquart; N. Stevens, G. Westerhof; N. Stevens, G. Westerhof;
А.Р. Кирпиков; Г.М. Тихонов; Н.А. Филиппенко; Ю.М. Черепухин; Н.В. Шитова).
7. Особая форма самовосприятия личности, отражающая невозможность
удовлетворения потребности личности в определенном качестве общения с
окружающим миром (О.С. Алейникова; С.В. Бакалдин; И.А. Ральникова).
8. Индивидуальную склонность к определенному стилю общения, выбор
личностью стратегии поведения ввиду отсутствия коммуникативных навыков,
замкнутости и необщительности (Е.Н. Климентьева; Н. П. Романова).
9. Осознанный выбор или одна из форм социальной изоляции (Л.В.
Интчама).
10. Дефицит открытости в ситуации изменений (А.Г. Гизатуллина; Н.А.
Цой), внутренний рефлексивный разлад человека с самим собой, связанный с
переживанием личностью своей трагической «атомарности», неполноценностью
своих отношений с миром других людей; нарушение контекста сложных
134
духовных связей, объединяющих личность с ее социальным окружением (Ж.В.
Пузанова).
11. Состояние, при изучении которого необходимо обращать внимание не
столько на социальную изолированность индивида и его реальные отношения с
другими, сколько на их идеализацию и сформированные в момент разрыва
идеальных и реальных отношений собственные выводы (А.В. Шаймарданова,
Е.Н. Кулакова; Н.В. Шитова).
12. Внутренний, субъективный опыт, не тождественный объективной
социальной изоляции; субъективное восприятие и переживание дефицита
качественных социальных связей и отношений; тягостное, негативное состояние
человека; фактор большой разрушительной силы, способный существенно
снизить эффективность любой социальной деятельности (Н.Е. Покровский).
Проанализировав полученную в ходе исследования информацию, мы пришли к заключению, что все изученные нами определения одиночества могут быть
отнесены к трем основным подходам.
Первый подход – понимание одиночества как явления общественной жизни,
порожденного внешними социальными условиями и характеризующего особенности социального взаимодействия, в ходе которого возникновение дефицита качественных связей и отношений, социально–коммуникативной изоляции либо активно приветствуется, либо осуждается.
Второй подход – представление изучаемого феномена как психического состояния, возникающего в ответ на депривацию личностных потребностей и когнитивного диссонанса.
Третий подход позволяет рассмотреть одиночество как особую форму созерцания мира и восприятия окружающей реальности, приоритет в описании которых отдан внешним по отношению к человеку обстоятельствам, событиям.
Каждый из подходов отражает определенную сторону исследуемого явления и не является исчерпывающим. Их применение позволяет исследовать проблему на уровне, соответствующем современным научным достижениям.
Обобщая собранный эмпирический материал, выделим следующие существенные моменты:
135
1. Одиночество как состояние «разорванности» отношений человека с миром и обществом в равной степени свойственно как мужчинам, так и женщинам.
Вместе с тем, не следует отождествлять мужское и женское одиночество ввиду
противоположности заложенных в их основу особенностей. Так, например, мужчины при выделении основных причин, способствующих, по их мнению, восприятию себя как одиноких, ссылаются на социально-экономическую дестабилизацию в стране, нестабильность политической обстановки и т.д., тогда как женщины – на межличностные и внутрисемейные отношения.
2. Женщинам чаще, чем мужчинам свойственно использование эмоционально окрашенной характеристики, оценочных суждений в описании последствий влияния одиночества на жизнь и поведение людей.
3. Для респондентов в возрасте до 35 лет свойственно описание одиночества
как состояния разобщенности, являющейся следствием недостаточной адаптированности к условиям социальной среды существования. По мнению мужчин, данное состояние затрудняет возможности для самореализации и самосовершенствования, а, по мнению женщин, вызывает страх потери привычной среды существования, способствует недостаточной привлекательности и функциональной невостребованности (как хорошей хозяйки, любящей жены, успешной коллеги и др.).
Для опрошенных в возрасте 36-50 лет одиночество характеризуется как состояние
отвергнутости, покинутости и заброшенности, пребывание в духовном вакууме у
мужчин, и следствие безразличия и равнодушия со стороны окружения, осознание
собственной ненужности, у женщин. Мужчины и женщины старше 50 лет описывают одиночество как результат активного и целенаправленного игнорирования и
выделяют в качестве признака одиночества недостаточную близость с родными,
не прочность отношений с ними, невнимание государства и общества к их заботам, проблемам и желаниям. Кроме того, с возрастом респонденты описывают
одиночество более эмоционально и драматично.
4. Выделение и описание одиноких людей невозможно без их сопоставления с людьми-одиночками. Их сравнение основано на анализе частоты и продолжительности их взаимодействия с другими людьми, выявлении расхождений в
понимании ими:
136
- социальных норм и образцов поведения, положенных в основу социального взаимодействия в обществе в конкретный исторический промежуток времени;
- специфики воспитания, подразумевающей, либо исключающей приобщение людей с различной степенью родства к совместным коллективным решениям
и действиям, их близость с собственными детьми и т.д.;
- социальных ролей мужчин и женщин, повлиявших на расхождение в восприятии ими окружающей их реальности, на их стиль жизни, оценку различных
ситуаций и реагирование на них.
5. Одиноко проживающие граждане - это, преимущественно, городское
население (77,1%), женщины (65,5%) и люди старше трудоспособного возраста
(54,2%). Это вполне объяснимо, если учитывать тот факт, что численность городского населения преобладает над сельским (примерно на 47,4% или на 67.771.010
чел.), количество женщин превышает число мужчин (на 7,5% или на 10.763.378
чел.).
6. Максимальный возрастной интервал одиноко проживающих женщин – 65
и более лет (4.477.367 человек), тогда как у мужчин – 45-54 года (953.875 человек). Интересен также тот факт, что до 45 лет количество одиноко проживающих
мужчин превышает количество одиноко проживающих женщин на 411.449 человек и составляет почти половину всей численности одиноко проживающих мужчин1. В категории старше 45 лет лидируют женщины. Их превосходство составляет 4.760.869 человек и объясняется общим численным преобладанием, а также
высоким показателем смертности среди мужчин старше 40 лет.
7. Рост или уменьшение числа одиноких, людей-одиночек напрямую зависит от социальных условий, обстоятельств, определяемых обществом, но не ограничивается ими. Необходимо учитывать также индивидуальные особенности и
наличие предрасположенности к одиночеству и одинокому проживанию, а также
его жизненные ориентиры и ценности, определяющие его позиции в отношении,
как окружающих, так и общества в целом.
1
Общая численность одиноких мужчин – 4.835.034 человека, одиноких женщин – 9.183.720 человек. Всего одиноких мужчин до 45 лет – 2.154.604, соответственно женщин – 1.743.155. В расчет не брались категории: 0-14 лет и
возраст не указан.
137
8. Анализ одиночества респондентами «никогда не испытавшими одиночество» носит описательный, оценочный характер стороннего наблюдателя. Описывается внешний облик, темперамент, образ жизни и стиль поведения одинокого.
Высказывается утверждение, что только одинокий человек знает, что такое одиночество, всегда один и либо страдает от этого, либо счастлив. Одиночество естественно, поскольку общество перенасыщено людьми, не способными любить ни
других, ни себя. Современный человек стремится к одиночеству. Он требователен
и резок, замкнут, жаден и эгоистичен, не уважает и не любит кого-либо, старается
не быть обузой или оставаться в долгу. Его постоянное пребывание в подобном
состоянии возникает ввиду непонимания окружающих, их нежелания идти с ним
на контакт, а временное – при намеренном, временном отчуждении от всех. Таким
образом, одинокий человек и человек-одиночка, по их мнению, одно и то же. Респондентами, когда-либо испытавшими или испытывающими сейчас одиночество, данное явление описывается сквозь призму личностной оценки и восприятия
себя как одинокого. Для них одиночество – осознаваемое чувство, возникающее
тогда, когда человек находится в трудной ситуации и не может найти выход из
нее, когда после добровольного отстранения от других понимает, что рядом никого нет и, возможно, уже не будет. Общение для него - иллюзия выхода из одиночества.
Подытоживая сказанное, отметим следующее. Цель и задачи работы решены. Анализ эмпирических данных подтвердил гипотезы исследования, кроме той,
в которой на основании утверждения о влиянии численного превосходства женщин над мужчинами может быть сделан вывод о преобладании среди одиноких в
большей степени женщин, нежели мужчин.
Данные Госкомстата РФ позволяют нам считать, что среди одиноко проживающих россиян больше женщин, но не дают возможность говорить о том, что
они обязательно являются одинокими. Следовательно, в качестве дальнейших
перспектив изучения феномена одиночества исследователям стоит акцентировать
внимание не столько на описании социального одиночества, сколько на анализе
деятельности служб социальной и социально - психологической помощи, оценке
их реальных возможностей и оказываемой им поддержке со стороны государства;
138
на необходимости разработки и практического внедрения программ, направленных на оказание различного рода помощи одиноким людям и людям-одиночкам,
на снижение численности одиноких людей.
139
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Абабков А.А. Бизюк А.П. Володин Н.Н. Клиническая психология. –
СПб.: Питер, 2007. – 960с.
2.
Абрамов Н. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выра-
жений. - М.: Русские словари, 1999. – 431с.
3.
Абульханова К. А. Российская проблема свободы, одиночества и сми-
рения// Психологический журнал. - 1999. - Т.20. - №5. - С.5-14.
4.
Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка: Практический
справочник. - М.: Рус. яз., 2001. – 568с.
5.
Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей/
Примеч. и коммент. Н.А. Нахова. - М.: Наука, 1984. – 385с.
6.
Бакалдин С.В. Эмоциональные особенности переживания одиночества
//Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и
психология. – 2008. - №5. – С.229-232.
7.
Безрукова В.С. Основы духовной культуры: Энциклопедический сло-
варь педагога. - Екатеринбург, 2000. – 937с.
8.
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трак-
тат по социологии знания. - М.: Медиум, 1995. - 323с.
9.
Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии). − М.,
1990. − 360с.
10.
Березкина Н.В. Одиночество людей пожилого возраста как социаль-
ная проблема // Актуальные проблемы современной науки. - 2012. - №2. - С.102103.
11.
Бернс Р. Что такое Я-концепция? // Развитие Я-концепции и воспита-
ние /Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1986. – С.30-66.
12.
Библиотека литературы Древней Руси/ РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С.
Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. – СПб.: Наука, 1997.
– Т. 1: XI–XII века.- 543с.
140
13.
Блау П. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий
знаменатель //Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.3-16.
14.
Блумер Г. Коллективное поведение //Американская социологическая
мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.90-116.
15.
Блумер Г. Символический интеракционизм// Общая социология. Хре-
стоматия / Под общ. ред. Н.И. Лапина - М.: Высш. шк., 2006. - С.89-107.
16.
Большая советская энциклопедия в 50т. Т.30 / Гл. ред. Б.А. Введен-
ский. - М.: Государственное научное издательство «Большая советская энциклопедия», 1954. – 656с.
17.
Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Куз-
нецов. - СПб.: «Норинт», 2000. – 1534с.
18.
Бубер М. Я и Ты. - М.: Высшая школа, 1993. − 173с.
19.
Бухалова Н.А. Старость в контексте дихотомии одиночество-
общность: социально-философские аспекты // Мир науки, культуры, образования.
- 2012. - №6. - С.446-449.
20.
Вейс Р. Вопросы изучения одиночества// Лабиринты одиночества. -
М.: Прогресс., 1989. - С. 114-128.
21.
Виноградов В.В. История слов/ Российская академия наук. Отделение
литературы и языка: Научный совет «Русский язык». Институт русского языка им.
В.В. Виноградова РАН. - М.: РАН, 1999. – 1139с.
22.
Всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А.А.
Грицанов. - М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. - 1312с.
23.
Габучан К. В. Учебный толковый словарь русского языка. - М.: Рус-
ский язык, 1988. – 448с.
24.
Гарфинкель Г.Исследование привычных оснований повседневных
действий/ Пер. с англ. Э.Н.Гусинского и Ю.И.Турчаниновой // Социологическое
обозрение.- 2002. - Т. 2.- №1.- С. 42-70.
25.
Гарфинкель Г.Концепция и экспериментальные исследования «дове-
рия» как условия стабильных согласованных действий/ Пер. с англ. А.М. Корбута
// Социологическое обозрение.- 2009. - Т. 8.- №1.- С. 3-25.
141
26.
Гарфинкель Г.Обыденное знание социальных структур: документаль-
ный метод интерпретации в профессиональном и непрофессиональном поиске
фактов/ Пер. с англ. Э.Н.Гусинского и Ю.И.Турчаниновой // Социологическое
обозрение.- 2003. - Т. 3.- №1.- С. 3-19.
27.
Гарфинкель Г.Что такое этнометодология?/ Пер. с англ. А.М. Корбута
// Социологическое обозрение. - 2003. - Т. 3.- №4.- С. 3-25.
28.
Гарфинкель Г. Что такое этнометодология? // Социологическое обо-
зрение. - Т.11. – 2012. - №3. – С.144-154.
29.
Гегель Г. Феноменология духа /Пер. с нем. Г.Г. Шпета. – М.: Наука,
2000. – 495с.
30.
Гизатуллина А.Г. Одиночество – дефицит открытости в ситуации из-
менений // Вестник Томского государственного университета. – 2013. - №367. –
С.136-138.
31.
Гизатуллина А.Г. Одиночество пожилых: социально-психологические
аспекты //Психология и психотехника. - 2012. - №8. - С.37-43.
32.
Глушкова Н.И., Хмеленко А.А. Психологические подходы к проблеме
одиночества подростка // Успехи современного естествознания. - 2007. - №1. С.59-59.
33.
Годау П.О. Одиночество пожилых советских мигрантов в Германии:
роль социальных сетей // Идеи и идеалы. - 2012. - Т.2. - №4. - С. 68-75.
34.
Головин. С.Ю. Словарь практического психолога/ С.Ю. Головин. -
Минск: Харвест, 1998. – 300с.
35.
Греческо - русский словарь / Сост. А.Д. Вейсман. – СПб.: Издатель-
ство А.Д. Вейсмана, 1899. – 1371с.
36.
Даль В.И. Толковый словарь живаго великорусскаго языка. Ч.2. - М.:
Типография Лазаревского института восточных языков, 1865. – 1351с.
37.
Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. – М.: «Русский язык»,
1976. – 1096с.
38.
Джеймс У. Личность // Хрестоматия по курсу введение в психологию.
– М.: Российское психологическое общество, 1999. – С.417-427.
142
39.
Долгинова О.Б. Изучение одиночества как психологического феноме-
на // Прикладная психология. – 2000. – № 4. – С. 28-36.
40.
Ениколопов С.Н. Специфика агрессии в Интернет – среде / С.Н. Ени-
колопов, Ю.М. Кузнецов, Н.П. Цибульский, Н.В. Чудова // Психологический
журнал. - Том 27. - 2006. - №6. - С. 65-72.
41.
Ефремова Т.Ф. Новый толково – словообразовательный словарь рус-
ского языка. - М.: «Дрофа», «Русский яз.», 2000. – 1233с.
42.
URL:
Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии, 2-е изд., 2012. -
http://vocabulary.ru/dictionary/978/word/odinochestvo
(дата
обращения:
10.01.2013.).
43.
Зайцева З.Н. Немецко-русский и русско-немецкий философский сло-
варь. – М.: Изд-во МГУ, 1998. – 320с.
44.
Каган М.С.Мир общения: Проблема межсубъектных отношений - М.:
Политиздат, 1988. – 319с.
45.
Каган М.С. И вновь о сущности человека // Отчуждение человека в
перспективе глобализации мира: Сб. статей. Вып.1. – СПб.: Петрополис, 2001. –
С.48-67.
46.
Камю А. Избранные произведения. – М.: Панорама, 1993. – 448с.
47.
Кармадонов О.А. Откровения и парадоксы символического интерак-
ционизма // Социологические исследования. - 2006. - № 2. - С.3-13. - С.4-6.
48.
Ким Ю.О. Личностные особенности подростков, переживающих оди-
ночество //Вестник Московского университета. Серия 14: Психология. – 2006. №1. – С.95-96.
49.
Ковелина Т.А., Овсянникова Е.К., Уварова Е.А. Одиночество как
внутреннее переживание и деструктивный фактор жизни современного студенчества // Вестник Майкопского государственного технологического университета. –
2012. - №4. – С.32-36.
50.
Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике. - М.:
ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2005.– 448с.
143
51.
Кон И. С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984; Ма-
лышева С.В. Особенности чувства одиночества у подростков // Вестник Московского университета. Сер. 14. Психология. – 2001. – №3. – С. 63-68.
52.
Кон И.С. 80 лет одиночества. - М.: Время. - 2008. - 448с.
53.
Кон И.С. Маскулинность в меняющемся мире // Вопросы философии.
- 2010. - № 5. - С. 25-35.
54.
Кон И.С.Меняющиеся мужчины в изменяющемся мире // Этнографи-
ческое обозрение. - 2010. - № 6. - С.99-114.
55.
Кон И.С. Многоликое одиночество // Популярная психология. Хре-
стоматия / Сост. В.В. Мироненко. - М.: Просвещение, 1990. – С.162-170.
56.
Кон И.С.Особенности социализации мальчиков и девочек // Вопросы
воспитания. Научно-практический журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 54-58.
57.
Кон И.С.От интимного дневника к социальным сетям // Психология
на каждый день. - 2010. - № 4. - C. 50-51.
58.
Кон И.С.Социализация детей в изменяющемся мире // Вопросы вос-
питания. Научно-практический журнал. - 2010. - № 1(2). - C. 18-24.
59.
Кондратьев М. Ю. Социальная психология. Словарь. // Психологиче-
ский лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред. - сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. - М.: ПЕР СЭ, 2006. - 176 с
60.
Конюхов Н.И. Словарь – справочник практического психолога. - Во-
ронеж: НПО «МОДЭК», 1996. – 224с.
61.
Корчагина С.Г. Генезис, виды и проявления одиночества. – М.: Мос-
ковский психолого-социальный институт, 2007. – 196с.
62.
Краткий психологический словарь/Под общей ред.А. В. Петровского
и М.Г. Ярошевского. - Ростов-на-Дону: «ФЕНИКС», 1998. – 512с.
63.
Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение углубленного разума
// Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия/ Сост. и отв. ред. В.И.
Добреньков, Л.П. Беленкова. - М.: Наука, 1994 - 350-357.
64.
Кули Ч.Х. Первичные группы //Американская социологическая
мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.: Изд-во МГУ, 1994.- С.179-182.
144
65.
Кули Ч.Х. Социальная самость //Американская социологическая
мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.172-179.
66.
Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Одиночество // Наука и жизнь. – 1966. -
№5. – С.111-112.
67.
Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиноче-
ства.- М.: Медицина, 1972. – 337с.
68.
Кун Т. Структура научных революций: Пер. с англ./ Сост. В.Ю. Куз-
нецов. - М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 605с.
69.
Кьеркегор С. Несчастнейший. - М.: ББИ, 2002. – 368с.
70.
Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: Республика, 1993. – 383с.
71.
Левин Г.Д. Свобода и покинутость. Методологический анализ // Во-
просы философии. - 1997. - № 1. - С. 57-57.
72.
Ленин В.И. Государство и революция // В.И. Ленин. Полное собрание
сочинений в 55т. – М.: Политиздат, 1969. Т.33. – С.7-9.
73.
Летопись по Воскресенскому списку. Продолжение. Т.8. //Полное со-
брание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. – 302с.
74.
Летописный сборник, именуемый патриаршею или никоновскою ле-
тописью. Т.12// Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему
повелению Археографической комиссией. - СПб.: Типография И.Н. Скороходова,
1901. - 526с.
75.
Логотетис К. Большой русско-греческий словарь. - Афины, 1987. –
1755с.
76.
Лопатин В.В. Малый толковый словарь русского языка. - М.: Рус. яз.,
1993. – 704с.
77.
Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.1-39. – М.:
Госполитиздат, 1955.
78.
Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений в 50т. Т.40-50. – М.:
Институт Маркса-Энгельса-Ленина-Сталина, 1955.
79.
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование
идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., по145
слесл., примеч. А.А. Юдина; Сост., предисл. В.Ю. Кузнецова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 526с.
80.
Медведева Е.С. Словарь терминов по теории социальной работы.
URL: http://voluntary.ru /dictionary/853 (дата обращения: 10.01.2013).
81.
Мид Дж. Г. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты/
Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.122-128.
82.
Мид Дж. Восприятие «другого» // Общая социология. Хрестоматия / Под
общ.ред. Н.И. Лапина - М.: Высш. шк., 2006. - С.136-141.
83.
Мид Дж. Г. От жеста к символу // Американская социологическая
мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - С.116-117.
84.
Мид Дж. Разум, я и общество //Покровский Н.Е., Николаев В.Г., Си-
монова О.А. История социологии XX века. - М., 2007. - С.5-22.
85.
Москаленко Д.Н. Одиночество как обратная сторона свободы // Вест-
ник Пятигорского государственного лингвистического университета. – 2012. №4. – С. 356-359.
86.
Мустакас К. Большие проблемы маленьких детей. − М.: Эксмо, 2003.
– 384с.
87.
Мустакас К. Игровая терапия. − М.: Речь, 2003. – 288с.
88.
Настольный энциклопедический словарь в 9т. Т.6 /Товарищество Гра-
нат и К. - М.: Высочайшее утв. т-во Скоропечатии А.А. Левенсон, 1897. -648с.
89.
Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. - М.: ИПЧ
«Жанна», 1994. - 363с.
90.
Новгородские летописи. Т.3. //Полное собрание русских летописей,
изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. – 609с.
91.
Новгородская летопись по синодальному харатейному списку// Пол-
ное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук,
1888. – 526с.
146
92.
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка
/Российская академия наук, Институт рус. яз. им. В.В. Виноградова. - М.: Азбуковник, 1997. – 763с.
93.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бес-
хребетная Испания: сб. / Пер. с исп. – М.: АСТ: СТ МОСКВА, 2008. – 347с.
94.
Основные проблемы изучения образования и развития древнерусского
литературного языка // Виноградов В.В. Избранные труды: История русск.
лит.языка. – М.: «Наука», 1978. – С.65-151.
95.
Памятники русского права периода укрепления русского централизо-
ванного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – 633с.
96.
Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы к одиночеству // Лаби-
ринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. - С.152-168.
97.
Петрученко О. Латинско-русский словарь /О Петрученко – М.: Изда-
тельство товарищества «В.В. Думнов. Наследники Бр. Салаевых», 1914. – 810с.
98.
Повесть временных лет / Под ред. В.И. Адриановой-Перетц. Часть 2. -
М.; Л.: Изд-во Акад. наук, 1950. – 405с.
99.
Повесть временных лет / Под ред. В.И. Адриановой-Перетц. Часть 2.
Приложения. - М.; Л.: Изд-во Акад. Наук, 1950. – 556с.
100. Покровский Н.Е. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки / Н.Е. Покровский, Г.В Иванченко. - М.: Логос, 2008. – 408с.
101. Покровский Н.Е. Человек, одиночество, гуманизм (предисловие) //
Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. – С. 5-20.
102. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Э. Праца, 1859. – 302с.
103. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1879. – 609с.
104. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1888. – 526с.
147
105. Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографической комиссией. – СПб.: Типография И.Н. Скороходова,
1901. – 526с.
106. Полякова Н.Л. XX век в социологических теориях общества. – М.: Издательство «Логос», 2004. – 384с.
107. Психологический словарь / Под общей науч. ред. П.С. Гуревича. - М.:
ОЛМА Медиа Групп, ОЛМА ПРЕСС Образование, 2007. – 800с.
108. Психология общения. Энциклопедический словарь Под общ. ред. А.А.
Бодалева. М. Изд-во «Когито-Центр», 2011. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/
1095/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013).
109. Психологическая энциклопедия / Под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. СПб.: Питер, 2006. – 1096с.
110. Пузанова Ж.В. Метод неоконченных предложений в изучении проблемы одиночества // Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2004. - №6-7. - С.92111.
111. Пузанова Ж.В. Одиночество (опыт философско-социологического
анализа). − М.: «Уникум-Центр», 1998. − 145с.
112. Пузанова Ж.В. Одиночество: возможности эмпирического исследования// Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2008. - №4. - С.28-39.
113. Пузанова Ж.В. «Одиночество» как предмет эмпирического анализа //
Социология 4М (Социология: методология, методы, математические модели). 2009. - № 29. - С. 132-154.
114. Пузанова Ж.В. Одиночество: понятие, феномен, проблема? // Обсерватория культуры. - 2009. - №1. - С.98-104.
115. Пузанова Ж.В. Одиночество: философское, социологическое, психологическое рассмотрение // Поиск. - 2009. - №1. - С.67-74.
116. Пузанова Ж.В. Проблема одиночества (социологический аспект) – М.:
Изд-во РУДН, 1998. – 58с.
117. Пузанова Ж.В. Проблема одиночества: социологический аспект измерения. − М.: РУДН, 2008. − 186с.
148
118. Пузанова Ж.В. Философия одиночества и одиночество философа //
Вестник РУДН. Серия - Социология. - 2006. - №4-5. - С.47-59.
119. Рассел Б. Философский словарь разума, материи, морали /Пер. с англ.
– К.: Port-Royal, 1996. – 368с.
120. Ритцер Дж. Современные социологические теории. – СПб.: Питер,
2002. – 688с.
121. Рогова Е.Е. Категория одиночества с позиций социальной философии
// Теория и практика общественного развития. – 2010. - №2. – С.32-39.
122. Рогова Е.Е. Нарастание одиночества в результате разрушения традиционных социальных форматов в условиях глобализации // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2010. - №4. – С.5-12.
123. Рогова Е.Е. Одиночество в социуме. Одиночество в социуме. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2011. – 278с.
124. Рогова Е.Е. Одиночество в условиях современного общества в социуме: монография. - Краснодар: Издательский Дом – Юг, 2012. – 290с.
125. Рогова Е.Е. Проблемная область одиночества в современном обществе
// Общество: политика, экономика, право. – 2010. - №1. – С.18-24.
126. Рогова Е.Е. Рефлексия одиночества //Власть. – 2010. - №9. – С.38-41.
127. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. − М.:
Прогресс. Универс, 1994. − 480с.
128. Роджерс К. Полноценно функционирующий человек // Хрестоматия
по курсу введение в психологию. – М.: Российское психологическое общество,
1999. – С.215-221.
129. Роджерс К. Клиентоцентрированная терапия/ Пер. с анrл. - М.: «Рефлбук», К.: «Ваклер», 1997. - 320с.
130. Роджерс К. В мире советского профессионала // Журнал практического психолога. – 1997. - № 3. – С. 92-111.
131. Роджерс К. Клиентоцентрированный / человекоцентрированный подход в психотерапии // Вопросы психологии. - 2001. - № 2. – С.48-58.
149
132. Романова
Н.П.
Женское
одиночество:
вариант
типологизации
//Политематический научный журнал Кубанского государственного аграрного
университета. – 2006. - №21. – С.285-305.
133. Романова Н.П. Типологизация женского одиночества как компонент
социологической теории// Вестник Забайкальского государственного университета. – 2010. - №5. – С.111-123.
134. Садлер У.А., Джонсон Т. Б. От одиночества - к аномии // Лабиринты
одиночества. - М., 1989. – С.31-45.
135. Сальнова А.В. Греческо-русский и русско-греческий словарь. – М.:
Издательство «Русский язык», 2000. – 586с.
136. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. - М.:
Полтииздат, 1989. – С.319-344.
137. Свиридов В.С. Эротическое одиночество как особый вид межличностного одиночества //Вестник Новосибирского государственного университета.
Серия: Психология. – 2008. – Т.2. - №1. – С.121-123.
138. Семке В.Я. Вынужденная социальная изоляция и одиночество // Сибирский вестник психиатрии и наркологии. – 2007. - №3. – С.7-10.
139. Серма В. Некоторые ситуативные и личностные корреляты одиночества // Лабиринты одиночества: Пер. с англ. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е. Покровского – М.: Прогресс, 1989. – С.227-242.
140. Скворцов Л.И. Большой толковый словарь правильной русской речи /
Л.И. Скворцов. - М.: ООО «Оникс»; ООО «Мир и Образование», 2009. – 1101с.
141. Словарь русского языка ΧΙ – ΧVΙΙ вв. Вып.12/Под ред. Г.Я. Романова.
– М.: Наука, 1987. – 386с.
142. Словарь Академии Российской. Ч. 4. - СПб., 1793. – 639с.
143. Словарь Академии Российской по азбучному порядку расположенный. Ч. 4. - СПб., 1822. – 770с.
144. Словарь по книге «Психология человека от рождения до смерти»/ Под
общей редакцией А.А. Реана.- СПб.: ПРАЙМ-ЕВРОЗНАК, 2002. – С.620-656.
145. Словарь-справочник по социальной геронтологии. - Самара.: Изд-во
«Самарский университет», 2003. – 208с.
150
146. Современный словарь по психологии / Авт. – сост. В.В. Юрчук. Минск: Элайда, 2000. – 704с.
147. Соборное уложение царя Василия Шуйского о крестьянах и холопах //
Памятники русского права периода укрепления русского централизованного государства ΧV- ΧVΙΙ вв. / Под ред. Л.В. Черепнина. – М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956. – 633с.
148. Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка по
письменным памятникам. Т.2./ И.И. Срезневский. – СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1902. – 1802с.
149. Тихонов А.Н. Школьный словообразовательный словарь русского
языка. – М.: Культура и традиции, 1996. – 576с.
150. Толковый словарь русского языка в 4-х т. Т. 2: Л — Ояловеть/ Под.
ред. Д. Н. Ушакова; Сост. В. В. Виноградов и др. - М.: Астрель: АСТ,2000. –
1040с.
151. Толковый словарь русского языка (с приложениями) / под ред. В.
Бутромеева. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2005. – 511с.
152. Толковый словарь русского языка /Под ред. Д.В. Дмитриева. М.: ООО
«Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 1582с.
153. Толковый словарь русского языка: Пособие для уч-ся национальных
школ /В.Г. Бирюков; под ред. М.И. Махмутова. - Л.: Просвещение, 1982. – 384с.
154. Толковый словарь русского языка / Под ред. Д.К.Хачатуряна. - М.:
Омега, 1999. – 496с.
155. Торо Г. Высшие законы: Пер. с англ. / Общ. ред., предисл., сост. Н.Е.
Покровского. – М.: Республика, 2001. – 412с.
156. Уайт У. Организационный человек (фрагменты)// Личность, культура,
общество. – 2003. – Т.3.Вып 3-4. – С.258-269.
157. Уорнер У. Живые и мертвые /Пер. а англ. В.Г. Николаева. – М. –
СПб.: Университетская книга, 2000. – 671с.
158. Филиппов А.В., Романова Н.Н., Летягова Т.В. Тысяча состояний души. Краткий психолого-филологический словарь, Флинта, 2011. - URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/976/word/ odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013).
151
159. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост.,
науч. ред. М.Г. Ярошевская. - М.,1989.
160. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя / Пер. с англ. Д.Н.
Дудинский. - М.: ООО «Попурри», 2000. – 672с.
161. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. – 571с.
162. Хамитов Н.В. Одиночество женское и мужское. Опыт вживания в
проблему. – М.: АСТ, Харьков: Торсинг, 2004. - 444с.
163. Хараш А.У. Вдвоем с самим собой. Краткое введение в психогигиену
одиночества // «Знание - сила». - 1994. – С.134-144.
164. Хараш А.У. Психология одиночества // Педология - новый век. - 2000.
- № 4. – С.21-27.
165. Хоманс Дж. Социальное поведение как обмен // Современная зарубежная социальная психология. - М.: Издательство Московского университета,
1984. - С. 82-91.
166. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ /
Общ.ред. Г.В. Бурминской - М.: Прогресс, 1993. – 480с.
167. Хорни К. Женская психология. – М.: Астер-Х, 2013. – 128с.
168. Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка: Более 5
000 слов. 2-е изд., перераб. и доп. - К. : Рад.шк., 1989. – 511с.
169. Шитова Н.В. Модель женского одиночества // Вестник Костромского
государственного университета им. Н.А. Некрасова. Серия: Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика. – 2008. – Т.14. - №3. –
С.185-190.
170. Шитова Н.В. Одиночество – сложная проблема современных женщин
// Территория науки. – 2006. - №1. – С.165-169.
171. Шитова Н.В. Феноменология одиночества: возможные причины женского одиночества и психологическая характеристика личности одиноких женщин
// Территория науки. – 2007. - №2. – С.282-286.
172. Шопенгауэр А. Избранные произведения. - М.: Просвещение, 1992. –
479с.
152
173. Шушков
А.А.
Толково-понятийный
словарь
русского
язы-
ка/А.А.Шушков. - М.: ООО «Астрель»; ООО «АСТ»; ООО «Транзиткнига», 2003.
– 768с.
174. Щютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках
//Американская социологическая мысль: Тексты/ Под В. И. Добренькова.- М.:
Изд-во МГУ, 1994.- С.263-273.
175. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона Т.21/ Под
ред. К.К. Арсеньева и Ф.Ф. Петрушевского. - СПб.: Типолитография И.А. Ефрона,
1897. – 480с.
176. Юридическая
психология:
словарь
терминов.
-
URL:
http://vocabulary.ru/dictionary/20/word/odinochestvo (дата обращения: 10.01.2013).
177. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. − М.: Римис, 2008. – 608с.
178. Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная терапия: теория и её
применение // Лабиринты одиночества. - М.: Прогресс, 1989. - С.552-593.
179. Beaumont J. Measuring National Well-being – Older people and loneliness,
2013 // Office for National Statistics. – URL: www.ons.gov.uk (дата обращения:
17.05. 2013).
180. Blumer H. The Methodological Position of Symbolic Interactionism. In:
Blunter H. Symbolic Interactionism. Perspective and Method. - Berkeley: University of
California Press, 1969.
181. Bogaerts S. Feelings of subjective emotional loneliness: an exploration of
attachment// Social behavior and personality. - 2006. -Vol. 34(7). - P. 797-812.
182. Borys S., Perlman D. Gender Differences in Loneliness // Personality and
Social Psychology Bulletin. – 1985. - Vol. 11 - No. 1 - P.63-74.
183. Bowman C.C. Loneliness and social change // American Journal of Psychiatry. - 1955. - № 112.
184. Cramer K, Neyedley K. Sex differences in loneliness: the role of masculinity and femininity // Sex Roles. – 1998. – Vol.38. –N.7-8. – P. 645-653.
185. Derlega V.J., Margulis S.T. Why Loneliness Occurs: the Interrelation Ship
of Social-Psychological and Privacy Concepts // Loneliness. A Sourcebook of Current
Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau, D. Perlman. −N.Y., 1982.
153
186. Duck S., Pond K. Loneliness and the Evaluation of Relational Events //
Journal of Social and Personal Relationships. – 1994. - Vol. 11- No. 2. – P. 253-276.
187. Flanders J.P. А General Systems Approach to Loneliness // Loneliness. А
Sourcebook of Current Theory, Research and Therapy / Ed. by L.A. Peplau & D. Perlman. − N.Y., 1982.
188. Flora J., Segrin Ch. Relationship Development in Dating Couples: Implications for Relational Satisfaction and Loneliness // Journal of Social and Personal Relationships – 2000. - Vol. 17. - No. 6. - P. 811-825.
189. Fromm- Reihmann F. Loneliness // Psychtatry. - 1989. - Vol.22. - P.1-15.
190. Riesman D. The lonely crowd: A study of the Сhanging American character.-New-Haven- London, 1967.
191. Rogers C. The loneliness of contemporary man as seen in the «case of Ellen West». - Annals of Psychiatry. – 1961. -Vol. 3. –P. 22-27.
192. Rogers C. The lonely person and his experiences in encounter group. - In:
C. Rogers on encounter groups. -N.Y., 1970/1973.
193. Klinenberg E. Going Solo: The Extraordinary Rise and Surprising Appeal
of Living Alone. – New York: The Penguin Press, 2012. – 288p.
194. Liu B., Rook K. Emotional and social loneliness in later life. Associations
with positive versus negative social exchanges // Journal of Social and Personal Relationships. – 2013. - Vol. 30 - No. 6 - P. 813-832.
195. Olds J., Schwartz R. The Lonely American: Drifting Apart in the Twentyfirst Century. – Boston: Beacon Press, 2009. – 224p.
196. Pinquart M. Loneliness in Married, Widowed, Divorced, and NeverMarried Older Adults // Journal of Social and Personal Relationships February. – 2003.
-Vol. 20 - No.1- P. 31–53.
197. Sleter Ph. The pursuit of loneliness. American culture at the breaking point.
- Boston, 1970.
198. Stevens N., Westerhof G. Marriage, Social Integration, and Loneliness in
the Second Half of Life: A Comparison of Dutch and German Men and Women // Research on Aging. -2006. - Vol. 28. - No. 6. - P.713-729.
154
199. Stevens N., Westerhof G. Partners and others: Social provisions and loneliness among married Dutch men and women in the second half of life // Journal of Social and Personal Relationships. – 2006. - Vol. 23 - No. 6. - P. 921-941.
200. Sullivan H.S. The interpersonal theory of psychiatry. - N.Y.: Norton, 1953.
201. Tornstam L. Loneliness in Marriage // Journal of Social and Personal Relationships. – 1992. - Vol. 9 - No. 2 - P. 197-217.
202. Warner W. The Social Life of a Modern Community. - Yale university
press, 1942.
203. Whyte W. The Organization Man. – Garden City, N.Y.: Doubleday Anchor
Books, 1957.
204. Zilboorg G. Loneliness. - Atlantic Monthly, 1938.
155