ДАНЗИН ПУНЦОГ «Кунсал-Нанзод» (Тибетский медицинский трактат по приготовлению лекарственных эликсиров)

ДАНЗИН ПУНЦОГ
«Кунсал-Нанзод»
(Тибетский медицинский трактат по приготовлению лекарственных
эликсиров)
Часть I
Перевод с тибетского, предисловие, примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья
Д.Б.ДАШИЕВА.
Книга известного в свое время тибетского врача ДАНЗИНА ПУНЦОГА ''КУНСАЛ-НАНЗОД" представляет собой лаконичные наставления по
приготовлению лекарств по рецептам древней тибетской медицины.
ЧАСТЬ I книги знакомит с методами обработки лекарственного сырья
и со способами приготовления лекарственных масел, эликсиров, пилюль.
ЧАСТЬ II посвящена описанию процедур, применявшихся в древней
тибетской медицине, в ней также даются примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья, при помощи
которых
расшифровываются
некоторые
болезни
и
компоненты
приготовляемых лекарств.
Книга будет интересна как специалистам - историкам медицины,
медикам, биологам, ботаникам, так и всем другим читателям,
интересующимся достижениями древней тибетской и народной медицины,
профессиональным и самодеятельным исследователям культуры и традиций
Востока.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие .........................................................................................
Вступление...................................................................................
РАЗДЕЛ I. ЗОЛОТЫЕ: ЛЕКАРСТВА
Глава 1. Изготовление тиглей для плавки металлов ........................
Глава 2. Производство зол ...................................................................
Глава 3. Приготовление составов из зол драгоценностей.................
Глава 4. Приготовление зол простых веществ.................................
РАЗДЕЛ II. ИСКУССТВЕННО ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ЛЕКАРСТВА
Глава 1. Природные соли..................................................................
Глава 2 Искусственные соли.................................................
Глава 3. Приготовление масла "Великой амриты" ...............................
Глава 4. Приготовление других масляных лекарств.......................
Глава 5. Обработка мочи и польза мочи.........................................
РАЗДЕЛ III. ОБРАБОТКА ЛЕКАРСТВЕННОГО СЫРЬЯ
Глава 1. Обработка сырья, идущего на успокаивающие составы......
Глава 2. Обработка сырья, идущего в очищающие составы..............
Глава 3 Обработка сырья для эликсиров бчуд-лен.....................
1
Глава 4. Обработка сырья для средств, усиливающих потенцию ....
Предисловие
Обучение врачебному делу, пишет Данзин Пунцог, автор этой книги,
подразумевает овладение тремя традициями сохранения и передачи знании.
Первая из них - "великая книжная традиция", где под значением "книга"
имеется в виду классический трактат тибетской медицины "Чжуд-ши",
который заучивался студентами наизусть. Автором его считается будда
врачевания - Бхайшаджья-гуру. хотя тибетские источники приводят
достоверные данные о реальных людях, которые на протяжении столетий
создавали этот канон на основе собственного опыта и сведений, почерпнутых
из индийских и китайских источников. До наших дней "Чжуд-ши" дошел в
редакции XV века.
Вторая и не менее важная традиция - это традиция устных наставлений,
которая несла огромный пласт сведений, навыков и приемов лечении из
практической деятельности врача, большей частью передававшихся
непосредственно от учителя ученику. Именно таким образом происходило
накопление новых знаний, разрабатывались соответствующая терминология
и способы передачи опыта. Однако устная традиция всегда подчинялась
книжной, новые знания подавались как комментарии к канону, строго
следовавшие структуре его текста. Различные школы тибетской медицины
имели свои варианты толкования классического первоисточника, которые
иногда значительно отличались друг от друга. Специфика их определялась
многими факторами, в том числе исторически сложившимися связями и
индийской или китайской медициной, особенностями местных ресурсов
лекарственного сырья, близостью к торговым путям, по которым поступало
экспортное сырье, своеобразием личного опыта основателя школы и т. д.
Третья - медитативная традиция - письменных источников, видимо, не
имела и предполагала спонтанное, интуитивное постижение медицинской
науки в состоянии созерцания.
Таким образом, произведения тибетских авторов относились в
основном к области описания накапливающегося опыта и его систематизации
по схемам, заложенным в "Чжуд-ши". Именно так трактовали свои работы
Дай-Ситу Чойчжал Даксан (род. 1395 г.), Зуркхарба Лодой Чжалцан (род.
1509 г.), иерархи чжанской и зурской школ медицины, и Дэсрид Санчжай
Чжамцо (1653-1705). Их комментарии к канону, отделенные друг от друга
столетиями, показывают, как это ни парадоксально, что теоретические
разделы тибетской медицины, восходящие к натурфилософским учениям
древности и к философии буддизма, едва ли пригодны для осмысления
сугубо врачебного опыта, так как комментаторы ограничивались обычно
филологическими примечаниями к тексту, переходящими из одной работы в
другую почти без изменений. А заимствованные из мировоззренческих
учений того времени двоичные и троичные категории использовались для
построения системы координат, на которой можно было формализовано
2
зафиксировать определенные сочетания симптомов и синдромов, как,
например, "сильное увеличение ветра при истощении желчи" и т. д. Во
всяком случае, Данзин Пунцог неоднократно подчеркивал преимущества
формализованного диагноза перед необходимостью придумывать все новые
и новые названия "бесчисленному множеству болезней".
Самая важная для клинической медицины часть "Чжуд-ши" - его
третий том - сама по себе была, видимо, изложена настолько полно и
подробно, что почти не требовала комментариев. Например. "Вайдурья-онбо"
зачастую просто пересказывает ее текст прозой и отличается от канона
только более полным раскрытием рецептуры.
Тем не менее оставалась одна область медицины, которая требовала
постоянной ревизии - это проблема идентификации сырья и способов его
обработки. Наличие региональных школ медицины, веками развивавшихся в
отрыве друг от друга, зависимость от экспорта заставляли тибетских врачей
настойчиво собирать сведения о местном и ввозимом сырье, устанавливать
синонимы, уточнять районы распространения сырья, разрабатывать
ботаническую терминологию для того, чтобы исключить фальсификаты и не
возить издалека под другим названием то, что имеется на местах. Остро
интересовала тибетских врачей проблема поиска заменителей дорогих и
малодоступных экзотических растений южных стран.
Предпринятая при Дэсриде Санчжай Чжамцо широкомасштабная
деятельность по унификации учений различных школ тибетской медицины
мыслилась, прежде всего, как точная идентификация сырья, установление его
лечебных свойств и закрепление за каждым видом одного названия. Но, как
отмечает тот автор, ни в "Вайдурья-онбо", ни в его иллюстрированном
многокрасочном атласе не удалось снять все вопросы, так как данные
источников и мнения светил медицины того времени не всегда совпадали.
Данзин Пунцог - младший современник Дэсрида. О его жизни известно
очень мало. Известно, что он написал "Шел-пренг" в год огненной овцы,
который можно определить как 1728-й, а когда, чуть позже, закончил
"Кунсал-нанзод", ему было 55 лет. Если верить молве, дошедшей даже до
бурятских монастырей, в годы молодости он был привлечен к работе над
"Вайдурья-онбо", где сделал всю работу, связанную с идентификацией
лечебного сырья. Однако в колофоне этого трактата его высокопоставленный
автор - Дэсрид Санчжай Чжамцо - выражает признательность за помощь
совсем другому человеку - семнадцатилетнему юноше по имени Чоймпхел,
портрет которого можно увидеть в "Атласе" сразу же после портрета самого
Дэсрида Санчжай Чжамцо. Возможно, из-за обиды, которую Данзин Пунцог
не смог преодолеть, он и избегает каких-либо упоминаний о "Вайдурья-онбо"
и ссылок на этот труд, а все его высказывания о знатных мира сего,
подвизавшихся на поприще медицины, наполнены едким сарказмом.
Из колофонов произведений Данзина Пунцога явствует, что
происходил он из рода биди (по тексту - "би-дзи"), который в составе
десятитысячного монгольского войска осел в Западном Тибете в XIV веке.
Этот район Тибета упоминается у Данзина Пунцога под названием "Верхняя
3
Монголия" (стод-хор). Первая часть прозвища Данзина Пунцога - "теудмар
гебше" - указывает, вероятно, на его родину, а вторая - на монашеское
звание, не очень высокое, кстати. Был он последователем секты кармапа,
занимался врачебной практикой, а к концу жизни отдавал много времени
преподавательской работе.
Из трудов Данзина Пунцога дошли до нашего времени пять
произведений: "Шел-пренг" ("Стеклянные четки"), "Шел-гонг" ("Стеклянное
яйцо"), "Наставления по прижиганию". “Наставления по кровопусканию” и,
наконец, "Источник света - собрание самых не обходимых сведений по
превращению лекарств в эликсиры" - произведение, известное более под
кратким названием "Кунсал-нанзод" перевод которого в этой книге
предлагается нами для русскоязычного читателя под названием "Тибетский
медицинский трактат по приготовлению лекарственных эликсиров". В этих
произведениях содержатся сведения и о некоторых других работах Данзина
Пунцога также посвященных идентификации и обработке лекарственного
сырья.
Труды Данзина Пунцога не переводились на другие языки - даже на
монгольский, но, тем не менее, ценились они очень высоко. Самый
монументальный труд - "Шел-пренг", в нем описано более 500 видов
основных лекарственных средств и дополнительно - целый ряд их
заменителей, изложены легенды и мифы о происхождении отдельны видов
сырья, цитирован целый ряд источников, которые считаются утерянными.
Для каждого вида сырья в "Шел-пренге" приведены все известные к тому
времени названия на санскритском, китайском арабском, хинди, греческом и
других языках, указаны "тайные" названия, даны тибетские названия, под
которыми они были известны в разных областях Тибета. Подробно описаны
места произрастания лекарственных растений, их внешний вид, указаны
направления их экспорта и импорта, а в отдельных случаях указаны цены и
способа определения качественных свойств этих растений. Все эти сведения
собранные вместе, делают "Шел-пренг" необычайно интересной и
увлекательной книгой для всех, кто интересуется историей и культурой
Востока.
Иллюстрации к "Шел-пренгу" были изданы в прошлом веке в
Монголии в виде атласа, а в Агинском дацане ксилографическим способом
были изданы все вышеназванные труды Данзина Пунцога. По одному из
таких недатированных изданий - объемом в 59 листов средних
ксилографических размеров - и сделан нами предлагаемый читателю перевод
"Кунсал-нанзода" ("Тибетский медицинский трактат по приготовлению
лекарственных эликсиров").
В творчестве Данзина Пунцога и вообще в тибетской медицинской
литературе "Кунсал-нанзод", благодаря чрезвычайной актуальности темы,
занимает особое место. Дело в том, что в тибетской медицине существует
своеобразная иерархия лекарственных форм и видов лекарственного сырья.
Отвары, порошки, пилюли, кашицы-дегу, масляные лекарства, зольные
лекарства, вина, сгущенные экстракты-кханда, составы из драгоценностей 4
это ряд по нарастанию "знатности" лекарственных форм. Низшее место среди
всех видов лекарственного сырья занимают растительные препараты,
которые Данзин Пунцог характеризует так: "травы и листья, годные для
кормления скота". И в "Чжуд-ши" травяные сборы вынесены в отдельную
главу - как "лекарства для бедных". Наиболее высокие места в этой иерархии
занимают составы из "драгоценностей", разные соли и сложные масляные
лекарства, информация о которых окутана покровом секретности. Впрочем,
некоторую одиозность в глазах современников могла придавать им связь с
практикой алхимии, которая осуждалась буддийской церковью. "Чжуд-ши"
недаром предостерегает от связей с теми, кто занимается "превращениями
золота" и "изготовлениями ядов". С другой стороны, именно в эту группу
входили магические средства, как "лекарство дхармы", для приготовлении
которых применялись такие шокирующие обывателя средства, как сперма,
менструальная кровь и т. д., причем приготовления таких лекарств
обставлялись сложными обрядами освящения с привлечением сексуальной
символики. К тому же работа с минеральными веществами всегда была
показателем высокого профессионализма врача и ревниво оберегалась от
посторонних.
Данзин Пунцог не мог не видеть, что в этой области лекарствоведения,
изъятой из широкого обсуждения, накапливаются разночтения классических
текстов и разнобой в идентификации сырья, увеличивается число
малограмотных лекарей-профанов и что все это, вместе взятое, ведет к
дискредитации важных и нужных средств лечения. Извиняя себя
преклонным возрастом, ухудшением памяти и т. п., а более всего, ссылаясь
на приказ Падмы Ванчжала, по-видимому, иерарха своей школы, он
решается на публикацию всех тех материалов, которые традиционно
считались секретными. Материал этот оказался настолько разноплановым,
что распределился по задуманным автором пяти тематическим разделам
весьма условно. В предлагаемом переводе мы сохранили авторскую
рубрикацию текста.
В работе над переводом нами использованы идентификации
лекарственных средств тибетской медицины, предложенные Т.А. Асеевой и
Г.Г. Бухашеевой для книги “Чжуд-ши. Памятник средневековой тибетской
культуры”, поскольку основаны они на материалах "Вайдурья-онбо" и его
"Атласа", то есть на источниках, появившихся на свет при Данзине Пунцоге
и, возможно, даже при его непосредственном участии.
К
сожалению,
часть
минерального
сырья
осталась
неидентифицированной, так как их текстовые описания и рисунки не дают
достаточной информации для определения их химической природы, а в
доступных нам словарях они либо не встречаются, либо отмечены просто как
"лекарственное вещество".
В данном переводе нами опушены описание обряда освящения
"лекарства дхармы" и отрывок, посвященный вычислению неблагоприятных
астрологических ситуаций, которые, на наш взгляд, требуют обширных
5
комментариев, уместных, скорее, в специальных работа по тантризму и
астрологии, нежели в трактате по приготовлению лекарств.
К переводу прилагаются примечания к тексту, словарь
безэквивалентной лексики, указатель именном рецептуры, указатель
лекарственных средств, список использованной литературы.
ВСТУПЛЕНИЕ
Намо гуру 1эхайшаджья! (*1).
Кланяюсь высшему учителю, Будде врачевания, властелину
исполнения желаний, кого твари телесной достаточно увидеть, услышать или
вспомнить, чтобы спасти от причин и "плодов трех ядов трех болезней (*2) и
подняться до великого блаженства трех тел (*3)
Стократно хвала защитникам от болезней причин и плодов, которые,
наследия достоинства и деяния (*4) Бхайшаджья-гуру, прямо ведут стезями
тантр и наставлений (*5).
Когда великий перерожденец, хранитель нового и старого - господин
Падма Ванчжал (*6), - этот источник света, освещающий путь традиции
богов по изготовлению эликсирных лекарств, пожаловав в Чу-лха, очами
мудрости узрел в Снежной стране (*7) простых лекарей, чьи невежественные
наставники не могут преподать им искусство обработки (сырья), и они коекак готовят смеси из трав и листьев (*8), годные разве что для кормления
скота, он проникся состраданием и приказал (написать мне эту книгу).
Получив на свою голову высочайшее повеление, я сложил руки в
молитве и собрал этот букет цветов практики.
Те, кто с чистым сердцем придет к этой книге, получат бесконечный
поток драгоценностей, падающий из благодеяний этого высшего наставника.
Здесь описаны способы приготовления зольных лекарств и искусственных
составов, способы обработки лекарственного сырья пять видов
лекарственных назначений.
Раздел I. Зольные лекарства
Глава 1. Изготовление тиглей для плавки металлов
В теме «Зольные лекарства» два вопроса: изготовление тиглей и
изготовление самих зол.
Требования к сырью, из которого делают тигли
порошок и навоз взяты оба в избытке. А если она разваливается на
мелкие куски - слишком много навоза. Для придания составу вязкости введи"
козий помет. А если посуда плавится - увеличь дозу угля. Короче, крепость
(и хрупкость) - от земли и камней, тягучесть"- от козьего помета, а угольный
порошок предохраняет состав от плавления.
6
Собрав все, что нужно, смешай до густоты штукатурной смеси и налей
воды. В течение трех дней эту смесь размешивай, чтобы она не высыхала и
не застывала комками. Когда она станет липкой, как масло, и перестанет
выделять воду, выложи на доску, покрытую угольным порошком, и лепи,
поглаживая вогнутой лопаткой изнутри и снаружи так, чтобы стенки тигля
получились ровными. Обрежь края ножом, просуши как следует и обжигай
на углях до белого каления.
Трещины замазывай вот таким составом: в смесь для тигля добавь
угольный порошок, соль, козий помет, размешай до густоты шо, несколько
раз намажь на трещину и разгладь.
Самое лучшее руководство - видеть самому, как изготовляют посуду.
Для обжига сырья без выхода дыма нужно поддерживать сильный
огонь, а для плавки огонь нужно поддувать мехами.
В теме "Зольные лекарства" два вопроса: изготовление тиглей и
изготовление самих зол.
Глава 2. Производство зол
Требования к сырью, из которого делают тигли
Для зольных лекарств и соединений солей необходимо иметь чистую и
прочную посуду. Ее делают из двух видов сырья - светлого и темного.
Светлое похоже по цвету на бамбуковую манну. Это не земля, не
камень, а разновидность песка, который напоминает каменные жилы с
застывшим жиром и кровью. Встречается обычно в ущельях. По качеству он
бывает хорошим, средним и плохим. Темное тоже бывает трех сортов, из
которых синее, похожее на горелый песок, и светло-синее с серебряными
блестками считаются лучшими; похожее на ржавчину - средним, на глину плохим.
Два первых сорта светлого и темного песка идут на изготовление тигля
в чистом виде. А к остальным добавляют уголь и конский навоз/ В общем, на
горсть сырья берется столько же древесного угля в порошке и полгорсти
навоза, вымытого дождями добела. Вот кратко о составе.
Еще очень важно знать, как ведут себя разные смеси во время обжига.
Если посуда лопается большими кусками, значит, угольный.
Приготовление зольных лекарств включает производство золы и
приготовление составов. Золы получают из драгоценных веществ и веществ
простых. Сначала о том, как получают разные золы из драгоценностей путем
горячей обработки. Здесь наставлений два вида: частные и обшис.
Первые. Золото, серебро, медь, железо должны быть выплавлены,
откованы и, как топленое ячье масло, не должны содержать посторонних
примесей. Золото истолочь так, чтобы не было пластинок, или истереть в
порошок тонким напильником, затем целое утро отбивать в ступе в соленой
воде, выступившую ржавчину смыть чистой водой; растирают также
смолевкой с животным клеем.
7
Итак, золото очищено. В три раза больше золота возьми хорошей
укрощенной серы, буры обезвоженной - в два раза больше, а кунжута
черного - вровень. Все смешай, измельчи и на выступившем соке сделай
пилюли - величиной с горошины, хорошо их просуши. Потом пилюли
насыпь в тигль, отверстие (тигля) замажь и жги без выхода .дыма, пока не
исчезнет запах серы.
Или золото раскатай на листочки - толщиной с бумагу, разломан на
куски, положи в тигль, добавь ртуть, буру, серу,"перемешай, закрой
лепешкой из навоза, размешанного на" воде, замажь отверстие и жги на углях
без выхода дыма - согласно правилам.
Наставления по особому методу приготовления золота
Взять одно шо листового золота и намазать на него одно шо серы,
замешенной, как тесто. Сверху положить слой чистой белой ткани, свернуть
все в комок, обмазать глиной, высушить так, чтобы не было трещин, и
обжечь на кизячном огне, пока глина не покраснеет и не исчезнет запах серы,
это значит, "готово". Комок остуди, корку разломай, пепел сдуй и обмой.
Таким же образом готовится зола из меди.
И еще. Возьми одну часть листового золота, одну часть серы и
полчасти свинцовой золы, смешай и намажь на золото. Обжигай, как уже
описано.
Возьми часть листового серебра, очищенного от яда и отбитого до
толщины пчелиного крылышка; по три части укротительниц - то есть серы и
буры, измельчи их, размешай с вином в кашицу, намажь на серебро, проложи
белой тканью и просуши. Потом, положив в глиняную коробочку, обжигай.
Таким же образом готовится зола из меди.
И еще. На одну часть листового серебра намазать, как тесто, две части
хорошего реальгара. Когда высохнет, намазать на другую сторону кашицу из
толченого овечьего помета, высушить, положить в тигль, горлышко (тигля)
закрыть и жечь - как выше (сказано).
Этим же методом готовятся золы латуни и олова. Если не получится,
реальгар замени аурипигментом.
А некоторые вот как укрощают свинец: берут часть пластины
листового свинца - толщиной с пчелиное крылышко, намазывают на него
столько же чистого реальгара, замешенного на козьем молоке, и жгут - как
обычно. Получится свинцовая зола для обработки золота по
вышсописанному методу - так пишут.
Иногда этим методом укрощают и олово.
Хорошее железо истереть в опилки, промыть в воде с молочком
молочая снгонг-бу и высушить - так удаляется яд железа. Потом порошок
отбить в соленой" воде, пока "не пройдет белизна. У чистого железа нет
белизны. Железный порошок, отвар или зола должны быть очищенными от
сырого железа, ржавчины и яда. Это очень важно, а то могут произойти
ошибки.
8
О том, как железные опилки превращать в золу
В глиняную коробочку насыпь толченый навоз; в центре кучки навоза
насыпь сранг аурипигмснта; а в центре этой кучки насыпь сранг железных
опилок. Потом аурипигмент засыпь навозом – от края к центру; отверстие
тигля заткни, щели замажь и обжигайка обычно, - без выхода дыма.
Получится железная зола. Этим же способом озоляют сплав "ли".
И еще. Взять лист железа - толщиной с бумагу, очищенного от яда и
ржавчины; равные ему по весу буру, cеру, облепиху истолочь, замесить тесто
и обмазать этот лист, а также тигль - изнутри. Когда все высохнет, положи
лист в тигль, отверстие тигля закрой, обмаж щели коровьим навозом, зарой
дном в горящие угли и жги как обычно. Получишь горько-кислую золу отличное средство протн скранов.
Второе. Наставления общего характера
Смотри, чтобы в любых смесях не было недовложений - особенно
серы, аурипигмента и реальгара, недостаток которых очень опасен пусть их
будет побольше. Нет такого способа приготовления зол, который исключает
вытягивание яда и очищение от ржавчины.
Об очищении золота уже было рассказано.
Серебро очищают толчением в соленом соке граната.
Окись меди снимают толчением в смеси англезита, облепихи и шо.
Латунь очищают, как медь; олово и свинец - как серебро, сплав "ли" - как
золото.
Все они долго кипятятся в воде со смолевкой, а затем три раз
промываются в чистой воде. После промывки их надо быстро высушить и
обжигать по отдельности - как выше описано.
О размерах тигля в виде бамбукового ствола, который применяется для
одновременной плавки разных (металлов), смотри в "Рин чхен бунгс цхам".
Сначала закладывают золото, приготовленное описанным выше
способом, затем - железо, серебро и медь.
Слой каждого металла пересыпать золой из кизяка - без песчинок и
камешков - и плотно утрамбовывать. Сверху проложи редкую ткань,
пропитанную чистой глиной, взятой из родника, затем снова засыпь золу. И
так - через каждый слой.
Следи, чтобы все щели и трещины (тигля) были замазаны, а то вместе с
дымом уйдет "сила" вещества и получишь не золу, а просто сплавы металлов,
растекшиеся и застывшие в виде струек и сосулек (*9). При слабом огне
плавка не удастся и "сила" состава окажете недостаточной, или металлы, не
укрощенные как следует, потом будут все равно что яды.
Обжигай умело: так, чтобы только "сварилось" (*10).
Нет стр. 12 и 13 полностью.
9
яда; по два шо - борец разнолистный, бадан, рога носорога желтого
и красного cv-мн; медвежьем! желчи, муксуса, ферулы, сандалов белого
и красного, черного гороха, горечавки крупнолистной, гмслины,
костуса, желтушника - по одному шо; гвоздики, мускатного ореха,
кардамонов среднего и настоящего, борца "красного", горчицы, семян
репы, куркумы ароматной и длинной, бамбуковой манны - по пол-шо:
костуса"- один тхун. Все это смешать и измельчить.
Итого перечислен сорок один компонент. Сделай из них тесто и
накатай пилюли величиной с горошины. Готовые пилюли храни в
чистой посуде с крышкой. Очень важно, чтобы пилюли были
приготовлены в день благоприятного стояния звезд и планет и чтобы
(для отпугивания гэгов i| защиты против них) творился обряд солчит
девяти разрядам дамчанов.
Польза этих пилюль: они лечат ргйа-над, бал-над, подавляют
монскин яд и все другие виды ядов; особенно хороши они против
искусственных ядов. При сильной болезни от ядов сначала сделай
очищение, как перед лечением проказы (*17), и затем в первый день
назначь три пилюли. Затем, в зависимости от состояния дрша. сил тела
(*18) и огня желудка, определи дозировку и вытягивай болезнь из
глубины. Если желудок слабый и пилюли усваиваются плохо, чередуй
их с составом "Мдангс-ма гнас-жог".
Эти "драгоценные пилюли Ртарима" известны из учения
индийского мудреца Мс-лха. Потом они были переняты кармпасцами,
чср-ношапочниками и красношапочниками (*19) и описаны хорошо в
"Пхйаг лен ргйа ма".
Золото, рог сайги, шеллак, тушь, мясо змеи и тигра, сода,
"прерывающий перерождения" спинной мозг хайныка и мула - вот
десять средств, которые в "Сбйор ба ла нг лен лдан" считаются
средствами, прерывающими поток сансарных перерождений.
Зола серебра, гранат и госларит останавливают нагноения мяса и
изъязвления. Эти и подобные им составы описываются во многих
наставлениях по приготовлению составов из зол драгоценных металлов.
Глава 4. Приготовление зол простых веществ
Миробалан хебула золотистый, борец разнолистный, каменную соль,
буру и перец длинный - по одному шо и пол-шо обработанной серы
измельчить, добавить в два раза" больше их всех толченого кальцита,
смешать.
Заполнить этой смесью треть "бамбукового" тигля, отверстие замазать,
обжигать без выхода дыма.
После обжига получится полный тигль белой, как порошок раковины,
золы, которая" от воды шипит, а если помазать сю кожу -жжет, как огонь;
10
вкус у нес свербящий - это отличная зола. Если сырье почернело, значит,
обжиг не удался, сырье не. получило "силу". Надо обжигать снова.
Назначают с тремя частями сахара малыми дозами. "Конь" (*20)
состава - кипяченая вода. Пить медленно. Принимать в течение долгого
времени без перерывов. Во время лечения нельзя есть зелень, несвежее,
незрелое, мясо, вино, кислое, трудно перевариваемое и то, что имеет
холодную природу, - тогда будет" польза.
Состав лечит ма-жу, лхен-скран, лчагс-дрсг, слабость желудочного
огня, болезни от ядов камней и драгоценностей, скраны слизи и желчи,
бадкан-смугпо, старый кровяной скран печени и скраны матки. Короче, это
нектар против болезней, вызванных холодом.
Из других рецсптурников изменения вносить нельзя.
Наставления по обработке кальцита
Собери куски кальцита - размером с большой палец, прокали на
каменном угле и опусти в теплую воду. Кальцит растает, вода станет
похожей на шо. Такой кальцит делается "холодным" и применяется в
прохладных составах. Если кальцит загасить в вине, он станет "горячим" и
будет применяться в согревающих составах. А если его погасить в дар,
кальцит станет нейтральным по жару и холоду и пойдет на нейтральные
составы."
Негашеный кальцит обладает сильным жаром. Он разъедает тело,
отторгает гниль, разрушает скраны холода. Но сел и'в состав попадет
непрокалснный кальцит - хотя бы с зернышко кунжута, он будет, как яд.
Поэтому его надо гасить и процеживать. "Негашеные" частицы сдвигай
щепкой к краю сита - их потом нужно снова обжечь, а порошок прокалить в
тигле.
Об изменении (сырья) путем обжига пишут везде.
Способов приготовления простых зол много. Но ни к чему описывать
их так, чтобы поняли другие. Здесь же привожу наставление по
приготовлению "Измененном з.оды кальцита".
Обработка РДО-ЖУН, Который называют еще «Белым камнем», «Птичьим
камнем»
Он бывает розовым - цвета лошадиных легких, белым - как
белохвостого орла, голубым - как голубиное горло, сероватым - как
стервятника, темно-синим - как дождевая туча. От всех видов при
твердым предметом пахнет рогом.
Все пять видов обжигают сразу после добычи. Потом гасят,
чтобы в сырье не попали необожженные песчинки или камешки.
Применяется по отдельности или в смеси поровну.
11
горло
спина
ударе
следя,
Составов с царем рдо-жуном бесчисленное множество. Обжигают его
на сильном огне от дров, трав, кизяка - в сосуде с плотно закрытой крышкой,
чтобы не выходил дым.
Готовое вещество должно быть черным, искристым. А если оно будет
голубым или, как до обработки, белым - это плохо, значит, сырье утратило
"силу". А если оно будет желтоватым или не изменилось, значит, обх<иг не
удался.
Раковины, ракушки, рога оленя, черепа с кладбища - это лекарства,
применяемые для вытягивания гноя. Обжигают их открытым способом - дым
улетучивается, и остается чистая, белая зола. Обжигают в горшке без дна,
наполненном углем; внутрь горшка вводится трубка для поддувания.
Сырье ровно раскладывают на поверхности углей. Не подвергшиеся обжигу
синеватые и черные частички отделить решетом. Ракушки и черепа "берутся
в составы в точных дозах - они должны быть обожжены до превращения в
золу.
Птичьи перья обжигают увеличительным стеклом. То, что не сгорает
при этом, обжигать в железной посуде. Когда дым улетучится, остается
черная масса. А еще перья можно обжигать на" сковороде. Если будут
желтые комки, разотри между пальцами. Для подсушивания дму-рзинг
делают золу из перьев совы, а "глазки" на перьях павлина обжигают зеркалом
в посуде.
Кроме рогов тибетского оленя, носорога и оленя ша, все другие рога
жгут в горячей золе или на огне. Их обжигают до пожелтения и размельчают.
Чтобы из рогов тибетского оленя и человеческих лопаток удалить яд, их
обжигают чуть посильнее. Рога носорога не обжигать. Их надо расколоть,
удалить из них влагу, прогрев три раза на сковороде; разбить на еще более
мелкие куски, налить воду, еще сильнее размельчить и размолоть с водой.
В приготовлении золы киновари есть только лдин способ, связанный с
извлечением из нее ртути.
Приготовление сажи от нашатыря
Нашатырь в порошке насыпать на раскаленное железо или на горящий
кизяк, накрыть сверху бронзовой чашей - сажа осядет на чаше.
Эту сажу собирают голубиным пером и именно в таком виде
добавляют в лекарства, снимающие бельмо.
Если же нашатырь взять в необработанном виде, он может проесть
глаза совсем - и такое бывает.
Для удержания глаза в неподвижном состоянии применяется
инструмент в виде кольца с диаметром, позволяющим вдавить его межд}
глазницей и глазным яблоком. Ширина его - примерно один цон Сверху
имеется ручка из такой же проволоки.
Получение сажи латуни
12
Расплавь один сран меди - пусть кипит; положи в нее пять шс цинка и,
когда появится шум и пойдет дым, закрой отверстие тесто\ из цзамбы. Налей
в железный тигль три пригоршни вина, добав! соль и цзамбу - в объеме по
одному куриному яйцу, поставь это! тигль прямо в расплавленную массу. "
Та латунь, которая застынет куском вокруг тигля, будет чисто? от яда.
Собери ее и брось в тигль. Когда она расплавится, закрою тигль глиняной
или железной крышкой - высотой примерно в локоть Прибавь огонь: дым от
латуни исчезнет, сплав начнет шевелиться i гореть, а сажа осядет на крышке.
Крышку, по мере нагревания, сменяй два-три раза. Сажа осядет на крышке, а
латунь превратится i медь.
Эту сажу собери пером - она идет в лучшие глазные лекарства.
Железный порошок также нужен (для лекарств от) глазных болезней,
для успокаивающих составов и для (лекарств от) .болезней печени.
Слиток хорошего железа изотри напильником и, как выше было
описано, очисти от яда и ржавчины. Миробалан "золотистый" очисти,
измельчи, брось в воду и чуть подогрей - до движения воды. Как только вода
нагреется, засыпь железные опилки, смешай, взболтай, а затем прокипяти в
глиняной, каменной, железной или фарфоровой посуде, поставь в теплое
место киснуть, пока опилки не растворятся и жидкость не приобретет цвет
неба."
Все время помешивай и заставляй бродить. Когда железо растворится,
получится состав, который при высыхании превратится в порошок.
Те, кто берет дикое, не очищенное от яда и ржавчины железо, -дураки.
Куски железа следует брать свежерасплавленные, обязательно1 снимать с них
налет и ржавчину напильником.
Полученный темно-синего цвета отвар процедить. Он растворяет слизь
лхен-скран, лчагс-дрег, мчхин-ргуд, бадкан-скйа и бадкан-смугпо желудка,
выгоняет их из глубины через рвоту и понос. Это тайное и сокровенное
наставление называется "извлечением кислым смуг-по".
РАЗДЕЛ II.
ИСКУССТВЕННО ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ЛЕКАРСТВА
ГЛАВА 1. ПРИРОДНЫЕ СОЛИ
В теме "Способы приготовления" есть два вопроса: приготовление
солей и приготовление соков. О приготовлении солей рассказано в "Дмаркхрид".
Приведу лишь выдержку из раздела "Соли":
"Нашатырь, каменная соль, морская соль, красная соль, ва-цхва,
селитра, бура, лче-мйанг-цхва, поваренная соль, солончаковая соль, мзе-цхва,
гад-цхва, поташ, сода, корица (*21), глауберова соль, два-цхва и четыре вида
квасцов-цхур - всего 21 соль - считаются природными солями.
13
. Из них нашатырь и красную соль можно приготовить. Таким образом,
нашатырь, красная соль, цабсру-цхва, поташ, соль киновари, нагу-цхва,
селитра . (*22), "роговая" соль, медный купорос и семь жженых солей - всего
16 солей - называются искусственными".
Всего знающие люди различают 37 видов солей.
Самородный нашатырь, который привозят из Индии, Китая и Вер хней
Монголии, не имеет определенного цвета, комки его не нося 1 следов плавки,
укрощения и какой-либо обработки вообще.
Сорт "дзихабхинда" находят в скалах, где он нарастает на други:
камнях. На вкус он жгуче-горький, дает ощущение покалывани: языка. Он не
дает осадка и мути. Это - лучший сорт.
Куски искусственного нашатыря сохраняют форму посуды, в ни:
видны разноцветные слои осадков, и они не дают ощущения покалывания
языка. Из этих природных солей, получаемых из Индии, Китая, Верхней
Монголии, и из искусственных солей первые по пере числению - лучшие,
последующие"- хуже.
Морскую соль, говорят, добывают из моря. Она голубоватая,
прозрачная, как стекло, застывает кубическими кристаллами, которы видны
на разломе. Лучший сорт морской соли похож на кварц; ; среднего сорта красноватый оттенок; а худший сорт бывает темног и синеватого цветов. Все
сорта на вкус соленые или сладковатые.
Озерная соль добывается из озерной воды. Она голубовата, сладковата,
застывает кубиками, по своим свойствам не отличается о морской соли.
Красная соль бывает твердой, крепкой, с,блеском, по форме похо жа на
кальцит, но встречаются и сорта с красноватым, голубоватым темнолиловым, белесым и желтым оттенками. Хотя считается, чт она должна быть
только двух цветов - красного и черного. Куск] красной соли бывают
облеплЪны соками других камней. Самородка красная соль на вкус очень
жгучая, пахнет паленым рогом и серой.
Красная соль искусственная бывает темной, синей и красновато» Эти
сорта отличаются качеством сырья, а не внешним видом. Они н пахнут
серой, а на вкус не отличаются от природной соли. В.ни видны осадки;
застывая", они принимают форму посуды, внутри ком ков видны пузырьки
воздуха.
Соль ва-цхва нарастает на скалах в ущельях. В порошке она похожа на
слежавшийся сахар. При выветривании делается похожей н шерсть. На вкус
ва-цхва более жгуча, чем предыдущие соли, и очен ядовита. Это - острая
соль. На ощупь холодит.
Мдзе-цхва лепится на склонах ущелий, как снег. Похожа на белые
полые корки под камнями глауберовой соли. Вкус у нее жгуче сладкий. А
еще может расти на скалах бугристыми комками.
О корице рассказывается в главах о два-цхва и о поваренной соли.
Корица - "древесная соль". Бывает двух сортов: в виде толстой и тонкой
коры. Вкус у нее жгуче-сладкий и слегка солоноватый.
14
О лче-мйанг-цхва в "Зла зер" сказано:
"Лучшая из солей - каменная соль лче-мйанг-цхва". Лче-мйанг-цхва
прозрачна, как морская соль, красновата, напоминает по вкусу соду, но более
жгуча. В медицине ее называют: "эликсир моря, имеющий двойное
происхождение". Исходя из ее внешнего вида - она ветвится, ее относят к
разряду лекарств из ветвей (*23). На вкус она соленая, когда долго пробуешь,
появляется ощущение жгучего и острого.
Бура поступает к нам из Кашмира и Нгари. Она образуется в озерах,
откладывается будто бы под землей. Вкус солоновато-сладкий, мягкий,
пахнет содой. При обжиге ее появляются большие пузыри. Лучшая бура
прозрачна, голубовата, тверда, блестит, как стекло. А бура, похожая на
мышиный помет, - белая и нетвердая, имеет меньшую "силу", ее называют
дар-цхур.
О пищевой соли говорится в главах о шести вкусах (*2.4).
Расскажу о тибетской - озерной или морской соли. Ее привозят из
Верхнего и" Нижнего Тибета. Это соль из озер, из источников и из-под
земли. До обработки она прозрачна и имеет окраску. Местные жители
обрабатывают ее водой и размалывают. Из Сер-мцхо и, Чжан-тод привозят
соль, похожую на кварц. В растворе она выпадает узкими длинными
образованиями, плохая соль очень горька, блеск и окраска у нее хуже, чем у
предыдущей.
Ба-цхва нарастает на стенках ущелий в сырых местах. Она масляниста,
мягка, похожа на селитру/но не плавится на огне, на вкус солоновата.
Раствором ба-цхва осветляют краски, подобно соде.
Прозрачную, чистую селитру, которая как будто примерзла к камням и
скалам, вываривать не надо. В трещинах фундаментов образуется
маслянистая и мягкая селитра - если ее вскипятить и охладить, в ней оседают
илистые кристаллы. Хорошая селитра прозрачна, блестит, как стекло. При
обжиге ее летят красные искры, и слышен треск.
Гад-цхва находят в расщелинах обрывов, похожа на ба-цхва. Называют
ее "сухой солью", поскольку образуется она в результате высыхания
"великого пота" земли. Цвет гад-цхва зависит от цвета почвы окружающих
мест. Сухая соль увеличивает слизь, плохо переваривается и тяжела. Скот ее
не ест, ибо тяжела для желудка. Подобно яду земли, она изгоняет колики.
Тхан-цхва образуется в гнилых стволах и корнях сосен и пи> Она, как
и предыдущая, тяжела, ядовита; чтобы отличить ее от с литры,
образующейся в деревьях, надо ее поджечь - запахи у них с всем разные."
О двух видах соды. Лекарственная белая сода, без примеси мес ных солей белая, тяжелая, горьковато-сладкого вкуса - это лучил сорт. Соленая сода
бывает цвета почвы местности, так как она обр зуется на соленой почве в
виде легких корочек жгучего, острого вкуса. Соленая вода везде считается
плохой.
Глауберову соль берут в расщелинрх скал, в пещерах. Хорош; соль
бывает легкой, мягкой, похожей на комки снега; при сжатии п хрустывает; на
15
вкус сладковатая, острая. Плохая соль - жесткая, i хрустящая, горьковяжущего вкуса.
Все четыре вида квасцов - кислые и вяжущие на вкус (*25). Б лыс
квасцы поступают из Индии, они похожи на буру, но чуть све лее и
прозрачнее, блестят, как стекло. Их называют" да-цхур, цху гар и шел-цхур.
Синие квасцы - "нила-тхота"; самородные быва» цвета индиго и цвета
бирюзы; но вкус у них одинаковый; они оче] прозрачны; признаком
самородности служат прожилки камня. Их н, зывают медным купоросом.
Желтые квасцы добывают большей ча тью в скалах - в виде желтоватого
каменистого налета. В них чувс вуется сильный кислый привкус. Черные
квасцы часто бывают с npi ставшими к ним зеленой землей и ржавчиной.
Цвет у этих квасщ беловато-желтый, вкус - кисловато-сладкий. Если два
последних BI да квасцов бросить в отвары горца сибирского, гречихи,
миробала! хебула или граната, то жидкости окрасятся в желтый или чернь
цвета.
О корице уже было в разделе поваренной соли. Это - кора извес ного
дерева, солено-сладкого вкуса.
Итак, рассказано о природных солях.
ГЛАВА 2. ИСКУССТВЕННЫЕ СОЛИ
РАССКАЖУ О ПРИГОТОВЛЕНИИ 16 ИСКУССТВЕННЫХ СОЛЕЙ
Сначала о нашатыре. В столице Верхней Монголии готовят таки
образом: в бре глауберовой соли кладут пригоршню хорошего npj родного
нашатыря, тщательно измельчают, засыпают в горшок с дв] мя ручками и
плотной крышкой. Горшок обмазывают маслом, след" чтобы оно не попало
внутрь (горшка).
Затем горшок подвешивают в яме глубиной полторы или две сажени на
привязанных к ушкам веревках. Горшок, на расстоянии пяди от горлышка,
должен освещаться солнцем и луной и обдуваться ветром. Следят, чтобы
горшок не касался земли и чтобы внутрь его не проникали ни влага, ни ветер.
Закладывать и освобождать горшок надо в то время, когда созвездие
Рта-чхен встречается с луной. То есть закладывается горшок на целый год. И
тогда, говорят мудрецы, в нем появится нашатырь.
Другой способ. Чистую селитру - без всяких примесей, поваренную
соль с рисунком ступы (*26) - полчасти от веса селитры и хороший нашатырь
- четыре части - измельчить, расплавить в тигле до жидкого состояния и
вылить на камень. Получится соль, хотя и не похожая на нашатырь, но с
таким же действием.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ КРАСНОЙ СОЛИ КХА-РУ-ЦХВА,
называемой еще "биталона". Есть три способа.
16
Первый способ. Берется чжанская стекловидная соль - три срана,
чжанская соль хорошая - четыре срана, шесть сранов жженого рога голубого
барана растолочь, добавить одно шо буры; размешать с водой; раскатать в
лепешку. Когда лепешка высохнет, положить ее в тигль; растопить до
жидкого состояния и слить в другую посуду - готово.
Второй способ изготовления красной соли. Чистую чжанскую соль,
похожую на стекло, взять в шести частях, добавить полторы части соды,
растопить в тигле до жидкого состояния и слить. Отдельно сделать отвар из
полчасти жженой буры, трех частей нашатыря и четырех частей паленого
рога дикого яка - в восьмикратном объеме воды.
Жидкую часть отвара вылить в первую, расплавленную смесь -новый
состав либо весь рассыплется на крошки, либо получится кипящий сплав. А
можно отвар влить прямо в тигль - получится кха-ру-цхва. Цвет ее будет
постепенно меняться - от красного к киноварному, потом станет лиловым,
желтовато-красным и шафрано-зелено-ватым.
Третий способ получения красной соли кха-ру-цхва. Полную яичную
скорлупу поваренной соли, столько же желтых квасцов и чжанской чистой
соды, половину скорлупы жженых рогов смешать, расплавить, вылить на
камень - получится кха-ру-цхва.
При любом способе пустой тигль сначала обожги, а заложенную в него
смесь доведи до плавления.
Третья соль. О цхабс-ру-цхва в "Зла-зер" говорится как о сам< родной
соли, но сейчас неизвестно, видел ли кто-нибудь такую соль
действительности. Называют ее "рудзаки", что значит "каждый ст; рается".
О способе приготовления этой самой рудзаки. Чжанской соли пр(
зрачной, голубоватой - пять частей; обезвоженной хорошей буры пять
частей; нашатыря, селитры и белых квасцов - по пол части; в< смешать,
измельчить, развести вином, высушить, расплавить. Ког; цхабс-ру-цхва
плавится, надо помешивать. "
Четвертая соль. Способ приготовления ра,-цхва. Рога дикого як,
голубого барана, коровы, козы, овцы, буйвола обжечь на огне, not не выгорит
яд и рога не пожелтеют. Порошки рогов смешать в pai ных дозах. Добавить
чжанскую соль - в объеме, равном пороши всех рогов: смешать; вскипятить в
восьмикратном объеме коровье мочи; прибавить немного нашатыря, соды,
буры; довести до сильно] Кипения; вылить в рог голубого барана, крепко
заткнуть. Деревя! ную пробку обмазать глиной и плотно вдавить, вкручивая.
Зате этот рог положить на день в огонь от кизяка. Рог снаружи выгорит
• золу, а раствор внутри него застынет солью в форме рога.
Если этот рог после расплавки почернеет - плохо. Если наружнь рог не
озолится, обжигай снова. Вещество, которое извлекают поа остывания,
и будет "роговой солью" - ра-цхва.
Пятая соль. У поташа есть общепринятый и особый методы npi
.готовления.
Золу-летнего луба дерева "бе", жестера и колючих кустов заве] нуть в
белую шерстяную ткань. Воткнуть в узелок тростинку кам! ша и через нее
17
вливать потихоньку холодную воду, да так, чтобы 3i лу не взбаламутить.
Когда зола пропитается водой и та начнет к; пать из золы, подставь чистую
посуду, только не бронзовую - мож! медную или латунную. Натечет
жидкость с привкусом нашатыря темная и как будто бы маслянистая. Сделай
из нее кханду, высуши- готово.
Или возьми золу от гнилых стволов сосны (или пихты), а все о тальное
сделай так, как выше описано. Получится из этой золы жи, кость жгучего
вкуса.
Есть еще дерево "чум-дон" - с коленчатым, как у бамбука, ста лом. На
местных наречиях называют его "кхо-пхуд" или ра-ргод Можно заменить его
и на "хо-гу". Их зола при обработке (как выи описано) дает белую соль с
привкусом нашатыря; соль эта мягка "теплая".
Поташ быстро высыхает, но со временем - через месяцы и годы сильно
притягивает влагу и превращается в жидкость. Поэтому на> хранить эту соль
в хороших сосудах с плотной -крышкой, чтобы < влаги и воздуха "сила" ее не
пропала.
Можно "чум-дон" обжигать и в горшке без дна на сильном огне. В
середине горшка получится нечто, похожее по виду на мдзе-цхва, а по вкусу
- на нашатырь. Это вещество не отличается,от поташа, получаемого путем
растворения.
Шестая соль. Мцхал-цхва. Называют еще да-чу-цхва или
"искусственный нектар да-чу". Эта соль готовится так:" хорошей селитры,
похожей на стекло, - три срана, хорошей буры - три срана, обработанного
нашатыря - одно шо, ртути, разбитой коровьей мочой, - одно шо. Все
смешать и довести до кипения. Когда смесь станет густой, как простокваша,
поставь на холод - стынуть. Раствор схватится, и получится "нектар да-чу".
Важно не путать эту соль с "драгоценной да-чу", то есть с киноварью.
Седьмая соль. Расскажу об изготовлении нагу-цхва. Озерную соль - сладкую,
голубоватую в "кубических кристалла'х - обжечь, пока она не перестанет
искрить и трс'щать. Затем два срана ее смешать со ср£»-ном хорошей
селитры, растворить в воде и выпарить, пока не останется сухое вещество.
Нагу-цхва готова.
Восьмая соль. Селитра бывает самородной. Ее не готовят. Просто
расскажу, как отделить светлую часть от мути.
Хороша та соль, которая нарастает, как бы примерзая, на скалах и на
фундаментах. Соль, похожая на птичий пух, - средняя по качеству. А
появляющаяся на почве мягкая маслянистая соль - самая плохая. Вес они при
обжиге искрят и вскипают. При сборе соли старайся брать ее, не смешивая с
землей.
Разведи соль восьмикратным объемом воды и нагрей до кипения. Дай
отстояться день, а затем слей прозрачную часть. Если осадок сохраняет
привкус соли, разбавь водой и снова дай отстояться. Когда отстой очистится
и приобретет, в зависимости от исходного сырья, красный или желтый
оттенки и станет прозрачным, убедись, что в нем нет никаких осадков. Если
будет осадок, то он даст потом муть.
18
Если нет уверенности, что вся муть удалена, брось в жидкость щепоть
можжевеловой золы или капни тёплого сока водоросли чжа-бал-ма или капни
смеси молока с древесным вином - муть свернется и выпадет.
Начинай кипятить. Когда смесь загустеет,-как шо, дай день постоять.
Внутри жидкости появятся образования, похожие на иглы льда, их вылови, а
раствор опять вскипяти и дай постоять, чтобы снова выпал осадок солей.
Если исходное сырье было плохим, иглообразных осадков не будет.
Такой раствор выпари до густоты простокваши и вылей одну каплю на
камень. Если капля застынет, охлади и весь раствор.
В зависимости от сырья соль получится хорошей, средней или плохой.
Белая соль, похожая на иглы,"- это хорошая; похожая на порошок квасцов средняя; похожая на цзамбу - плохая. Можно из раствора, который стал
густым, как простокваша, выловить осадок солей и просушить на солнце.
Девятая соль. Названий у нее пять: биг-бан-цхва, саг-рам-рци. нилатхо-тха, саг-рци, измененная соль, а значение только одно -это медный
купорос.
Способ приготовления: нашатырь - один сран, квасцы белые -пять шо,
хорошую мягкую буру - одно шо, порошок руг-мы - один сран смешать,
размочить смесью равных частей хорошего вина и коровьей мочи; нагреть,
заложить в фарфоровую посуду; отверстие заткнуть влажной травой змееголовником и следить", как сохнет смесь и как растворяется руг-ма.
Смесь все время размешивай, пока не появятся сине-зеленые квасцы с
привкусом ржавчины.
Приготовление солей от десятой по шестнадцатую. Это семь солей
обжигаемых. По рангу они делятся на три: большая, средняя, малая; по виду тоже на три"; а одна смесь считается общей. Итого - семь.
Десятая. Приготовление "большой жженой соли". Две пригоршни
старой соли - без всяких примесей, полпригоршни золы рогов взрослого
дикого яка или полпригоршни золы из разных рогов; сосны и перца длинного
- по пригоршне; это - пять главных.
В свиту им назначить: "три жгучие травы" - по горсти; солей, начиная
от" каменной и до красной и селитры, - каждую величиной с пилюлю;
миробалана хсбула золотистого - три плода, "длинноклюво-го" - два; "шесть
хороших", гранат, скорпион и перец красный - по одному тхуну; миробалана
бсллсрического - один плод", эмблики -один плод; голубиного помета - одну
яичную скорлупу; шпанских мушек - три тхуна, молочая дур-чжйд - один
тхун (два последних компонента надо" сначала сварить в масле).
Все это измельчить, влить в смесь две пригоршни шо из коровьего
молока, три пригоршни вина; размешать и варить в железной посуде. Как
только смесь начнет шевелиться, закрои крышкой (так, чтобы не выходил
дым) и обжигай полдня.Снизу поддерживай огонь, а сверху-придав л котел
камнем. Когда из щелей перестанет выбиваться голубое пламя, поставь
горшок остужаться.
19
Эту соль дают (больным> в чистом виде, но вводят также и в другие
составы. В первом случае к пяти тхунам соли добавляют тхун красного
перца, обжаренного в масле. Запивать кипяченой водой или пить в отваре.
Во время лечения следует беречься от "холода" в пище и в образе
жизни, а "горячего", наоборот, надо как можно больше. Тогда ветер
разогреется, и все скраны (как жара, так и холода) растают, как масло на
раскаленном железе.
Одиннадцатая. "Жженая соль средняя" делается так: пять частей
поваренной соли - без примесей, две части мелко толченого порошка из
равных доз нашатыря, каменной соли, мдзе-цхва, красной соли,
поташа,.корицы, красного перца, сушеной редьки, щавеля, айсвана, аирау
рододендрона, трех жгучих, буры, рогов дикого осла и лошадиных копыт
(обожженных до" пожелтения), борца ядовитого и мумие смешать; добавить
двойной объем шо из коровьего молока и начать нагревать. Когда смесь
свернется, налепи комочки, как закваску, и поставь сохнуть. Потом обожги
их в глиняной посуде - без выхода дыма. Вот и все - соль готова.
Она добавляется в другие составы, но часто и сама по себе
употребляется.
Вот в этот состав берется: одна часть "средней соли"; одна часть
листьев княжика, ломоноса, имбиря, бодяка и корня тысячелистника; одна
часть кальцита, золы раковин каури и селитры; проводниками жара-или
холода сделать безоар или перец красный.
Принимать, постепенно увеличивая дозу. Смотря что лечишь, жар или
холод, выбирай коней - кипяченую воду или теплое вино для запивания.
Необходимо направлять лекарство на основные болезни -жар или холод.
Принимать в течение месяца, двадцати пяти или пятнадцати дней - в
зависимости от тяжести болезни. Этот состав, как молния, разнесет все
скраны.
Двенадцатая. Приготовление "малой жженой соли". Пару горстей
чжанской соли - голубоватой, прозрачной, сладковатой, без* примеси бацхва - смешать с хорошим мясом дикого яка и-орла (взять величиной с
большой палец), измельчить, добавить пару горстей шо из коровьего молока;
взболтать, нагреть; а когда жидкость испарится, обжигай, как описано выше,
до тех пор, пока соль не расплавится -такова мера обжига.
Тринадцатая. Жженая соль по методу Ваджра пани. Основой будет
голубоватая прозрачная соль из Чжана - в,объеме двух горстей; добавить к
ней горсть жженого конского копыта с разными солями; равное количество
змееголовника; влить по две пригоршни шо из коровьего молока и ячменной
водки; смешать; разогреть; обжечь, как было выше описано.
Эта соль одна разнесет в прах все виды скранов, прекрасно также
действует и в составах.
Четырнадцатая. Жженая соль по методу святого Майтреи. В основу
взять пару горстей красноватой соли без примесей; добавить полную горсть
смеси из равных частей жгучих и ядовитых трав, трех плодов и
20
змееголовника; шо и водку - в дозах, как для соли предыдущей. Обжигай.
Соль применяется" и отдельно, и в смесях.
Пятнадцатая. Жженая соль по методу Авалокитсшвары. Две горсти
чистой чжанской соли, горсть порошка - из равных частей пяти видов
кальцита,.пяти видов рдо-жун, раковин каури, оленьих рогов, буры и желтой
серы - смешать с то из коровьего молока; налепить из смеси кусочки в виде
маленьких плоских ракушек; высушить их. Потом расплавить в тигле и
вылить на холодный камень. В чистом виде и в разных составах эта соль
подавляет разные скраны.
Шестнадцатая. "Сборная соль по методу ришн". Взять пригорш ню и
горсть чистой чжанской соли; горсть "соли, приготовленной п< методу
Авалокитешвары; столько же взять смеси из разных видов со лей;
пригоршню порошка из равных частей рогов молодого дикоп яка,
змееголовника, поваленной соли, тысячелистника и трех плодов добавить по
горсти сухой белой соли из ревеня (*27) и княжика влить двойной объем "шо
из коровьего молока. Когда начнет закипать, переходи, как описано выше, к
обжигу.
Эту соль назначают с сахаром, патокой" или медом, то есть с од ним из
коней для трех болезней. Она разрушает скраны и хорош; как основной
компонент в составах.
ГЛАВА 3. ПРИГОТОВЛЕНИЕ МАСЛА "ВЕЛИКОЙ АМРИТЫ'
Есть общие и специальные указания по приготовлению соков i масел.
Расскажу сначала об общих.
Используются три глиняных горшка одного диаметра; верхний
обжигаемый горшок - имеет яйцевидную форму; средний - высотой i одну
пядь, похожий на колено бамбука, - должен входить межд; верхним и
нижним; а нижний, за который берутся, по диаметру от" верстия должен
быть, как верхний.
Обжигаемый горшок надо обмазать изнутри слоем (толщиной i бумагу)
толченого сургуча с молоком. Когда смесь просохнет, плотн< закрыть
горшок, щель между горшком и крышкой замазать тестом i греть на огне,
пока сургуч не расплавится. Когда горшок остынет продолби в его дне
отверстие - диаметром с большой палец. Средни! горшок должен быть без
изъяна. Нижний горшок врывают (на глуби ну в шесть пальцев) в сырую
землю, на него ставят средний и верх нйй горшки; места соединений
обмазать глиной. Во время обжига за глядывай в' наставления "Дам мед грибчан" и в другие наставления.
РАССКАЖУ О ПРИГОТОВЛЕНИИ ДВЕНАДЦАТИ МАСЕЛ, ОБ ИХ
СОСТАВАХ, ПОЛЬЗЕ И ДОСТОИНСТВАХ
Масло "Великой амриты". Шесть пунктов имеем: сырье, средств* и
мудрость, корень, члены, охрана.
21
Сначала о сырье (*28). В лучшем случае оно берется у монаха-гелона
или сильного тантриста;"в среднем - у монаха, юноши или не винного
взрослого человека; и, наконец, в худшем случае- у простого человека.
Важно, чтобы все они не были осквернителями обетов, одержимыми
злобными грс-по, больными проказой или дураками.
В лучшем случае они должны есть белый ячмень; в среднем молочную и сладкую пищу и другие питательные продукты; а на худой
конец - должны"воздерживаться от зелени, лука, редьки и репы. "
Сырье надо процедить чем-нибудь, похожим на мдос или сито, удалить
застывшие и испорченные комки, высушить, убрать волосинки, песок и
прочий мусор. Потом истолочь и этот чистый порошок сделать основой.
Второе. Пять веществ, представляющих "средство" (*29): человеческое,
бычье, лошадиное, собачье и павлинье мясо, которые можно заменить
"шестью хорошими", за исключением шпата.
Третье. Пять веществ, представляющих "мудрость": "великий запах",
моча человека и быка, две ракты - то есть бйанг-семс молодых и здоровых
мужчины и женщины.
Четвертое. Вещества, представляющие члены: помет орла, черная сера,
борец синий, три сладких, сода, аир, соль и бура.
Пятое. Корнем будут: моча восьмилетнего ребенка, хорошее вино или
хлебная водка.
• Шестое. О защите. Для создания причинно-следственных связей,
удлиняющих срок жизни, необходимо применение травы "дурва". Если
делаешь "положительную" (*30) защиту, возьми еще ""шесть хороших" и
"три плода" для "усиления. Без них нельзя. А для "отрицательной" зашиты
возьми разные яды в соответствующих мерах. За исключением "дурвы", все
вещества измельчи и размешай до густоты закваски или дрожжей. Сырье
готово. Размешав его, как глину или тесто, слепи лопаточкой тсбчжу
комочки, похожие на плоские раковины, и высуши.
Дно обжигаемого горшка и его отверстие устели травой "дурва" и
наполни горшок сухими кусочками, а сверху", для увлажнения, залей
патокой и маслом. Если делаешь "отрицательную" защиту, добавь яды.
Прикрой верхний горшок каменной плиткой и водрузи горшки друг на друга;
щели обмажь глиной, чтобы огонь внутрь "не попал и пары не выходили.
Приготовь торму для жертвоприношения трем корням, торму для
демона-гег, обитающего в изображении божества.
Сначала, с мыслями о покровительстве, представь идама Хаягриву 'и,
созерцая его, обратись с молитвой "мчход-бкан" к девяти разрядам да мча
нов:
"Я, сиянием "ханум" сердца идама очистив вещества от изъянов в
просторном сосуде посредством "аум", "ах", "хаум", благословляю
их на превращение в амриту ваджры тела, слова и духа и медленн
обжигаю. Железным крюкам сияния сердца идама, шесть отрядов бс жсств
белых сторон света, все гсги, все вредоносные бхуты, не заде[ живаясь здесь,
са-ма-джах.
22
Пусть, жертвенным приношением насладившись, послушно .
са-ма-а-стам!".
Прочитай это заклинание шесть раз и предложи торму на шеа сторон.
(И так далее - все положенные при этом заклинания и o6ps ды (*31).
В течение этого времени не должно быть посетителей, звуков б;
рабанов и раковин и прочих приятных или неприятных звуков, Tat цсвпрыганий, дурных мыслей, грубых *i язвительных слов. Особень важно
остерегаться женской скверны.
Итак, поддерживая ровный огонь, обжигай "силу" веществ, по* не
угаснут угли. Когда состав остынет, преподнеси, как раньше, жс| твы,
предложи тормы.
Для выполнения дел Живых существ собери молитвы: положи ал риту
в чистую посуду, произнеси протяжно : "хри" и, представив а оя йдамом,
"испусти "из сердца свет, пригласи Хаягриву и других t море жертв и,
поднося им амриту, произнеси:
"Аум ах хаум сарва паньча амрита кха хи" и с чувством радости погрузи свет в амриту. Держа на языке мантр;
дающую сиддхи, возьми ложкой амриту и попробуй сам.
Прочитав:
"
"
"Аум ах хаум а ла ла сиддхи пха ла хаум!
А ка йа сиддхи аум! Вакка сиддхи ах читта
сиддхи хаум! Гуна сиддхи сва! Карма сиддхи ха!", переложи амриту в нержавеющую посуду из золота, серебра, фарф< ра,
олова, камня или из перламутра и плотно закрой. Хранить та чтобы не
коснулись се ни грязь, ни скверна.
СПОСОБЫ ПРИМЕНЕНИЯ МАСЛА "ВЕЛИКОЙ АМРИТЫ"
Смотря какую из трех целей преследуешь - или Зто изгнание 6i лсзни, или
подавление демонов, или это воздействие на карму, - д( бавляешь разные
вещества.
Первая цель. Если в амриту добавить'экстракт репы, семена реп и чеснок и
принять внутрь, прочитав десять тысяч раз мантру
""Аум круг ле хрих хаум", то ПОЛУЧИТСЯ защита от бблсзнс'й на шесть лет.
Если добавить щенячьи глаза, петушиный мозг и семена репы и принять
внутрь, прочитав сто раз мантру
"Ха ну ма ра на дан!", -тоже шесть лет будет защищать от демонов.
Если добавить жир сайгака, мозг летяги, желчь козы, человека, медведя,
павлина и тысячу раз прочитать
"Аум'пхраг нйаг рам сва ха!", -защитит от отравления мясным ядом.
Если добавить камфору, золу горчицы и принять с отваром из козьего черепа,
мяса с нижней части ТУШИ и костей, прочитав при этом сто раз мантру
"Ха лу сарва дзе га ра хи па лхан", -подавит все яды.
Если добавить эмблику - излечит от тяжелого пхо-лог.
Если добавить смолу ватики, кальцит, прочитать пятьдесят тысяч раз мантру
"Аум мар ду шо кра та ма ра на пхат", -победит даже лхон-скран.
23
Если добавить софору, аир и мускус и сто тысяч раз прочитать "Татьятха!
Аум ваджра ваджра ха на ч ч хаум ваджра на ие сва ха", -излечит болезни
римс.
Если амриту смешать с горчицей, чесноком, человеческими костями,
прочитать над ней мантру
"Аум нан сво стхо хаум пхат"
и в течение трех дней принимать внутрь и натирать тело, она излечит все
болезни глаз, в частности, - потемнение в глазах.
Если прочитать над этой смесью десять тысяч раз
"Хаум па хаум я пхат", -излечит мокнущую кожу. "
Если с амритой смешать разные виды желчи, мед и принимать в течение
семи дней, творя мантру
"А на па на кхри а ум сва ха", -избавит от парши.
Если смешать с амритой белый луб барбариса, желчный нектар, аир и тысячу
раз прочитать
."Аум сарва тахта чакра марана лдан", -избавит от рожи.
Если амриту смешать с кровью белой лошади, сто раз прочитать над ней
"Аум ба га ла нйа ла чу ру су ру сва ха"
и смазать ею тело, - избавит от проказы.
Если амриту смешать со смолой ватики, тысячу раз прочитать "Аум брас гзер
шен кро та ма ра на пхат"
и в течение трех-семи дней принимать внутрь, - подавит болези "брас".
Амрита с фекулой излечивает болезни жара.
Амрита с ватикой и собачьей отрыжкой отторгает омертвевше мясо назначать наружно как мазь.
Амрита с серой и "со смолой ватики в течение месяца избавит с дурной язвы
с запахом гнили и окажет помощь при болезни миг-гул
Амрита с "тремя жгучими" при приеме внутрь излечит бесследн болезнь
дрег, перешедшую в холод.
Мазь из амриты со свиным жиром и шафраном излечивает бс лезнь желчи
"кшайа".
Амрита с "золотым" мумие, мускусом, куркумой, костусол аиром, смолой
ватики и серы при приеме внутрь подавляет болезк лхог-па.
Амрита с укрощенной бурой и муксусом при приеме внутрь пс давляет
болезни гаг-па.
Вторая цель. Как на основе амриты готовить составы, которые ш давляют,
отгоняют демонов, защищают от них.
Амрита с человеческим жиром, лошадиной печенью, ослинс кровью и козьей
кровью при приеме внутрь побеждает ргйал-по.
Мозг ласки с амритой при- приеме внутрь и в виде мази отвращае
вредоносное действие дам-сри.
Амрита с птичьей кровью и мясом при приеме внутрь служит лу1 шим
средством защиты от гре-бо.
Амрита с борцом синим и муксусом одолевает цзан.
24
Амрита с семенем муларакта удивительно хорошо защищает с болезней,
насланных ма-мо, и отгоняет самих демониц.
Амрита с собачьим пометом подавляет Пе-хара.
Амриту с ферулой, мускусом, имбирем, солью, цинком, мушм? лой, серой,
киноварью, раковинами каури, человеческим жиром" горчицей принимать
внутрь семь дней, творя мантру
"Ха па аум па кхри", -подавляет вред со стороны четырех разрядов лу.
Амрита с корнем горичника и с горчицей при приеме внутрь с ч<
тырехкратным чтением мантры
"Аум кром кром сод" подавляет действия гдон.
Если в амриту добавить смолу ватики, борец "синий", черную о ру и
чеснок и смазывать ею тем'я, переносицу, ноздри, над сердце! пупок и
тайные отверстия, она защитит от болезни мзде и от дем< нов гдон и гег
обоих полов.
Эта же смесь, при приеме внутрь и наружно в течение шести MI сяцев,
защитит от са-бдагов, лу-гнийан, подавит болезнь сранг-бу Это лучшее из
средств, излечивающих среу и укрощающих сумасын ствие; оно защищает от
заразных болезней" и усмиряет гдон.
Если борец ядовитый, борец цзан, борец синий", смолу ватию черную
серу, дхатуру, кал человека, помет собаки, свиньи и волк, человеческий
жир,"чеснок, паленые бычьи рога, мозоли с лошадинь коленей, шерсть с
мочеточника козла, подошвы старых сапог, шере
с мочеточника кобеля, штаны иловой женщины, борщевик, ферулу,
ыбью голову, черепки астрагал, соссюрсю, реальгар, кукушкин ашмачок,
аурипигмент, мускус, кориандр, чернушку смешать с лекарством дхармаамрита и обкурить состав дымом, - это средство защитит от заразных
болезней, "отгонит сборище гдон, гег и ложных предводителей, надолго
избавит от припадков безумия.
Если смешать с амритой разные яды, взятые в'меру, или яды, входящие
в "отрицательную" защиту, сделать пилюли величиной с плоды
можжевельника и принимать* внутрь по одной пилюле, - состав защитит
двери сосудов, подавит болезни гсг, лхог, гнйан. Если дымом этих пилюль
окурить нос, подавятся колющие боли, вызванные демонами гдон и гег. А
если при припадках безумия окуривать с чтением мантр, с созерцанием, с
просьбой покровительства и с грозными криками, демоны удалятся.
Мазь из амриты со свиным жиром и со старым маслом излечивает
гниение мяса, ша-бкра, онемение, зуд, мурашки, дрожь мяса, онемение
конечностей, отеки, жгучие колющие боли, чху-сср мяса и кожи, озноб, цхатбал и другие болезни тела, помогает при выпадении бровей и волос (на
голове).
Третье. Использование амриты для разных дел. Если в амриту добавить
желчь дикого яка, соссюрею и борец ядовитый в дозе 1/5 от амриты и
натирать тело, то тело станет как бы одетым в амриту и не будет мерзнуть.
То же самое будет при натирании амритой с чесноком, ячьим маслом и
"тремя белыми".
25
Если в течение месяца втирать в тело амриту с козьей мочой и
мускусом, амрита будет, как верховая лошадь - человек станет быстрым, как
конь.
Или же ноги станут быстрыми, если три года принимать внутрь амриту
с костусом.
Если принять внутрь амриту с молоком белой козы и спермой, можно
подчинить себе любую жЪнщину.
А если-с-ьешь. амриту с бйанг-ссмс, - подчинишь любого мужчину.
Если съес/гь „гРмриту с маслянистой грязью из пупка, - подчинишь
себе женщин.
О том, как совершить аскезу для использования амриты, как совершать
обряды для благословения амриты, смотри в тантрах о происхождении
амриты. •
ГЛАВА 4. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ДРУГИХ МАСЛЯНЫХ ЛЕКАРСТВ
ВТОРОЙ (ПОСЛЕ "ВЕЛИКОЙ АМРИТЫ") СОСТАВ. ПТИЧЬЕ МАСЛО
Сделай, как было описано выше, масло из равных частей голуби ного,
куриного, воробьиного, верблюжьего и заячьего пометов; до бавь к
полученному маслу порошок сахара, имбиря, перца длинного орлиного
дерева, айована*и конопли - в равных дозах; сделай пилю ли величиной с
плоды эмблики. Принимать надо по одной пилюле Излечивает ветер, кровь,
слизь, болезни холода, чху-сср, увеличива ст телесную силу и потенцию,
образование семени, страсть и аппс тит.
ТРЕТИЙ СОСТАВ. ЖИВОТНОЕ МАСЛО
Сделай масло из прошлогоднего помета скота и диких животных брать
в равных частях; добавь смесь из куркумы длинной и любог меда. Натирание
этим маслом лечит болезни чху-сер, болезни кожи зуд, болезни чху-сер в
суставах. При втирании'в глаза масло лечи болезни ветра и" чху-сер,*
особенно помогает при потсмнсниях в глазах.
ЧЕТВЕРТЫЙ СОСТАВ. МАСЛО ИЗ РАЗНЫХ ДЕРЕВЬЕВ
Взять по две части корней мирикарии и корней ивы, одну част из
листьев ивы, корней, ствола, листьев и плодов караганы мслколи стной и три
части якорцов. Приготовить из них, как выше описано масло. Принимать по
ложке в смеси с имбирем. Оно лечит болсзн] жара и холода из разряда
"гнйан", вызванных ветром, за исключс нием "бес-дуг". Это масло с
гвоздикой излечивает без остатка болсз ни глотки.
Если смешать его с горчичным маслом, излечит без остатка свежие и
старые болезни крови - на них это масло действует как эликсир. Это масло с
жареной мукой очищает слизь. Исключая болсзн] желчи, поноса двух видови*болезни рта, нет других болезней, npi которых оно не помогает. Особенно
26
полезно принимать его внутр при болезни жажды, а при усыханин
конечностей надо втирать.
ПЯТЫЙ СОСТАВ. САНДАЛОВОЕ МАСЛО
Из древесины сандалов белого и красного, жестера и красного
можжевельника с маслом из молока красной коровы получается красное
масло, применяющееся для втирания. Оно излечивает гза, рканг-бам, брас,
сурьйа, старые раны, дрег, грум, рца-дкар с жаром, скиа-рбаб и болезни
легких, вызванные, по преимуществу, ветром.
ШЕСТОЙ СОСТАВ. БАРБАРИСОВОЕ МАСЛО
Делается из равных частей барбариса и березы и половины части
можжевельника. Принимать дозами, величиной с четыре гранатовых зерна.
Это масло общего действия, оно одинаково хорошо справляется как с жаром,
так и с холодом.
СЕДЬМОЙ СОСТАВ. ЖЕСТЕРОВОЕ МАСЛО
Взять одну часть порошка жестера, полчасти порошка можжевельника;
а овечий, кабарожий, тетеревиный и заячий помет брать в два раза меньше
предыдущих (компонентов). Готовится на масле из молока красной коровы.
Это прекрасное средство от дрег, грум, язв, брас, сурьйа, рца-дкар с
преобладанием жара, гза, рканг-бам, кожных болезней, зуда, чху-сер.
ВОСЬМОЙ СОСТАВ. МАСЛО ИЗ МОЖЖЕВЕЛЬНИКА
Вместо жестера из предыдущего состава возьми красный
можжевельник, все остальные (компоненты) берутся в половинных дозах.
Готовится как обычно. Оно лечит раны, язвы, болезни холода, затаившиеся в
пояснице и сосудах.
ДЕВЯТЫЙ СОСТАВ. МАСЛО ИЗ ОДНИХ МОЖЖЕВЕЛЬНИКОВ
Делается из равных частей порошка древесины красного
можжевельника, листьев можжевельников спа-ма и шугпа. В готовое масло
добавить "три лекарства чху-сер", пузырницу, серу, реальгар и макротомию.
Оно действует как эликсир на болезни кожи, чху-сер и нестерпимый зуд.
ДЕСЯТЫЙ СОСТАВ. МАСЛО ИЗ КОСТЕЙ
Приготовь покрывшиеся налетом кости человека, лошади, собаку и
старое масло; кости измельчи и обычным способом извлеки из них масло.
Это масло при втирании излечивает болезни кожи, чху-сер, стягивание,
искривление, болезни гнйан, рца-дкар от холода, безумие и прочие болезни,
вызванные ветром, а при болезни жара -онс как яд. В смеси с можжевеловым
маслом и медным купоросом онс излечивает болезни "камешка" и "шу-ба".
ОДИННАДЦАТЫЙ СОСТАВ. ОН НАЗЫВАЕТСЯ "СИ-ХА-ЛА"
27
Главной здесь является гмелина двух видов, затем - два сандала, сизая
сердцевина шелковицы и корень костуса; проводники - красный
можжевельник и кедр деодара. К ним добавляют ароматнук смолу салового
дерева или любую другую ароматную смолу. Получается "лучшее из
ароматических" масел под названием "Великий будда".
ДВЕНАДЦАТЫЙ СОСТАВ. КАК ОБРАБАТЫВАТЬ ФЕРУЛУ
Ферула бывает природной и искусственной. Сначала о природной.
Чтобы не улетучился запах, ферулу хранят в коробке или в роге,
запечатанном воском или сургучом". Сильный запах - это показатель ее
годности для составов, усиливающих потенцию. В других целях ферулу
дробят на кусочки" - величиной с зерна ячменя и в матерчатом мешке
вешают на сквозняке - подальше от огня и солнца. Прймернс через месяц
запах ее улетучивается, тогда ее пропитывают яичным маслом и высушивают
на огне. А вообще ее надо хранить в плотнс закрытой посуде.
Искусственная ферула. Корни, листья, толстую многослойную, мягкую
и свежую шелуху чеснока гог-скйа, а также чеснока "кедзе-ри"," "птичьего"
чеснока, а также корни, листья, цветы и семена других видов чеснока
высушить, положить в горшок; горшок этот опрокинуть, отверстием вниз,
над дыркой жернова.Под жерновом поставить в ямке другой горшок - с
мозгом козы или дикого барана / в отваренном виде/. Мозг должен быть
свежим, без крови, размешанным до густоты шо. Затем верхний горшок
обложить горящим кизяком, жечь без выхода дыма. Вытащить нижний
горшок и перемешать содержимое. Сделать так надо три раза, и тогда
содержимое нижнего горшка станет ферулой. Ферула, у которой запах
выветрился, но бчуд-лен. еще сохранился, успешно действует против червей.
"Можно кханду из чеснока разных видов - густое,как шо - заправить
ферулой, размешать, положить в горшок, рог или в другую посуду; крепко
закрыть, чтооы не улетучился запах, высушить на солнце" или у огня. Это
тоже хороший" способ приготовления ферулы. •Некоторые ИСПОЛЬЗУЮТ
заквашенные лук и чеснок, но это - ошибка, и описывать ее не буду.
ГЛАВА 5. ОБРАБОТКА МОЧИ И ПОЛЬЗА МОЧИ РАССКАЖУ О
СПОСОБЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МОЧИ
Это очень просто и очень полезно. Возьми сосуд в форме ствола
бамбука, разделенный тремя поясками. Налей в' него мочу монаха,
соблюдающего Винайю, или тантриста, дошедшего до конца "общего пути
освобождения", или же мочу восьмилетнего ребенка. Выдержи эту мочу
день, не встряхивая. Закрой, чтобы не попала пыль. Затем верхнюю часть
слей, возьми среднюю часть,а нижнюю часть,с осадком, тоже слей и
выбрось. Благодаря причинно-следственным связям эта моча применяется и
для лечения, и для изгнания демонов. Этот рецепт отличается от "Тантры
наставлений". Но если такую мочу принимать по чашке в день, удлинится
срок жизни, удалятся са-благи, лу-гнйан и гдон-срин.
28
РАЗДЕЛ III. ОБРАБОТКА ЛЕКАРСТВЕННОГО СЫРЬЯ
ГЛАВА 1. ОБРАБОТКА СЫРЬЯ, ИДУЩЕГО НА УСПОКАИВАЮЩИЕ.
СОСТАВЫ РАССКАЖУ ВООБЩЕ ОБ УКРОЩЕНИИ РАЗНЫХ ЛЕКАРСТВ
Необработанные, "дикие" лекарства содержат яды. которые,хотя и не
всегда убивают, но портят действие лекарства, делают его жестким и могут
даже оборвать жизнь. Полезное действие из-за вредного яда и жесткости
сопровождается колющими болями, ослаблением желудочного огня, рябью в
глазах, сужением сосудов. Лекарство, острота которого не смягчена
обработкой, может возбудить доша, испортить аппетит, вызвать рвоту, понос
и другие вредные последствия.
А лекарство, из которого яд удален, делается мягче, действует лучше,
ВКУС, сила и действие его после переваривания становятся зрелыми. Поэтому
очень важно усердие при обработке лекарств.
Обработке подвергаются четыре разных вида сырья,идущие на
следующие составы: успокаивающие, очищающие, укрепляющие бчуд-лен и
повышающие потенцию. Обычно по этим четырем вопросам рассказывается
все, что относится к обработке.
Первое. Вещества, нуждающиеся в обработке, - это ртуть и сырье, из
которого ее получают: серебряная руда, киноварь, алевролит, реальгар, снсу.
рнгул. дрсг, рс-хрул, ро-гос, пхуг-рон-сдит. Если при плавке серсоряная руда
уменьшается в объеме с выделением дыма белесого цвета и комочков
серебра значит, это - настоящий серебряный камень. Его вместе с киноварью,
какая попадется, дробят и обжигают в ба-pv или в сковороде. Алевролит,
реальгар и снеу - эти три вещества обжигают в сковороде, некоторые - в
глиняной посуде.
Изготовление ба-ру похоже на выделку тигля. Нижний горшок должен
быть прочным, высотой в четыре пальца, диаметр отверстия -в четыре
пальца, в дне его пробивается отверстие в палец шириной. Верхняя посуда,
которая служит крышкой, похожа на сковороду, но с отверстием" в палецдля выхода дыма. За верхнюю крышку берутся щипцами. В средний горшок
уложить сырье - киноварь и проее, между кусками оставлять зазоры с тупую
сторону ножа. Горшок закрыть; все горшки водрузить друг на друга; щели
замазать глиной, чтобы не выходили дым и пар, и начать обжигать. В
верхнюю сковороду налить воду, по мере нагревания менять ее.
Обжигать до тех пор, пока не побелеет дно горшка. Когда дно
побелеет, огонь убрать, горшок остудить, крышку снять и собрать птичьим
пером или клочком шерсти крупинки ртути со стенок горшка.
Обжиг в сковороде. В железную сковороду положи киноварь и прочее
сырье, закрой котлом или железным кувшином - вверх дном. Щели замажь.
На дне верхней посуды сделай "из глины крепкие бортики и налей воду.
Теперь обжигай. Как и в первом случае, легко выпадет ртуть.
29
Обжиг в глиняной посуде. Камни с ртутью и прочее разломай на куски,
засыпь в посуду, посуду эту опрокинь над отверстием жернова. Щели
замажь. Внизу, под отверстием жернова, поставь посуду. Следи, чтобы из
щелей не выходил дым. Начинай обжиг верхней посуды, а в конце плавки
оставь ее стынуть. То, что выпало в нижнюю фарфоровую чашу, заверни в
замшу и скручивай рукой - ртуть шариками выкатится через замшу.
Оставшееся в замше можно снова обжечь.
Во время работы с ртутью надо пить вино, лицо и руки смазывать
козьим жиром и беречься от попадания дыма в нос, ибо дым этот очень
ядовит. Если дым попадет в нос, то потемнеет в глазах. Если дым будет
улетучиваться сквозь щели,ртуть не сможет появиться или ее будет мало.
Поэтому следуй наставлениям и будь внимателен. Получение ртути из пхугрон "сдиг-па описано, и поэтому способ этот здесь не привожу.
ВТОРОЕ. СУЩЕСТВУЕТ МНОГО СПОСОБОВ ОБРАБОТКИ РТУТИ ПО
МЕТОДАМ РАЗНЫХ УЧЕНЫХ.
РАССКАЖУ О ПЯТНАДЦАТИ
Первый. Метод джоки Кирти-натха из (трактата?) "Ка ма де ва и мнгал
ртен".
Для укрощения ртути по этому методу нужно приготовить "масло
Кама-девы". Возьми миробалан хсбула "золотистый" - два плода среднего
размера; мускатный орех - один плод; серы - одно шо; реальгара - пол-шо;
гвоздики хорошей - »пол-шо. Мускатный орех и гвоздику раздроби,
остальное измельчи в порошок. Все смешай.
Возьми чистую белую хлопчатобумажную ткань - шириной в десять
пальцев и длиной в две пяди; намажь на ткань сран ячьего масла и, если
работа происходит в теплое время года, обмажь ткань с обеих сторон одной
четвертой частью сырья, возьми тряпку щипцами и подержи над огнем масло вытопится.
Зимой ткань с маслом заморозь, посыпь половиной лекарства, размажь,
снова нанеси масло и высыпь 'остаток. Ткань скрути в валик и подержи над
огнем. Рядом поставь чашку с водой и собирай в нее масло.
Потом в это масло добавь один тхун камфоры, смешай. Это масло и
называется "маслом Кама-девы".
Оно защищает глаза от ртутного яда. Храни его в посуде из рога или
дерева. Когда понадобится, на каплю ртути берут" две капли "масла Камадевы" и размешивают - ртуть очистится.
За исключением этого состава, подготовка остальных требует
измельчения, укрощения и вытягивания яда.
"Масло Кама-девы" подавляет болезни гнйан, гаг-лхог, гзер, а кусок
масла величиной с сустав большого пальца помогает при отравлении
составленными ядами, превращенными ядами и препаратами ртути.
30
Если ртуть, обработанную другими способами, 'включающими в себя
снимание ржавчины, "вытягивание яда и прочее, принимать с "маслом Камадевы", то эта ртуть для здоровых послужит эликсиром бчуд-лен и придаст
органам чувств невредимость.
"Если ртуть и "масло' Кама-девы" с белым маслом втирать при гнйанскранах и прочих скранах, то скраны эти перейдут в гнойники (*32). Такие
втирания справляются и с проказой, защищают от внешних паразитов и
обладают еще многими другими полезными качествами.
Второй метод. Один из методов обработки ртути Нагарджуны.
Возьми - по одному шо - молоко красной коровы, облепиху, мускус,
серу, золу меди и" помет выдры; измельчи; добавь один сран ртути, и очищай
- укрощай в белой фарфоровой посуде. За это время прочитай пять, тысяч раз
мантру:
"Сарва сиддхи аум ра бу ме до бхас
ма хаум'ме ур ойус
ма ха ме ка бри цха "хаум
ба кхи па ри ра ри чакри ка тау
са ли ла ха дха рхеу ка сид дра ч\ па" яд и ржавчина ртути исчезнут без следа.
Третий метод. Наставление по вытягиванию яда ртути, которое было
рассказано ученым Гон-мо.
Одно шо ртути; одно шо серы; кусочек костного мозга овцы величиной с сустав большого пальца; по пригоршне - мочи человека, коровы
и козы нагреть до теплоты в фарфоровой чаше и растирать в течение
времени, равного перерыву между двумя чаепитиями.
Затем смесь налить в глиняный горшок, добавить два бре всех этих
видов мочи, плотно закрыть, нагревать на медленном огне, пока моча не
испарится.
После остывания снимешь крышку и увидишь светлые, как перламутр
или жемчуг, или серебро, капли ртути, очищенные и от ржавчины, и от яда.
При прикасании эти капельки будут подрагивать.
А если увидишь белесый налет и корочки, значит, яд еще не удалился;
Сно'ва добавь мочу и вари, пока не появятся признаки очищения. Очень
важно варить до тех пор, пока яд не удалится полностью. Тогда в любых
составах от этой ртути не будет вреда.
Четвертый метод. Метод Хайдуб Йонпы.
Вред, который может принести телу ртуть, вызнан ядом ржавчины и
ядом сока, который на языке" даст свербящее ощущение. Поэтому очищают
ртуть тремя способами: удаление ржавчины, чистка и обмывание от яда сока.
Первый способ укрощения - удаление ржавчины. Он включает в себя
два этапа: снятие ржавчины и удаление раствора со ржавчиной.
Первый (этап). На один сран ртути возьми горячительные лекарства:
перцы черный и длинный - по ложечке, в два раза меньше -имбирь. Смешай,
увлажни, заверни в замшу и разминай целое утро.
31
Второй (этап). Удаление раствора со ржавчиной.
В ступку - с мысиком для слива - положи эту ртуть, добавь немного
воды и толки, пока ртуть не выступит. Когда раствор со ржавчиной будет
слит, привяжи "к пруту тряпку, смоченную мягкой водой, и размешивай
ртуть, пока не выйдет весь растпор. В это время следи, чтобы ртуть
не'раскидать.
Окбнчатсльно сырость удаляют в течение четырех дней - в восемь
приемов, которые называются так: первый - паракша, второй - гхо-ракша,
третий - горакша, четвертый - сардзика, пятый - канца, шестой - цхва-друг,
седьмой - гжур-гсум, восьмой - сома-так. Пока ртуть лежит завернутой в
ткань, ома выделяет воду, а если ее мять -будет обмываться. Когда ртуть
станет светлой, как свет луны, это значит, что удаление ржавчины и
обмывание завершились.
Ключ к избавлению от всяких видов сырости: человеческая, лошадиная
и коровья моча, раствор квасцов и раствор буры - эти пять; раствор шести
солей - каменной соли, красной соли," селитры, соды, а-цхва и глауберовой
соли; раствор квасцов и кислой облепихи в кислом вине; вода, настоянная на
свежих черепках глиняной посуды.
Второй способ очищения ртути. О том, как убрать из ртути сок,
который щиплет язык.
В узкогорлый, но широкий внутри сосуд из огнеупорного твердого
камня насыпать толченый порошок кальцита - слоЪм в1 один палец;
затем налей ртуть и залей все четырьмя пригоршнями воды, кислым
вином и раствором квасцов - по полгорсти; брось кусок коры облепихи.
Жидкость должна быть кислого вкуса. Положи" сверху, наполнив две трети
сосуда, человеческий жир и "молочную пенку -"кусочками, можно добавить
немного бараньего костного мозга. "
Посуду закрой и доведи на бездымном огне до слабого кипения.
Поддерживай это кипение-три дня. Когда две трети жидкости испарится,
добавь еще, но никогда не наливай больше двух третей посуды.
Как потом отмыть ртутъ в этом растворе?
Смешай поровну кислый раствор и растительное масло; наполни сосуд
на две трети;" положи восемь веществ, "съедающих" ртуть; прокипяти все
это один день. Чистая ртуть в осадке должна перекатываться струйками и
складками и прилипать к щепочке - это называется "приставать к палке" и
является показателем готовности. Кипятить нужно до тех пор, пока не
появится этот показатель.
Третий способ очищения ртути. Как сделать, чтобы ртуть приобрела
собственный вид?
Налей в ступку восемь веществ, "связывающих" ртуть, в объеме,
равном объему самой'ртути. При этом ступку следует" наполнять не более
трети сё объема. Добавить обработанную слюду и кору индиго, влить мочу
монаха или восьмилетнего ребенка. После растирания - в течение трех дней у ртути появится цвет, похожий на цвет неба. Этот признак называется
"облаком над морем". Если полную посуду поставить на воду - не утонет.
32
Есть еще и другие методы обработки ртути, которые длятся месяцами и
годами". Но рассказанный здесь (тремя способами) является глубоким
наставлением, и можно готовить согласно ему.
Это - царь всех ртутных составов и царь всех лучших, составов из
драгоценностей. При приготовлении его надо устрашить гег и гдон и создать
вокруг себя круг защитников, оберегающих от ошибок.
Восемь вс'ществ, "съедающих" ртуть, - это золото, серебро, медь,
железо, олово, свинец, цинк и магнетит.
Восьмерка "связывающих" ртуть - это сера черная, сбал-ргйаб,
алевролит, гсер-зил, серебряная руда, реальгар, аурипигмент и киноварь
"белая".
В одном дополнительном методе рекомендуют: серу, аурипигмент,
реальгар, серебряную руду, магнетит, кору индиго, ауз'урит, сбал-ргйаб,
гсер-рдо, окись железа, мочу коровы и овцы см'ешать, как глину, и обжечь в
плотно закрытом горшке.
Пятый метод обработки ртJTM. Руководство по "дикому" укрощениТо
ртути.
Два срана порошка черной серы насыпь в железную посуду и обжигай
до появления синих язычков пламени. Добавь один сран ртути и помешивай
железной ложкой, пока не появятся темно-синие завитки дыма. Потом вылей
ртуть в посуду, смазанную жиром. Она хороша-против гег, лхог-гзер, орум,
мдзе."
Шестой метод. Если хочешь обработать ртуть мягко, на каждый шо
ртути возьми ^осемь кар олова, четыре кара свинца; смешай; положи "в
железный ковш; добавь каплю растительного масла; расплавь-налей
облепиховой воды. Когда остынет, промой холодной водой. Повторить так
еще два раза. Укрощенная мягким способом ртуть идет во все неядовитые
мягкие составы.
Седьмой. Как укрощать ртуть по-горячему.
Влей в крепкую - каменную или глиняную - посуду пригоршню
кислого вина; добавь по ложке - красной соли беспримесной и соды, кусочек
коры облепихи величиной с пилюлю и костный мозг. Потом брось два шо
ртути и поставь на Огонь. Как только закипит, сними с огня и слей жидкость.
Ртуть оставь на дне. Сделай так три раза. Затем положи горсть свежего
топленого масла и вари на слабом огне, пока не появится признак
"приставания к палке".
Восьмой. Холодный способ укрощения ртути. Разомни в кожаном
мешочке одно шо ртути, две пригоршни кислого вина, полгорсти хорошей
соли, пока не исчезнет жидкость. Повтори семь раз. Потом прокипяти, как
описано выше, в растительном масле.
Девятый метод. Особое укрощение ртути.
Истолочь в ступке ртуть вместе с двойным количеством облепихи,
красной соли; высыпать в чашку из обожженной глины. Подливать по капле
теплой воды, постоянно разминая, а выделяющуюся жидкость сливать в
другую посуду. Сделай так несколько раз и собери, наконец, ртуть со "дна
33
чашки; свари в растительном масле; добавь черной серы" - в количестве,
равном ртути, и толки ъ ступке, пока ртуть не станет цвета неба.
Одиннадцатый метод. Сильное укрощение ртути.
В железном ковше, смазанном маслом, расплавь ртуть и серу -поровну;
помешивая железной ложкой, медленно обжигай на слабом огне. Когда смесь
станет темно-синей, начнет прилипать шариками к палке и дойдет до густоты
теста, вылей ее в обмазанную маслом ПОСУДУ.
Если от сильного огня смесь начнет гореть сверху темно-красным
пламенем, - это плохо.
Если при разбивании застывшей смеси появятся капельки-ртути, но
смесь будет зеленоватого цвета, - это значит, что еще не готово. Обжигай
снова на слабом огне до появления темно-синего цвета -только тогда
порошок удастся. »
Двенадцатый метод. Как укрощать ртуть мантрами.
Созерцай себя: как ваджрную белую дакиню - с поджарыми ногами и
держащей в руках кувшин. В кувшине представь чистую голубую ртуть.
Отлей ртуть в ладонь левой руки и, плюнув на безымянный палец правой
руки, помешай с мыслями:
"Пусть силой дхарани вред и изъяны, пена и пар ртути исчезнут и ртуть
превратится в амриту! Сколько бы я или кто другой ни съел, да не будет
вреда!"
Представь, будто дакиня пробует светлый нектар. Железной ложечкой
налей ртуть в раковину так, чтобы ее не осквернила рука человека;
представь, как дакиня дает обещание превратить ртуть в амриту бессмертия.
Дхарани:
"Аум бха ра бха ра хи!
Ба ра кро дха ка ли!
,
Ртуть поспела!
Киноварь поспела!
Яд ртути исчезни!
Падай! Падай! Сва ха!
Тринадцатый метод. Питье сырой ртути.
По наставлению сиканского Кан-ши это делается так: .семь раз прочитай
дхарани:
"Аум нир нир
' бха на бха на
гху ху ра читта нан
рма ло шон шон дха на гху лу гху лу ша ри ма са ха ракша ми" -и выпей.
Потом запей пригоршней хорошего вина, и все будет хорошо. Ртуть
сушит гной, помогает против всех гег, лхог, гнйан.
Четырнадцатый метод. Быстрое и жесткое укрощение.
Ртуть, перец длинный, свиной жир и облепиху обожги на огне и
разотри, пока не выделится ртуть. Вымой ртуть" последовательно в четырех
жидкостях: в облепиховом вине, в соке граната, в воде со Смолевкой и в
растворе соды.
34
Теперь эту ртуть можно использовать в любых составах.
Пятнадцатый метод. Укрощение ртути камнями.
Порошок "нечервивого" кварца и ртуть - в равных дозах - отбить
крепким пестиком в ступке и влить жидкость из облепихи, мироба-лана
хебула и вина; вскипятить; растереть - до густоты краски. Когда ртуть
"укротится", выделится светлая жидкость. Тут же добавь кислый раствор, и к
тому времени, когда белая жидкость исчезнет, капельки ртути должны стать
такими мелкими, что и ,глазом не видать.
Мерой готовности будет появление у ртути белого чистого цвета и
блеска. Капельки ртути собери сырым коровьим пометом. Добавь кислое
вино, разомни руками и вымой. Когда жидкость высохнет, ртуть опять
собери. "
Теперь ее можно применять в любых составах: теперь она не содержит
яда ржавчины.
Итак, рассказано о том, как укрощать ртуть.
РАССКАЖУ ОБ УКРОЩЕНИИ АНАКАРДИУМА ВОСТОЧНОГО
Его названия: го-сбйи-ла, лдум-стаг, бйа-пхур-лсн, нго-леп-бу-чан.
Используется и с укрощением, и без. Когда жар распирает грудь, при -жаре
из-за червей и при гзер-тхунг яд анакардиума не нужно укрощать, он берется
с волосками.
Но если при этих болезнях нет сильных колющих болей, волоски надо
удалить. Удалять их нужно и при слабых жарах гнйан. Волоски удаляют
рутем рпаливания'на горячих углях. Жар должен доходить только до решетки
- так, чтобы не обугливались концы стеблей.
В тех случаях, когда анакардиум применяется для лечения сложных
болезней и при отравлениях, яд его надо укрощать, чтобы действие было
мягче. Семь кусков анакардиума залей двумя пригоршнями молока белопестрой коровы или хайныка и кипяти," пока не останется полпригоршни.
Сними с огня.
Когда анакардиум остынет и высохнет, яд будет укрощенным и сырье
станет мягким. Если этот отвар дать собакам или воронам, они тут же упадут
и их вырвет. Это верный признак вытяжки яда. Очень удивительно".
Пузырница лекарственная и ядовитая: оба вида надо немного
поджарить на сковороде - до пожелтения кончиков, и яд пропадет.
Лекарственные корни, за исключением корней с "горячей" природой,
то есть корни "прохладные", сразу же после выкопки надо тщательно
промыть в холодной воде родника, вытекающего с северной стороны горы малейший яд укротится полностью.
А корни "горячих" растений промывают в водопадах, текущих в
южную сторону, причем в то время, когда на воду падают лучи солнца.
Растения с "прохладными" свойствами собирают на высоких
прохладных местах, на теневых сторонах возвышенностей, покрытых
глинистой и щебнистой почвой, на снежных горах. Растения с "горячей"
35
природой собирают в низменных, теплых и солнечных местах и сушат на
солнце, оберегая от сырости и дождей. "Горячие" и "прохладные" травы,
растущие на местах, не соответствующих их свойствам, а также на местах,
где ходят собаки и люди, брать нельзя.
Листья и стебли трав (исключая плоды, цветы и корни) можно хранить
в дробленом виде - от этого "сила" их возрастет, они не покроются -налетом
и коркой, а сохранятся гораздо лучше. А если и состарятся, их нужно хорошо
промыть и размять, пока не начнет выделяться сок.
Все лекарственные камни нужно разбивать на куски величиной с
горчичное зерно и помещать в воду, чтобы смылась и осела земля. Если
появится пена, се надо обязательно вылить, а камешки Долго кипятить в
отваре борца "красного". Отвар вытягивает яд камней -его потом надо слить,
а камни прополоскать в чистой воде.
Укрощение ядов плавких драгоценностей уже было описано.
ОБ УКРОЩЕНИИ НЕПЛАВКИХ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ
Бирюзу, кораллы, лазурит, оникс и прочес надо разбить на крошки с
кунжутные зерна. Из равных частей облепихи, щитовника, буры и селитры
сделай на ключевой воде сгущенный отвар. Слей из него жидкую часть в
железную посуду; засыпь туда камешки; повари; потом жидкость слей;
камешки прополощи несколько раз в воде со смолевкой - так они очистятся
от яда и обретут "силу".
ЕСТЬ ДРУГОЙ СПОСОБ ОБРАБОТКИ НЕПЛАВКИХ ВЕЩЕСТВ
Оникс, лазурит, жемчуг, перламутр, бирюзу и янтарь обоих видов три
дня выдержать в растворе жжёной буры;" жидкость слить; промыть
драгоценности чистой водой.
Берилл, изумруд, рубин и прочие драгоценности из рода стекла
смешивают с равным весом мускуса, щитовника, пустырника, миро-балана
хебула, бурой, золой раковин-каури и облепихи, разведенных в. моче
восьмилетнего ребенка; оставить "все это на день, а потом промыть. Любая
драгоценность должна быть измельчена до размера кунжутных зерен.
Хранить в новой чистой глиняной посуде.
Из комментария "Мун сел сгрон ме":
"Яд золота вытягивают вином и солью. Яд серебра - шпатом, мумие и
облепихой. Яд меди, железа и бронзы - мирикарией. Ртуть разбивают
облепихой". Вот такие указания.
Для плавких и неплавких драгоценностей берется зола жженой буры,
селитры и курильского чая. Для вытягивания остроты и удаления яда
добавляется одна десятая часть алмазов. Но без первой тройки нельзя
обойтись.
36
ОБ УДАЛЕНИИ ЯДОВ ИЗ КОМПОНЕНТОВ, ВХОДЯЩИХ В СОСТАВЫ
ИЗ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ
Анакардиум выдержи день в козьем или ослином молоке. За это время
у него" изменится цвет. Потом вымой. Для хранения анакарди-ума нужна
железная посуда, которую надо натирать чистым кунжутом, пока не
выступит чёрный сок и посуда не станет черной и блестящей.
Подготовка миробалана хебула. В отвар его золы налей пшеничное
вино, доведи до кипения и один день выдержи в нем плоды миробалана.
Потом промой чистой водой - яд укрощен.
Обработка павлиньих перьев. Зеркало, найденное на погребении, смажь
собачьим жиром и нагрей. Потом его светом обожги (*33) перья, как
драгоценности.
Усы тигра обжигают, как перья павлина.
Колючки ежа смешай с золой и углем тлеющего костра из черного и
белого суру и жги, пока не появятся шарики спекшегося сока.
Горчицу и семена репы смочи вином и поджарь в медном тазу до
появления легкой желтизны.
Безоар и мускус - два эти вещества - смочи вином и высуши в
прохладном месте"
Куркума ароматная и длиннолистная, борцы - "красный", "желтый" и
белый" - и медвежья желчь не ядовиты и не требуют укрощения.
Слюну смешай с равным по весу порошком буры или соли; истолки в
ступе; порошок засыпь в тигль; плотно закрой и жги без выхода дыма - до
получения золы.
Жемчуг и лазурит смажь свиным жиром и жги на огне барбариса
только до почернения, и все будет готово.
Бирюзу смажь отваром желтушника, смешанным с мускусом, подвесь
на день над дымом очага, потом вымой водой - готово."
Об обезвреживании яда янтаря говорится так: "В копыто осла налить
ослиную же мочу и продержать в ней янтарь три дня, а затем вымыть водой".
Камень "змеиный глаз" вскипятить в воде с селитрой, с опаленным
конским копытом и с мускусом; высушить и обжечь на огне сургуча - до
пожелтения.
*
Петушиные шпоры сварить в масле и поджарить до пожелтения.
Девичьи зубы истолочь, растереть, как краску, отварить в детской
моче, равной по объему порошку зубов, - яд вытянется, и появится
исключительная "сила . Это взято из раздела обработки драгоценностей из
другой традиции (трактата?).
Перламутр, рыбью чешую и раковины улиток варят 'в воде с селитрой,
обмывают - яд извлечен.
"Золотую змею", "серебряную змею",х'железную змею" и "веревочную
змею" замачивают на день в воде с мускусом. Потом с этой водой
37
выбрасывают и их шкуры. Хотя защитница" жизни - "веревочная змея" может использоваться и без вытяжки яда.
Черное агару, похожее на рог, надо подержать -некоторое время в
сердцевине ядовитой стеллеры или в теплой скотской крови, взятой сразу же
после кровопускания, и вымыть - оно станет чистым.
Аурипигмент раздроби и с небольшим количеством безоара положи в"
воловье мясо. Он одновременно и укротится, и очистится. После растирания
вымой.
Реальгар промывают в двукратном объеме пяти жидкостей - все его
недостатки будут удалены".
Сера. Какой бы она ни была чистой и прозрачной, обработай ее так:
серу с живокостью Бруннона, козьим жиром и ячьим маслом растопи, а
потом на три дня'замочи в водке или в хорошем вине; вымой; раздроби на
кусочки - величиной с горошины; затем три раза отвари в воде с травой
дурва; сполосни водой - яд будет полностью удален.
А еще серу можно выдержать день в сгущенном отваре дурвы и аира, а
затем сполоснуть - она станет чистой.
Мумие можно просто отмыть от земли и песка в воде. У мумие нет яда,
но в кусках его могут оказаться змеи. Правда, я слышал, что в мумие есть яд
для зуоов, который можно вытянуть мускусом, потерявшим запах."
РАССКАЖУ О ПРИГОТОВЛЕНИИ СОСТАВА "ГАРУДА-5"
В священной "Дополнительной тантре", в "Разряде пилюль", о
приготовлении этого препарата сказано: "Сердце, кровь, кости, жилы и мясо
смешай соразмерно и скатай с мочой в пилюли". А в великой "Тантре
наставлений", в главе "Лечение болезней, вызванных демонами", были
указаны дозы. Здесь расскажу историю появления состава, о дозах, об
освящении,, о руководстве^ о благословении, о средстве, о созерцании и о
пользе - итого восемь (пунктов).
Первое. Об истории. В древности жил на юге властелин сокровенного,
перерожденец Ваджрапани - царь всех летающих (*34). Когда он собрался
удалиться из мира скорби, близкие в один голос взмолились: "О господин
святой, владыка милосердия, когда тебя не станет, когда уйдешь в
паринирвану, кто будет укрощать драконов-лу и сабдаков," кто отвратит
злобные болезни гнйан и лхог, кто справится с проказой-мдзе и болезнями
чху-сер? Кто защитит исстрадавшиеся живые существа, кото нам сделать
своим хранителсм-идамом?".
Царь ответил: "После удаления в паринирвану мои сердце, кровь, мясо,
кости и жилы - эти пять превратятся в "пилюли с косточки можжевельника.
И если их съесть, они защитят от лу и гнйан и принесут вам покой и
благоденствие".
"А что нам делать, когда они кончатся?" - спросили близкие.
38
Он ответил: "Не беспокойтесь. Силой благословения пяти видов моей
мудрости на земле появятся пять лекарственных средств, которые заменят
мои сердце, кровь, мясо, кости и жилы. Делайте из них пилюли".
"А какие же это лекарства, в каких дозах их брать и как их
благословлять?" - спросили опять близкие.
"Миробалан хебула - мясо, борец ядовитый - сердце, костус -кости, айр
- жилы, а мускус будет кровью. А в каких дозах их брать и как
благословлять, будет рассказано подробно".
Второе. Дозы бери согласно "Тантре наставлений":
"Мясо, кости, жилы, сердце и кровь "Гаруды-5" берутся соответственно
- по четыре, по одной, по три, по дв"е и по две" с половиной части".
Третье. Освящение. В "Тантре наставлений" сказано: "принимать с
освящением и с созерцанием пяти зерен". Как делается освящение? Положи в
сковороды из драгоценного металла пять лекарств по отдельности. В день
благоприятного стояния планет нарисуй на чистом низеньком статике
пятилспестковый лотос; в сердцевину, окрашенную индиго, положи
миробалан; на восточный лепесток - костус; на южный - борец ядовитый; на
западный - мускус; на северный - аир.
А тот, кто проводит обряд, получив посвящение Ваджрапани негнсвного, становится на чистый войлок и медитирует:
"Я обрел незыблемое величие и очищаю дхармы всех лекарств
совершенными мантрами".
Далее он представляет, как из зеленой буквы "нам", имеющей природу
шуньяты, проявляется черная сфера воздуха в форме лука -ручка его
обозначена черной буквой "нам", а два конца лука украшены
колеблющимися баданами.
На этой сфере воздуха, трепещущей, как флаг, поднимается вверх
треугольная сфера огня, на которой появляются черные буквы "кам". От них
в белом черепе, в области затылка, появляются три бстан-па. От буквы "а" во
вместительном черепе-сосуде, в области лба, в бстан-па появляется
пятилспестковый лотос.
Восточный лепесток лотоса - белый, южный - желтый, западный красный, северный - зеленый, а центральный - цвета индиго, в нем, как
тычинка, появляется буква "аум", от которой появляется миробалан хебула синий, как краска индиго.
В восточном лепестке от "ах" появляется костус-белый, как ртуть; в
южном лепестке от "хаум" - великое лекарство - борец ядовитый, желтый,
похожий на расплавленное золото; в западном - мускус, красный, как
киноварь; в северном - аир, зеленый, как плавленый изумруд. Все они яркие,
чистые, и все они сверкают.
Произнеси три раза:
"Аум ах хаум кха ни аум ах хаум", и при послсдне\Г"хаум" выпустить из левой ноздри ветер в виде "хаум" так,
чтобы он по'пал на сферу воздуха.
39
Ветер дуст, огонь разгорается, череп нагревается, вещества" кипят. Все
нечистое, вредное поднимается вверх, как пена, и изливается через край
черепа. А чистый, совершенный, прозрачный сок пяти лучших лекарств
становится истинным нектаром, обладающим природой пяти видов
неисчерпаемой мудрости, и шестью своими вкусами (*35) подавляет демонов
гдон и гсг, восемью действиями (* 36)" - накопление и возбуждение доша,
вызванных внутренними и внешними причинами, а "семнадцатью
свойствами (* "37) подавляет болезни, вызванные внутренними причинами.
Потом произнести "Аум ах хаум" и читать дхарани:
"Аум ах хаум хри ни сарва сиддхи амрита сва ха".
Когда прочтешь эту дхарани пятьсот тысяч раз, от тебя самогс пойдет
свет "хаум" души Ваджрапани, который побудит будд трех корней с десяти
сторон света внедрить в лекарство благословение -сияние пяти видов
мудрости.
Тогда вкус и сила лекарства увеличатся в пятьсот тысяч раз. От
лекарства пойдет сияние и распространится в трех тысячах миров среди
шести видов живых существ. Оно избавит живые существа, количеством
равные небу, от "всех страданий, подавит ядовитых бхутов - успокоит их
вредоносные жестокие помыслы, все станут счастливыми и достигнут
степени обладания сокровенным.
Потом это сияние, вобрав в и.-б;1 добродетели жизни, богатство и
десять сил всех живых существ, вернется назад и погрузится в лекарство сила и вкус его возрастут еще в пятьсот тысяч раз.
Четвертое. Расскажу, как надо готовить этот состав.
Руководство называется "Руководством четырех цветов", то есть лилового, черного, синего и цвета индиго.
Пять лекарств измельчи по отдельности. Миробалан и борец смешай,
разведи до густоты шо мочой восьмилетнего ребенка и выдержи один день,
постоянно размешивая. Когда смесь станет лиловой, добавь костус и
продолжай мешать, пока смесь не станет черной. Добавь пир и размешивай
день; когда смесь высохнет, разбавь мочой ребенка - смесь должна посинеть.
Потом добавь сокровенное лекарство: то есть, если нужно лечить жар положи бсзоар, если холод - перец длинный.
Раствор» в воде чистую смолу ватики и смочи смесь прозрачной
частью раствора; дай отстояться день - она станет синей, как небо. Потом в
смесь введи мускус, разведенный мочой восьмилетнего ребенка; сделай
тесто, как из" муки, и скатай пилюли размером с мелкую горошину.
Готовые пилюли храни в мешочке из голубого шелка.
Пятое. Благословляют одним из двух методов: методом "Черной
Гаруды" и методом "Пестрой Гаруды".
Первый метод. Поставь на возвышение изображение Ваджрапанн лицом к югу. Перед ним поставь чсреп-габалу, обладающую необходимыми
признаками; всыпь в нес пять упаковок пилюль, "а сверху воткни насест и
водрузи на него изображение Гаруды. Над Гарудой раскрой синий зонт или
шатер, а перед Гарудой расставь пять жертвенных торм. Совершающий
40
обряд, обратясь лицом на север, просит покровительства и погружается в
медитацию Ваджрапани - сокращенную или полную, по своему усмотрению.
Превратив дхармы лекарств с помощью дхарани в чистую шуньяту, он
умиротворяет лу и гнйан, которые вредят ему, а также человеку, которого он
хочет вылечить лекарствами. После этого он созерцает Гаруду по одной из
двух методик.
Первая. Созерцают приход пяти Га руд так. Из слога "пам" появляется
лотос; из "рам" - выпуклый солнечный диск; из синего "кхром" - черная
ваджрная Гаруда собственным телом (*38).
Рога и клюв у Гаруды - из молний; в глазах - солнце и луна; крылья - из
мечей; когти - из ножей; с перьев-бритв исходит желтое сияние в виде ца-ца;
в двух руках она держит царя драконов и пожирает; желто-красные волосы"
се украшены сияющими драгоценностями; тело Гаруды горит пламенем
мудрости; на темени Гаруды -слог "аум", на шее - "ах", над сердцем - "хаум".
под сердцем - на солнечном диске - виден черный знак "кхром". от которого
идет свет.
Этот свет вбирает в себя <г тросгь, которая (в виде) не имеющих
двойственности (символов) "джач". "хаум", "пам", "хо" погружается в
солнечный диск. Снопа от семени сердца Гаруды вырывается спет, который
призывает пять родов божеств, обладающих властью.
- Получив посвящение этой властью, одно из тел, очищенное от
скверны, возносится на темя Гаруды и превращается в будду Акшобхью. В
этот момент надо поднести Гаруде жертвы с семикратным чтением мантры:
"Аум ваджра Гаруда са на ри ва аргха пра ти ччха хаум", - (и
обратиться к ней с просьбой):
"Хвала Черной Гаруде с длинными локонами, достигшей высшей силы,
которая подавляет все яды. МощыЬ мантры ваджрного тела, языка и сердца
благослови меня сиддхи, усмиряющим яд гдон и гег!".
Затем надо представить, как в сердце Гаруды, на солнечном диске,
загорается знак "кхром", и вокруг него, справа-налево, загораются факелами
и кружатся буквы мантры.
Пока совершающий обряд читает десять тысяч раз мантру: "Аум
ваджра Гаруда хаум пхат", гирлянда мантры испускает языки пламени в виде
конических ца-иа, которые, оборачиваясь н стаи гневных Гаруд, разлетаются
по десяти направлениям света, разгоняют вредоносных демонов гдон н бгсгс
и превращают все земли в земли святости - бодхи. Избавив вес живые
существа шести видов (*39) от скверны и доведя их до совершенства," свет
возвращается и погружается обратно в божества и в "семена". Тогда из
белого знака "аум", на темени, появляется белая Гаруда - будда с чакрой в
правой "руке - и размещается впереди в центре. Из" красного "ах", на горле"
Гаруды, появляется лотосовая красная Гаруда - с лотосом в правой руке"- и
размещается на западе. Из синего "хаум", на сердце Гаруды, появляется
ваджрная синяя Гаруда - с ваджр'ом в правой руке -" и размещается на
востоке. Из желтого "спа", на пупке Гаруды", появляется драгоценная желтая
Гаруда
41
- с драгоценностью в правой руке - и размешается на юге. Из зеленого
"ха", на тайном месте Гаруды, появляется кармнчсская зеленая Гаруда - с
мечом в правой руке - и размещается на севере. Все они держат левые руки у
сердца в мудре устрашения и пожирают змей одинаковых с ними цветов.
Клювы, крылья, рога, когти н украшения у них, как у главной Гаруды.
Затем надо представить, что на сердце каждой Гаруды, на солнечных
дисках, изображены слоги - семена, а по краям диска горят, как факелы, и
кружатся слоги мантры. Причем буквы того же цвета, что и тела Гаруд." Это
мантры:
"Аум буддха гаруда хаум пхаг";
"Аум палма гаруда хаум пхат";
"Хаум ваджра гаруда хаум пхат";
"Сва ратна гаруда хаум пхат";
"Ха карма гардда хаум пхат".
Читая эти мантры по сто раз, надо представлять, как они кружатся согласно вышеописанному. Потом прочитать не менее двадцати одного раза
мантру:
"Аум буддха ваджра ратна падма карма гаруда сарва сиддхи пха ла хаум ах",
силой которой сияние пяти Гаруд тает и погружается в пилюли. Пилюли от
этого обретают свойства: души," достоинств, деяний, мудрости, способности
и мощи тела, языка и сердца будд и бодхисаттв десяти сторон света во всех
трех временах, а также бабо, да-ков, дхармапал и бога богатства. Надо три
раза произнести мантру:
"Кайа сиддхи аум.
Вака сиддхи ах.
Читта сиддхи хаум.
Гуна сиддхи хаум.
Карма сиддхи сва.
Джняна сиддхи ха".
После чего пилюли можно считать амритой.
Затем надо представить, как от пилюль исходит свет и падает на статую
Гаруды. И Гаруда жалует созерцателю мудрость, которой он домогается.
Потом статуя поднимается, принимает жертвы, хвалу и просьбы.
После этого все начинает исчезать в обратном порядке: последующие
явления погружаются в предыдущие, пока не останется черная Гаруда,
которая уходит в гирлянду букв мантры, а мантра исчезает в слоге-семени,
семя начинает сокращаться - сверху и снизу, превращается в знак "наро",
"наро" превращается в каплю "нала"", которая тает сама по себе. В ее парах
показывается воплощенный образ - с красным телом и одним лицом,
который благословляется на медитацию, счастье и благоденствие.
Второй метод созерцания - по методу Рас-чхун-па.
Приготовления делаются такие же, как описано выше, но только без
пяти упаковок пилюль и без изображений пяти Гаруд.
42
Вместо Черной Гаруды созерцается Пестрая Гаруда. Загорается
пятицветным сиянием знак "кшим", из которого появляется победоносно
прошедший властелин тайных знаний - Пестрая Гаруда.
Рога и темя у нее, имеющие природу неба, - синие" Голова и крылья,
имеющие природу ветра, - зеленые. Клюв, шея, рога и ноги, имеющие
природу огня, - красные. Две руки у сердца - белые, они имеют природу
воды. Живот и бедра - желтые,"- имеют природу земли. Ушнир Гаруды
украшен драгоценностями. С кончиков перьев сыплются огненные ца-ца. Три
гневных глаза - красного цвета. Рот открыт. Язык свернут. Изо рта свисают
пять змей, воплощающих род драконов-лу. Гаруда издает звук "кшим". Две
ноги Гаруды вытянуты, когти впиваются в тело, сердце и головной, мозг
ядовитого вредного гада. Лик Гаруды пышет пламенем, из ноздрей
вырывается черный ветер, из крыльев, перьев и пуха кометами вылетают
гневные гаруды. Горло, клюв, руки и ноги Гаруды украшены пятью видами
змей. Тело Гаруды - кор'откос, гордо выпрямленное.
На темени - из белого символа "аум" - выходит белая Гаруда чакры - с
чакрой в правой руке; клюв, крылья и все остальное у нее имеют природу
чакры.
На горле - красный символ "ах", из которого выходит лотосовая Гаруда
- с лотосом в правой руке; клюв, крылья и все остальное у нее имеют
природу лотоса.
Из синего символа "кшим" - на сердце - выходит ваджрная Гаруда - с
ваджром в правой руке; клюв, крылья и все остальное у нее имеют природу
ваджра.
Из желтого" символа "спа" - на пупке Пестрой Гаруды - появляется
драгоценная Гаруда - с драгоценностью в правой руке; клюв, перья у нее
имеют природу драгоценности.
Из зеленого символа "ica" - на тайном месте - появляется Гаруда меча с мечом в правой руке; клюв, перья и все остальное у нес имеют природу
меча.
Все Гаруды" того же цвета, что и символы, из которых они появляются.
Держат в левых руках, таких же цветов, пестрых змей и подносят их ко рту.
Качество их уборов и украшений - такие же, как и у Главной Гаруды.
Их шуньятное существо - светлое, как радуга. На темени у них: "аум" символ белой чакры; на горле: "хри" - символ красного лотоса; на сердце:
"хрум" - символ синей ваджры; на пупке: "грам" -символ желтой
драгоценности; на тайном месте: "ах" - символ зеленого меча.
Сияние, которое исходит от этих Гаруд, двигается к югу - к том\ месту,
где находится созерцатель. Оно вбирает в себя все, что поднимается из моря
бодхисаттв трех корней в оссчисленных полях десяти направлений света, и
погружается (в созерцателя) в виде символов "джах","хаум","пам" и "хо".
Созерцатель в это время молится и читает хвалу:
"Аум буддха ваджра падма ратна карма гаруда паньча кула са па ри ва
ра аргхам пджа хо маха ба линг та амрита ракта пуджа кха хи хаум! Молюсь
и возношу хвалу Гаруде мудрости, Богу, оез остатка подавляющему все злое,
43
возникшему путем перевоплощения из пяти видов мудрости всех будд всех
времен и всех направлений света".
Далее созерцатель представляет в центре солнечного диска, на груди
Пестрой Гаруды, символ семени - яркий, как раскаленное железо, вокруг
которого вращается чакра букв мантры. Прочитав пять "зерен":
"Аум пак шим сва ха", созерцатель превращает их в божества пяти
мест.
После этого следует прочитать по сто раз:
"Аум буддха гаруда аум! Аум падма гаруда хрих! Аум ваджра гаруда
хаум!
Аум ратна га руда храм! Аум карма гаруда ах!"
И представить, как из пяти гаруд корня вылетает бесчисленное
множество таких же гаруд, из которых крупные - огромны, как гора Сумсру,
а мелкие - не более горчичного зернышка. Они заполняют небо, землю и
пространство.
Гаруды изгоняют, очищают, убивают, одолевают, побеждают, сжигают
и разбрасывают всех дсмо'нов болезней, всех демонов скверны и пороков,
всех гдон, гсг, все проклятия, которые угрожают нам, живым существам,
которых они защищают. Гаруды не'оставляют даже пылинки от этих бед.
Их тепло, сияние, блеск, жизнь, душа, власть, могущество, имущество,
слава, мощь и сила, излучаясь, собираются и" проникают"в тела, языки и
сердца тех, кого они охраняют, умножая у них в сотни тысяч раз эти
достоинства. Вяджняна ядовитых вредоносных существ исчезает, замерзает и
вместе с мудростью сердца Пестрой Гаруды по-оедоносно прошедшей
находит успокоение в земле будды, где не существует двойственности.
Затем снова из букв мантры вырывается свет, который, собрав на полях
и морях трех основ - то есть тела, языка и сердца - ваджркую мощь
достоинств и деяний, погружается назад в божества, в мантры и лекарства.
После этого созерцатель читает сто раз мантру:
"Аум пак шим сна ха. Аум хаум хрим храм хри ах
сарпа паньча джняна амрита сиддхи пхала хо".
И представляет, как собранье божеств, мантры и символы тают в
радуге пяти видов мудрости и погружаются* пилюли, превращая.их F амриту
мудрости.
Приготовив эти пилюли, совершенные по цвету, запаху, вкусу,
свойствам, достоинствам и вкусу вторичному, которые имеют природу пяти
видов мудрости и которые превратились теперь в амриту, сделай освещение.
Для этого семь раз прочитай мантру:
"Джняна амрита супратиштха наджрае а а и и..."
И так далее - согласно алфавиту. Этим обеспечивается основа для
благоприятных причинно-следственных связей.
РАССКАЖУ О ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ВЕЩЕСТВАХ, КОТОРЫЕ МОЖНО
ВВОДИТЬ В СОСТАВ ПИЛЮЛЬ
44
При жаре добавь безоар, холоде - перец длинный; против дсмо-i-гдон смолу ватики и "лекарство дхармы"; от червей - прутняк и кассию
остролистную; от гнйан - молочай тхар-ну и остролодбчник черный; от
болезней ветра - "великое мясо" и "великий запах"; от задержки мочи нашатырь и золу панциря краба;против гсг - гвоздику и молочай тхарну;против гнйан - щавель кислый, ферулу и безоар; против болезней мдзс пять лекарств желтой воды; против скрангс жара - ртуть и жестер; прочив
скрангс - перец Бунге и смолу салового дерева. Дополнительные вещества
вводят в двойном ко/отчестве от дозы мускуса.
Вещества, которые входят в основной состав "Гаруда великан ,
называются пятью гарудами-царями, они указаны выше. Человеческое мясо,
человеческий кал, безоар, "лекарство дхармы" и гвоздика - это "пять гаруд
советников"; шафран, бамбуковая манна, девясил, прутняк и щавель кислый это "пять гаруд свиты". Молочай тхур-н\~, остролодочник, смола ватики.
сахар и ферула - "пять гаруд послов".
Итого в этих составах применяется "двадцать гаруд".
Шестое. Способ хранения
Хранить пилюли следует в голубом шелке, в шкатулке или в коробочке
из драгоценного "металла. Каждый раз после приема пилюль шкатулку
следует ставить с почтением на высокое место. Коробочку при переносе с
места на место не прижимать к телу. Рукой пилюли не трогать, а то клятва
пропадет или в лекарство проникнет скверна. Если пилюли подверглись
порче, нужно еще раз благословить и восстановить их силу. Чтобы ветер или
вода не попали на пилюли, щели и отверстия шкатулки замазывать воском.
Седьмое. Медитация, с которой нужно натачать и принимать пилюли
Медитация лекаря. Лекарь сам, опираясь на величие Гаруды, должен
семь или три раза прочитать мула-дхарани. После чего он сто раз читает
чарья-дхаранн:
"Кии нагараджа марайа роад
пху нагараджа марайа роад
пу нагараджа марайа дбад срам
ч'жуг нагараджа марана рбад".
И вводит в лекарство дхарани.
Потом он берет ОДНУ пилюлю, жжет ее на огне и окуривает дымом от
нес рот и нос больного. Дым этот разгоняет вредящих гдон и гсг. После этого
лекарь дает пять-семь или девять пилюль - в зависимости от силы болезни,
возраста больного и состояния сил его те ла, а также в зависимости от
природы болезни - жар это или холод; запивать пилюли водой.
Лекарь представляет, как это лекарство превращается в бесчисленное
множество гаруд, вооруженных ваджрными молниями и испускающими из
себя пламя, а земля, небо и прочие пять первоэлементов в теле больного, его
жизнь и дыхание превращаются в солнце, в ЛУНУ и в звезды.
И в этом пустом пространстве воинство гаруд окружает все, что
вредит, и начинает бороться с ними.
45
Часть этих вредящих сопротивляется, часть - съеживается. Часть
убегает, падает, сгорает и съедается гарудами. В конце концов они исчезают
и остаются только дхату и скандхн больного. Этот великий дворец защищен
со всех сторон оградой - кожей; волосы и пушок на теле - светлое ваджрнос
оружие; пять органов чувств - гаруда мудрости пяти видов; сердце и прочие
плотные органы - пять гаруд мудрости; Главная Пестрая Гаруда - на темени это Ваджрапанп, хозяин сокровенного; а вознесенный лама - это башня на
вершине (дворца).
Медитация больного. Он думает: "Представляемые учителем семена
четырех сторон вбираю в себя". Или же представляет себя одним из идамов с пятилспестковым лотосом на языке; в центральном лепестке - "аум"; на
восточном - "ах" ; на северном - "хри"; на западном - "кхал; на южном - "ни";
от лотоса исходит ясный, светлый огненный свет.
Больной многократно произносит:
"Аум ах хри кха ни"
И представляет: как в момент, когда лекарь кладет .ему на язык
пилюлю из пяти мест тела лекаря, подобного Учителю мудрости,
совершенному будде, вылетают пять видов гаруд и опускаются на пять букв
на его языке.
Восьмое. О пользе и достоинствах пилюль. Каждая пилюля уничтожает
сто тысяч городов лу, гнйан, сабдаков и гдон: как огонь -пучок трави. Она
ломает остриё болезней, сушит наружные болезни мдзе и намоканпя,
побеждает гег, лхог, гнйан-гзср, дрег, грум, ме-дбал, усмиряет нижних гдон и
восемнадцать родов болезней чху = сер и мдзе".
При окуривании дымом от пилюль останавливаются заразные болезни
тхог-сср. Если их просто носить при себе,они охраняют от дс-монов-гдон и
гсг. Даже от легкого приложения пилюль к голове гдоны разбегаются,
утихают боли в сердце. Разные достоинства пилюль невозможно
перечислить.
И еще. Во время приготовления этого состава, до тех пор, пока не
появятся соответствующие признаки, нельзя напрягаться и расслабляться.
Признаки эти могут проявиться наяву или во сне. Может присниться, что
тело твое или местность охваче'ны огнем, что лягушку, головастика, рыбу,
змею, скорпиона, медведя, пчелу ловишь, "что убиваешь их, пугаешь или
ешь; что летаешь по небу; летишь на Гаруде или на орле; радуешься
сломанным или опаленным рогам, ногтям, горлам,мясу и крови; видишь реки
и озс'ра, которые высохли и превратились в овраги; видишь невиданных птиц
и радуешься им или их мясу или крови; переходишь через степи и
леса,охваченные огнем; короче говоря, чпсрсходишь на другую сторону чегото,что-то победив; видишь гниды, вшей, гной, кровь,"рвоту, кал, мочу,
кожные выделения и так далее; снится, что творишь дха'рани божествам,
устраиваешь чужие дела и что сам излечиваешься от болезни.
Для последующего, очищения надо есть мясо, вино, сахар, лук, чеснок,
молочное и сладкое, но - уже без призывания хранителя-срун-ма, а просто
прочитав его дхаранп -тогда боле.чнь легко поддастся лечению.
46
Это наставление из традиции "Пхйир ми лтог па".
Десятое. О семенах репы, которые упоминались в "Разделе лечения". У
репы действующим началом являются семена и листья. Так называемая
"кханда'из репы" - это девятилетний сгущенный экстракт из дождевой
покрасневшей репы. Экстракт сгущается, не допуская пригорання, и от этого
делается очень действенным.
ГЛАВА 2. ОБРАБОТКА СЫРЬЯ, ИДУЩЕГО В ОЧИЩАЮЩИЕ СОСТАВЫ
МЕТОДЫ ВАРКИ, ОБЖИГАНИЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ В СЫРОМ ВИДЕ
МИРОБАЛАНА ХЕБУЛА
Первый. Берут миробалан сорта "сухой" •- морщинистые, золотистого
цвета плоды. Готовят равный ему по весу густой водный отвар молочая "дурчжид", который надо пр'оцедить." Бросить в этот отвар плоды мирооалана на три дня. За это время жидкость сама по себе высохнет, а из плодов
выпадут косточка.
Обжигание. Плоды освятить приложением к горлу. Необходимое
количество миробалана хебула завернуть в тесто - в" три раза большее по
весу, а сверху обернуть шестикратным весом коровьего помета; положить на
угли и медленно сжечь. Кожура миробалана станет желто-коричневой;
внутренняя мякоть не должна 'подгорать. Это и является мерой готовности.
Косточки удалить.
Приготовление миробалана в сыром виде. Плоды миробалана хебула
воткнуть, в сыром виде, в горячую золу - клювиком вниз и греть, не допуская
обжигания; они станут превосходными, будут одинаково хорошо вытягивать
и жар, и холод. Однако тут есть некоторые трудности: обычно лекари не
различают "клюв" "и "хвост" плодов и "клювиком" называют тот конец, что
немного подлиннее. А ведь от "сухости" или "сырости" действие может
измениться.
Из Ргйуд чхен риг-па и "Лан пхр гсер пхренг": "Медвежья желчь и
миробалан хебула "длинноклювый" обладают сходным действием связывают сосуды и прерывают понос".
Причина: их действующее начало направлено вверх, а лекарства,
направленные вверх; говорит, обладают природой огня и ветра. А поскольку
огонь и ветер действуют иссушающе, то эти лекарства останавливают понос.
Основания плодов миробалана, обладающие вяжущим, ЖГУЧИМ и кислым
вкусами, говорят, останавливают понос.
А в "'Ргйуд кии ргйал.по а лва сприн чхен" сказано: "Миробалан хебула
"длйнноклювый" похож на оГит-ма кха-шор, и плоды его от собственной
тяжести повернуты клювиками вниз, и действие их, соответственно,
направлено вниз, оно (действие) порождено землей и водой. А земля и вода
обладают "тяжелой" и "сырой" силами, поэтому они и вызывают понос".
Сказано, что сладко-горькие клювики миробалана "длинноклюво-го"
вымывают болезнь. Вот почему надо различать кончик и основание плодов
47
миробалана. Ошибки могут возникнуть из-за того, что кончик или основание
кажутся короче. Но кончик, независимо от длины, более тверд, а основание
морщится и покрыто оболочками. Плод на кончике - выпуклый, а на
основании видна впадинка от черешка. И если лекарь не в состоянии
отличить острое от тупого, то больному достанется страдание. Вот такие
оказываются огорчения и трудности.
О том, как миробалан варить, обжигать и давать (больным) в сыром
виде.
Для лечения болезни желчи, грозящей смертью, возьми моморднку
кохинхинскую, ластовень, медвежью желчь, миробалан хебула и сделай из
них отвар. Семь клювиков сырого миробалана обжечь и сварить с равной
дозой укрощенного молочая дур-бйид и молочая тхар-ну, укрощенного
коровьей мочой; добавить порошок из шерсти плодов' момордики
кохинхинской, очищенной от шелухи, и сделать из этого (состава) пилюли они вызовут понос и изгонят болезнь.
Существует много наставлений, подобных собранным здесь.
Из семи способов укрощения молочая тхар-ну первый - это очистка от
яда. Тхар-ну копать на северных склонах гор или бугров. Хорошо, если сзади
"будет снежная гора, а спереди - большая река или водопад. Такое тхар-ну
называется "обладающим тройной силой" и считается наилучшим. *
Время копания. Не только тхар-ну, но и все очищающие надо кот пать
осенью - на высоких местах, в горах, когда сила земли направляется вниз,
когда созревают плоды, высыхают листья и земля переходит к отдыху. В это
время ее сила направлена не вверх, а вниз.
Рвотные лекарства собирают весной - на песчаной почве, когда силы
огня и ветра поднимаются вверх и, набухают почки. В это время •они не
вызывают поноса, а очищают, вытягивая болезни вверх. Во всяком случае,
нельзя брать корни толстые, с жесткой корой или с трухлявой" сердцевиной.
Хороши тонкие корни, с гибкой сердцевиной. Корни не рвать, а то молочко
изольется, поэтому надо копать поглубже. Землю стряхни, вымой корни, в
воде, наружную кору и сердцевину выбрось.
ЧТОБЫ ТХАР-НУ УКРОТИТЬ, разрежь его на кусочки. Первое. Для
"мягкого" укрощения отвари в молоке - коровьем или ячьем, тогда тхар-ну
будет годным для лечения болезней слизи.
Второе. "Острое" укрощение. Сварить в вине - это против болезней
скран.
Третье. "Хорошее" укрощение. Отварить тхар-ну в вине с ослиным
мясом - оно станет годным при отравлениях и болезнях гег и лхог.
Четвертое. "Суровое" укрощение. Отварить в моче гелона или
восьмилетнего мальчика - наилучшим образом помогает при болезнях гнйан,
лхог, при болезнях червей.
Пятое. "Быстрое" укрощение. Отварить в воде. Оно будет удалять мдзе,
болезни чху-сер, дрег, грум и рканг-бам.
48
Шестое. "Мощное" укрощение. Отварить в бульоне. Такое тхар-ну
хорошо против ядов,"пхо-лог, червей.
Седьмое. "Царское" укрощение. Отварить тхар-ну в отваре миробалана
хебула. Оно станет хорошим против общих болезней крови и желчи.
При приготовлении тхар-ну всеми этими способами в отвар клади
кусочек козлятины. Жидкости бери в восемь раз больше корней тхар-ну;
следи, чтобы не пригорело, не разварилось. Когда жидкость наполо'внну
выкипит, яд исчезнет. А козлятину закопай, чтобы ее никто не съел.
Отваренные корни выложи на ткань, и пусть сохнут. В любых составах тхарну, приготовленное так, будет действовать и остро, и мягко, и быстро."
К тхар-ну, укрощенному этими семью способами, в равных частях
добавь, как"приправу, прутняк, щавель, смолу ватики, на-ги, ана-кардиум этот состав называется "Рдо-ржс пха-лам".
В малой дозе он успокаивает, в большой - очищает все виды болезней.
Особенно хорош он при отравлениях, при болезнях желудка, против червей
А-ма - он их изгоняет и подавляет.
Квисквалис очищают от шелухи и промежуточных белых плоских
язычков и поджаривают косточки на сковороде в течение утра или вечера.
Молочай дур-бйид, удалив середину, поджаривают с ячменем, пока
ячмень не поджарится. Ячмень потом выбрось.
Шрикханду кладут в топленое ячьс масло, дают остыть, после чего
немножко поджаривают.
Ревень и щавель кислый отварить в вине.
Стеллеру отваривают, пока жидкость не испарится и не раздастся
шипение - из нсс-готовят кханду.
Молочай кхронг-бу отварить в коровьем молоке, пока молоко на
впитается в корни.
У шпанских мушек выдергивают подкрылья, потом заворачивают эти
мушки в шелк и выдерживают в горячем зерне, пока зерно не остынет.
Или же, не убирая подкрылья, их можно по десять штук поместить в
порошок солодки и перца длинного. Тогда острота исчезнет, и они не
вызовут отравления.
Можно на пять мушек взять одну головку саранчи и все вместе
пропитать вином в фарфоровой чаше. Если требуется мягкое дейстт вне, их
заворачивают в шелк и сутки выдерживают в том объеме вина, которое
может впитаться в них; утром добавляют восьмикратный объем вина и чуть
подогревают.
При растирании из мушек должен выделяться сок. Процедуру эту
выполняют до тех пор, пока сок не перестанет выделяться. Вообще, чтобы
смягчить действие любых острых лекарств, к ним нужно подлить отдельно
приготовленный отвар шпанских мушек.
Это мягкий, безболезненный способ, взятый" из славной устной
традиции.
ГЛАВА 3. ОБРАБОТКА СЫРЬЯ ДЛЯ ЭЛИКСИРОВ БЧУД-ЛЕН
49
По последовательности посвящения существует два сокровенных
наставления. Первое из них - о правилах мытья из "Ман нгаг рдо рже мкх' а
гро".
Сырье моют, как ртуть перед обработкой. Сыть, кушу, куркуму и
чеснок - эту четверку - три дня выдержать в водке; затём довести" до кипения
в рододендроне, "трех горячих" и листьях крапивы, сразу снять с огня и
промыть в отваре рисовой водки и патоки - от вредного очистятся.
Если кабарожий мускус замочить с тальком в козьей моче, мускус
своего запаха не потеряет.
Кха-да - плод, называемый "бычьими яйцами", вытереть горячей золой
от коровьего помета; затем чуть поварить в отваре из "пяти листьев" и
оставить в этом отваре," добавив козью мочу и закрыв сверху цветами
катаки. Потом поместить плоды в сердце'вину корня паньч'апы - они станут
чистыми.
Аир, куркуму длиннолистную и "черную" - эту тройку, вместе с
горчицей," положить в отвар камня с равным объемом водки, довести до
густоты шо и отваривать - от этого они очистятся и выделят сок-бчуд.
Сихала, то есть клевещицу, промыть в растворе мумие; обмазать
глиной, а сверху - еще раз слоем коровьего помета; закопать в землю. Там
она дойдет до степени зрелости и очистится.
Шафран и "три плода" завернуть в шелк н, положив в яблоки-билва,
прогреть у огня или на солнце.
Серу отварить в растительном масле - станет чистой.
Шпанские мушки "пестрые" очищают нагреванием в бычьем помете.
Шафран пропитывают прозрачной частью топленого масла. От этого
шафран запаха не лишится, а даст еще лучший сок-бчуд.
Горичник очищают промыванием в коровьей моче.
Би-ма промывается в женской менструальной крови. Это наставление
взято из традиции тантр.
Ятрышник промыть, сразу после выкапывания, в холодной воде.
Это вытягивает яд. Затем отварить в воде и дать полежать в тепле, пока
отвар не впитается. Потом снова отварить - в четырехкратном объеме
молока, выложить на солнце для созревания сока.
Этим же способом укрощают купену и витанию,
У спаржи яд находится в кожуре и в сердцевине - их надо удалить,
корни отварить в молоке и "сушить, пока отвар не впитается в сырье.
Киноварь красную после выкопки раздробить, завернуть в шелк и три
дня выдержать под струями воды. Грязь и яд отмоются, (сырье) станет
"прохладным" и "сухим".
Лишайники медленно нагревать на сковороде - яд выйдет вместе,
с
Руководствуясь этими ясными наставлениями, надо выбрасывать
ядовитые части. А то немногое количество яда, которое содержится в других
50
частях, удаляют варкой или обжиганием, а также силой лекарственных
сре'дств. Итого - два метода удаления яда.
Первый метод. Ящериц да-бйид и прочих обмазать мускусом и
мочой, пока мясо не пропитается ими. Затем разрезать кусок постного мяса и
вложить сырье в разрез, зашить и медленно обжигать. Когда мясо снаружи
выгорит, а изнутри потемнеет, сырье вынуть - готово.
паром.
,.
Кальцит измельчить - до размеров горчичных зерен; промыть в воде,
пока не пройдут пена, грязь, и ослссость; затем варить в двукратном объеме
молока, пока жидкость не уйдет; тогда кальцит даст свой элнксирный сокбчуд.
ГЛАВА 4. ОБРАБОТКА СЫРЬЯ ДЛЯ СРЕДСТВ, УСИЛИВАЮЩИХ
ПОТЕНЦИЮ
Второй метод. Укрощение лекарствами* Мускус, ла "золотистый" и
мясо грифа добавляются по" мс'ре - яд исчезнет. Яд похоти выступает из
сырья сам, щенной ртутью. Яд злобы подавляется мускусом, невежества", то
его удаляют так: сырье заложить в день и дать прокиснуть в жареном зерне.
Можно и подавить мясом грифа.
Укрощение лекарств и вытягивание яда из мяса бывают трех видов:
острое, быстрое и сильное.
миробалан хебу-увсличения жара его удаляют очи-Что "касается яда водку,
выдержать все три яда разом
О них в (трактате) "Бдур рци гтср мдзот" сказано: "Хамелеоны большие
и малые, лягушки, змеи, рыбы и ящерицы являются драгоценноетями
драконов-лу. Поэтому они, если не избавлены от яда, могут вызвать чувство
тяжести в теле, сонливость, помутнение сознания, истечение семени,
возбуждение слизи и желчи, помутнение в глазах и жар чху-сер".
А в трактате "Кха цхур бум гйн жал гдамс" сказано: "Птицы содержат в
мясе яд, который может вызвать ша-лог и привести в движение болезни.
Поэтому очень важно удалять из них этот яд".
В трактате "Бдуд рци лжон шинг жал гдамс" сказано: "Змея - это сын
дракона-лу. Поэтому в ней есть все три яда - похоть, злоба и невежество.
Сила этих трех ядов вызывает одышку, сонливость,тяжесть в теле и прочие
нежелательные явления".
О том, где находятся эти яды, в "Гтср мдзод" сказано: "У хамелеонов
'яд находится в голове. У лягушек все внутренности пропитаны ядом. У змей
яд в коже и в верхней части тела, а у рыб и у ящериц яд содержится в
хвостах."
51
В "Кху-цхур бум-гйн жал гдамс" сказано: "У птиц, как правило,
источник яда - желудки и кишечники. У всех птиц, за исключением павлинов
и орлов, ядовита желчь."
Яд птичьего мяса вытягивается вышеописанным методом (зашивания в
мясо). Яд при этом переходит в наружный слой мяса. Или же этот яд можно
вытянуть добавлением пучка белого кунжута.
Или все виды мяса можно разрезать, добавить столько мускуса,
сколько кладут соли в пищу, и медленно варить в растворе квасцов,
помешивая палочкой из дерева цхар-бу. Яд мяса полностью впитается в эту
палочку.
Острое вытягивание яда. Все виды мяса и хамелеоны, входящие в
число драконовых драгоценностей, очищаются от яда добавлением перца
Бунге - в дозе, равной дозе соли, которую кладут в пищу. А птичье мясо
обрабатывают водой, в которую добавляют один-два тхуна плодов дзи-хабхпнха:а-джхака.
Мощное укрощение. Для него к драконовым драгоценностям
добавляют кассию Тора, а к птичьему мясу - ятрышник, которые обладают
силой давать молодость.
И еще. Для острого и мощного укрощения краба его обмазывают
раствором нашатыря в вине, добавив чуть-чуть поваренной соли. Краб станет
отличным.
Яички-трехлетних самцов отваривают в молоке самок их вида. Кстати,
дикий як и домашний як - это "яки". К ним можно отнести оленя "ша" и
ортома. Дикий баран - это "овца". Голубой баран и кабарга относятся к "виду
коз". А дикий осел - к "лошадям". Самки не должны быть чересчур рогатыми
- иначе их молоко будет очень сильным. . "Яд'сро-ма сснг-нге содержится в
его молочке. Три яда (*40) срома сснг-н.гс вытягивают молоком, взятым в
восьми- девятикратном объеме. Подавляется движением ядов.
Молоко, выпаренное на две трети, при использовании в качестве "коня"
имеет "острую" силу - оно даст силу и дородность.
ДАНЗИН ПУНЦОГ
КУНСАЛ - НАНЗОД
ТИБЕТСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ТРАКТАТ
ПО ПРИГОТОВЛЕНИЮ ЛЕКАРСТВЕННЫХ ЭЛИКСИРОВ
ЧАСТЬ II
Перевод с тибетского, предисловие, примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья
Д.Б.ДАШИЕВА.
52
Ассоциация литераторов Бурятии Улан-Удэ, 1991
ДАНЗИН ПУНЦОГ
КУНСАЛ-НАНЗОД (ТИБЕТСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ
ПРИГОТОВЛЕНИЮ ЛЕКАРСТВЕННЫХ ЭЛИКСИРОВ)
ТРАКТАТ
ПО
ЧАСТЬ II
Перевод с тибетского Д.Б. Дашиева.
Книга известного в свое время тибетского врача ДАНЗИНА ПУНЦОГА "КУНСАЛ-НАНЗОД" представляет собой лаконичные наставления по
приготовлению лекарств по рецептам древней тибетской медицины.
ЧАСТЬ I книги знакомит с методами обработки лекарственного сырья
и со способами приготовления лекарственных масел, эликсиров, пилюль.
ЧАСТЬ II посвящена описанию процедур, применявшихся в древней
тибетской медицине, в ней также даются примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья, при помощи
которых
расшифровываются
некоторые
болезни
и
компоненты
приготовляемых лекарств.
Книга будет интересна как специалистам - историкам медицины,
медикам, биологам, ботаникам, так и всем другим читателям,
интересующимся достижениями древней тибетской и народной медицины,
профессиональным и самодеятельным исследователям культуры и традиций
Востока.
РАЗДЕЛ IV
РУКОВОДСТВО ПО ПРОЦЕДУРАМ
ГЛАВА 1. ПРИМЕНЕНИЕ РОЖКА
Роговой рожок должен быть высотой в пять соров, диаметр раструба -,
три сора, дырочка на конце - с горчичное зерно: через нее вытягивают чхусер. Места прикладывания рожка - с целью вытягивания жидкостей - могут
быть любые. Во всяком случае, рожок должен иметь широкий раструб и
дырочку на острие.
Рожок делают из рогов самцов ортомов, яков и быков.
Обряд благословения рожка состоит в следующем. Рожрк поставить на
возвышение, разложить вокруг него балины и жертвоприношения, совершить
обряд гсер-скйемс, поднести торму хранителям фе-лых сторон и торму гегам.
53
Делается это так: созерцать себя идамом лотосового рода и представить
перед собой Лотосовую Дакиню, поднести ей жертвы и воздать хвалу.
Прочитать двадцать тысяч раз мантру: "Аум падма дакини ка дра нан".
Представлять, как из сердца Лотосовой Дакини выходит пятицветный
луч и падает на рожок, превращается в огненную красно-пеструю пчелу могучего посланника лотосового рода, обладающего всеми свойствами.
Напугав демонов, следует благословить балины и семь раз поднести балины
с чтением мантры: "Аум сарва падма дакини идам
балин тха кха кха кха хи кха хи".
Богу местности поднести белую торму. Лотосовой Дакине и
превращенному посланцу-пчеле, местному богу и хранителям сторон енота
поднести торму - чистый нектар-напиток, вино и помолиться: "Приглашая к
живым существам, страдающим от шипов болезней, волшебного посланца,
предлагаю жертву, воздаю хвалу! Пусть он вытянет дсмонов-гдон и все
помехи! Пусть свершится благое деяние, умножающее власть, силу жизни и
добродетели!". Прочитав двадцать один раз эту молитву, надо приставить
рожок и начать отсасывать: сначала - тихо, потом -сильнее. Если больной мужчина, созерцать дакиню, а если женщина - дба-бо. У красно-пестрой
пчелы, приглашенной в рожок, сутью является ветер; ноги н жало у пчелы
длинные, гудение приятное, крылья сильные и быстрые. Пчела погружается в
рожок и вытягивает из глубин мяса и костей демонов болезней.
Созерцая таким образом, совершить процедуру, а после нее прижечь
точку отсасывания огнем.
Отсасывай несколько раз, пока рожок не наполнится кровянистой
жидкостью из отеков мяса и кожи. Наружный слой- кожи следует надсекать в двух-трех местах - острым старым ланцетом. Когда рожок перестанет
отсасывать, надо представить, что пчела выплевывает демонов болезни, что
демоны эти проваливаются сквозь разверзшуюся землю в основу четырех
ветров.
В конце созерцания мудрость возвращается на свое место,
освобождаясь от формы рожка. Рожок после процедуры завернуть в шелк и
спрятать в такое место, чтобы к нему не прикасались чужие руки. Рожок
очень хорошо помогает при всех болезнях, кроме ранений, отравлений и
козыей стенг-гдон. Он хорош при распираний в груди, при гланг-тхабс, при
коликах, вызванных ветром и кровью.
ГЛАВА 2. КАК СТАВИТЬ "ОГНЕННЫЕ КУВШИНЫ" (БАНКИ)
Кувшины эти высотой в 12 пальцев, по окружности - 18, диаметр
открытой части - 4 пальца, горла - 2. Кувшины должны быть прочными,
чистыми, пустыми. Благословляют их так же, как и рожки, но после
прочтения мантры следует еще добавить: "дзва-ла-ри". Внутрь кувшина
вводят горящую бересту или бумагу либо кладут кувшин на горящий нйабрид или можжевельник. Сразу после этого закрыть горловину пальцами,
повертеть и поставить на тело. Для снятия кувшина следует надавить на кожу
54
- на расстоянии четырех пальцев от кувшина - и потянуть. Если прошло
много времени и кувшин присосался крепко, выпуклую часть его прогреть
свечой. Если (процедура) проводится у огня или на солнце, снимать кувшины
надо через то время, за которое можно выпить две-три чашки чая.
От сильного засасывания (кувшинов) на коже могут появиться пятна и.
волдыри.
Точки, куда можно ставить кувшины: точки сильных болей; точки
холода, в частности, точки скранов; не проходящие в течение месяца цхабсбстун; действительные скраны в виде избыточных наростов мяса.
Срединные скраны принято разрушать иглами, а кувшинами
вытягивать внешние скраны. Но, тем не менее, кувшином можно вытягивать
и срединные скраны. Кувшины вытягивают из тайников все, что может
прорваться через кожу и мясо. Лучше всего протыкать скраны в тот момент,
когда они сами уже готовы прорваться. Мудрецы используют для этого
острые разъедающие средства. Последствия от кувшинов такие же, как и от
рожков. Польза кувшинов: они полностью снимают все колики, вызванные
ветром, собирают и вытягивают наружу все разрозненные скопления холода
в чху-сер, особенно хорошо расплавляют и вытягивают'внешние и средние
скраны.
Об этих двух процедурах вытягивания Чарака говорил, что рожок
применяется лишь в дополнение к кувшину. Он отдавал предпочтение, таким
образом, кувшину, а рожком почти не пользовался. Что из них лучше неизвестно. Немного ясности внес в этот вопрос Зур-кхар Чей-рже, касался
этого и Бижи Ринчен-дагпо. Кроме этих противоречивых мнений, у других
(авторов) на эту тему ничего не обнаружено.
ГЛАВА 3. ПРИЖИГАНИЕ
ся холод чху-сер, особенно хорошо лечатся скраны и брас от холода.
ДВА СПОСОБА КИТАЙСКОГО ПРИЖИГАНИЯ
Водное прижигание. На точку болезни насыпать большую дозу
мелкого порошка обожженного кальцита или извести. На вершине кучки
сделать кратер и капнуть в него три капли теплой воды - вода зашипит.
Второй способ - "волшебное" прижигание. На можжевеловой
пластинке написать по краям четыре буквы "рам", положить на точку
(прижигания), прикрыть красным шелком и прижигать тлеющим прутом,
непрерывно читая при этом мантру "А на йа".
Польза этих видов прижигания: они высушивают болезнь сосудов рца-брум и
холод чху-сер.
ДВА СПОСОБА МОНГОЛЬСКОГО ПРИЖИГАНИЯ
55
Первый. Точку протереть маслом; накрыть тонким войлоком,
намоченным в соленой воде и отжатым; на войлок положить кусок жженого
кальцита, который от огня обрел силу.
Меру прижигания определяют по силе болезни. Это прижигание лечит
ме-дбал, болезнь "камешка", болезни кожи, грум-бу и ко-лс, внедрившиеся в
наружные части мяса и в кожу.
В прижигании участвуют: огонь, вода, соль, масло.
Второй способ - с использованием волшебного огня. Точку закрыть
красным шелком, сверху положить тонкую пластинку дерева "бе" и жечь
трутом. Польза такая же, как и от предыдущего способа.
"УДИВИТЕЛЬНЫХ" МЕТОДОВ ПРИЖИГАНИЯ ТОЖЕ ДВА
Первый. На точку насыпать один тхун порошка из кальцита и "трех
горячих", взятых поровну. Сверху прикрыть красным шелком и пластинкой
из какого-либо дерева. Жгут огнем сверху. Так лечитВторой. Нсржавое зеркало завернуть в красный шелк и, прочитав над
ним мантру:
"Аум на мо ти та йе сва-ха.
А на ла хи ра йе сва-ха",
приложить к точке и жечь шелк сверху палочкой из цветов горич-ника
или огнем трута. Прижигают на точках колЮщих болей. Этим способом
подавляют холод чху-сер, ргйа-над, пожелтение мяса.
ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ПРИЖИГАТЬ ПО МЕТОДУ ДАКИНЬ,
представь себя в образе дакини с одним лицом, держащей в двух руках
огненный аркан. Прочитай двадцать один раз девять мантр, дающих
причинно-следственное право, и прижги точку. На красном шелке, бумаге и
можжевеловой дощечке, которые будешь жечь, напиши мелкими буквами:
"Аум хаум кшат раварайа хаум",
сложи их стопкой на место прижигания - средоточие причинноследственных связей, - насыпь порошок трута и песка из-под дверей и,
приговаривая:"Ха ха", жг,и через лупу, пока двадцать один раз прочтешь
девять мантр, все формы исчезнут в высшей шуньяте.
Огонь очистит точки суставов и, кроме глаз, годится • (метод) на всех
частях тела, лечит все болезни, кроме распространившегося жара; особенно
хорошо огнем лечатся болезни от планет-гза, демонов, гдон и гег,
вселившихся в скраны и брас.
Это метод победоносных дакинь и разных шакти.
ДВА МЕТОДА ИНДИЙСКОГО ПРИЖИГАНИЯ
На точку положи бумажку с буквой "рам" и накрой квадратным куском
красного шелка. Сверху положи тонкую, как бумага, пластинку из
56
можжевельника, которую до этого выдержи три дня в воде с "тремя
горячими", потом высуши и напиши в центре ее и по сторонам буквы "рам" красной киноварью.
Прочитав двадцать один раз мантру:
"Аум а на ларка джва ла рам
сарва ро га да ха на рам
сарва гра вья ха на рам", -дунь на дощечку.
На рассвете, обратись лицом к востоку, жги пластинку через лупу и
представляй, как в пятицвстных лучах солнца демоны гдон и гег, все болезни
сгорают, как пушинки или окалины железа, и превращаются в золу.
Это прижигание помогает против демонов гза, против болезней чху-сер
и болезней сосудов.
ДВА МЕТОДА ПРИЖИГАНИЯ - ЗЕРКАЛОМ И ШЕЛКОМ
Тонкое зеркало очисти от ржавчины и вымой
водой, заговоренной мантрой:
"Аум нанг гйис биг сва ха", которую надо прочитать над водой сто раз.
Потом вымой зеркало благовонной водой и разогрей так, чтобы
невозможно было взять рукой. Горячее зеркало заверни в новый, нелинялый
шелк и, читая мантру:
"Пра тхим пра тхим мс дбал сод", прогревай точку зеркалом, представляя, как от зеркала, шелка и лика
созерцаемого тобой гения-хранителя исходит огонь, сжигающий демонов,
болезней мяса, кожи, сосудов, костей, всего тела, и - как следы их тают,
исчезают в пустоте.
Если лечишь близкого человека, читай мантру десять тысяч раз, а если
постороннего - тысячу раз.
Зеркало при его остывании согревай через солнечное стекло.
Второй метод. Обмывание зеркала, шелк и прочее готовятся, как
описано выше. Дополнительно прочитай тысячу раз сильную. мантру огня:
"Аум а ши ме ши ду ши сод!
А рам те рам ду рам сод!"
Это и будет время длительности прижигания, за которое сменишь семь
трутов из эдельвейса.
этими двумя методами нет особой разницы. Но если болезнь
несильная, используй первый; если сильна - оба; если средней силы - второй.
Они подавляют проявления холода: лхен-скран, мажу, гланг-тхабс; верхних
демонов, вселяющихся в линии сосудов, и птичьих демонов, вселяющихся в
ветер дыхания. Демонов-гдон прижигают в точках болезни (*41), а также в
точках первого (*42), шестого и седьмого позвонков; в точках: "граница
черного и белого", "вороний глаз", "передняя дверь"; на точках макушки, лба,
пупка, тайных органов, молочных желез и двенадцати крупных суставов.
Прижигать - до жжения. Причем прижигание на ногах у мужчин
начинать с левой, у женщин - с правой. ,
57
Прижигание побеждает 18 разрядов гег, 15 разрядов больших гдон,
детских и птичьих гдон.
Вот таковы десять удивительных методов прижигания. Точки
прижигания обмывай отваром смолевки и акации. Прижигать начинай тогда,
когда точки просохнут.
О ТРУТЕ, КОТОРЫЙ ДАЕТ ОГОНЬ ДЛЯ ПРИЖИГАНИЯ
После созревания плодов корни редьки и репы стали под землей
полыми, а от солнца и дождя выветрились и побелели; надо их выкопать,
обколотить и, завернув в хлопчатобумажную ткань, замочить в мягкой воде для удаления остатков сока. Потом просушить в плетенке, пока не
перестанут пахнуть.
Готовые корни сложить в глиняный кувшин, закрыть, обжечь без
выхода дыма, золу измельчить и, смешав с водой, сделать палочки, свечки и
т. д. Хранить в сухом месте. Если их поджечь, то такие палочки будут тлеть
день и ночь бездымно, а если попадется горючий материал, то подожгут
(его).
Или же сушеную редьку можно размять, сварить в старом
растительном масле до обугливания и, как выше описано, сделать
волшебный порошок.
Такой трут не пропадет месяцы и годы, а в нужный момент подожжет
хоть что.
Еще, говорят, можно использовать порошок корней щавеля или ревеня,
сгнивших под землей, и после обжига делать из них трут.
Еще одно искусственное средство получения огня. В расплавленном
прозрачном соке земли отваривают щепочки из белой ивы или сосны,
которые потом могут горсть как свечи. Они зажигаются от трута или
благовонных палочек. Китайцы называют их "шу тинг дза" (*43).
СУЩЕСТВУЕТ ЕЩЕ ОДИННАДЦАТЬ ВИДОВ ОГНЕЙ ТЕЛПЫ
(*44)
Золотые телпы не вызывают осложнений; они связывают узлами
разорванные сосуды, успокаивают вредоносное действие гдон и гег; хороши
как средство защиты глаз и других органов чувств.
Такое же действие оказывают и серебряные телпы. Они хорошо
уничтожают гной, чху-сер, омертвение ткани и язвы-брас. Медные телпы
хороши на ранах, брас и от червей. Нынешние железные телпы чересчур
жестки и болезненны. Они спекают все, к чему не прикоснутся; после них на
голове не отрастают волосы. Они считаются слабыми и называются "ручным
лекарством". Но они хороши для отдирания костных бородавок и на лхенскранах. Для прижигания кожи используют хлопок, лупы, слоновую кость,
тростник и корни марены. Прижигание ими полезно на рубцах, бородавках,
58
при "бычьей болезни", болях в одной половине головы - так говорится в
"Сман дпйад бргйад".
Горящей мареной удаляют мелкие бородавки кожи. А большие
бородавки мяса надо вытягивать огнем эдельвейса.
Хлопок намочить в растворе селитры, измельчить, смешать с
порошком орлиного дерева, высушить, скрутить в жгутики - получатся телпы
для кожи.
Под слоновой костью имеются в виду бивни слонов. Телпы из
слоновой кости разогревают в кипящей смеси из равных частей
растительного масла и воды.
Слоновую кость часто заменяют каменными иглами. Каменные телпы
из мягких камней рманг-рдо, талька и телпы из рогов дикого яка обмазывают
маслом, разогревают на огне светильника и прижигают кожу. Там, где
говорится о телпах из тростника и тому подобное, имеются в виду телпы из
дерева, рога и кости. Телпы делают из бамбука можжевельника, цхар-бу, бе,
барбариса, акации, смйаг-шад, мирика-рии и из других деревьев с твердой
древесиной, которая дымит пр» сильном трении.
Когда палочки сильно задымят, ими тыкают в чистую, промытую v
смазанную маслом кожу. Они, соответственно, подавляют болезни суставов,
болезни холода, червей, рца-брум,.демонов, чху-сер, дра-конов-лу и птичьих
демонов.
Роговые телпы делают из твердых рогов домашних и диких животных.
Их разогревают до появления дыма и применяют так же, как и деревянные.
Их можно применять при болезни "камешка", скранах. при холоде чху-сер,
слабости огненной теплоты.
ПЯТЬ ВИДОВ ТЕЛП: МАСЛЯНЫЕ ТЕЛПЫ, ТЕЛПЫ ИЗ ВОСКА, ПАТОКИ,
ЖАМ-БУ И ПРОСТОЙ ГОРЯЧЕЙ ВОДЫ
Используется специальный сосуд из меди или железа - шириной у
основания в пять пальцев, у горлышка - в два, высотой - со стрелу средней
длины. В него кладут воск и прочее, а когда они расплавятся, выливают на
кожу и обжигают. Это полезно при геморрое, прободении промежности и
язвах в отверстиях тела.
Масляное прижигание. Тмин, сваренный в масле, или кусок кварца,
"источенный червями" и также сваренный в масле, заворачивают в ткань и
лечат ими болезни ветра. Процедура эта называется "жам-бу", иногда - как
"монгольское прижигание". Но относится она, скорее, к компрессам, а не к
прижиганиям.
Наставлений по общепринятому прижиганию здесь не даю - они
изложены в отдельном трактате (*45).
Таким образом, из разных источников я собрал здесь двадцать три
огненные процедуры. В наше время лекари не очень-то различают, где холод,
а где жар, и в обоих случаях назначают прижигание, вызывая этим самым
раздор между жаром и холодом. А жар в этом случае может развернуться и
59
убить больного. Увы! Эти фальшивые, глупые и бессердечные лекари с
большим самомнением - подлинные Хозяева Смерти.
ГЛАВА 4. ЛЕЧЕНИЕ ИСКУССТВЕННО ПРИГОТОВЛЕННЫМИ ВОДАМИ
А сейчас о лечении водными процедурами. О пяти видах горячих
источников и о том, как их узнавать и какая от них польза, ясно написано в
тантрах. Здесь же расскажу об искусственных водах и о водах природных.
СНАЧАЛА ОБ ИСКУССТВЕННО ПРИГОТОВЛЕННЫХ ВОДАХ
Воду надо брать из источника, вытекающего на юг и не замерзающего
зимой, так как в этой воде содержится каменный уголь - (вещество), которое
нагревает воду. Если в такую воду добавить еще каменный уголь, получится
вода, как в обычном горячем источнике. Если добавить порошок кальцита и
подогреть, вода будет лечить болезни с сильным жаром.
Если добавить серу, вскипятить и назначить в остуженном виде, такая
вода вылечит чху-сер, но зато обретет жесткость, вредящую ветРУЕсли добавить мумие и чуть согреть, жар и холод уравновесятся, и вода
станет полезной для слизи.
Если добавить кальцит и серу и сильно нагреть, она изгонит холод,
засевший в глубине тела.
Если воду вскипятить с серой, мумие и реальгаром, она будет
вытягивать без остатка болезни чху-сер.
Так получают воду пяти видов горячих источников. Эти воды
нагревают и выливают в деревянные ящики, в земляные ямы или в сырые
кожи - на две трети от их объемов - и усаживают в них больных. При долгом
сидении в этих водах жар и холод в теле больного приходят в состояние
равновесия.*
После ванны надо втереть (в кожу) растительное масло - для закрытия
дверей пушковых волос.
Когда вода остынет, надо ее снова подогреть. Продолжительность ванн
устанавливают в зависимости от состояния сил тела. И тогда эти ванны из
искусственных вод не будут отличаться от природных.
ВТОРОЕ. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ВАННЫ ИЗ ПЯТИ АМРИТ
При отсутствии пяти горячих минеральных ванн делают ванны и: пяти
амрит. Рододендрон - амрита людей - смягчает кожу; можже вельник амрита богов - обладает множеством разных достоинств мирикария - амрита
нагов - вытягивает яд из костей; эфедра - амри та. бцан - укрепляет силы
тела; полынь холодная - амрита восьм] разрядов духов - усмиряет
первоэлементы.
Эти пять видов сырья замачивают в вине, пока они не намокнут iне
утонут. Потом вино подогреть, положить закваску и оставить дл: брожения.
60
Когда прокиснет и поднимется, обдать ее вином с водой I процедить. Сырье
положить в рогожу и выдавить жидкость. Собран ную жидкость подогреть и
принимать в ней ванны. Она лечит заста релые и распространившиеся жары
грамс и кхругс, разные стяжения искривления, одеревенения членов,
запущенные раны и болезнь сур йа.
i
ИЗ "КХА БСКЙУР КХРУЛ КХОР ЛАГ ЛЕН":
"При болезни жара в ванну добавляют кабарожий помет, a npi болезни
холода - овечий; при болезни ветра - костный отвар; npi дрег или грум полынь холодную и нард; при застарелом жаре - сан дал, нард, горечавку
крупноцветную; при застарелом жаре, въевшем ся в кости, - сандалы белый и
красный; при грум почек и травме сосудов увеличивают дозу
можжевельника; при брас костей добавляю корни борщевика и камень цхалванг; при болезнях от искусственно го яда увеличивают дозу мирикарии".
Первоначальный состав квасят без. этих проводников. Заквашенны
состав налить в большой медный чан, установленный на низкой печке, и
подогревать. Если печка земляная, дым отведи в сторону. Есл очага вообще
нет, разогревают двумя камнями. Пока один нагревается, в воду бросай
другой.
Для вытягивания застарелого жара из костей ванну с больным за
крывай сверху одеждой. Потом, после ванны, чтобы остановить испарение,
вытри тело овечьей шерстью. Ванна способствует прибавке веса, возвращает
здоровье,
снимает
усталость.
Она
вытягивает
через
поры
распространившийся и въевшийся жар грамс из мяса, кожи, сосудов, жил и
костей.
Холодная вода из щебнистых и глинистых мест и из ледников, текущая
на север, сразу останавливает жар, колющие боли, вызванные волнением в
крови, уменьшает осложнения посте кровопускания. Холодная струя из
водотока и вода, налитая в пузырь, который постоянно остужают льдом,
останавливает колики жара, колики крови, кровотечения из верхних и
нижних отверстий и ран. С болезнями в голове и в верхней части тела одни
лишь лекарства, без компрессов, справляются плохо.
После очищения сосудов и живота остановить расползание жара может
лишь компресс.
Если в глазах разлились кровь или жар, положи на голову - на кости
вокруг глаз и на сами глаза - обезжиренную мокрую шерсть и придави
железкой.
Хороша холодная вода, взятая ночью при звездах. Если жар в верхней
части тела сочетается с холодом в нижней части и при лечении одной
болезни другая усиливается, возьми сырую шкуру, снятую чулком, перевяжи
(участок) с шеи, налей холодную воду и приложи (бурдюк) к верхней части
тела, а нижнюю часть (тела) помести в горячую воду. То есть соответственно
местам нахождения жара и холода назначай и лечение.
61
ГЛАВА 5. ВЕСА И ОБЪЕМЫ
Мер измерений две: измерение счетом и по весу. Первая используется в
медицине и вообще в быту. В медицинской традиции приняты следующие
меры: шесть семян соломоцвета равны весу одного семени золотистой
фасоли; четыре семени фасоли - одному семени ша-на; два семени шана
весят одно шо. Два шо составляют одну суварну или аша, равные весу зерен
ячменя на донышке ладони. Две суварны называются амрой. Амра
соответствует пол-срану.
Удумварой называется вес в один сран. Один сран называется еще:
"бил-ба", "спар-ган", "тра-кун-дза".
Эти четыре названия обозначают одинаковый вес. Их еще называют
"четырьмя амрами". Два срана (зерна) входят в одну горсть, а две горсти - это
пригоршня. Две пригоршни - это маника, две мани-ки (или четыре
пригоршни) - это одно бре. Четыре бре - это бшор-шо. Четыре бшор-шо
называют гро-на. Пять бшор-шо составляют один кхал.
ИЗ КОММЕНТАРИЯ "ЗЛА-ЗЕР":
Один сран (или "бил-ба", или "тра-кун-дза", или "спар-ган") равен
четырем амрам. Два срана - одна горсть, две горсти - пригоршня; - две
пригоршни - маника".
Ученый Дпа-по говорил: "Два срана - одна горсть. Четыре срана -'
пригоршня".
Шалихотра пишет: "Сейчас расскажу о мерах веса - особенных и об-s
щепринятых. Четыре зерна соломоцвета - одно маша; четыре маша -одно
шана; четыре шана - одна суварна; суварна равна двум шо. Четыре шо - один
сран; четыре срана - одна пригоршня; четыре пригоршни - одно бре; четыре
бре - это (единица объема) "четыре бре"; а четыре раза по "четыре бре" - это
будет гро-на.
Тут все меры даны по весу сухого зерна. Сырое зерно тяжелее в два
раза, а масло - легче в два раза.
А-ша - мера объема, равная тому, что занимает зерно на открытой
ладони, ее вес - два шо. Полсрана называется амрой. Один сран равен одной
удумваре. Два срана - это горсть. Две горсти - это пригоршня".
ВТОРОЕ. СИСТЕМА БЫТОВЫХ МЕР ВЕСА
Шесть зерен ячменя - два крупных, два средних и два мелких составляют меру кхам-цал - "абрикосовая косточка". Шесть кхам-цал (или 36
зерен) - это стар-цал, равное объему среднего грецкого ореха. Шесть стар-цал
(или 216 ячменных зерен) входят в объем среднего куриного яйца и
составляют меру, называемую сгонг-цал. Три сгонг-цала (или же 648
ячменных зерен) по весу составляют один сран. Два срана или масса
ячменных зерен, входящих в шесть сгонг-цал (или 1296 зерен), равны мере
62
объема - "горсть". Две горсти или четыре срана (или объем 12 яиц, или 2592
зерна) равны мере объема - "пригоршня".
Эта система мер весов и объемов не отличается от системы, принятой в
медицине, только здесь применяются другие названия и другие объекты
сравнений. Разница лишь в том, что шесть пригоршней считаются здесь
мерой объема "один бре", а пять бре равняются одному (бшор-) шо, а четыре
бре равняются здесь одному кхалу.
Эти меры весов и объемов применяются к сухим лекарствам.
Шо, вино, молоко, отвары и прочие жидкости в два раза тяжелее
(сухого) зерна, а масло, кханды - в два раза легче. Так принято считать
мудрецами.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕСОВЫХ ЕДИНИЦ
Три крупных зерна ячменя - из хорошей, с ровным климатом местности
- дают меру веса "рати". Две рати (или вес шести зерен) -это себа. Двадцать
себа (то есть сорок рати или 120 зерен ячменя) равны одному шо - этой
общепринятой единице веса. 24 себа составляют мгур-шо, а в переводе на
зерна это будет равняться 144 ячмен-. ным зернам. 25 себа называются
гжунг-шо, в переводе на вес зерен -150 зерен ячменя.
Две последние единицы веса являются старинными. Весовое шо -это
вес зерна, входящего в китайскую ложку (меру) или две большие костяные
ложки. То есть китайская ложка и мгур-шо равны по весу, и там, и тут имеют
дело с объемом иЛи весом 144 зерен ячменя.
Двойная себа (или 12 зерен) равна одной скарме. Десять скарм,"
соответственно, равны 120 зернам или 20 ординарным себа, или же одному
шо. Десять шо (или 200 себа, или 1200 зерен) равны по весу одному срану.
Некоторые тибетцы называют эту единицу веса "спар-ганом".
Четыре срана (или 800 себа, или 4800 зерен ячменя) называются "нйаг
гангом". Пять нйаг гангов (4000 себа, или 8000 рати, или 24000 ячменных
зерен) составляют кйор. Четыре кйора (или 80 сра-нов, или 800 шо, или 8000
Скарм, или 16000 себа, или 96000 зерен) считаются одним кхалом.
В разных местах приняты разные соотношения между единицами
объема и веса, так что в одном бре может оказаться разное количество
сранов, а в одном ргйамс - разное количество бре. В области У и одно
деление безмена - нйаг - соответствует четырем большим сра-нам. Это
царская (государственная) единица веса. Деление в три срана, называемое
"ргйама", принято за единицу веса в (области) Кхйунг-по. В Чамдо ргйама
равна по весу двум сранам, в Лха-тхог -шести сранам, в Каме - полутора. Так
что разные местные единицы веса пересчитывай по этой схеме.
Надо всегда пользоваться мерной посудой и весовым хозяйством,
соответствующими друг другу.
РАЗДЕЛ V РАЗНОЕ
63
ГЛАВА 1. О ВОДЕ
Об этом, я имею в виду питьевую воду, у меня уже многое было
сказано в "Шслпренге". Разных видов вод известно много. В "Чжуд-ши"
перечислено семь: дождевая, снеговая, речная, родниковая, колодезная,
солончаковая, лесная. Первые виды лучше, последующие -хуже.
Дождевая вода - это вода, которая льется из туч, образованных из
подземной водной мандалы. И разливается эта вода по земле в виде Ганга и
т. д. Это отличная вода, сравниться с ней может только ключевая вода. О
признаках разных родников я уже писал раньше.
Дождевая вода обладает восемью членами (свойствами): она
прохладна, сладка, легка, мягка, прозрачна, чиста и не вредит ни желудку и
ни горлу.
Дпа-по, ссылаясь на "Йан лаг бргйад па", говорит: "Падающие с небес
воды Ганга питательны, сытны, радуют душу, удовлетворяют, проясняют
сердце: они жидки, вкусны, не имеют определенного вкуса, прохладны, легки
и похожи по действию на амриту". То есть сказано тут немножко по-другому.
Восьмичленными природные воды бывают в определенное время года или
делаются таковыми в результате выпаривания на две трети. В природе,
примерно в восьмой лунный месяц по. монгольскому календарю, в течение
семи дней после появления на небе звезды Риши (*46), воды на земле
делаются восьмичленными амритами, все травы - лекарствами, все лекарства
-эликсирами. Время это исключительно хорошее для сбора трав и
составления лекарств.
*
КАК ПРИГОТОВИТЬ "ВОСЬМИЧЛЕННУЮ" ВОДУ САМИМ
Весной и в сезон роста растений, а также в сырой местности проточные
воды по природе своей бывают "тяжелыми". Такую воду следует выпарить на
три четверти объема и брать для использования оставшуюся четверть.
Летом и зимой, а также в местности с ровным увлажнением воды
бывают ровными по "тяжести" и "легкости". Такую воду можно выпаривать
на две трети объема.
Осенью, а также вообще в сухой местности воды по природе своей
"легки", и их можно выпаривать наполовину.
ТЕПЕРЬ О "ПЛОХОЙ" ВОДЕ, КОТОРАЯ ПОДОБНА ЯДУ И
ВОЗБУЖДАЕТ ВСЕ БОЛЕЗНЕТВОРНЫЕ НАЧАЛА
Воды бывают "плохими", по природе своей или делаются такими в
определенное время года. По природе своей подобны яду воды из колодцев,
недоступные солнцу, ветру и луне; соленые и мутные воды; воды, заросшие
ядовитыми растениями и деревьями.
ВРЕМЯ, КОГДА ВОДЫ СТАНОВЯТСЯ ЯДОВИТЫМИ
64
Примерно в шестой месяц по монгольскому лунному календарю <*47)
на вершину дерева дпаг-бсам - на восточной стороне Сумеру; на вершину
Йонг-дус - на западной стороне Сумеру; на вершину сандала - на северовостоке Сумеру и на дзамбу-прикша - на юге Сумеру лезут в течение трех
дней кладбищенские кабаны с кабани-хами. День они прибывают на
вершинах деревьев, а затем - в течение трех дней - спускаются обратно.
Все эти семь дней травы, кусты, деревья и воды делаются ядовитыми и
не пригодными для употребления. Дождь, выпавший в эти дни, приносит зло
- он не растит, а высушивает травы, злаки, посевы. Травы, собранные в эти
дни, и лекарства, приготовленные в эти дни, - все равно, что яды. Даже шо,
масло и прочая пища портятся в эти дни. Воды, подобные яду, .(даже) после
кипячения и выпаривания на другой день снова делаются как яды.
И еще. Любая хорошая вода может испортиться из-за (плохого с ней)
обращения. Если (хорошую) воду нести далеко в неполной посуде, (где) она
будет плескаться, взбиваться, - станет "дикой", а "плохая" же вода, наоборот,
станет "домашней". Поэтому "дикую" воду делают "домашней" путем
долгого сливания и взбивания, пока пена не исчезнет.
ВОДУ ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЛЕКАРСТВ БЕРУТ В ОСОБОЕ ВРЕМЯ
В общем, воду нельзя брать от времени появления первых звезд до того
момента, когда станут видны все звезды на небе. Нельзя брать воду тогда,
когда в нее падает яд солнца, потому что солнце и яд имеют общее
происхождение. Лучи солнца - яд; небесное пространство - яд гйа.
Если, зачерпывая воду, держать ковш отверстием вверх, в ковш
попадет демон-гдон. Такую воду вылей. И наоборот - постарайся обеспечить
другую причинно-следственную связь, по которой воду можно сделать
подобной амрите.
Надо брать воду ночью - после восхода звезды Бкра, и тогда, когда на
воду падают лучи луны, имеющие природу амриты. Зачерпывай воду, держа
ковш отверстием вниз и движением вслед за струей - как бы отсекая от нее
амриту.
Вот такие существуют причинно-следственные связи между способом
забора воды и между ее качеством. Но даже и по всем правилам набранная
вода во время дальнего путешествия и от долгого хранения портится и
становится как бы соленой. Зимой она делается как талая снеговая вода. Если
вода хранилась в плотно прикрытой посуде и не испарялась, она станет
похожей на колодезную. От хранения в деревянной посуде вода делается
похожей на лесную. Зимой воду можно хранить до десяти дней; осенью - до
семи; летом - до трех; весной - только день. Больше этого времени хранить
нельзя - испортится.
РАЗЛИЧИЯ ПОСУДЫ
65
В бурдюке вода не выдержит даже одного теплого дня; в деревянной
посуде хранится до двух дней; в медной - до четырех; в глиняной - не более
пяти; в посуде из рдо-сол или в фарфоровой - до шести; в свинцовой - до
семи; в бронзовой - срок хранения как в медной; в чугунной - как в посуде из
черной глины.
СОХРАНЯЮТ ВОДУ ОТ ПОРЧИ:
драгоценный камень "спуг", который образуется из тысячелетних снега
и льда, камень "карката" и мрамор. Вода делается от них даже лучше. Много
дней сберегают воду свинец и кальцит. Для удаления недостатков воды и для
осаждения мути используются обычно две первые драгоценности.
Если у воды есть какой-то привкус, надо бросить в нее порошок
кальцита или камня арга. Если вода чересчур "дикая", ее можно
"одомашнить" отстоем гашеной извести, содой или поташем. Можно
"одомашнить" ее и вышеописанным очищающим действием. Если
"одомашненная" вода испортилась, можно смешать ее со снеговой или со
льдом или разбавить в ней шо или дар. Смешивать надо понемногу,
сообразуясь с силой порчи, и тогда вода станет "легкой". И еще. Нельзя
заниматься лечением и изготовлением лекарств, когда восходит Раху, ибо
если в это время укусит змея, то яд из ее раны не сможет удалить и сама
Гаруда. Пища в это время вызывает болезни, а лекарства оборачиваются
ядами. То же самое и с лекарствами, приготовленными в это время, и с
обрядами "творениями жизни", и с другими добрыми делами. Высчитывается
это время тремя способами (*48) (...)
ГЛАВА 2. РАЗЪЯСНЕНИЕ ВСЕВОЗМОЖНЫХ ОШИБОК РАЗЪЯСНЕНИЕ
ВСЕВОЗМОЖНЫХ» ОШИБОК, ВОЗНИКАЮЩИХ ИЗ-ЗА
НЕРАЗБОРЧИВОГО НАПИСАНИЯ СХОЖИХ СЛОВ И ИЗ-ЗА
ОМОНИМОВ
"Да-цхур" - это белые квасцы, похожие на стекло; "дар-цхур" -бура; а
"два-цха" - разновидность корицы. Эти три названия часто путают в
неразборчивом тексте.
"Ко-бйи" - анакардиум - часто путают с "го-бйе" - плодами бее.
Шлемник имеет название "бу-рце-шел", а это название перевирают как "бушел-рце". ,"Сбру-бру" - зерна борщевика - неправильно писать как "сбрубу": получится - черви борщевика.
Медведь называется "бха-лу", а когда напишут это слово как "балу",
получится - рододендрон.
"Донг-гра" - это имбирь, а "донг-ка" - кассия трубчатая. "Шу-мо-за" пажитник - растет на поле, а когда к букве "за" подпишут "ла", получится
что-то вроде крапивы.
66
Астрагал пишется через "д", то есть, как "срад-ма", а горох посевной - через
"н": "сран-ма".
"Снгон-мо чхаб-дрен" - это растение выводит отек, а "сгон-no чхабдрен" - другое растение, сбивающее простуду.
**'
ИЗ-ЗА НЕВЕРНОГО НАПИСАНИЯ ВОЗНИКАЕТ МНОГО ОШИБОК
"Зангс-рци-ба" - название буры, пишется с "ба", а название полыни
веничной - "зангс-рци" - без "ба". Три рога - "рва-гсум" - пишется через "в" это рога носорога, тибстского оленя и оленя ша. Если "в" написать
неразборчиво, получится: "ра-гсум", то есть: "три-ра" - это миробалан хебула,
мироба-лан белле^рический и эмблика лекарственная.
Точно так же "цхва-гсум" - это "три соли": нашатырь, каменная соль и
искусственная соль кха-ру-цхва, а "цха-гсум" - это "три горячие": имбирь,
перец длинный и перец черный.
Из-за подписанного "ва" бывает много ошибок.
Порой путают шандру - "рта-лвагс" с "рта-брун" - лошадиным навозом
и с "рта-бон" - лошадиным копытом.
Не различают слова: "бхадра" - хороший и "патра" - лист, в результате
неправильно пишут названия: "ману-патра" и "гандха-бхадра".
Из-за схожести написания "шу-ти" - зерно борщевика - путают с
"лчагс-кйу" - чернушкой посевной, а "йу-мо-мде-бйин" - гвоздику
разноцветную - с пажитником - "йу-мо-за".
"Бцонг" - это краска из марены, и "цонг" - чеснок; "рцад" - ядовитое
растение, а "бцод" - антилопа. Это случаи, когда путают буквы. Дальше больше: "цхос" - это шеллак, а встречаются лекари, говорящие на диалектах,
которые путают "цхос" с "бцод" - то есть с антилопой.
Вот так они и готовят лекарства, так они и лечат, эти лекари, которые
не имели опоры в наставнике.
ОШИБКИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ИЗ-ЗА ОМОНИМОВ
В разделах "Масла" под словом "бри-рканг" имеют в виду косточки
миробалана бсллерического, а не костный мозг яка.
В главах "О лечении почек, мочевого пузыря и семенника" плоды
азадирахты названы "кроличьими глазами", а в "Ли" - "глазной костью
кролика". Люди, страдающие истечением белого и красного семени, не зная
этого, убивают множество кроликов. В разделах "Лечение ран" и "Лечение
болезней головы" люцерна называется "лекарством головы жаворонка". Не
зная этого, некоторые убивают жаворонков ради их мозга - ну просто
смешно! В ожерельях из раковин дунг и каури используются еще
шестигранные плоды гуазумы - "ру-ракша". В некоторых составах для
очищения сосудов это название понимают как "ракша-миг-мед" - муравьи, и
рекомендуют муравьиные личинки.
67
Путают живокость - "бйа-ркан-тимуза" с "бйа и-рканг" - куриной
ногой; а щитовидник - "ре-скон" с голубиным костным мозгом -"пхуг-ронрканг". Слышал я о доставании голубиного костного мозга.
А в разделах "Защита от гнйан-лхог" и "Защита от червей"
используется остролодочник (буквально - "тигровое мясо"), который путают
с мясом тигра.
Путают глазное лекарство - медный Kynqpoc - "пиг-пан ни-ла тхо-тха"
с чесночной золой - "пиг-пан" из раздела "Лечение болезни римс ветра".
Путают в разных главах "брас-гсум" ("три.плода"), то есть миробалан
хебула, миробалан беллерический и эмблика, с "брас-сна-гсум" ("три разных
плода"), то есть торрея, можжевельник и цезальпиния. Индийское слово
"индра" на тибетском значит "могущественный". "Индра-йа-ria" - буквально
"ячмень Индры" - ластовник, а его путают с "Индра-па-ни" - "рука Индры" ятрышником.
Сокращение "четыре Индры" в разных разделах расшифровывается поразному: там, где речь идет о лечении жара конечностей, это -ятрышник, наги, сверция и софора; а при лечении жара тонкой кишки под этим названием
идут ластовник, колеус, акебия и борец разнолистный.
Слова "дур-ва" и "рам-рци" некоторые считают синонимами,
обозначающими "рам-бу" - бермудскую траву. И все вместе путают с
останавливающей понос "рам-бой", которую называют "rap-наг". Путают "арнаг" - гмелину древовидную с "га-бур-наг" - золой кабаньего помета.
Из-за схожести произношений "бу-рам-дкар" - патоку белую путают с
"бйанг-бул-дкар" - содой из местности Чжанг. Те, кто не знает, что такое
"дуд-па бйа-бал", вместо сажи могут взять сушеные водоросли.
Можно встретить лекарей, которые вместо "расна-мула", то есть
корней перца длинного, используют "ра-рнамс", то есть разные рога. "А-шогандха" на тибетском значит "тигровые колючки"; "а-шва-гандха" - "конский
запах"; "а-шо-гата" - "стадо коней":.
Эти названия путают и по смыслу, и по написанию. "Сгом-ша" - это
мясо ортома, а "сгам-ша" - сушеное мясо.
Путают "рцпбс-шинг" - ревень с "рцабс-шо" - кислым шо и "рцабс-чсс"
- с водкой "сингс-по" в разных отделах.
Путают "та-ца" - кориандр с "та-бйа" - кальцитом; "лдум-стаг" анакардиум с "лдум-бу" - остролодочником; "пха-лванг" - вид камня с "пхалванг" - белкой летягой; "ргйа-цх.ил" - белые комочки в собачьей отрыжке
путают сразу с тремя вещами: с жиром сайгака "ргйа и цхил", с "шва-на и
брун-снйнг", с брюшным жиром ра-ргйа. Часто путают, даже во многих
трактатах, очередность назначения лекарств.
АВТОРСКИЙ КОЛОФОН
Здесь приведены наиболее распространенные ошибки, от которых
может предостеречь мудрый наставник. А некоторые из пустых, спесивых
знатных монахов, которые только по виду похожи на учителей, могут
68
вложить в детские руки грех и зло. Поэтому, о потомки, надо учиться долго. Итак, из моря практики врачебной науки собрав все, что есть самого ценного,
нанизал гирлянду для украшения практикующих врачей я, последний
носитель традиции обучения и действия, который пришел к этой науке в
восем'ь лет, а ныне встретил свою пятьдесят пятую осень.
Чтобы нынешние уважаемые персоны, лишь поверхностно знакомые с
этой наукой, но взявшие себе право указывать ее высоты и глубины, не
изображали попусту утомленность, не вздыхали всуе, не зазнавались и не
допускали ошибок, чтобы в научных разговорах вели себя скромнее, я,
ничтожный тсумар гебше Данзин Пунцог, в миру потомок рода бижи, а по
дхармс относящийся к традиции двагс, как только получил на свою голову
высочайшее повеление, словно созревшее на чжалцане дсржителя традиции,
идущей от Падмы Самбхавы, написал эту книгу с быстротой зайца.
Пусть эта книга послужит основой того, чтобы достойные держителм
врачебной науки, равные мне по судьбе, искусству и деяниям, не ведая
соперничества с пустословами и пустознайками, достигли быстро и без
всяких препятствий наивысшего состояния Всезнающего Бхайшаджья-гуру!
Книга эта написана ничтожным лекарем Данзином Пунцогом по
приказу Падмы Ванчжала, перерожденца лучшего сына ньингмапы, широко
раскрывшего глаза мудрости. Пусть она послужит основой избавления
живых существ от яда пяти клеш (*49).
Писарь Джармапала ВАДХАПУШТА.
КОЛОФОН АГИНСКрГО ДАЦАНА
Эту гирлянду-i собранную из драгоценностей, добытых * в морс
практической медицины, издал в монастыре .Децен Лхундуб-линг великий
отшельник Габчжу Лосал. Благодаря его добродетельным заслугам пусть все
достигнут степени Бхайшаджья, который рассеивает мрак болезней причин и
следствий.
. Написал (этот КОЛОФОН) Шасана Дхарма - по просьбе добродетельного
гебше Чойсрунга.
ПРИМЕЧАНИЯ
(*1). Молитва на санскритском языке, обращенная к будде медицины Бхайшаджья-гуру (тибст. Сман-бла).
(*2). "Причины и плоды - болезни", "болезни причин и плодов" -устойчивые
выражения, подразумевающие иерархию причин, страдания вообще.
Первопричина в цепочке - это неведение об отсутствии индивидуального
"Я", которое удерживает сознание в сансарс - буддийской "юдоли скорби",
заставляя его бесконечно перерождаться в каком-нибудь телесном обличье.
Сознание, омраченное неведением, продуцирует "три яда" духовной природы
- похоть, злобу и невежество, которые, в свою очередь, порождают "три
болезни" - три физиологических начала тибетской медицины: Ветер, Желчь и
Слизь. В норме они обеспечивают жизнедеятельность организма, а
69
различные сочетания, усиления и ослабления их функций приводят к таким
"плодам", как одна из 101 болезни, или одна из 404, или, по более подробной
классификации, одна из 1616. Поэтому наиболее ради-» кальным методом
избавления от болезней и вообще от страданий, присущих всякому-живому
существу, является избавление индивида от "трех ядов" души и постижение
абсолютной истины, которые освобождают от сансарных перерождений и
приводят к состоянию буд-да.
(*3). "Три тела" - три формы персонального бытия будды: в виде смертного
человека, божества и духовной формы бытия; «на санскритском языке
называется соответственно: нирманакая, самбхогакая, дхармакая.
(*4). Пять аспектов проявления личности будды: тело, слово, мысль,
достоинства (качества), деяния. Два последних традиционно ассоциируются
с III и IV томами "Чжуд-ши", в которых описана практика тибетской
медицины, то есть: описания болезней, способов и средств их лечения.
(*5). Под словом "тантра" в медицинских сочинениях обычно имеется в виду
"Чжуд-щи" ("Четыре тантры").
(*6). Падма Ванчжал - указывается в трудах Данзина Пунцога как его
духовный патрон и заказчик. Судя по набору титулов и эпитетов, это,
возможно, иерарх старинной тибетской секты буддизма -ньивгмапа.
(*7). Снежная стран» - поэтическое название Тибета.
(*8). Здесь проведена параллель между квалификацией лекаря и
препаратами, которые он готовит: профессионал - соли, дилетант -травы.
(*9). Для одновременной обработки в "бамбуковый" тигль закладываются
металлы, предварительно обработанные по вышеописанной технологии.
(*10). В главе о прижигании в "Дополнительной тантре" "Чжуд-ши"
применяются четыре термина, обозначающие интенсивность теплового
воздействия: нагревание, варка, поджаривание, обжиг.
(*11). Тибетцы различают три группы ядов: яды натуральные,
приготовленные искусственно и так называемые "превращенные" яды. Под
последними имеются в виду сочетания неядовитых веществ, в том числе
пищевых продуктов, которые при одновременном попадании в организм
дают эффект отравления. К таким несовместимым
продуктам относятся, например, рыба и молоко, молоко и фрукты, яйца и
рыба и т. д.
(*12). Судя по контексту, здесь описывается обработка золота,
используемого в противозачаточных целях.
(*13). "Три горячих" - в тибетской медицине широко применяются подобные
числовые комплексы, объединяющие ряд лекарственных средств по какомунибудь одному общему признаку: лечебное свойство, внешний вид, окраска,
созвучие названий и т. д. Список их дан в конце книги.
(*14). Эта процедура заключается в растирании ртути с порошком облепихи
до тех пор, пока ртуть буквально не разобьется на мельчайшие капельки,
покрытые порошком облепихи.
(*15). Авторское примечание, данное петитом.
70
(*16). "Зеркальный сосуд" - под этим названием применялись старинные
металлические зеркала, которые использовались для обжига перьев.
(*17). Сохранившиеся в тибетской медицине древние представления о
болезни как о злом духе, вселившемся в тело, предполагали два метода
лечения: первый - попытаться "успокоить" этот дух, а если он не слушается,
то второй - изгнать или же "очистить". Соответственно, и все применяемые
средства делятся на "успокаивающие" и на "очищающие". Под последними
имеются в виду рвотные, слабительные средства, средства, назначаемые для
"очищения сосудов" и т. д.
(*18). "Силы тела" - это сок пищи и шесть тканей организма, которые
образуются друг от друга в следующей последовательности: сок пищи
превращается в печени в кровь, из крови - мясо, из мяса -жир, из жира кости, из костей - костный мозг, из костного мозга -семя.
(*19). Названия старинных тибетских сект буддизма.
(*20). "Кони" - термин, обозначающий жидкости, которыми запи-earof
лекарства, а также - растворители, наполнители, вещества, улучшающие вкус
лекарств, мазевые основы.
(*21). Корица на тибетском языке именуется "древесной солью", видимо,
поэтому она и отнесена в класс солей.
(*22). Селитра повторяется в списке "искусственных солей", хотя там и не
описаны методы изготовления искусственной селитры.
(*23). Одна из классификаций лекарственного сырья в тибетской медицине
дифференцирует сырье растительного происхождения по используемым
частям растении: корни, ствол, встйи, молочко, листья' и т. д.
(*24). Имеются в виду глава 19 из "Тантры объяснений" "Чжуд-ши" и
соответствующие главы из комментариев.
(*25). "Четыре вида квасцов" - под названием "мцхур" в разных источниках
приводятся разные вещества: белый цхур - квасцы, синий цхур - медный
купорос, черный цхур - железный купорос, желтый цхур - желтый купорос. ,
(*2б). Вероятно, речь идет о плитках очищенной ,с6ли с печатью торгового
дома.
(*27). Изготовление соли ревеня описано в тексте петитом: "С листьев ревеня
содрать кожицу, днем держать на солнце, на ночь заворачивать в тряпку. При
такой сушке «а листьях появится белая соль, очень жгучая на язык".
(*28). Основное сырье здесь прямо не указано. Судя по контексту, речь идбт
о сперме.
(*29). "Средство" (санскрит, "упайя") и "мудрость" (санскрит, "праджня") парная категория в учении махаянского направления буддизма; могут
толковаться, соответственно, как "метод" и "знание", "теория" и "Практика".
В экзотическом буддизме ваджраяны, к которому принадлежал Данзин
Пунцог, упайя - женское начало, праджня - мужское; в иконографии
персонифицируются в виде божеств и их женских ипостасей - шакти,
изображаемых в позах полового слияний. Использование этих понятий для
классификации компонентов сложного состава указывает на его
сокровенный характер.
71
(*30). "Положительная и отрицательная" виды защиты отличаются по
характеру применяемых веществ: в первом случае используются
нетоксичные вещества, во втором - яды.
(*31). Для превращения готовящегося состава в эликсир-амриту лекарь
погружается в медитацию тантрийского божества Хаягрйвы и пяти дхьянибудд с их женскими ипостасями и просит их благословения. Описание
процесса благословения насыщено сексуальной терминологией и слишком
сложно для комментария в этом издании.
(*32). Одна из тактик лечения опухолей, расположенных близко к
поверхности тела, заключается в переводе опухолей в гнойники, а затем
вскрытии их. В дальнейшем они лечатся как простые гнойные раны.
(*33). Говоря об обжигании на раскаленном металлическом зеркале "зеркальном сосуде", автор предпочитает говорить как об обжиге "светом".
, (*34). Аналог "царя пернатых" в автохтонных тибетских верованиях могучая птица кьюнг, образ которой в тибетском буддизме
контаминировался с Гарудой. Кьюнг в Тибете считалась защитницей от
заразных болезней.
(*35). "Шесть вкусов" - сладкий, кислый, соленый, жгучий, гррький,
вяжущий. Вкусы в тибетской медицине считаются важными показателями
лечебных свойств и служат для классификации лекарственных средств.
(*36). "Восемь-действий" - тяжелое, легкое, прохладное, горячее, тупое,
острое, жесткое, маслянистое. Они используются для формализованного
описания факторов, влияющих на состояние организма: погодноклиматическнх, пищевых, бытовых, социальных и т. д. "Действия" входят в
список 17 или же, по некоторым источникам,. 20 "свойств". В тексте
перевода термины, обозначающие "действия" и "свойства", взяты в кавычки.
(*37). К "семнадцати'свойствам" относятся, кроме названных выше четырех
пар антонимов, - мягкое, горячее, холодное, сухое, белесое, устойчивое,
подвижное, жидкое, твердое. Для более точного отображения
физиологических реакций некоторые авторы дополняли этот список такими
свойствами, как слабящее, пахучее, объемное и
(*38). Далее в описании обряда приведены пять родов, по которым
классифицируется тантрийский пантеон: будда; ваджра, ратна, падма и
карма.
(*39). "Шесть видрв живых существ" - люди, боги, воинственные божества асуры, духи покойников - прсты, животные и существа, томящиеся в аду.
(*40). Имеются в виду яды похоти, злобы -и невежества.
(*41). "Точками болезни" в "Чжуд-ши" названы точки, не имеющие
фиксированного обозначения на атласах по рефлексотерапии: "это точки, при
надавливании на которые появляется приятное ощущение и остается след от
пальца лекаря, и точки, где чувствуется онемение жилки".
(*42). В тибетской медицине нумерация позвонков начинается с седьмого
шейного позвонка. Здесь сохранена тибетская нумерация.
(*43). В современном монгольском языке слово "чудэнз", заимствованное из
китайского, обозначает спички.
72
(*44). Металлические тслпы изображаются в виде изогнутых тонких прутов;
часто используются для прижигания язв. В разряд телп здесь отнесены и
другие приспособления, которые используются для прижигания на
биологически активных точках - телпы каменные, роговые, деревянные и т.
д.
(*45). Под "общепринятыми прижиганиями" подразумевается прижигание
биологически активных.точек травяными жгутами, описанное Данзином
Пунцогом в трактате "Наставления по прижиганию". В "Кунсал-нанзодс"
автор приводит методику прижигания tc целью изгнания демонов.
(*46). В тексте приведены астрологические координаты, которые мы не
смогли разобрать.
(*47). Здесь также опущены астрологические координаты и не
прокомментирован эпизод 6 "кабанах".
(*48). В переводе опущен отрывок на лл. 556 - 557а - с описанием методов
вычисления благоприятных и неблагоприятных сроков приготовления и
приемов лекарств.
(*49). "Клеша" - санскритское слово, обозначающее -омрачения
нравственности. В их число входят: "Три яда", зависть и гордыня.
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Амра - мера объема сыпучих веществ.
Амрита - мифический эликсир бессмертия.
Аргхам - ритуальное восклицание.
А-ша - мера объема.
Бадан - стяг, знамя; украшение в интерьере храмов.
Балин - ритуальное изделие для жертвоприношения.
Бал-над - название болезни.
Бадкан-смугпо - название болезни.
Ба-ру - посуда для плавки металлов.
Бдуд - санскрит, "мара", класс злых духов.
"Бдуд-рци бумба" - медицинский трактат.
"Бдуд-рци гтер мдзод" - медицинский трактат.
"Бдуд-рци лжонг шинг жал гдамс" - медицинский трактат.
Билба - мера веса.
Биталона - название красной соли.
Бйанг-семс - менструальная кровь и сперма; могут заменяться красными и
белыми минеральными веществами.
Бйа-пхур-леп - одно из названий анакардиума.
Бкра - название созвездия.
Бодхисаттва - божество.
Брас - букв, "язва", болезнь.
Бре - мера объема.
Бсе-дуг - название болезни.
Бстан-па - букв, "показ", демонстрация, учение.
Бчуд-лен - общее название укрепляющих и тонизирующих средств.
73
Бшор-шо - мера веса.
Верхний Тибет - западные районы Тибета.
Верхняя Монголия - удел монгольского хана Хулау в Западном Тибете.
Виджняна - сознание.
Ваджра - алмаз.
Ваджрапани - тантрийское божество.
Гаруда - мифическая птица, царь птиц.
Гег - злые духи, приносящие несчастья человеку и природе.
Гелон - буддийский монах, получивший полное посвящение.
Гжунг-шо - мера веса.
Гза - букв, "планета", название болезни, вызванной опасным влиянием
планет.
Гзер-тхунг - название болезни, часто идентифицируется как чума.
Гланг-тхабс - болезни, характеризующиеся явлениями "острого живота".
Гннан - класс свирепых духов, общее название тяжелых болезней,
Го-сбйи-ла -название анакардиума.
Гре-по - дух покойника, человека, погибшего насильственной смертью или
от несчастного случая.
Гро-на - мера объема сыпучих веществ.
Грум - название болезни, поражающей суставы.
Гсер-зил - минерал.
"Гтер мдзод" - название медицинского трактата.
"Дам мед гриб-чан" - медицинский трактат.
Дам-сри - класс злых духов, в которых перерождаются монахи, нарушившие
свои обеты: насылают чуму и болезни скота.
Дар - кисломолочный продукт.
Дба-по,- божество ламаистского культа.
Десять сил - десять видов чудесных сил будды.
Дзихабхинда - лучший сорт нашатыря.
"Дмар-кхрид" - букв. "Ясное руководство", название III тома "Чжуд-ши".
Дму - класс демонов, насылающих болезни.
Дму-чху - букв, "воды дму", название тяжелой болезни с сильными отеками.
Дму-рзинг - букв, "водоем дму", название отеков.
"Дополнительная тантра" - IV том. "Чжуд-ши".
Доша - общее название тройки: Ветер, Желчь, Слизь, считающихся причиной
болезней.
"Драгоценности дракона" - рыбы, змеи, ящерицы, лягушки.
Дрег - название болезни, поражающей суставы и кости.
Дхарма - здесь учение будды Шакьямуни.
Дхармапала - букв, "защитник дхармы", класс божеств буддийского
пантеона.
Дхату - психофизические элементы в философии буддизма, составляющие
личность.
Жамбу - вид компресса.
74
"Зла-зер" - краткое название медицинского трактата "Йан-лаг бргйад-паи
рнам пар грел баи цхиг ги донг ги зла зер", автор Чанд-рананда (VII в.).
Идам - тантрийская форма будд и бодхисаттв.
"Йанлаг бргйад па" - медицинский трактат Вагбхаты (VII - VIII вв.).
"Кама девай мнгал ртен" - название медицинского трактата.
Кар - мера веса.
Кйор - мера веса.
Кйунг-по - область в Тибете.
Клу-гнйан - разряд демонов.
Ко-лс - название болезни.
"Кха бскйур кхрул кхор лаг лен" - название медицинского трактата.
Кхал - мера объема.
Кхам-цхал - букв, "абрикосовая косточка", мера объема.
Кханда - лекарственная форма в виде сгущенного экстракта.
"Кха цхур бум гйи жал гдамс" - название медицинского трактата.
Кшайя - болезнь, вызванная Желчью.
Ланчаг - последствия грехов, требующие расплаты.
Лдум-стаг - одно из названий анакардиума.
Ли - колокольный сплав.
Лу - разряд змееподобных божеств, связанных со сферой воды; находятся во
вражде с птицами и с их царем - Гарудой.
Лха - божества низшего разряда в ламаистском пантеоне.
Лха-тхог - название местности.
Лхен-скран - название болезни.
Лхог-скран - название заразной болезни.
Лчагс-дрег - название болезни.
Мажу - начальная стадия тяжелых болезней, характеризующаяся
нарушением пищеварения.
Мамо - класс демонов женского пола.
Маника - мера объема.
"Ман нгаг рдо рже мкха гро" - название медицинского трактата.
Мантра - магическая формула для заклинания божеств и демонов.
Мгур-шо - мера веса.
Мцзе - тяжелая болезнь, похожая на проказу.
Ме-дбал - кожное заболевание.
Миг-гул - болезнь глаз.
Монгольское прижигание - процедура с применением нагретых предметов.
Монский яд - видимо, яд из южной провинции Мон.
Мудра - ритуальный жест.
Муладхарани - букв, "корневая" или "основная дхарани".
"Мун сел сгрон ме" - название трактата.
Мчхин-ргуд - болезнь печени.
Мчход-бкан - название обряда, букв, "жертвоприношение - удовлетворение".
Нгари - провинция в Западном Тибете.
Ниаг - деление на коромысле безмена.
75
Ор - название болезни, сопровождаемой отеками.
Панчхаи чху - букв, "жидкость (моча) пятерых"; не идентифицировано.
Паринирвана - термин, обозначающий смерть, когда говорят о смерти
высокопоставленных особ; уход в состояние нирваны.
Пехар - имя божества.
"Пхйаг лен ргйа ма" - название трактата.
"Пхйир ми лтог па" - название традиции.
Пхо-лог - букв, "выворачивание желудка"; название болезни.
Пхуг рон сдиг - название минерала.
Пхур-бу - ритуальный предмет в виде трехгранного кинжала.
Пять лекарств чху-сер - не идентифицировано; более известен комплекс "три
лекарства чху-сер".
Ракта - санскритское слово, обозначающее "красный"; может подразумевать
кровь, киноварь, шафран, мумие и другие вещества красного цвета.
Рати - мера веса.
Ргйалпо - букв, "царь"; класс духов.
Ргйама - мера веса.
Ргйа-над - букв, "китайская" или "индийская болезнь".
"Ргйуд кии ргйал по А-лва сприн чхен" - название трактата.
"Ргйуд чхен риг паи лач цхо гсер пхренг" - название трактата.
Рдо-жун - по словарям: "известь", "битум", "минеральная смола".
Ре-рул - название минерального вещества.
Риме - общее название заразных болезней.
"Рин чхен сбунгс цхам па" - название трактата.
Риши - букв, "мудрец"; "семь/риши" - "Большая медведица".
Рконг - название болезни.
Рнгул - букв. "пот".
Ро-гос - название минерального вещества.
Рта-чхен - созвездие лунного зодиака.
Рудзаки - одно из названий соли цхабс-ру-цхва.
Рца-брум - букв, "сыпь вдоль сосудов", название болезни.
Са-бдаг - букв, "хозяин земли", название класса духов.
Самадхи - медитация.
"Сбйор-ба лаг лен лдан" - название трактата.
Сгонг цхал - букв, "куриное яйцо", мера объема.
Ссба - мера веса.
Сер-мцхо - букв. "Желтое озеро".
Скандхи - комплексы в буддийской философии, обеспечивающие
индивидуальное существование. *
Скарма - мера веса.
Скран - группа болезней в виде опухолей и уплотнений.
Скран-бур - название болезни.
Сладкая пища - мед, сахар, патока.'
"Сман дпйад бргйад" - краткое название трактата "Йан лаг бргйад паи снйинг
по жес бйа баи сман дпйад кии бшад па".
76
Снеу - минеральное сырье, из которого получают ртуть.
Сор - индивидуальная мера длины, равная ширине пальца.
Спарган - мера веса, равная срану.
Сран - мера веса, равная 37,305 грамма.
Среу - сырье для получения ртути.
Срун-ма - разряд божеств, защищающих буддизм и буддистов.
Стар-цхал - букв, "грецкий орех", название меры объема.
Стенг гдон - букв, "верхний гдон", класс духов.
Суварна - мера веса.
Сумеру - вселенская гора буддийской космогонии; центр мироздания.
Сурйа - название болезни.
Тантра - тайное, сокровенное учение; трактаты, относящиеся к этим учениям.
"Тантра наставлений" - краткое название III тома "Чжуд-ши".
Тантризм - третья, основная разновидность буддизма, наряду с махаяной и
хинаяной.
Тебчжу - лопаточка для лепки.
Телпа - инструмент, используемый в "монгольском прижигании".
Торма - ритуальное изделие из теста для жертвоприношений.
Тра-кун-дза - мера веса, равная срангу.
Три жгучие травы - лютик, ломонос, княжик.
Три горячих - имбирь, перец длинный, перец черный.
Тхун - букв, "доза", объем стандартной ложки для измерения сыпучих
веществ.
Шакти - женская ипостась тантрийских*божеств.
Шалихотра - индийский врач средневековья.
Ша-лог - название болезни.
Шалши - тантрийское божество.
"Шел-пхренг" - краткое название труда Данзина Пунцога, посвященного
описанию лекарственных средств.
Шесть хороших - бамбуковая манна, шафран, гвоздика, кардамон настоящий,
кардамон средний, мускатный орех.
Шибдаг - букв, "хозяин местности", название класса духов.
Шо - мера веса, равная одной десятой сранга; т.. е. 3,730 грамма.
Шо - кисломолочный продукт.
Шуба - название кожной болезни. Шуньята - букв, "пустота", термин
буддийской философии.
Удумвара - мера веса.
Ушниша - узел волос на голове будды.
Хаягрива - тантрийское божество.
Ца-ца - ритуальные конические предметы.
Цзамба - мука их жареного ячменя.
Цзан - область Центрального Тибета.
Цха-дбал - название болезни.
Цхон - красящее вещество.
Чакра - букв, "круг", "колесо"; боевое оружие в виде диска.
77
Чамдо - местность в тибетской провинции Кам.
Чарья дхарани - букв, "дхарани действия".
Чжан - название местности на севере Тибета.
Чжан-стод - название местности на севере Тибета.
"Чжуд-ши" - классический трактат тибетской медицины; состоит их четырех
книг (тантр.).
Чху-сер - букв, "желтая вода", термин, обозначающий лимфу, тканевую
жидкость, различные эксудаты.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕННОЙ РЕЦЕПТУРЫ
Барбарисовое масло
"Великий будда" - название ароматического масла си-ха-ла.
Восемь веществ, связывающих ртуть.
Восемь вещсств,съедающих ртуть.
Гаруда-5.
Драгоценные пилюли Рта-ри-ма.
Жестеровое масло.
Жженая соль большая.
Жженая соль малая.
Жженая соль по методу Авалокитешвары.
Жженая соль по методу Ваджрапани.
Жженая соль по методу Майтреи.
Жженая соль средняя.
Животное масло.
Измененная зола кальцита.
Масло из костей.
Масло из одних можжевельников.
Масло из разных деревьев.
Миробалан хебула золотистый - 7 или - 9.
Можжевеловое масло.
Птичье масло.
Рдо-рже пха-лам.
Сандаловое масло.
Сборная соль по методу риши.
Си-ха-ла.
УКАЗАТЕЛИ ЛЕКАРСТВЕННОГО СЫРЬЯ РАСТЕНИЯ
Азадирахта индийская, nim-pa, lung-thang, Azadirachta indica, древесина.
Аир болотный, shu-dag, Acorus calamus, корневище. Айован душистый, la-laphud, Trachyspermum arami, семя. Акация катеху, seng-ldeng, Acacia catechu,
древесина. Алтей лекарственный, lcam-ра, Althaea officinalis, трава, корни.
Анакардиум западный, go-byi-la, Anacardium occidentale, плод. Астрагал,
78
разные виды, srad-ma, Astragalus spp., трава. Бадан, вид не установлен, bodga-dur, Bergenia spp., надземная часть.
Бамбук камышовый, smyug-ma, Bambusa arundinaceae, бамбуковая манна.
Барбарис пушистоколосковый, skyer-ba, Barberis dasystachia, луб, плоды,
наземная часть.
Береза, разные виды, do-ga, Betula spp., кора.
Бима, bi-ma, не идентифицировано.
Бодяк, разные виды, spyang-tsher, Cirzium spp., все растения.
Борец разнолистный, bong-nga dkar-po, Aconitum heterophyllum, клубни,
трава.
Борец "красный", bong-nga dmar, Aconitum lycoctonum, клубни, трава.
Борец "черный", "ядовитый", bong-nga nag-po, Aconitum spp., корни.
Борщевик рассеченный, spru-ma, Heracleum dissectum, корни. Ватика
ланцетолистная, gu-gul, Vatica lancetaefolia, камедь. Вербезина белая, lugngal, Elipta alba, трава. Витания снотворная,
A-sho-gandha,
ba-sbru,
Withania somnifera,корни.
Гвоздичное дерево, li-shi, Syzygium aromaticum, бутоны. Гмелина
древовидная, Ar-nag, Gmelina arborea, древесина. Горечавка крупнолистная,
skyi-lce, Gentiana macrophylla,.трава. Горечавка крупноцветковая, do-ba,
Gentiana grandiflora, трава.
Горичник, разные виды, lca-ba, Peucedanum spp., корни.
Горох посевной, разные виды, sran, Pisum sativum, семя.
Гуазума войлочная, ru-raksha, Guasuma tomentosa, плод.
Горчица сарептская, yung-dkar, Sinapsis alba, семя.
Гранатовое дерево, гранат, se-bru, Punica granatum, плод.
Дзихабхинха адзхака, dzi-ha-bhinha-A-dzha-ka, не идентифицировано.
Дурва, dur-ba, Desmostachya bipinnata, трава.
Желтушник алтайский, sgon-thog-pa, Erysimum altaicum, семя, трава. i
Живокость Бруннона, bya-rgod spos, Delphinium brunonianum, трава.
Змееголовник поникший, pri-yang-ku, Dracocephalum nutans, трава.
Ива, разные виды, lcang-ma, Salis spp., ветви с листьями.
Имбирь лекарственный, sman-sga, Zingiber officinale, корневище.
Индиго, mthing-shun.
Калотропис гигантский, shri-khanda, Calotropis gigantea, сгущенный сок.
Камфорное дерево, ga-bur, Cinnamomum camphora, камфора.
Карагана мелколистная, skyi-ba, Caragana microphylla, плоды.
Кардамон настоящий, sug-mel, Elettaria cardamomum, плоды.
Кардамон средний, ka-ko-la, Amomum medium, плоды.
Катака, ka-ta-ka, Strychnos potatorum, цветы. , Кассия Тора, thal-ka-rdo-rje,
Cassia tora, семя.
Кассия трубчатая, dong-ka, Cassia fistula, плоды.
Квисквалис индийский, dan-khra, Quisqualis indica, плоды.
Пузырница физалисовая, thang-phrom, Physochlaina praealta, корни.
Ревень тангутский, Ichum-rtsa, Rheum palmatum, корни.
Редька посевная, la-phug, Raphanus sativus, семена, сок, зола.
79
Репа посевная, nyung-ma, Brassia rapa, корни.
Рододендрон, разные виды, da-H, Rhododendron spp., цветки, листья.
Саловое дерево, spos-dkar, Shorea robusta, камедь.
Сандал белый, tsan-dan dkar-po, Santalum album, древесина.
Сандал красный, tsan-dan dmar-po, Ptcrocarpus santalinus, древесина.
Сафлор красильный, шафран, ku-su-ma, gur-gum, Carthamus tinctorius,
соцветия.
Смолевка, вид не установлен, lug-sug-pa, Silenc spp., корни, трава.
Соломоцвет двузубый, ol-rno-sc, Achyranthes bidenlata, трава.
Сосна длиннохвойная, shing-gsom, Pinus longifolia, хвоя.
Соссюрея, разные виды, spang-rtsi, Saussurea spp., корни.
Софора желтоватая, slc-lrc, Sophora flavesccns, корни.
Спаржа кистистая, nyc-shing, Asparagus rasemosus, корни с корневищами.
Стсллсра карликовая, rc-lcags, Stcllcra chamaejasmc, корни.
Сыть круглая, gla-sgartg, Cyperus rotundus, корни.
Тмин обыкновенный, go-snyod, Carum carvi, плоды.
Тысячелистник обыкновенный, bam-bo, Achillca millefolium, тр'ава.
Фасоль золотистая, ma-sha, Phascolus aureus, семя.
Ферула вонючая, shing-kun, Ferula assa foetida', камедь.
Лук, разные виды, sgog-pa, Allium spp., все растение.
Макротомия красящая, 'bri-mog, Macrolomia euchroma, корни.
Мальва, см. Алтей.
Марена ссрдцслистная, bisod, Rubia cordirolia, корни, корневище.
Миробалан хсбула, a-ru-ra, Tcrminalia chcbula, плоды.
Можжевельник, разные виды, shug-pa, Juniperus spp., ветви, плоды.
Молочай "тхар-ну", Thar-nu, Euphorbia spp., корень.
Молочай "кхронг-бу", khrong-bu, Euphorbia spp., корень.
Молочай "дур-бйид", dur-byid, Euphorbia spp., корень.
Молочай "снгон-бу", sngong-bu, Euphorbia spp., корень.
Момордика кохинхинская, gser-gyi me-lhog, Momordica cochichincnsis, семя.
Мускатный орех, dza-ti, Myrislica fragrans, плоды. <
Мушмула японская, zhu-mkhan, scng-phrom, Eriobolria japonica, лист.
Нард индийский, spang-spos, Nardostachys jatamansii, корень.
Облепиха крушиновая, star-bu, Hippopae rhamnoides, плод, древесина.
Орлиное дерево, A-ga-ru, Aquilaria agailocha, древесина.
Паньчапа, panytsapa, не идентифицировано, корни.
Пажитник сснный, shu-mo-za, Trigonella focnum graccum, трава, семя.
Перец длинный, pi-pi-Iing, Piper longum, плоды.
Перец красный, tsi-tra-ka, Capsicum annum, вегетативные побеги, плоды.
Перец черный, na-le-sham, Piper nigrum, плоды.
Полынь веничная, zang-rtsi-ba, Artcmisia scoparia, трава.
Полынь холодная, mkhan-pa, Artemisia fjigida, трава.
Прутняк трехлистный, byi-lang-ka, Vitex trifolia, плоды.
Пустырник сибирский, gang-ga-chung, Leonurus sibiricus, трава.
Кедр дсодара, dc-ba-da-ru, Ccdrus dcodara, плод^.
80
Клещевина, crania, dan-rog, R'icinus communis, семена.
Княжик, разные виды, dbyi-mong, Atragene spp., надземная часть.
Колеус амбоинский, ga-dur, Coleus amboinicus, цветки, корни.
Конопля посевная, so-ma-ra-dza, Cannabis sativus, семя.
Коричное дерево, корица, shing-tsha. Cinnamonvum cassia, кора.
Кориандр посевной, u-su, shang-lshc, Coriandrum sativum, семя.
Костус прекрасный, ru-rta, Costus speciosus, корни. . Крапива, разные виды,
zwa, Urtica spp., трава, корни.
Кукушкин башмачок, klu-bdud rdo-rje, Cypripedium duttatum, все растение.
Кунжут индийский, til, Sesamum indicum, семя, масло.
Курильский чай, spen-ma, dzu-ce, Pentaphyiloides, ветви.
Купена, разные виды, ra-mnyc, Polygonalum fuscum spp., корневище.
Куркума ароматная, dp'a-ser, Curcuma aromatica, корневище.
Куркума длиннолистная, dp'a-dkar, Curcuma angustifolia, корневище.
Куркума культурная, yung-ba, Curcuma domestica, корневище.
Куркума цитварная, yung-ba-rgod, Curcuma zedoari, корневище.
Куша, ku-sha, Saceharum spontaneum, трава.
Кхада, kha-da, не идентифицировано.
Ластовник, dug-mo-nyung, Cynanchum vincetoxicum, плоды.
Лишайники с камней, rdo-drcg.
Ломонос, разные виды, srub-ka, Clematis spp., трава.
Хлопчатник древовидный, 'ug-chos, Gossipium arboreum, цветки, корень.
Чеснок, разные виды, sgog-pa, Allium sativum, все растение.
Чернушка посевная, ze-ra nag-po, ke-tse, Nigella saliva, семя.
Шалфей лекарственный, re-skon-pa, Salvia officinalis, трава.
Шелковица черная, белая, srin-shing, Morus nigra, Morns alba, плоды.
Шеллак, rgya-skycgs, продукт жизнедеятельности насекомых на веточках
тропических деревьев сем. Moraceae, Sapindanaceae.
Шрикханда, см. Калотропис.
Щавель кислый, chu-rtsa, Rumex asetosa, все растение.
Щитовник пахучий, re-ral, Dryopteris fragrans, корневище.
Эдельвейс альпийский, spra, Leontopodium alpinum, трава.
Эфедра, разные виды, mdze-!dum,-Ephedra spp., трава.
Якорцы наземные, g;s-ma, Tribulus terrestris, плоды.
Ятрышник, разные виды, dbang-lag, Orchis spp., клубни.
ЖИВОТНЫЕ
Баран голубой, gn'a-ba, рога.
Баран дикий, gnyan, рога, мозг, легкие.
Безоар, без указания животного.
Буйвол, ma-che, мясо и рога.
Верблюд двугорбый, rnga-mong, кости, мясо, помет.
Волки, разные виды, spyang-ki, язык, желудок, экскременты, глотка, шерсть.
Воробей, разные виды, nas-zan, mchil-ba, помет.
81
Выдра, sram, жир, мясо, кости, экскременты, клыки.
Голубь, phug-ron, помет.
Еж, gzug-mo byi-dur, колючки.
Заяц, разные виды, ri-bong, помет.
Змея, разные виды, sbrul, мясо.
Кабарга, gla-ba, мускус, экскременты.
Каури, 'gron-bu, раковина.
Коза домашняя, га, мясо, помет, моча, желчь, кости, молоко, рога, шерсть.
Корова, Ьа, моча, молоко, помет, рога.
Краб, sdig-sring, панцирь.
Курица, khyim-bya, помет, петушиный гребень шшпоры.
Ласка, sre-mong, мозг.
Лошадь, rta, копыта, навоз, кровь, печень, мозоли на коленях.
Лягушка, sbal-ba, мясо.
Медведь-пищухоед, dom, dred, желчь.
Мул, dre'u, спинной мозг.
Мышь, byi, помет.
Носорог, bse, рог.
Овца домашняя, lug, помет, рога, костной мозг.
f
Олень тибетский, kha-sha, рога.
Олень, разные виды, sha-ba, рога.
Орел белоголовый, помет.
Ортом, sgom-po, rtol, помет, молоко, рога.
Павлин, rma-bya, желчь, перья.
Рыба, пуа, чешуя.
Сайгак, rgya, рога.
Свинья домашняя, phag, помет, жир.
Скорпионы, sdig-pa, мясо.
Слон индийский, glang-pa, бивни.
Собака, khyi, жир, экскременты, шерсть, отрыжка.
Сова, srin-bya, перья.
Тетерев, sreg-pa, помет.
Улитки, na-bun bu-rao, раковины.
Хайнык, mdzo, спинной мозг, рога, помет, молоко.
Хамелеоны, rtsang-pa, мясо.
Человек, mi, желчь, кости, моча, жир, кал, сперма, кровь, зубы.
Шпанские мушки, нарывники, byang-pa, тело целиком.
Як дикий, gyag-rgod, рога, желчь.
Як домашний, gyag, рога, молоко.
Ящерицы, da-byid, rmigs-pa, мясо.
МИНЕРАЛЫ
Агару, A-ga-ru, окаменелые деревья. Алмаз, rdo-rje. Англезит, nag-tshur.
Аурипигмент, ba-bla.
82
Ба-цхва, ba-tshwa, не идентифицировано.
Берилл, baidurya.
Бирюза, gyu.
Бура, tsha-la, dar-tshur.
Ва-цхва, Iwa-lshwa, не идентифицировано.
Гад-цхва, не идентифицировано.
Глауберова соль, ya-bakshara.
Госларит, dar-lshur.
Два-цхва, dwa-tshwa, не идентифицировано.
Известь, rdo-thal.
Каменная соль, rgyam-tshwa.
Железо, Icags.
Жемчуг, mu-tig.
Золото, gser.
"Золотой песок", gser-gyi phyc-ma, не идентифицировано.
"Змеиный глаз", sbrul-mig, не идентифицировано.
Изумруд, margad.
Кальцит, pho-cong-zi.
Кварц, khar-gong.
Квасцы "желтые", ser-mtshur.
Квасцы, mtshur-dkar, shel-mlshur.
Киноварь, mtshal.
Киноварная соль, mtshal-tshwa.
Красная соль, kha-ru-tshwa.
Купорос железный, nag-tshur.
Купорос медный, sag-ram-rtsi, big-ban, nila tho-tha.
Лазурит, mu-men.
Латунь, ra-gan.
"Ли", li, колокольный сплав.
Магнит, khab-lcn.
Мдзе-цхва, mdzc-tshwa, не идентифицировано.
Медь, zangs.
Морская соль, rgya-tshwa.
Мрамор, gang-thig.
Мумие, brag-shun.
Нашатырь, rgya-tsrrwa.
Нагу-цхва, nadu-tshwa, не идентифицировано.
Озерная соль, mtsho-lshwa.
Оксид железа, mdug-rtse.
Олово, bza-dkar.
Оникс, khyung-skyugs.
Перламутр, nya-phyi.
ч
Поваренная соль, lan-tshwa.
Поташ, thal-tshwa.
Раковины морские, dung.
83
"Роговая соль", ra-tshwa.
t
Реальгар, Idang-ros.
Ртуть, dngul-chu.
Свинец, bza-nye.
*
Селитра, ze-tshwa.
Сера, mu-zi.
Серебро, dngul.
Серебряная руда, dngul-rdo.
Сода, bul-tog.
Стекло, shel.
Сургуч, la-cha.
Тальк, ha-shig.
Тушь, snag.
Тханг-цхва, thang-tshwa, не идентифицировано.
Цинк, ti-1sa.
Шпат, cong-zhi.
Янтарь, phur-len.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Асеева Т.А., Даишев Д.Б., Кудрин А.Н. и др. Лекарствоведение тибетской
медицины. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. -192 с.
Базарон Э.Г., Асеева Т.А. "Вайдурья-онбо" - трактат индо-тибет-ской
медицины. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние,' 1984. - 116 с.
Бухашссва Т.Г., Масалнмов Р.Ш., Масалимова Д.Д. Животное и минеральное
сырье, используемое в тибетской медицине (Биологическое действие веществ
природного происхождения). - Улан-Удэ: БФ СО АН СССР, 1983 - с. 87-136.
Герасимова К.М. О структуре традиционной духовной культуры по
материалам тибетских медицинских источников (Традиционная культура
народов Центральной Азии). - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1986 - с.
30-68.
Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой
•системе ламаизма. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989"- 320 с.
Данзин Пунцог. Шел-пренг (Ксилограф на тибетском языке): Изд. Агинского
дацана. - Формат листа 10x54 см. - 232 л.
Дашиев Д.Б. Особенности тибетской фармакологической терминологии
(Традиционная культура народов Центральной Азии). - Новосибирск: Наука,
Сиб. отд-ние, 1986 - с. 68-74.
Дэсрид Санчжяй-чжамцо. Вайдурья-онбо (Ксилограф на тибетском языке):
Изд. Агинского дацана. - Формат листа 10x54 см. - 1284 л.
Рерих Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими
параллелями. Вып. 1-Х. - М.: Наука, 1985.
Суматиратна (Р. Номтоев). Тибетско-монгольский словарь. Т. I-II.
- Улан-Батор: Изд. АН МНР. - 1959.
84
Хайдав Ц., Шерхан О. Монгол ардын эмнэлэгт хэрэглэгдэж бай-сам зарим
эрдэс. - Улан-Батор: Изд. АН МНР, 1975 - 131 с.
Цыремпилов В.Б. Об этимологии терминов "монгол", "хори" и "бурят"
(Актуальные проблемы истории Бурятии). Тез. конф. -Улан-Удэ: БНЦ СО
АН СССР, 1990 - с. 27Г32.
"Чжуд-ши" - памятник средневековой тибетской культуры. Пер. с тиб. Д.Б.
Дашиева. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989 -349с.
РАЗДЕЛ IV. РУКОВОДСТВО ПО ПРОЦЕДУРАМ 3
Глава 1. Применение рожка ...........................................................3
Глава 2. Как ставить "огненные кувшины" (банки) .....................4
Глава 3. Прижигание ......................................................................6
Глава 4. Лечение искусственно приготовленными водами ..........12
Глава 5. Веса и объемы................................................................. 14
РАЗДЕЛ V. РАЗНОЕ
17
Глава 1. О воде.............................................................................. 17
Глава 2. Разъяснение всевозможных ошибок...............................21
АВТОРСКИЙ КОЛОФОН...........................................................24
КОЛОФОН АГИНСКОГО ДАЦАНА..........................................25
Примечания................................................................................... 25
Терминологический словарь..........................................................30
Указатель именной рецептуры .....................................................37
Указатели лекарственного сырья..................................................38
Список использованной литературы.............................................46
КУНСАЛ-НАНЗОД (ТИБЕТСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ
ПРИГОТОВЛЕНИЮ ЛЕКАРСТВЕННЫХ ЭЛИКСИРОВ)
ТРАКТАТ
ПО
ЧАСТЬ t
Перевод с тибетского Д.Б. Дашиева.
Книга известного в свое время тибетского врача ДАНЗИНА ПУНЦОГА "КУНСАЛ-НАНЗОД" представляет собой лаконичные наставения по
приготовлению лекарств по рецептам древней тибетской медицины.
ЧАСТЬ I книги знакомит с методами обработки лекарственного сырья
и со способами приготовления лекарственных масел, эликсиров, пилюль.
ЧАСТЬ II посвящена описанию процедур, применявшихся в древней
тибетской медицине, в ней также даются примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья, при помощи
которых
расшифровываются
некоторые
болезни
и
компоненты
приготовляемых лекарств.
Книга будет интересна как специалистам - историкам медицины,
медикам, биологам, ботаникам, так и всем другим читателям,
85
интересующимся достижениями древней тибетской и народной медицины,
профессиональным и самодеятельным исследователям культуры и традиций
Востока.
ДАНЗИН ПУНЦОГ
КУНСАЛ - НАНЗОД
ТИБЕТСКИЙ МЕДИЦИНСКИЙ ТРАКТАТ
ЛЕКАРСТВЕННЫХ ЭЛИКСИРОВ
ПО
ПРИГОТОВЛЕНИЮ
ЧАСТЬ I
Перевод с тибетского, предисловие, примечания, терминологический
словарь, указатели именной рецептуры и лекарственного сырья
Д.Б.ДАШИЕВА.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
.........................................................................................3
ВСТУПЛЕНИЕ.....;...............................................................................?
РАЗДЕЛ I. ЗОЛОТЫЕ ЛЕКАРСТВА
Глава 1. Изготовление тиглей для плавки металлов ..........................8
Глава 2. Производство зол.....................;.............................................9
Глава 3. Приготовление составов из зол драгоценностей................. 13
Глава 4. Приготовление зол простых веществ .................................. 14
РАЗДЕЛ П. ИСКУССТВЕННО ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ЛЕКАРСТВА Глава 1.
Природные соли................................................................... 18
Глава 2. Искусственные соли*...!.........................................................21
Глава 3. Приготовление масла
"Великой амриты" ............................................................'.................27
Глава 4. Приготовление других масляных лекарств.........................33
Глава 5. Обработка мочи и польза мочи............................................36
РАЗДЕЛ III. ОБРАБОТКА ЛЕКАРСТВЕННОГО СЫРЬЯ
Глава 1. Обработка сырья, идущего на успокаивающие составы.....37
Глава 2. Обработка сырья, идущего в очищающие составы.............57
Глава 3. Обработка сырья для эликсиров бчуд-лсн..........................60
Глава 4. Обработка сырья для средств, усиливающих потенцию.....62
Обучение врачебному делу, пишет Данзин Пунцог, автор этой книги*
подразумевает овладение тремя традициями сохранения и передачи знаний.
Первая из них - "великая книжная традиция",'где под значением "книга"
имеется в виду классический трактат тибетской медицины "Чжуд-ши",
который" заучивался студентами наизусть. Автором его считается будда
врачрвания - Бхаишаджья-гуру, хотя тибетские источники приводят
достоверные данные о реальных людях, которые на протяжении столетий
86
создавали этот канон на основе собственного опыта и сведений, почерпнутых
из индийских и китайских источников. До наших дней "Чжуд-ши" дошел в
редакции XV века.
Вторая не менее важная традиция - это традиция устных наставлений,
которая несла огромный пласт сведений, навыков и приемов лечения из
практической деятельности врача, большей частью передававшихся
непосредственно от учителя .ученику. Именно таким образом происходило
накопление новых знаний, разрабатывались соответствующая терминология
и способы передачи опыта. Однако устная традиция всегда подчинялась
книжной, новые знания подавались как комментарии к канону, строго
следовавшие структуре его текста. Различные школы тибетской медицины
имели свои варианты толкоания классического первоисточника, которые
иногда значительно отличались друг от друга. Специфика их определялась
многими факторами, в том'числс исторически сложившимися связями с
индийской или китайской медициной, особенностями.местных ресурсов
лекарственного сырья, близостью к торговым путям, по которым поступало
экспортное сырье, своеобразием личного опыта основателя школы и т. д.
Третья - медитативная традиция - письменных источников, видимо, не
имела и предполагала спонтанное, интуитивное постижение медицинской
науки в состоянии созерцания.
Таким образом, произведения тибетских авторов относились в
основном к области описания накапливающегося опыта и его систематизации
по схемам, заложенным в "Чжуд-ши". Именно так трактовали свои работы
Дай-Ситу Чойчжал Даксан (род. 1395 г.), Зуркхар-ба Лодой Чжалцан (род.
1509 г.), иерархи чжанской и зурско'й школ медицины, и Дэсрид Санчжай
Чжамйо (1653-1705). Их комментарии к канону, отделенные друг от друга
столетиями, показывают, как это ни парадоксально, что теоретический
разделы тибетской медицины, восходящие к натурфилософским учениям
древности и к философии буддизма, едва ли пригодны для осмысления
сугубо врачебного опыта, так как комментаторы ограничивались обычно
филологическим-и примечаниями к тексту, переходящими из одной работы в
другую .почти без изменений. А заимствованные из мировоззренческих
учении того времени двоичные и троичные категории использовались для
построения системы координат,"на которой можно было формализованно
зафиксировать определенные сочетания симптомов и синдромов, как,
например, "сильное увеличение ветра при истощении желчи" и т. д. Во
всяком случае, Данзин Пунцог неоднократно подчеркивал преимущества
формализованного диагноза перед необходимостью придумывать вес новые
и новые названия "бесчисленному множеству болезней".
Самая важная для клинической медицины часть "Чжуд-ши" - его
третий том - сама по себе была, видима, изложена настолько полно и
подробно, что почти не требовала комментариев. Например, "Вай-дурьяонбо" зачастую просто пересказывает ее текст прозой и отличается от канона
только более полным раскрытием рецептуры.
87
Тем не менее оставалась одна область медицины, которая требовала
постоянной ревизии - это проблема идентификации сырья и способов его
обраоотки. Наличие региональных школ медицины, веками развивавшихся в
отрыве друг от друга, зависимость от экспорта заставляли тибетских врачей
настойчиво собирать сведения о местном и ввозимом сырье, устанавливать
синонимы, уточнять районы распространения сырья, разрабатывать
ботаническую терминологию для того, чтобы исключить фальсификаты'и не
ввозить издалека под другим названием то, что имеется на местах. Остро
интересовала тибетских врачей проблема поиска заменителей дорогих и
малодоступных экзотических растении южных стран.
Предпринятая при Дэсридс Санчжай Чжамцо широкомасштабная
деятельность по унификации учений различных школ тибетской медицины
мыслилась прежде всего как точная ^идентификация сырья, установление его
лечебных свойств и закрепление за каждым видом одного названия. Но, как
отмечает этот автор, ни в "Вайдурья-он-бо", ни в его иллюстрированном
многокрасочном атласе не'удалось снять все вопросы, так как данные
источников и мнения светил медицины того времени не всегда совпадали.
Данзин Пунцог - млад'шлй современник Дэсрида. О его жизни известно
очень мало. Известно, что он написал "Шел-пренг" в год огненной овцы,
который можно определить как 1728-й, а когда, чуть позже, закончил
"Кунсал-нанзод", ему было 55 лет. Если верить молве, дошедшей даже до
бурятских монастьфей, в годы молодости он был привлечен к работе над
"Вайдурья-оноо", где сделал всю работу, связанную с индентификацией
лечебного сырья. Однако в ко-лофоне этого "трактата его
высокопоставленный автор - Дэсрид Санчжай Чжамцо - выражает
признательность за помощь совсем другому человеку ,.- семнадцатилетнему
юноше пб имени Чоймпхел, по'ртрет которого можно увидеть в "Атласе"
сразу же после портрета самого Дэсрида Санчжай Чжамцо. Возможно, из"-за
обиды, которую Данзин Пунцог не смог преодолеть, он и избегает какихлибо упоминаний о "байдурья-онбо" и ссылок на этот труд, а все его
высказывания о знатных мира сего, подвизавшихся на "поприще медицины,
наполнены едким сарказмом.
Из колофонов произведений Данзина Пунцога явствует, что происходил он
из рода биди (по тексту - "би-дзи"), который в составе десятитысячного
монгольского войска осел в Западном Тибете в XIV веке. Этот район Тибета
упоминается у Данзина Пунцога под названием "Верхняя Монголия"" (стодхор)." Первая часть прозвища Данзина Пунцога - "теудмар гебше" указывает, вероятно, на его родину, а вторая - на монашеское звание, не
очень высокое, кстати. Был он последователем секты кармапа, занимался
врачебной практикой, а к концу жизни отдавал много времен"
преподавательской работе.
Из трудов Данзина Пунцога дошли до нашего времени пять произведений:
"Шел-прснг" "("Стеклянные четки"), "Шел-гонг" ("Стеклянное яйцо"),
"Наставления по прижиганию", "Наставления пс кровопусканию" и, наконец,
"Источник света - собрание самых необходимых Сведений по превращению
88
лекарств в, эликсиры" - произведение, известное более под кратким
названием "Кунсал-нанзод", перевод которого в этой книге предлагается
нами для русскоязычной: читателя под названием "Тибетский медицинский
трактат по приготовлению лекарственных эликсиров". В этих произведениях
содержатся сведения и о некоторых других работах Данзина Пунцога также
посвященных идентификации и обработке лекарственного сырья.
Труды Данзина Пунцога не переводились на другие языки - даже на
монгольский, но тем не менее ценились они очень высоко. Самьн
монументальный труд - "Шсл-пренг", в нем описано более 500 видо!
основных лекарственных средств и дополнительно - целый ряд их заменителей, изложены легенды и мифы о происхождении отдельны? видов
сырья, цитирован целый ряд источников, которые считаютсв утерянными.
Для каждого вида сырья в "Шел-пренге" приведены ва известные к тому
времени названия на санскритском, китайском арабском, .хинди,"греческом и
других языках, указаны "тайные" на звания, даны тибетские названия, под
которыми они были известнь в разных областях Тибета. Подробно описаны
места пройзрастанш лекарственных растений, их внешний вид, указаны
направления из экспорта и импорта, а в отдельных случаях указаны цены и
способь определения качественных свойств этих растений. Все эти сведения
собранные вместе, делают "Шел-пренг" необычайно интересной i
увлекательной книгой для всех, кто интересуется историей и культу рой
Востока.
Иллюстрации к "Шел-прснгу" были- изданы в прошлом веке i Монголии в
виде атласа, а в Агинском дацане ксилографическим спо собом были изданы
все вышеназванные труды Данзина Пунцога. П< одному из таких
недатированных издании - объемом в 59 листо: средних ксилографических
размеров - и сделан нами предлагаемы] читателю перевод "Кунсал-нанзода"
("Тибетский медицинский трак тат по приготовлению лекарственных
эликсиров").
В творчестве Данзина Пунцога и вообще в тибетской медицинско!
литературе "Кунсал-нанзод", благодаря чрезвычайной актуальное^ темы,
занимает особое место. Дело в том, что в тибетской медицин существует
своеобразная иерархия лекарственных форм и видов ле
карственного сырья. Отвары, порошки, пилюли, кашицы-дегу, масляные
лекарства, зольные лекарства, вина, сгущенные экстракты-кхан-да, составы
из драгоценностей - это ряд по нарастанию "знатности" лекарственных форм.
Низшее место среди всех видов лекарственного сырья занимают
растительные препараты, которые Данзин Пунцог характеризует так: "травы
и листья, годные для кормления скота"'. И в "Чжуд-ши" травяные сборы
вынесены в отдельную главу - как "лекарства для бедных". Наиболее
высокие места в этой иерархии занимают составы из "драгоценностей",
разные соли и сложные масляные лекарства, информация о которых окутана
покровом секретности. Впрочем, некоторую одиозность в глазах
современников могла придавать им связь с практикой алхимии, которая
осуждалась буддийской церковью. "Чжуд-ши" недаром предостерегает от
89
связей с теми, кто занимается "превращениями золота" и "изготовлениями
ядов". С другой стороны, именно в-эту группу входили магические средства,
как "лекарство дхармы", для" приготовления которых при-'менялись такие
шокирующие обывателя средства, как сперма, менструальная кровь и т. д.,
причем приготовления таких лекарств обставлялись сложными обрядами
освящения с привлечением сексуальной символики. К тому же работа с
минеральными веществами всегда была показателем "высокого
профессионализма врача и ревниво оберегалась от посторонних.
Данзин Пунцог не мог не видеть, что в этой области лекарствоведения,
изъятой из широкого обсуждения, накапливаются разночтения классических
текстов и разнобой в идентификации сырья, увеличивается число
малограмотных лекарей-профанов и что все это, вместе взятое, ведет к
дискредитации важных и нужных средств лечения. Извиняя себя
преклонным возрастом, ухудшением памяти и т. п., а .более всего ссылаясь
на приказ Падмы Ванчжала, по-видимому, иерарха свое-й школы, он
решается на публикацию всех тех материалов, которые .традиционно
считались секретными. Материал этот оказался настолько разноплановым,
что распределился по задуманным автором пяти тематическим разделам
весьма условно. В предлагаемом переводе мы сохранили авторскую
рубрикацию текста.
В работе над переводом нами использованы идентификации лекарственных
средств тибетской медицины, предложенные Т.А. Асеевой и Т.Г. Бухашеевой
для книги "Чжуд-ши. Памятник средневековой тибетско'й культуры",
поскольку основаны они на материалах "Вайдурья-онбо" и его "Атласа", то
есть на источниках, появившихся на свет при Данзине Пунцоге и, возможно,
даже при его непосредственном участии.
К сожалению, часть минерального сырья осталась неидентифицированной,
так как их текстовые описания и рисунки не дают достаточной информации
для определения их химической природы, а в доступных нам словарях они
либо не встречаются, либо отмечены просто как "лекарственное вещество".
В данном переводе нами опущены описание обряда освящения "лекарства
дхармы" и отрывок, посвященный вычислению неблагоприятных
астрологических ситуаций, которые, на наш взгляд, требуют
обширных комментариев, уместных, скорее, в специальных работа по
тантризму и астрологии, нежели в трактате по приготовлению ле карств'.
К переводу прилагаются примечания к тексту, словарь безэквивг лентной
лексики, указатель именной рецептуры, указатель лекара венных средств,
список использованной литер'атуры.
ВСТУПЛЕНИЕ
Намо гуру Бхайшаджья! (*1).
Кланяюсь высшему учителю,. Будде врачевания, властелину ш полнения
желаний, 'кого твари телесной достаточно увидеть, усль шать или вспомнить,
чтобы спасти от причин и плодов трех ядов трех болезней (*2) и подняться*
до великого блаженства трех те ГЗ).
90
Стократно хвала защитникам от болезней причин и плодов, коте рые,
наследуя достоинства и деяния (*4) Бхайшаджья-гуру, прям ведут стезями
тантр и наставлений (*5).
Когда великий перерожденец, хранитель нового и старого - госпс дин Падма
Ванчжал (6), - этот источник света, освещающий nyi традиции богов по
изготовлению эликсирных лекарств, пожаловав Чу-лха, очами мудрости
узрел в.Снежной стране (*7) простых лек; ре"й, чьи невежественные
наставники не могут преподать им искуса во обработки (сырья), и они коекак готовят смеси из трав и листье (*8), годные разве что для кормления
скота, он проникся сострадаш ем и приказал (написать мне эту книгу). .
Получив на свою голову высочайшее повеление,-я сложил руки молитве и
собрал этот букет цветов практики.
Те, кто с чистым сердцем придет к этой книге, получат бесконе! ный поток
драгоценностей, падающий из благодеяний .этого высше! наставника. Здесь
описаны способы приготовления зольных .лекара и искусственных составов,
способы обработки лекарственного сырья пять видов лекарственных
'назначений.
РАЗДЕЛ I. ЗОЛЬНЫЕ ЛЕКАРСТВА
ГЛАВА 1. ИЗГОТОВЛЕНИЕ ТИГЛЕЙ ДЛЯ ПЛАВКИ МЕТАЛЛОВ
порошок и навоз взяты оба в избытке. А если она разваливается на мелкие
куски - слишком много навоза. Для придания составу вязкости введи" козий
помет. А если посуда плавится - увеличь до'зу угля. Короче, крепость (и
хрупкость) - от земли и камней, тягучесть - от козьего помета, а угольный
парошок предохраняет состав "от плавления.
Собрав все, что нужно, смешай до густоты штукатурной смеси и налей воды.
В течение трех дней эту смесь размешивай, чтобы она не высыхала и не
застывала комками. Когда она станет липкой, как масло, и перестанет
выделять воду, выложи на доску, покрытую угольным порошком, и лепи,
поглаживая вогнутой лопаткой изнутри и снаружи так, чтобы стенки тигля
получились ровными. Обрежь края ножом, просуши как следует и обжигай
на углях до белого каления.
Трещины замазывай вот таким составом: в смесь для тигля добавь угольный
порошок, соль, козий помет, размешай до густоты шо, несколько раз намажь
на трещину и разгладь.
Самос лучшее руководство - видеть самому, как изготовляют посуду.
Для обжига сырья без выхода дыма нужно поддерживать сильный огонь, а
для плавки огонь нужно поддувать мехами.
В теме "Зольные лекарства" два вопроса: изготовление тиглей и изготовление
самих зол.
ГЛАВА 2. ПРОИЗВОДСТВО ЗОЛ
'ТРЕБОВАНИЯ К СЫРЬЮ, ИЗ КОТОРОГО ДЕЛАЮТ ТИГЛИ
Для зольных .лекарств и соединений солей необходимо иметь чис-,тую и
прочную посуду. Ее делают из двух видов сырья - светлого и тёмного.
Светлое похоже по цвету на бамбуковую манну. Это не земля, не камень, а
разновидность песка, который напоминает каменные жилы с застывшим
91
жиром и кровью. Встречается обычно в ущельях. По качеству он бывает
хорошим, средним и плохим. Темное тоже бывает трех сортов, из которых
синее, похожее на горелый песок, и светло-синее с серебряными блестками
считаются лучшими; похожее на ржавчину - средним, на глину - плохим.
Два первых сорта светлого и темного песка идут на изготовление тигля в
чистом виде. А к остальным добавляют уголь и конский навоз/ В общем, на
горсть сырья берется столько же древесного угля в порошке и полгорсти
навоза, вымытого дождями добела. Вот кратко о составе.
Еще очень важно знать, как ведут себя разные смеси во время обжига. Если
посуда лопается большими кусками, значит, угольный
Приготовление зольных лекарств включает производство золы и
приготовление составов. Золы получают из драгоценных веществ и веществ
простых. Сначала о том, как получают разные золы из драгоценностей путем
горячей обработки. Здесь наставлений два вида: частные и общие.
Первые. Золото, серебро, медь, железо должны быть выплавлены, откованы
и, как топленое ячье масло, не должны содержать посторонних примесей.
Золото истолочь так, чтобы не было пластинок, или истереть в порошок
тонким напильником, затем целое утро отбивать в ступе в соленой воде,
выступившую ржавчину смыть чистой водой; растирают также смолевкой с
животным клеем."
Итак, золото очищено. В тр» раза больше золота возьми хорошей
укрощенной серы, буры обезвоженной - в два раза больше, а кунжута
черного - врове'нь. Все смешай, измельчи и на выступившем соке сделай
пилюли - величиной с горошины, хорошо их просуши. Потом пилюли
насыпь в тигль, отверстие (тигля) замажь и жги без выхода,дыма, пока не
исчезнет запах серы.
Или золото раскатай на листочки - толщиной с бумагу, разломай на куски,
положи в тигль, добавь ртуть, буру, серу,"перемешай, закрой лепешкой из
навоза, размешанного на" воде, замажь отверстие и жги на углях без выхода
дыма - согласно правилам.
НАСТАВЛЕНИЯ ПО ОСОБОМУ МЕТОДУ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ЗОЛОТА
Взять одно шо листового золота и намазать на него одно шо серы,
замешенной, как тесто. Сверху положить слой чистой белой ткани, свернуть
все в комок, обмазать глиной, высушить так, чтобы не было трещин, и
обжечь на кизячном огне, пока глина не покраснеет и не исчезнет запах серы,
это значит, "готово". Комок остуди, корку разломай, пепел сдуй и обмой.
Таким же образом готовится зола из меди.
И еще. Возьми одну часть листового золота, одну часть серы и полчасти
свинцовой золы, смешай и намажь на золото. Обжигай, как уже описано.
Возьми часть листового серебра, очищенного от яда и отбитого до толщины
пчелиного крылышка; по три части укротительниц - то есть серы и буры,
измельчи их, размешай с вином в кашицу, намажь на серебро, "проложи
белой тканью и просуши. Потом, положив в глиняную коробочку, обжигай.
Таким же образом готовится зола из меди.
92
И еще. На одну часть листового серебра намазать, как тесто, две части
хорошего реальгара. Когда высохнет, намазать на другую сторону кашицу из
толченого овечьего помета, высушить, положить в тигль, горлышко (тигля)
закрыть и жечь - как выше (сказано).
Этим же методом готовятся золы латуни и олова. Если не получится,
реальгар замени аурипигмснтом.
А некоторые вот как укрощают свинец: берут часть пластины листового
свинца - толщиной с пчелиное крылышко, намазывают на него столько же
чистого реальгара, замешенного на козьем молоке, и жгут - как обычно.
Получится свинцовая зола для обработки золота по "вышеописанному
методу - так пишут.
Иногда этим методом укрощают и олово.
Хорошее железо истереть в опилки, промыть и воде с молочком молочая
снгонг-бу и высушить - так удаляется яд железа. Потом порошок отбить в
соленой" воде, пока не пройдет белизна. У чистого железа нет белизны.
Железный порошок, отвар или зола должны быть очищенными от сырого
железа, ржавчины и яда. Это очень важно, а то могут произойти ошибки.
О ТОМ, КАК ЖЕЛЕЗНЫЕ ОПИЛКИ ПРЕВРАЩАТЬ В ЗОЛУ
В глиняную коробочку насыпь толченый навоз; в центре кучки навоза
насыпь сранг аурнпигмента; а в центре этой кучки насыпь сранг железных
опилок. Потом аурипигмснт засыпь навозом - от
края к центру; отверстие тигля заткни, щели замажь и обжигай, ка обычно, без выхода дыма. Получится железная зола. Этим же способом озолчют
сплав "ли".
И еще. Взять лист железа - толщиной с бумагу, очищенного с яда и
ржавчины; равные ему по весу буру, серу, облепиху истают замесить тесто и
обмазать этот лист", а'та'кже тнгль - изнутри. Когд все высохнет, положи
лист в тигль, отверстие тигля закрой, обмаж щели коровьим навозом, зарой
дном в горящие угли и жги - ка обычно. Получишь горько-кислую золу отлично'с средство проти скранов.
ВТОРОЕ. НАСТАВЛЕНИЯ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА
Смотри, чтобы в любых смесях не было недовложений - особенн серы,
аурппигмента и реальгара, недостаток которых очень onaccf пусть их будет
побольше. Нет такого способа приготовления зол, кс торып исключает
вытягивание яда и очищение от ржавчины.
Об очищении золота уже было рассказано.
Серебро очищают толчением в соленом соке граната.
Окись меди снимают толчением в смеси англезита, облепихи шо. Латунь
очищают, как медь; олово и свинец - как ссребрЪ, спла "ли" - как золото.
Все они долго кипятятся в воде со смолевкой, а затем три раз промываются в
чистой воде. После промывки их надо быстро высу Чишт1) и обжигать по
отдельности - как выше описано.
О размерах тигля в виде бамбукового ствола, который применяет ся для
одновременной плавки разных (металлов), смотри в "Ри чхсн бунгс цхам".
93
Сначала закладывают золото, приготовленное описанным выш спосооом,
затем - железо, серебро и медь.
Слой каждого металла пересыпать золой из кизяка - без песчино и камешков
- и плотно утрамбовывать. Свсрх\ проложи редкуь ткань, пропитанную
чистой глиной, взятой из ро'днико, затем снов засыпь золу. И так - через
каждый слой.
Следи, чтобы все щели и трещины (тигля) были замазаны, а т вместе с дымом
уйдет "сила" вещества и получишь не золу, а прост сплавы металлов,
растекшиеся и застывшие в виде струек и со'сулс (*9). При слабом огне
плавка не удастся и "сила" состава окаж'етс недостаточной, или металлы, не
укрощенные как следует, потом 6v дут все равно что яды. ' Обжигай умело: так, чтобы только "сварилось" (*10).
Сигналом "готовности" являются обычно исчезновение запаха серы и
поведение- тигля. Если передержать дольше этого, "сила" сгорит. После
обжига титль оставь на углях, присыпь золой, чтобы ветер не обдувал, и
пусть остывает так. Когда тигль остынет, открой его и посмотри: если'сырье
почернело либо совсем не изменилось, если выделилась зелень, которая не
отковыривается, значит, плавка не удалась. Обжигай снова.
О ТВЕРДОСТИ ПОЛУЧЕННОГО ВЕЩЕСТВА
Если оно крошится ногтями - это хорошая плотность; если давится пальцами
- вещество слишком хрупкое, такая зола не годится, ибо "сила" ее выжжена
начисто. Пепел" от ткани, глину и песок просто сдуй, а легкую сажу от угля
смой водой, золу высыпь в посуду из нержавеющего'металла - вроде "ли" - и
высуши на солнце. Хранить в посуде с крышкой - таков обычай мудрых.
ОБРАБОТКА ДРАГОЦЕННОСТЕЙ БЕЗ ОБЖИГА - МЕТОДОМ
"СЛАБОГО" УКРОЩЕНИЯ
Нужный металл очистить от ржавчины и грязи и растереть в хорошем вине,
как краску цхон. Из порошка миробалана хебула "золотистого" сделать на
чистой воде кипяченый отвар. Потом в полнолуние надо, чтобы в посуду
падали лучи луны, бросить в отвар пилюли, приготовленные из"металлов, и
"выдержать день без доступа солнца. "Сила" этих пилюль увеличится в
десять тысяч раз. Об этом в царе тантр - в "Бдуд рци бум ба" - сказано:
"Лучшее из лекарств - царственный миробалан цвета золота - при свете
полной луны увеличивает силу в десять тысяч раз. Закрой его чистой белой
тканью и дай три дня побродить - он будет потом подавлять яды
драгоценностей плавких и неплавких".
В частности, золото, обработанное в этом отваре, получаст силу продлевать
жизнь, делать старость легкой и подавлять искусственные яды (*11).
s
Золото для "прерывания потока рождений" (*12) нельзя очищать от яда
ржавчины - яд этот нужен. Золото для этого состава используется таким,
каким оно добыто из земли. - с бурым и желтым налетами.'Путем плавки,
ковки и истирания напильником золото измельчить, смешать с хорошим
вином и растереть в ступке, как краску. Отделившуюся ржавчину (окись)
смешать с ржавчиной, оставшейся после приготовления золотой и
94
серебряной красок, ^бросить в вино, добавить закваску и поставить в теплое
место для брожения. ^Чсрез три дня из гущи "сделать пилюли - это будет
главный состав обладателя высшей'силы:
ГЛАВА 3. ПРИГОТОВЛЕНИЕ СОСТАВОВ ИЗ ЗОЛ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ
Все виды драгоценностей берутся в количестве 'одной части, а дру гие
лекарства - в двух частях. Однако при застарелых и сильных ос лезнях золото
и другие лекарства берутся в равных частях.
РАССКАЖУ, КАК ГОТОВЯТСЯ ТАКИЕ СОСТАВЫ
Золу золота, серебра, меди и железа, "три горячих" (*13), сер\ смолу ватики,
коноплю, аир, красный перец, шалфей, жестер и зол раковин каури истолочь;
половину шо ртути разбить в одном шо об лепихи (*14). Горсть состава
"Миробалан хебула золотистый - 7 или "9" день выдержать в винной гуще с
коровьей мочой, сделат кханду. В эту кханду положить все
"вышеперечисленные средства получится состав из 25 компонентов, который
нужно замесить, ка глину, и приготовить из него пилюли величиной с
горошины.
Принимать по утрам, увеличивая дозы с пяти пилюль до семи девяти;
запивать водой. О'ни лечат дрег, грум, брас, сурья, мдзе," бо лезни сосудов;
высушивают отеки дму, ор и"холодные гнойники.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ "ДРАГОЦЕННЫХ ПИЛЮЛЬ РТАРИМА"
Двадцать одну штуку миробалана золотистого обработай,'как вы шс
сказано, лунным светом в полнолуние; изотри золото, серебро : медь - по
пол-шо, а железа - один сран; очистив их от яда и ржавчи ны (от окисей),
сделай из них кашицу и соедини с миробаланом; по лученный состав
размешивай целый день. Затем одно шо ртути, оло во и свинец по пяти ссба одно "себа" равно весу крупного,"среднег и мелкого ячменных зерен (*15) положи в бре "кипяченого кунжут ного масла, доведи три раза до кипения и,
добавив еще одно'шо серы, долго кипяти, помешивая. Когда все размешается,
масло слей ртуть промой водой.
Затем ссба "ртути, разбитой в облепихе с серой, и один сран cepi
дрооленой свари в растворе селитры, отвар слей, осадок промой в чи стой
воде.
Затем измельчи - по одному шо - вулканический шлак, мрамор окись
железа, шпат и киноварь", день провари в воде с борцом "красным", потом
воду слей, а осадок промой в чистой воде; затем шест перьев павлина и пять
игл дикообраза доведи в зеркальном сосуд ( 16) ^светом сильного огня до
пожелтения, только смотри не сожп "силу"; еще нужны одиннадцать плодов
анакардиума, очищенного о
95