Социокультурные особенности отношения к деньгам в

Социокультурные особенности отношения к деньгам в православии и
протестантизме
Кирейчев А.В., г. Ялта, КГГИ
В управлении человеческими ресурсами важную роль играет мотивация. Одним из компонентов
мотивации являются материальные ресурсы, в частности деньги. В зависимости от того, насколько
значим для индивида данный мотив, можно говорить об его активности в направлении достижения
мотива. Отношение к деньгам в разных культурах формировались под воздействием особенностей
социокультурных традиций, в частности религии.
По определению известного психолога В.Н. Мясищева, отношение есть компонент системы
теоретических представлений личности, отражающий ее субъективно-оценочный, сознательноизбирательный подход к действительности и представляющий собой интериоризированный опыт
существования в социальном окружении (1). Отношение к деньгам – это частное отношение,
очерчивающее экономико-психологическую сферу данной системы (2).
Существует множество работ конца ХIХ-начала XX в., посвященных изучению религиозноэтических основ поведения. К таким работам можно отнести труды Н. М. Никольского, А. П.
Ковалевского, А. П. Щапова, Е.Г. Голубинского, В.Ф. Миловидова, Н. И. Костомарова, В.В. Андреевой,
В. Дружинина, В. Осипова, Л.Е. Шапошникова, В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого и др.
Достаточное внимание уделяли этому вопросу и зарубежные авторы. Например, Э. Фромм
указывал, что «ни одна культура прошлого или настоящего, да, по-видимому, и будущего, не может
рассматриваться как культура без религии» (3). История не знает такого периода времени, когда
большая группа людей существовала без твердой опоры на веру, будь то вера в Бога или множество
божеств, абстракта «светлое будущее» или какая-то другая идея. При этом всякая конкретная религия
коренится в специфической структуре характера того социума, который выбрал ту или иную религию.
В современной печати также опубликован ряд работ, в которых авторы подчеркивают значение
духовного начала в экономической жизни. Например, религия, по мнению социолога и экономиста Т.
Парсонса, является «универсальным феноменом и имеет существенное значение в обосновании и
реализации
различных
принципов
народохозяйственной
деятельности,
включая
развитие
индивидуалистических коллективных начал» (4).
Аналогичные выводы мы встречаем у известного физика А. Энштейна, американского социолога
и экономиста Р. Нисбента, философа Ю. Мольтмана, экономиста Д. Голдторна, социолога Э.
Дюркгейма и многих др.
Практически в любой экономической социологической, психологической или обобщенной
работе утверждается органическая связь особенностей православия,
стран
«византийского
содружества» и «латинской традиции» со спецификой Запада.
Католическая церковь до XV в. проповедовала следующее суждение: «Купец может действовать
1
безупречно, но не может быть угодным Богу». В ходе Реформации XVI в. были сформулированы
принципы развития и предложены средства мотивации массовой предпринимательской деятельности.
Новые
религиозные
идеи
выразились
в
протестантизме,
выступившем
с
разрушением
основополагающих церковных догматов. В частности, данное христианское направление сделало упор
на созидательной мирской деятельности как сфере, где проявляется идущее от Бога предопределение к
спасению души. Был выдвинут новый постулат о том, что спасение получают люди не по заслугам, а в
безусловном предопределении. То есть человек рождается или избранным Богом к спасению, или нет
независимо от его воли. Предназначенные к спасению составляют небольшую группу людей.
Критерием того, избран ли кто-либо к спасению, по утверждению М. Вебера, является земной успех. В
период зарождения капитализма лучшим способом проявить свое личное право на спасение стало
достижение успеха в бизнесе и приумножении своего капитала.
Новая религия утверждала, что чем больше у предпринимателя денег, тем больше может быть
уверенности
в
своей
избранности.
Таким
образом,
реформированное
христианство
в
его
капиталистической ветви было приспособлено к комфортабельному земному существованию и стало
главным двигателем капиталистического предпринимательства.
М. Вебер стремился доказать появление и развитие в Европе образа жизни поведения и
деятельности, основанных на типично западном рационализме, который в свою очередь, был тесно
связан с экономической организацией, основанной на формально свободном труде, с «аскетизмом в
миру», с идеей о «профессиональном долге», с наукой и рациональными формами искусства. В начале
XX в. он разработал концепцию этики предпринимательства. Основные принципы данной концепции
отражены в его базисных трудах.
М. Вебер заметил весьма тесную связь между религиозной идеологией и хозяйственной этикой
во всех странах мира, при этом каждая из мировых религий является выражением интересов
определенного общественного слоя. Каждому общественному слою исторически соответствует
определенная религиозная идеолология которая, в свою очередь, оказывает сильнейшее влияние на
хозяйственную этику общественного слоя. Под хозяйственной этикой М. Вебер понимал приемы,
методы и нормы хозяйствования.
Еще С. Н. Булгаков в «Философии хозяйства» отмечал сакральный смысл хозяйственной
деятельности, который существовал и будет существовать. Булгаков пишет, что «хозяйство было бы
невозможно и непонятно вне предположения что существует такой трансцендентальный носитель
хозяйственной функции, вносящий единство и связность в разрозненные акты хозяйства, их
организацию. Вне предпосылки о таком субъекте все эти отдельные хозяйственные акты рассыпались
бы, как ничем не связанные, и не интегрировались бы в целое, оставаясь лишь в своей обособленности»
(5).
Субъективной предпосылкой для возникновения современного капитализма (объективной
предпосылкой явилось первоначальное накопление капитала), по мнению М. Вебера, явилось
христианство, в частности протестантизм.
2
Основным вопросом христианства является вопрос о спасении, специфическое значение
которого
выражалось
определенной,
навязанной
религиозной
идеологией,
картиной
мира.
Христианство четко отвечает на поставленный вопрос: от чего и каким образом надо и можно спастись.
Конечно, от вечных посмертных мучений в аду. Известно, что картина мира формируется в результате
избирательности восприятия материальных и духовных ценностей. Одним из главных ориентиров в
картине мира христианина явилась (со времен Лютера) идея превращения повседневной деятельности в
призвание.
Различные христианские направления давали свое понимание праведности повседневной
деятельности. Так, различное понимание этого вопроса наблюдалось у западного направления
христианства, которое в свою очередь поделилось на католиков и протестантов, и у восточного
направления, также поделенного на два крыла: православных новой веры и старообрядцев.
Праведность повседневной мирской жизни с точки зрения протестантизма заключалась в занятии
предпринимательством. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» М. Вебер раскрыл
основные постулаты протестантизма и их влияние на развитие предпринимательства. Он пишет, что
самые богатые люди на Западе (имеется в виду начало XX в.) являются протестантами. Еще в
студенческом возрасте они выбирают коммерческие, промышленные и торговые специальности, в то
время
как
католики
предпочитают
гуманитарные
специальности.
Так
определенная
форма
религиозности, в которой растут протестанты, оказывает известное влияние на выработку в них
определенного призвания к предпринимательской деятельности. Католицизм отчуждает от мира своим
аскетическим характером, высшие «идеалы» которого воспитывают безразличие к благам земной
жизни. (12) Народная мудрость гласит: «Либо хорошо есть, либо спокойно спать».
В данном случае протестант предпочитает хорошо есть, тогда как католик — хорошо спать.
Заслуга М. Вебера состоит в том, что он выявил основные принципы духа капитализма. Он
привел некоторые опорные пункты, на которые должен обращать внимание деловой человек (12):
• помни, что время — деньги;
• помни, что кредит — это деньги;
• помни, что деньги плодоносны по своей природе и способны порождать новые деньги;
• если ты прослывешь старательным и честным человеком, то это умножит твой кредит, и т. д.
Предприниматель должен нести, по Веберу, как черты предпринимательского, так и бюргерского
духа. Основными чертами предпринимательского духа он считает (12):
• готовность к риску;
• духовную свободу;
• богатство идей;
• волю и настойчивость;
• умение соединить людей для совместной работы;
• умение убеждать клиентов.
«Бюргерский дух» несет в себе прилежание, умеренность, расчетливость и другие традиционные
3
буржуазные добродетели. Заметим, что идеалом этой философии является кредитоспособный человек, а
умножение капитала является самоцелью и вопросом долга. Это уже своеобразная этика.
Итак, согласно М. Веберу, протестантская идеология имеет предпринимательский и бюргерский
дух.
«Высшее благо» этой этики — накопление все новых денег — лишено стремления к счастью и
получению удовольствия. Приобретательство становится целью жизни и перестает быть средством для
удовлетворения жизненных потребностей.
Дух предпринимательства возникает как мировоззрение, имеющее в картине мира протестантов
особо важное значение. Так религиозная идеология способствует отбору людей для занятия
предпринимательством. (12)
Данная этика, по словам М. Вебера, привела к тому, что «весь жизненный облик современного
предпринимателя (начала XX в.) приближается к идеальному, носит отпечаток аскетизма, лишен
роскоши. Самому предпринимателю подчас ничего не остается от его богатства, кроме ощущения
исполненного "долга"». (2)
До сих пор на Западе поддерживается протестантская буржуазная этика. Например,
исследователь современной религиозной идеологии М. П. Медведев отмечает, что протестантское
учение неизменно, начиная с прошлого века и вплоть до последних лет, считает предпринимательство
очень почетным занятием, а частную собственность — божественным институтом. Так, часто в
церковных документах западных стран можно прочитать следующие строки: «Частная собственность
гарантирует независимость личности и семьи, обеспечивает право выбора и свободу деятельности,
способствует умножению богатства общества и его развитию, отсутствие ее вызывает всеобщую
лень и бездеятельность».68 Лафарг в своих трудах о проповедях писал, что в Бостоне протестантский
епископ публично заявил с кафедры, что «если бы Иисус снизошел теперь на землю, то он занимался бы
операциями с ценными бумагами на бирже, ибо нет более почетного занятия».(2) Ничего подобного в
документах и выступлениях идеологов отечественного православия, а тем более в документах,
отражающих социалистическую идеологию, не встречается.
Недаром известный американский эксперт и советник по финансовым вопросам Роджер Бобсон
говорил: «Ценности наших вкладов зависят не столько от солидности наших банков, сколько от
влияния нашей церкви. Плохо оплачиваемые священники, а вовсе не хорошо оплачиваемые законодатели, банкиры и биржевые маклеры, — те люди, на которых мы опираемся... Безопасностью всего,
чем мы обладаем, мы обязаны церкви. Во имя всего, что нам дорого, будем ныне уделять церкви больше
времени, денег и забот, так как от этого в конечном счете зависит сохранение нашей
собственности». (2)
Таким образом, идеология западной ветви христианства идет в ногу с общественно-экономическими запросами.
Как известно, христианство возникло как религия нищих и рабов и явилось вполне
прогрессивной идеологией I-IV вв. Его основной целью было решение нравственных проблем, общих
4
для всех — и богатых, и нищих, и обездоленных. Экономические проблемы, как мы уже указывали
выше, данную религию не занимали. Особенность православного направления в христианстве
заключается в том, что оно пронесло через многие века в первоначальном виде основные постулаты
христианства, практически не адаптировав их к текущей исторической обстановке, в отличие от
западной ветви христианства.
Можно предположить, что православие, базирующееся, по словам религиозного философа
В.С. Соловьева, «исключительно на определениях и формулах VII и VIII вв., как будто с тех пор ничего
не произошло» (6), рассматривало основные экономические
категории (собственность, богатство,
прибыль) с точки зрения праведности или неправедности их возникновения. Основной целью
собственника, как и всех остальных, являлось спасение души от ада. Для этого существовали
богоугодные неимущие, на которых можно было потратить свое богатство и, став перед смертью
нищим, т.е. богоугодным, войти без помех в Царство Божие. При этом любая деятельность, в том числе
и предпринимательская, должна была быть построена на любви к ближнему, незлобливости
терпимости, что позволит объединиться вокруг Бога. Последняя православная идея получила в начале
XX в. особое название — соборность (6).
Нужно отметить слабый интерес православной церкви к бурным социальным процессам конца
XIX века, в частности к появлению новых слоев населения, таких как рабочие и буржуазия, более
прогрессивных видов предпринимательства — промышленного и финансового. Православие попрежнему отвергало все земное и так же примитивно истолковывало мифы и притчи о богатых и
бедных.
Нарождающиеся промышленники, нуждающиеся в духовном руководстве, обращались к
первоисточникам и находили в них советы с «мертвящим догматизмом». Православие, по мнению
известных религиозных философов Л.С. Чаадаева, А.С. Хомякова и В.С. Соловьева, стало духовным
тормозом на пути развития экономической активности. Оно поддерживало национальные черты
характера –– следование традициям, пусть даже догматическим; поддержание коолективизма
посредством духовной соборности и магического мировоззрения; веру в судьбоносность явлений и
непротивление злу, перекладывание ответственности на Бога, царя, барина и т. д. Приняв за духовное
руководство
православие,
русские
предприниматели
проявили
неадекватное
отношение
к
собственности. Эта неадекватность выражалась в отказе «святости» своей собственности и в
погруженности в чувство вины перед богоугодными неимущими. Такая идеология вызвала на редкость
щедрое проявление в предпринимательской среде, усугубившее нищелюбие. Выход из создавшегося
положения В. С. Соловьев видел в «соединении» православия с актуальными запросами общества.
Необходимо было в новом свете рассмотреть высшие религиозные ценности, погрузиться «в пучину
вещных интересов», как это в свое время сделал католицизм (7).
5
БОГОУГОДНОСТЬ (БОГОИЗБРАННОСТЬ) В ТОЛКОВАНИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА И
ПРАВОСЛАВИЯ
Протестантизм (с XVI в.)
Земной успех «Толщина кошелька»
Надежное имущественное состояние
Здравый смысл
Православие (с Х в.)
Отсутствие земного успеха, сирость и
убогость «Пустой кошелек» Нищета,
отсутствие собственности Умалишение
(юродство)
Нищелюбие как отличительную черту православного стиля жизни отмечали многие историки.
В.О. Ключевский писал о необходимости нищенства для Руси, которое считалось не экономическим
бременем для народа, а одним из главных средств его воспитания. Как клинике нужен больной, чтобы
выучиться лечить болезни, так обществу нужен сирый и убогий, чтобы научиться любить человека. (8)
По утверждению Е. Максимова и С. В. Сперанского, благотворительность на Руси была связана с
боязнью умереть без покаяния, страхом перед страшным судом Божим. Проявляя нищелюбие, человек
спасает свою душу. (4)
На Западе же нищенство считалось преступлением. Начиная с XVI в. в Париже нищенство
каралось смертной казнью, а тех, кто подавал милостыню, штрафовали. В других государствах нищих
клеймили, отсекали уши или предавали смертной казни. Начиная с XIX в. в Англии, Германии,
Франции нищих наказывали принудительными работами и заключали в тюрьму. (2)
А Россию в конце XIX - начале XX в. захлестнула волна благотворительности. В 1897 г. всего по
России был 363 203 нищий, а истрачено на них - 27 млн руб.! В этот же год количество
благотворительных учреждений составило 3555, а в 1902 г. уже 19 тысяч! В 1902 г. на
благотворительные нужды было израсходовано 46 млн руб. На каждые 100 000 жителей европейской
части России приходилось примерно шесть благотворительных учреждений (9).
Итак, нарождающийся капитализм имел в своем духовном православный догмат о
богоизбранности нищих, в то время как западные предприниматели руководствовались к действию
постулатом о богоизбранности богатых; православие утверждало, что спасутся только те, у кого
отсутствует собственность, т.е. неимущие, а протестантизм опирался на постулат о спасении тех, у кого
«тугой кошелек».
Однако определить влияние социокультурных традиций в чистом виде
сегодня сложно,
поскольку превалирующее значение имеет уровень экономического развития, степень вовлеченности
страны в мировую систему хозяйства, уровень организованности производства и банковской системы –
качеств наднациональных, сминающих социокультурную специфику во всех сферах. (2) Хотя,
несомненно, традиции, в том числе и религия, опосредованно влияют на национальное экономическое
поведение в отношении денег. Одних устраивает позиция рантье, для других важно, чтобы деньги
приносили деньги, третьи предпочитают сразу все потратить…
6
Английский экономист Р. Линн обобщил материалы нескольких авторов и обнаружил:
1.
положительную
корреляцию
между
ценностным
отношением
к
деньгам
и
экономическим ростом страны (чем больше экономический рост, тем больше ценность
денег);
2.
отрицательную корреляцию между ценностью денег и доходом на душу населения
(чем больше доход, тем меньше ценность денег) (10).
Следовательно, в нашей культуре необходимо формировать положительное отношение к
деньгам, т.к. это позволит эффективнее мотивировать сотрудников, что отразится на экономическом
состоянии как отдельно взятой организации, так и государства в целом. Ведь некоторые люди, не
имеющие возможности зарабатывать деньги на которые способны достойно существовать,
прикрываются религизными предубеждениями,
например: изречение Христа: "...Удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" (Лк. 18. 25), что мешает им
реализовать свой потенциал.
Это высказывание приводится всякий раз, даже неверующими, чтоб показать глубину нравственного падения счастливых обладателей иномарок и "святую" роль собственной финансовой немощи.
Сказано-то сказано... Но сказано в определенном контексте, применительно к конкретной
ситуации. Дело было так. К Христу подошел юноша — аристократ, богач. И спросил: "Что мне делать,
чтобы наследовать жизнь венную?". Христос напомнил юноше о заповедях. Молодой человек сказал,
что с детства привык их выполнять. Он очень понравился Христу, и Иисус предложил ему ни много ни
мало... стать апостолом! Но юноша ничего не сказал и погрустнел. Он и хотел бы, да не мог, богатство
держало его, делая несвободным. Тогда-то Христос и произнес эту фразу.
Те, кто слышал эти слова, стали спрашивать: как же так, неужели невозможно спастись
богатому, кто же тогда может спастись?! На что получили ответ: "Невозможное человекам возможно
Богу" (подробнее- Евангелие от Луки 18. 18-27).
Верующие и неверующие неудачники редко вспоминают такие высказывания Христа, как притча
о талантах или притча о серебряных минах, в которых положительные герои — люди, приумножившие
деньги (Мф. 25. 14-30; Лк.19. С.11-27). Кроме того, богатыми, а иногда и очень богатыми людьми
были праведники и пророки, например, Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и
Иосиф Аримафейский.
И на сегодняшний день, наша православная церковь в лучшем случае нейтрально относится к
деньгам, что соответственно сказывается на отношением к деньгам в нашей культуре.
7
ЛИТЕРАТУРА
1.
Мясищев В.Н. Основные проблемы и современное состояние психологии отношений человека // Психологическая наука в СССР/Под ред. Б.Г.
Ананьева и др. / в 2 т. М., 1960.
2.
Экономическая психология / Под ред. И.В. Андреевой. С-П., 2000. С. 196.
3.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.
4.
Цит.по: Суперфин Л. Религия в индустриальном и постиндустриальном мире (Тенденции западного опыта) // Вопросы экономики, 1993, №8. С.
36.
5.
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990.
6.
Шапошников Л.Е. В.С. Соловьев и правословное богословие. М., 1993.
7.
Шапошников Л.Е. В.С. Соловьев и правословное богословие. М., 1993. С. 31-43.
8.
Ключевский В.О. Нищета и нищенство. СПб, 1900. С. 3
9.
Экономика и этика предпринимательства. СПУЭиФ, 1992.
10.
Lynn J/ The Sekret of Miracle Economy: Different national attitudes to competiveness and Hating Money. London? 1991.
11.
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Атеист, 1928, № 25; Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Атеист, 1928, № 26;
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Атеист, 1928, № 30.
Резюме
В статье проанализированно влияние социокультурных особенностей отношения к деньгам в
православии и протестантизме.
Сведения об авторе:
Адрес: КРЫМ, г. Ялта, ул. Стахановская, 11
Старший преподаватель кафедры психологии Крымского государственного гуманитарного
института.
8