Заключение - Catholic Church in Kazakhstan
реклама
КРЕДО 1 (149)/ январь 2008г. ОТ РЕДАКЦИИ Вот и остались позади праздники. Кое-где все еще переливаются на елках разноцветные игрушки, да весело мерцают огни гирлянд, но мы уже настраиваемся на будничный лад, с надеждой глядя в будущее. С новыми надеждами вступает в 2008 год и Церковь Казахстана. Как известно, Конференция католических епископов нашей страны объявила этот год Годом призваний, призывая всех верующих республики с особым усердием молиться к Господу о том, чтобы Он воспламенил в людских сердцах желание посвятить себя особому служению Богу и Его народу. Ответим же на этот призыв казахстанской Церкви и помолимся к Творцу, «чтобы выслал делателей на жатву Свою»: Молитва о призваниях Иисусе, Сыне Божий, в Котором пребывает вся полнота Божества! Ты призываешь всех крещеных «отплыть на глубину», идя по стезе, ведущей к святости. Пробуди в сердцах молодежи желание стать в сегодняшнем мире свидетелями Твоей любви. Преисполни их Духом крепости и мудрости, чтобы они смогли постичь всю полноту истины о себе самих и своем призвании. О, наш Спаситель, посланный Отцом, чтобы явить Его милосердную любовь, ниспошли Своей Церкви дар юных сердец, готовых «отплыть на глубину», становясь для своих братьев и сестер знамением Твоего обновляющего и спасающего присутствия. О, Пресвятая Дева, Матерь Искупителя, надежный проводник к Богу и ближним, слагавшая Его слова в глубинах своего сердца, поддержи твоим материнским заступничеством наши семьи и приходские общины, чтобы они смогли помочь своим зрелым и юным членам отважно ответить на зов Господень. Аминь. ОФИЦИАЛЬНО Христос родился славьте Его! Дорогие братья и сестры, празднующие Рождество Христово по старому юлианскому календарю! Разрешите поздравить Вас с этим светлым праздником Рождества Христова. Рождение каждого ребенка в этот мир - это праздник любви. Но здесь речь идет об особенном ребенке. Это сама Любовь приходит в этот грешный мир для того, чтобы наполнить его теплом, светом и миром. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...», - эти слова Евангелия от Иоанна свидетельствуют о том, что Бог есть любовь, которая не может существовать, замкнувшись в себе, но нуждается в том, чтобы делиться с другим своей радостью, своим существованием. Бог становится одним из нас, отождествляет Себя с каждым человеком: с бедняком, странником, голодным, преследуемым, ненавидимым окружающими. Все это Бог испытал на Себе в лице Своего единородного Сына. Поэтому после Воплощения никто в мире не может сказать, что Бог его не понимает, что Он далек от человека и что человек брошен один на один со своими страданиями, проблемами, болезнями и смертью. В этот преходящий мир вступает Любовь. Всемогущий Бог, Творец неба и земли, приходит в лице маленького, беззащитного ребенка, полностью отданного на добрую или злую волю человека. По-разному люди восприняли Его появление. Одни с радостью и надеждой приняли пришествие обещанного Мессии, но другие в своей злобе и человеческой алчности увидели в Нем угрозу для собственной власти и своего восприятия Бога. На все времена Христос стал камнем преткновения. Но не только тогда, а по сей день Христос приходит вновь и вновь в этот мир в лице бедных, обездоленных, голодных, ищущих крова над головой. Готовы ли мы сегодня увидеть в этих людях лик Христа? Или, быть может, и в нашем доме не найдется для бедного странника куска хлеба, доброго слова или хотя бы кружки воды, и мы закроем перед ним свои двери, как сделали это жители Вифлеема? Дорогие братья и сестры! Пусть эти дни будут наполнены светом Божьей любви и радостью Божьего присутствия, чтобы мы в тишине и в глубине нашего сердца услышали эти слова ангела, говорящего: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился вам Спаситель». Пусть Младенец Иисус благословит все ваши дома, семьи, ваших детей и внуков. Желаю всем вам счастливого Рождества! митрофорный протоиерей Василий Говера, апостольский делегат для греко-католиков в Казахстане и Средней Азии ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Волхвы с Востока Богоявление празднуется во всем христианском мире. Во многих странах с этим днем, помимо литургических обрядов, связаны и различные народные обычаи. В восточных Церквах это торжество, прежде всего, сосредоточено на крещении Иисуса в Иордане. В Римско-католической же Церкви существует независимый праздник Крещения Господня, а в Богоявление вспоминается поклонение Богомладенцу трех евангельских волхвов как первая встреча этого мира с вочеловечившимся Спасителем. Ценнейшие дары Церковное Предание связывает с тремя царями, как их принято называть на Западе, пророчество Исаии: «И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Ис 60, 3-6). Свет свыше «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец» (Мф 2, 9). Что представляла собой вифлеемская звезда, приведшая мудрецов к новорожденному Спасителю? Ученые выдвигали различные версии происхождения этого необыкновенного астрономического явления. Наибольшее число сторонников имеет сегодня гипотеза астронома Иоганна Кеплера, жившего на рубеже XVI-XVII вв. Согласно проделанным им расчетам, в ночь Рождества Христова на небе можно было наблюдать чрезвычайно редкий феномен: в одну линию выстроились две большие планеты – Юпитер и Сатурн (некоторые добавляют к ним еще и Марс). С земли они казались одной ярко светящейся точкой. Солнце находилось тогда в знаке Рыб – очень красноречивом символе для первых христиан. Другие исследователи полагают, что вифлеемской звездой могла быть комета Галлея. Однако в те времена кометы уже были известны, так что волхвы, наверняка хорошо разбиравшиеся в астрономии, смогли бы определить природу данного явления. Кроме того, комета Галлея считалась в те времена предвестницей трагических событий, мудрецы же истолковали замеченный ими феномен совершенно иначе – как предзнаменование великой радости. Золото, ладан и смирна «…и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф 2, 11). Волхвы были состоятельными, образованными и религиозными людьми. Отправляясь на встречу с новым Царем, они несли для Него только ценные подарки. Упомянутые в Евангелии предметы имеют символическое значение. Золотое означает царское достоинство Младенца, ладан – Его божественность и первосвященство, смирна же – Его человеческую природу. Ладан и смирна в те времена были дороже золота. Дым ладана, курящегося в храмах, символизирует возносимые к Богу молитвы. Смирна же – это драгоценная смола, производившаяся в Аравии. Современники Иисуса натирали ею тела умерших, а смешанное с смирной вино подавалось приговоренным к казни преступникам, чтобы смягчить их страдания. Поэтому принесение в дар Богомладенцу смирны истолковывается также как пророчество о Его крестной смерти. Цари, волхвы или мудрецы? Св. Матфей, единственный евангелист, описывающий таинственных гостей с Востока, именует их греческим словом «магой», т.е. «волхвы». В древности это слово не означало чернокнижника, занимающегося запрещенным Церковью колдовством. Волхвы были хорошо образованными людьми, обладали обширными познаниями и влияли как советники правителей на политическую, общественную и религиозную жизнь страны. Кроме того, они изучали явления природы и старались объяснить причины возникновения астрологических феноменов, развивая астрологию. Так что позднейшая традиция вполне справедливо называет их мудрецами. Царями наших героев стали почитать в VI в., вероятно, под влиянием слов из Псалтири: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари…» (Пс 72[71], 10-11). Библия не говорит, какие имена носили три царя, и лишь в средневековье их начали величать Каспаром, Мельхиором и Валтасаром. Их было трое? Св. евангелист Матфей не уточняет, сколько мудрецов пришло в Вифлеем. Внимательное изучение древних произведений церковного искусства также не дает точного ответа на этот вопрос: на тех или иных изображениях появляется от двух до двенадцати волхвов (так, например, на фресках знаменитых римских катакомб II-III изображено двое, четверо или шестеро мудрецов). Но поскольку Евангелие упоминает о трех дарах, преподнесенных Младенцу странниками с Востока, утвердилось мнение, что и царей было трое. Откуда пришли волхвы? Св. Матфей называет родину волхвов Востоком. В эпоху Христа этим наименованием обозначался регион, включавший в себя Персию, Аравию и Вавилонию, т.е. страны, расположенные к востоку от реки Иордан. Сегодня на территории древней Персии находится государство Иран, а на руинах цивилизации Вавилона вырос Ирак. Преподнесенные мудрецами дары были типичной продукцией мастеров и ремесленников Аравийского полуострова, так что считается, что, по крайней мере, один из царей прибыл из Аравии. Следовали за звездой По прибытии в Иерусалим мудрецы спросили: «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Мф 2, 2). Так почему же решили отправиться в столь далекий и трудный путь? Согласно верованиям того времени, появление новой звезды должно было знаменовать рождение кого-то великого. И все же остается неясным, почему звезда, увиденная волхвами, была воспринята ими как ясный знак того, что им следует отправиться в Израиль. Это было долгое и опасное путешествие. Следуя за небесным знамением, цари должны были преодолеть около тысячи километров, так что их странствие длилось несколько месяцев. Существует предположение, что им могло быть известно пророчество Михея: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле Четвертый волхв До нас дошло одно старое русское сказание о четвертом волхве, отправившемся в Вифлеем вместе с тремя другими. Этот мудрец приготовил в дар для царственного Младенца три сверкающих драгоценных камня. Он был самым младшим среди своих товарищей, но ни у одного из них не горело в душе такое пламенное желание видеть чудесное Дитя, как у него. Как-то в пути он услышал детский плач. У дороги в пыли он увидел «лежащего хрупкого мальчика, который был наг, а из пяти его ран сочилась кровь. Таким необыкновенным и беззащитным показалось молодому царю это дитя, что его сердце переполнилось жалостью». Он поднял младенца и повернул к селению, которое они только что миновали. Там никто не знал, чей это мог бы быть ребенок. Тогда звездочет нашел для него опекуншу, дал ей один из драгоценных камней, чтобы таким образом оплатить ей расходы на содержание найденыша, и продолжил свое путешествие. Звезда указывала ему путь, а случай с ребенком сделал его более чутким к бедам этого мира. Когда он подъезжал к какому-то городу, из ворот навстречу ему вышла похоронная процессия. Умер отец семьи, оставив после себя большие долги. Кредиторы собирались продать его жену и детей в рабство, чтобы вернуть свои деньги. Царь отдал несчастным еще один камень и продолжил свой путь. Когда пришла ночь, волхв не смог найти на небосклоне своей звезды. Его стали было терзать сомнения, не изменил ли он своему призванию, но вдруг он увидел потерянное светило. Тем временем он шел по стране, в которой бушевала война. В одной деревне солдаты собрали вместе всех мужчин, чтобы их убить, и нашему герою пришлось выкупить их третьим камнем. Но звезды он больше уже не видел. Юный волхв ходил по стране и помогал бедным, отдавая им все, что у него осталось. Придя в один портовый город, он узнал, что одного из его жителей в наказание за его провинность собирались отправить на галеры, где он должен был стать гребцом. А у него была семья, которой без него пришлось бы просить милостыню. Царь предложил себя вместо того человека. Так он много лет проработал на галерах, и тогда звезда вновь взошла в его сердце. «Вскоре его озарил внутренний свет, и охватила спокойная уверенность в том, что он, несмотря ни на что, на верном пути». Его товарищи по несчастью и их хозяева с враждебностью воспринимали тот необычный свет, который из него исходил. Наконец, его освободили. Во сне он снова увидел звезду и услышал голос: «Поторопись! Поторопись!» Когда он проснулся, вокруг царила глубокая ночь, а на небе сияла яркая звезда, которая привела его к воротам большого города. Выходившая оттуда толпа людей увлекла его за собой, и он оказался на возвышенности, увенчанной тремя крестами. Звезда остановилась над крестом, стоявшим посредине. «И тогда он встретился глазами с распятым на этом кресте Человеком. Этот Человек как будто бы чувствовал все муки, все страдания мира – таким необыкновенным был Его взор. Но во взгляде Его читалось еще и милосердие и безмерная любовь. Его пригвожденные к дереву руки искривились от боли, но и при этом лучились каким-то чудесным светом. И вдруг волхва, как молния, озарила мысль: вот цель, к которой он шел всю свою жизнь. Этот Человек – Царь людей и Спаситель мира, которого наш герой так хотел видеть и с которым уже встречался в лице всех труждающихся и обремененных». Царь пал перед крестом на колени, и на его открытые ладони упали три капли крови. Своим блеском и ценностью они намного превосходили те камни, которые он когда-то роздал. Когда Иисус с воплем на устах умер, умер и царь, и «его лицо даже после смерти было обращено к Господу и сияло, как лучезарная звезда». А может быть, и в тебе есть что-то, что говорит о тайне Рождества Христова. Часто ты просто не видишь лучезарной звезды. И в тебе царит мрак, а душу охватывают сомнения в верности выбранного тобой пути. Но если ты станешь жить так, как этого хочет Бог, и будешь милосерден и чуток к бедам людей, которых встречаешь на своем пути, то и в тебе однажды взойдет звезда, и ты сможешь разглядеть Богомладенца в каждом человеке, на которого ты посмотришь и на чей взгляд ответишь. Nasza arka 1/2006 «Преступление быть католиком» Встречи с о. Александром Хирой О. Александр Хира родился в 1897 г. на украинских Карпатах, в то время входивших в состав австро-венгерской империи, и изучал богословие в Будапеште. В 1944 г. епископ Теодор Ромза назначил его генеральным викарием епархии Мункач, а епископ Ромсга уделил ему епископское рукоположение. 10 февраля 1949 г. о. Александр был арестован и приговорен в Лемберге к 25 годам лагерей. Как нам известно, ликвидация Украинской греко-католической Церкви на Карпатах была осуществлена не в 1946 г., как в Галиции, а в 1948. В 7-8 номерах издаваемого в Мюнхене журнала «Сучаснисть» («Современность») за 1982 г. (с. 159-164) израильский гражданин Юхим Вольф опубликовал свои воспоминания о встрече с о. Александром Хирой в киевском следственном изоляторе комитета госбезопасности. Особая ценность этой публикации заключается в том, что она дает подлинное представление о послевоенных процессах против католических священников в Украине и отношении советских карательных органов к непреклонным членам официально ликвидированной Украинской греко-католической Церкви. В камере № 18 1 марта 1949 г. я был арестован за участие в деятельности еврейской организации «Эйникейт». Поначалу я оказался в тесной камере-одиночке, так называемом «боксе», следственного изолятора комитета госбезопасности УкрССР. Это мрачное здание по адресу Киев, вулица Короленка, 33 (на данный момент «вулице Короленка» возвращено ее первоначальное название «Володимерская»), пользовалось дурной славой не только среди жителей самой украинской столицы. Несколько дней спустя меня перевели в камеру №18. К моменту моего появлению в камере, там уже находилось двое мужчин с бледными пожелтевшими лицами; у одного из них была борода. Они тихо о чем-то перешептывались, и, как мне показалось, на идише. Я обратился к ним на этом наречии, но оказалось, что они говорили по-немецки. Безбородый был уроженцем Прибалтики с немецкой фамилией фон Клок. Во время войны он служил дивизионным переводчиком в германской армии. В изолятор он попал из лагеря для немецких военнопленных, так как его подозревали в том, что он отбирал русских военнопленных для работы на немцев. Бородатый назвал себя Александром Хирой, греко-католическим священнослужителем из Ужгорода. Он очень плохо владел русским, и я говорил с ним по-украински. С фон Клоком мы общались по-русски, в то время как Хира обращался к нему по-немецки. Хира рассказывал нам, что после смерти епископа Закарпатской епархии (в 1947 или 1948 гг. – точно я уже не помню), ему пришлось взять его функции на себя. Спустя какое-то время его вызвали в местное отделение КГБ и потребовали перейти вместе со всей епархией в православие. Хира ответил решительным отказом. Как его ни убеждали, он упорно твердил одно: - Греко-католиком я родился, всю свою жизнь проповедовал греко-католическое вероучение и грекокатоликом я и умру. Беседовавший с ним сотрудник госбезопасности пользовался просто парадоксальной аргументацией, если учесть, что она звучала из уст атеиста: - Поляки навязали украинцам церковную унию, чтобы уничтожить Православную Церковь и ополячить украинский народ. Но теперь, после воссоединения Украины, для униатской Церкви нет больше места. О. Александр Хира, вероятно, забывает о том, что историческая справедливость, в конце концов, должна победить, и весь украинский народ вновь станет православным. Но Хира стоял на своем: - У нас нет точных статистических данных о происходившем 350 лет назад переходе православных украинцев в греко-католичество. Никто не может сказать, сколькие из них добровольно и сколькие по принуждению изменили свое вероисповедание. К тому же известно много случаев, когда грекокатоликов под страхом смерти вынуждали переходить в православие. В умении убеждать подобным образом особенно отличились казаки. А сейчас и вы идете по их стопам. Но в этом грязном деле я вам не помощник, так что оставьте меня покое. - Нет, в покое мы тебя не оставим; ты сделаешь то, что мы тебе скажем, т.е. будешь служить интересам украинского народа! В завтрашней проповеди ты предложишь своей пастве перейти в православие! В противном случае мы отдадим тебя под трибунал за саботаж и дискредитацию советской власти. Народ от всего сердца хочет вернуться к вере предков, а ты стоишь у него на пути и при этом еще и лжешь, что верующие переходят в православие не по доброй воле. На следующий день Хира попрощался со всеми своими прихожанами. Проповеди, которой от него требовали, он так и не произнес. Несколько дней спустя власти арестовали все высшее духовенство епархии по обвинению в саботаже. Почти все получили по 25 лет. Следствие и суд проходили и в Лемберге, но затем их перевели в Киев, где располагалось головное здание комитета госбезопасности УкрССР. Спустя несколько дней после нашего знакомства забрали фон Клока. Вместо него появился Энтрих, который также был арестован в лагере для военнопленных за то, что шестью годами ранее он участвовал в боях против югославских партизан. Следствия по делам фон Клока и Энтриха вел старший лейтенант Тюлькин. Вероятно, ему были поручены вообще все дела немецких военнопленных. Однажды Энтрих вернулся с очередного допроса очень взволнованным. Он бросился ко мне и сказал: „Herr Tjulkin hat mich ‘durak’ genannt. Was bedeutet das?“ («Господин Тюлькин назвал меня ‘дурак’. Что это значит?») Когда я перевел, и Энтрих даже подпрыгнул от бешенства: «По какому праву меня, капитана, оскорбляет этот низкий лейтенантишка?!» В ярости он принялся барабанить по дверям камеры. Пришел надзиратель, и Энтрих с моей помощью объяснил тому, что должен срочно сообщить кое-что очень важное следователю. Тюлькин сразу же приказал привести Энтриха. Энтриха пять дней продержали в карцере. Потом он рассказывал нам, что зарешеченное окно в карцере не застеклено, и цементные стены и полы покрыты тонким слоем льда. Заключенный проводит там дни напролет с обнаженным торсом и дрожит от холода. В десять часов вечера в этот «саркофаг» приносят ничем неприкрытый топчан, который затем забирают в пять часов утра. В десять часов утра «завтрак»: кусочек хлеба и стакан воды. И это все, обеда и ужина здесь не подают. К счастью, проведенное в таких условиях время никак не сказалось на состоянии здоровья привыкшего к голоду и холоду Энтриха. Как-то раз я вернулся с допроса в хорошем настроении. Мне сообщили, что отныне моим делом будет заниматься не Береза, а Горюн. Блондин Береза прослыл отъявленным хамом и невеждой. Зато его шеф, брюнет капитан Горюн, был интеллигентным, умным и образованным человеком. Он вел дела сектантов и еврейского подполья. Но Хира, также находившийся под следствием у Горюна, быстро разрушил мои радужные надежды, тихо сказав мне: «Сынок, будь осторожен! Горюн мягко стелет, да плохо спится». Вскоре я смог убедиться в правоте его слов... Однажды Хира исчез на целых пять дней. Однажды вечером его, как обычно, увели на допрос, и он не вернулся ни в ту ночь, ни в последующие дни. В нашей камере он вновь появился уже без бороды, как будто постаревшим лет на двадцать, осунувшимся, а на лице у него была написана мука. Нет, его не били. Оказалось, что все эти дни он провел в карцере, и все это время страдал из-за болей в желудке, а лекарств, которые он обычно принимал, у него с собой не было. Но больше всего он переживал из-за того, что лишился бороды, которую раньше ему как лицу духовному позволяли не брить. Наконец, Хира рассказал нам, как оказался в карцере. Все это время он никак не мог взять в толк, зачем комитетчики свозили все украинское католическое духовенство в Киев. Горюн, тем временем, вел следствие настолько дипломатично, что невозможно было понять, чего он, собственно, добивается. Допросы не были такими продолжительными и изнуряющими, как, например, в моем случае. Чаще всего следователь задавал какой-нибудь абсурдный, по мнению Хиры, вопрос, и затем отправлял его обратно в камеру. Эта загадочность утомляла о. Александра. Но, наконец, ему все стало ясно: Москва была недовольна формулировкой обвинения и требовала от местных органов «повесить» на священнослужителей измену родине. Для этого нужно было добиться от обвиняемых признания в тайных связях с Ватиканом. Хире снова и снова показывали показания известных ему людей, которые под присягой утверждали, что он, Александр Хира, получил секретное задание от Папы. «Как только комитетчикам удается так точно подделывать почерк и стиль этих людей?!» - спрашивал Хира. Тогда он еще не понимал, что большинство показаний подлинны, потому что его знакомые были или прямо завербованы КГБ или же подписывали их под сильным давлением и пытками. Хира же каждый раз отвечал следователю одно и то же: «Неправда!» Наконец, Горюн сам составил протокол с нужными ему признаниями и предложил Хире подписать его. - Я не буду этого подписывать, - сказал тот. – Это чистая ложь. - Так значит, я лжец, - закричал Горюн и нажал кнопку звонка. Вошел надзиратель и отвел Хиру в карцер… Из книги Йозефа Марии де Вольфа „Katholisch sein ist Verbrechen“ («Преступление быть католиком») ОФИЦИАЛЬНО Председателем Конференции католических епископов Казахстана вновь избран архиепископ Томаш Пэта 18 мая 2003 г. Папа Римский Иоанн Павел II учредил Конференцию католических епископов Казахстана. 19 мая того же года председателем этой конференции был избран астанинский архиепископ Томаш Пэта. На очередном XII пленарном заседании ККЕК, проходившем в г. Караганде с 13 по 17 ноября 2007 г., одним из важнейших вопросов были выборы нового председателя. И вот уже на второй 4-летний срок был переизбран архиепископ Томаш Пэта. В связи с этим мы попросили его рассказать о работе ККЕК. - Ваше Высокопреосвященство, не могли бы Вы в общих чертах рассказать о работе, проделанной ККЕК с момента ее создания? - В ККЕК входят пять епископов из 3 епархий и 1 администратуры Казахстана: архиепископ Карагандинский Ян Павел Ленга, его епископ-помощник Атаназиус Шнайдер, епископ в Алматы Генри Хованец, апостольский администратор АА Атырау епископ Януш Калета, а также папский делегат для греко-католиков Казахстана и Средней Азии митрофорный протоиерей о. Василий Говера из Караганды. В нашей конференции выработалась следующая система встреч. Мы собираемся трижды в год: на первой неделе после Пасхи, после второго воскресенья ноября, а также во время Великого Поста. Но третья встреча носит особый характер, так как в ней участвуют ординарии не только из Казахстана, но и со всей Средней Азии. Хотя они не являются членами в нашей конференции, мы все работаем на пространстве бывшего Советского Союза, где основным языком Католической Церкви является русский. Поэтому для нас так важен взаимный обмен опытом служения. На последнем заседании на следующие 4 года заместителем председателя был вновь избран архиепископ Ян Павел Ленга, а генеральным секретарем – епископ Атаназиус Шнайдер. ККЕК дает нам возможность координировать пастырскую работу и и укреплять наше сотрудничество. - А какие основные вопросы обсуждались в ходе XII заседания ККЕК? - Основной темой обсуждения была работа Межъепархиальной высшей духовной семинарии в Караганде. В ходе обсуждения мы внесли поправки в ее устав. Не менее важным был вопрос о введении должности духовного отца семинаристов. На нынешний учебный год на эту должность был назначен о. Станислав Хоинка. Он будет помогать семинаристам разбираться в вопросах духовной жизни, приязни с Богом. Все разговоры с семинаристами он хранит в абсолютной тайне. (В карагандинской семинарии обучаются 14 семинаристов, 11 из которых принадлежат к архиепархии в Астане, а 3 – к Карагандинской епархии). Мы также пересмотрели «правила жизни» в семинарии. Отдельным пунктом обсуждения стала 10летняя годовщина со дня ее открытия. Первая в истории Казахстана семинария была создана 16 июля 1998 г. Официальное празднование планируется на 7 сентября 2008 г. Члены ККЕК сочли важным принять решение о провозглашении будущего года в Казахстане Годом призваний к священству и монашеству. - Какое значение, на Ваш взгляд, может иметь провозглашение Года призваний именно к священству и монашеству? - Мы хотим, чтобы будущий год стал годом особой молитвы о призваниях именно к священству и монашеству. Подавляющее большинство священников и монашествующих, служащих в Казахстане, приехали из-за рубежа. И, думаю, что мы еще довольно долго будем нуждаться в их помощи. Причиной нехватки местных священников послужили гонения на Церковь. Несколько поколений сохраняли свою веру в условиях страшных преследований. Естественно, не было ни семинарий, ни возможности открытой, законной работы для священников. Но, несмотря на это, из Караганды в то время вышло более 10 священников и 20 монахинь. Теперь же, когда жизнь Католической Церкви возрождается, создаются условия для появления и реализации призваний среди местного населения. Из опыта истории Церкви мы знаем, что там, где усердно молились об этом, было много святых призваний, что не менее важно, ведь дело призвания - это не только вопрос количества, но и вопрос святости призванных. Поэтому важно, чтобы вся Церковь Казахстана молилась о призваниях к священству и монашеству на казахстанской земле. - В прошлом году на одном из заседаний с разрешения св. Престола были внесены некоторые изменения в литургию. Поднимались ли в этом году подобные вопросы? - Да, действительно, мы обсуждали издание нового сборника церковных песнопений. Предыдущий был выпущен в 1999 г. Прошло 8 лет, и сейчас возникла потребность в издании нового сборника, куда войдут как уже имеющиеся в предыдущем песеннике произведения, так и новые. Планируется издание молитвенника для католиков Казахстана и Средней Азии. Мы также обсуждали вопрос формы уделения св. причастия. Во многих европейских, а также азиатских странах причастие уделяется не только в уста, но и в руки. В Казахстане же существует традиция принятия Причастия только в уста, стоя на коленях (конечно, за исключением больных). Мы пришли к общему решению, что эту традицию не стоит менять. В этом мы видим глубокий смысл воспитания в людях более глубокой веры и почитания Иисуса в Евхаристии, так как для нас Евхаристия - это самое главное. - До сих пор Конференция католических епископов Казахстана оставалась единственной в Азии, не входившей в Федерацию азиатских епископских конференций. Не рассматривали ли вы на данном заседании вопрос о вступлении в ФАЕК? - Этот вопрос был поставлен на обсуждение во время заседания. Мы обговорили формы сотрудничества с ФАЕК и пришли к решению о вступлении в данную федерацию. Уже отправлено письмо ее председателю архиепископу Кеведо с просьбой о принятии ККЕК в состав этой организации. Надеемся на положительный ответ, так как мы видим необходимость сотрудничества с ФАЕК. - В октябре этого года вы участвовали в ежегодной встрече Совета европейских епископских конференций (СЕЕК). Какое значение имело участие ККЕК в данной встрече? - ККЕК не принадлежит к этому Совету, но вот уже 3 года является постоянным гостем в СЕЕК. Для нас это имеет большое значение, так как большинство католиков нашей страны имеют европейские корни. Церковь в Казахстане молода, а Церковь в Европе имеет многовековую историю, богатые традиции, значительно большее количество верующих, поэтому нам, несомненно, важен их опыт, а также сотрудничество с европейскими Церквами. - Какой теме была посвящена эта встреча? - Основной темой стало состояние семьи в Европе. Этот вопрос очень актуален, так как во многих странах пытаются узаконить однополые браки, и даже ставится вопрос о разрешении усыновления детей такими парами. Вопрос семьи - трудный вопрос, но важно его обсуждение, так как это дает возможность усилить работу Церкви в данном направлении. Важно, чтобы молодежь пришла к осознанию того, что готовиться к семейной жизни нужно еще до принятия решения о вступлении в брак. Ведь семья - это основная ячейка общества и Церкви. - Актуальна ли проблема семьи в Казахстане? - Семьи в любой стране нуждаются в помощи. Важно показать не только супругам, но особенно молодым людям, которые собираются вступить в брак, красоту семейной жизни, семейных отношений, чтобы они могли в духе веры воспитывать своих детей. Радует то, что в Казахстане не поднимается вопрос однополых браков. Зато есть не менее важная проблема абортов, которую нужно решать. Велико число семей, разрушенных проблемой алкоголизма. По этой и другим причинам множество детей растут в неполных семьях. Чувствуется веяние Запада в вопросе сожительства до официального заключения брака. Поэтому семейный вопрос - это огромное поле для деятельности Церкви, в том числе и в Казахстане. В этой связи во время последнего заседания мы обсудили деятельность церковного суда, работающего в алматинской епархии под председательством о. Армандо Вера, который как раз в основном и занимается вопросами брака. - В 1991 г. существовала Апостольская администратура Казахстана и Средней Азии. Сейчас территория Казахстана делится на 4 структуры. Было ли связано подобное деление с увеличением численности католиков на территории Казахстана и стало ли это предпосылкой к более эффективной работе Церкви? - Фактически Церковь могла свободно действовать уже во времена Перестройки, но более полную свободу она получила лишь с обретением Казахстаном независимости. Тогда начался рост Церкви в разных областях. Было разрешено строить храмы, свободно могли приезжать новые священники и монахини. Церковь начала расти, но не столько в плане количества. Здесь, напротив, нужно сказать о том, что многие католики выехали на историческую родину, в основном в Германию. Но Церковь росла в своих структурах. Появлялось все больше храмов, часовен, церковные общины могли регистрироваться и встречаться не при закрытых дверях и окнах. Одной из причин раздробления стала огромная территория страны. Сначала Казахстан был разделен Папой Римским Иоанном Павлом II на Карагандинскую епархию и три апостольские администратуры. Затем до уровня архиепархии-митрополии был возведена бывшая Администратура в Астане, и возникла епархия в Алматы. Постепенно появлялись Церковный суд, Межъепархиальная высшая духовная семинария, газета «Кредо». В нашей стране очень живые церковные общины, и к ним постоянно присоединяются новые люди, поэтому развитие Церкви в ее структурах налицо. Интервью взяла Ида Юзупанова ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Мы не от этого мира, но живем в этом мире С 16 по 18 ноября молодые карагандинские католики собрались на реколлекции, проходившие в п. Молодежное, расположенном в 120 км от Караганды. Здесь построен католический центр с часовней и помещениями, предусмотренными для проведения различных встреч и приема гостей. В п. Молодежное работают миссионеры из Словакии Вероника и Ян, которые занимаются катехизацией детей и всегда помогают приезжаюшим с организацией реколлекций. Темой реколлекций по пожеланиям молодежи стали слова: «Мы не от этого мира, но живем в этом мире». Мы все живем в этом несовершенном мире, несущем в себе все последствия первородного греха, говорил о. Ханс, настоятель прихода св. Иосифа, но благодаря крещению христиане становятся наследниками другого - небесного мира. Этот рай был утрачен нашими прародителями вследствие грехопадения и вновь обретен для нас искупительной жертвой Христа. Живя в этом земном мире, мы должны всегда помнить о том, что мы - христиане, и вести себя как граждане небесного града. Программа реколлекций предусматривала мероприятия духовного и развлекательного характера, так что молодежь могла отдохнуть с пользой для души и тела. Каждый день начинался и завершался молитвой, а кульминацией дня была св. Месса. О. Ханс вел катехизы, а затем молодые люди обсуждали их темы в малых группах. Одним из пунктов программы был “Workshop” - работа в группах по интересам. Каждый участник мог выбрать себе занятие по душе и прославить Бога своим творчеством - танцем ли, сценкой или поделкой. В реколлекциях приняла участие карагандинская молодежь в возрасте от 15 лет из приходов св. Иосифа, Марии-Матери Церкви, а также гостья из Алматы - всего 37 человек. Примечательно, что реколлекции были организованы старшей молодежью прихода св. Иосифа при поддержке настоятеля о. Ханса для младшей молодежи и «новичков». Инициативная группа организаторов состояла из 10 человек. Молодые католики решали вопросы организации реколлекций, вели молитвы, работы в группах, творческие “Workshop’ы”, готовили еду. Помогаев Сергей, «Это были первые реколлекции, на которые я приехал не только получать, но и отдавать. В последний день я чувствовал себя очень уставшим, но счастливым. Эти реколлекции оживили мои личные взаимоотношения с Богом, молитву и чтение Библии. Желаю всем участникам помнить о том, что мы не от этого мира, хотя и живем в нем, и нести Бога окружающим нас людям». Мария Кайгородцева, «Для меня была очень актуальна тема реколлекций. Сталкиваясь каждый день с этим миром на работе или во время учебы, мне порой очень тяжело вести себя по-христиански. Но еще больше благодати и опыта я получила благодаря служению участникам реколлекций. Я хотела дарить им свои знания и таланты, молилась обо всех участниках и старалась быть для них примером, посвящая все Богу. Луиза Хадизова «Эти реколлекции стали временем моего примирения с Богом. Я впервые за последнее время исповедалась и участвовала в св. Мессе. Мне было очень хорошо на адорации. Общение с Богом - это лучшее лекарство. Еще мне запомнилась работа в группах и сценка, в которую мы ставили. Эта была сценка о том, что у каждого человека, помимо телесных болезней, есть болезни сердца. Но Библия способна дать рецепт от любого заболевания. Я хочу пожелать всем участникам, чтобы каждый день они были искренни и переживали столько же радости, сколько на этих реколлекциях». Каcпер Юрчик Больше всего на реколлекциях мне понравились совместные молитвы, ночная адорация и св. Мессы. Я чувствовал Бога, Который говорил моему сердцу». Малиновский Владислав «Мне понравилась работа в группах, “Workshop’ы”, катехезы и веселые вечера. В сердце мне запали слова о том, что необходимо иметь цель и идти к ней». Воробьева Оксана «Я уже соскучилась по реколлекциям, на которых была в последний раз летом, и потому ждала эти благодатные дни. Мне запомнились слова о. Ханса, произнесенные им во время проповеди. Он сказал, что в нашей жизни нам необходимы 3 вещи: ПУТЬ, которым является Христос, ЦЕЛЬ и МУЖЕСТВО. Интересно, как Бог действует через наше творчество. Я участвовала в сценке о том, как Бог снимает маски, которые дьявол продает людям. В сценке были показаны люди, носящие маски красоты и здоровья, карьеры, легкомыслия, лжи. Бог обличал через эту сценку, и многие пошли после нее на исповедь. Мне очень понравилась мысль: мы живем в этом мире, но мы не от этого мира. И вообще, реколлекции это всегда для меня школа смирения, начиная с подъема и недосыпаний и заканчивая жизнью по расписанию и проблемами принятия ближнего. Надеюсь, что для всех, кто участвовал в реколлекциях впервые, они не будут последними, и желаю им сохранить интерес к Богу и Церкви, который посеяла в их сердцах эта встреча». Кузив Наталья «Эти реколлекции оставили хорошие впечатления в моем сердце. В Молодежном собралась большая часть молодежи прихода св. Иосифа. Мы были вместе, и мы были едины, несмотря на то, что со многими я была ранее незнакома. Желаю всем участникам не погаснуть и нести Христа этому миру». Ксения Готовская, Полина Статных Божье чудо 27 октября 2007 г. в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Костанае прихожанка Елена Ивановна Вотчель отметила свой столетний юбилей, но ее внутренней молодости может позавидовать любой человек. Признайтесь, ведь бывает так, что, когда не достает веры, мы говорим: «Вот если бы увидеть чудо…». В воскресение 28 октября в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Костанае Божье чудо было явлено в лице бабушки Лены, которая накануне отметила свой столетний юбилей. Рука не поднимается написать, что она - старейшая прихожанка, потому что ее внутренней молодости может позавидовать любой человек. Поверьте, никакого преувеличения ради красного словца здесь нет. Бабушка Лена спокойно встает на колени во время евхаристической молитвы и бодро шагает по ступенькам, она много и интересно рассказывает - и не только истории из своей жизни, но и то, что она помнит из прочитанных книг. Она оптимистка и всей душой расположена к людям, она помнит многих прихожан по именам. Вся бурная история века минувшего отразилась в ее судьбе: первая мировая война, революция, Гражданская война, коллективизация, сталинские репрессии, Великая отечественная, депортация, послевоенные годы... Один из молодых прихожан пошутил как-то, что бабушке Лене можно смело поступать на исторический факультет университета, и она выдержит любой самый строгий экзамен на знание истории ХХ века… Родилась Елена Ивановна Вотчель в одной из немецких колоний на Дону 27 октября 1907 г. Семья была религиозная, крепкая, зажиточная, по обыкновению того времени большая - шестеро детей. Дети воспитывались очень строго. Главным воспитателем в семье был отец. В семье свято соблюдалось воскресение, даже хлеб резать отец не позволял, все должно было быть приготовлено накануне. Погулять, поиграть на улице детей отпускали только после воскресной Мессы. Отец помогал священнику в церкви, а священник часто приходил в семью, потому что много лет болел дедушка, он не вставал и священник причащал его дома. До революции Лена успела походить немного в немецкую школу, помнит, что среди школьных предметов был и латинский язык… А потом началась великая революционная смута. Российским немцам на Дону было тяжело, потому что и большевики, и белая армия Деникина подозревали их в нелояльности властям. Но семья уцелела. Когда утвердилась советская власть, начались гонения на Церковь. В 1925 г., когда Лена выходила замуж, в ее родных местах уже не было церкви и священника. Чтобы повенчаться, молодые и их семьи отправились в ближайшее местечко, где еще служил священник. У молодых не оказалось при себе справок о том, что они не состояли ранее в браке, и священник категорически отказывался совершить обряд венчания. Три дня они безрезультатно приходили в церковь, пока наконец отец Лены не сказал в сердцах священнику, что дети начнут жить семьей без венчания и грех этот будет на нем. Только после этого священник сдался. Бабушка Лена бесхитростно говорит, что, когда вся эта история завершилась, она заплакала, потому что хотела домой, а не замуж, но ей строго сказали, что ничего изменить уже нельзя. В 1929 г. началась коллективизация. Семья родителей была раскулачена и родители были сосланы в Казахстан, в Семипалатинск. Лена со своим мужем отказались вступать в колхоз («там Бога не было», - так объяснила это бабушка Лена) и вынуждены были уехать в Донбасс, где муж начал работать в шахте. В 1937 г. его забрали и только после начала реабилитации жертв сталинских репрессий Елена Ивановна узнала, что его расстреляли. Она осталась в полной неизвестности о судьбе мужа с ребенком на руках и беременная. Всего детей в семье родилось пятеро, но все девочки умирали в возрасте до полутора лет, выжил только один сын... Замуж бабушка Лена больше не выходила. «Муж - от Бога, Бог дал, Бог взял, Его воля, поэтому никто ко мне даже больше и не прикоснулся», - говорит она. Когда началась война, Донбасс очень быстро оказался районом боевых действий. Пришлось пережить бомбежки, обстрелы и страхи, связанные с неудачами советских войск на первом этапе войны. В 1941 г. советское правительство приняло решение о депортации советских немцев. Именно так в конце 1941 г. бабушка Лена оказалась в Казахстане. Она помнит, что в пути следования эшелона приходилось расчищать пути от снега, иногда под вражеским обстрелом. А приняли и встретили переселенцев на кустанайской земле приветливо, помогли обустроиться, дали продукты. Бабушка Лена оказалась в одном из совхозов Семиозерного района. Работы она никогда не боялась. Работала дояркой быстро, умело, аккуратно, чисто: 17 коров доила вручную три раза в день. Трижды получала она повестки в трудовой лагерь, но ее спасал руководитель хозяйства, который говорил, что хорошие работники ему тоже нужны. А вот 12-летнего сына и младшего брата в трудлагерь забрали. Брат там и умер. После войны купила бабушка Лена небольшой домик, хозяйство большое держала - коровы, свиньи, куры, гуси, утки. От коров в совхозе перевели ее к овечкам. Как она говорит, но и с овцами она управлялась, брынзу варила. А когда кончался трудовой день, обязательно становилась бабушка Лена на колени, чтобы помолиться. Говорит, что муж, а потом и сын иногда сердились, что молилась она долго, всцело уходя в молитву, не отвлекаясь на домашнюю суету. Бабушка Лена говорит, что она никогда в жизни не сказала ни одного бранного слова и ни с кем никогда не ругалась :«Я лучше сама себе поплачу, но ругаться не буду.» Сын женился. Пошли дети. Семь внуков у бабушки Лены. Она рассказывает, что сноха хотела несколько раз аборты сделать, но бабушка Лена всегда твердо ей говорила, что нельзя этого делать и молилась о том, чтобы у нее не получилось добраться до больницы. Так и выходило! А бабушка Лена с радостью принимала всех родившихся деток. Теперь внуки так и говорят: «Если бы не ты, бабушка, нас бы не было». В начале 1970-х гг. сын решил, что хватит уже его матери трудной деревенской жизни, и предложил переехать в Кустанай. В 1972 г. перебрались, а в 1974 г. умер сын. Со снохой трудно было вместе жить, она снова замуж вышла. И начала в 1976 г. бабушка Лена работать у о. Александра Беня, священника- францисканца, возглавлявшего кустанайский католический приход. До самой его смерти в 1991 г. была бабушка Лена хозяйкой о. Александра. Делала все работы по дому, огородом занималась, молилась вместе с ним, а во время Месс звонила в евхаристической части в колокольчик. Теперь бабушка Лена живет у внучки Валентины. Говорит на смеси трех языков: молится привычно понемецки, общается по-русски, часто вставляя украинские слова. Валентина говорит, что иногда бабушка пожалуется, что руки-ноги болят, и тут же спросит : «А чо робить?» Бабушка Лена говорит :«Я и у Бога буду работать. Цветочки буду сажать и поливать. Очень я люблю цветы». Бабушка Лена считает, что всю свою жизнь она прожила под заступничеством Божьим: никогда серьезно не болела (она и сейчас таблетки не признает), не голодала, хотя жизнь ее пришлась на тяжелые времена, всегда были силы работать и доброжелательно относиться к людям. Забавно слушать, как бабушка Лена называет библейских патриархов и продолжительность их жизни. Спрашиваем: «Бабушка Лена, а Вы хотели бы столько прожить?» Она отвечает, что раньше не раз уже просила Бога забрать ее, но теперь согласилась с Его волей. «Много чем может быть богат человек, но главное сокровище моей жизни - Господь», - так подвела итог своей жизни сама бабушка Лена. Жить долго и счастливо с Богом пожелала она прихожанам, которые собрались, чтобы ее поздравить. А мы рады рассказать о ней всем читателям, потому что это действительно Божье чудо. Гусева Елена Евгеньевна В МИРЕ НОВОСТИ Папа Римский призывает защищать семью. Папа Римский обратился к международной общественности с призывом любой ценой защитить семью, потому что семья это «первый и важный учитель мира». Он также подчеркнул, что тот, кто ставит под сомнение ценность семьи, разрушает мир во всем обществе. Святой Отец сделал свое заявление к IV Всемирному дню мира, который отмечается 1 января 2008 г. Понтифик дал определение семьи, сказав, что «это Божественное установление, которое стоит у основания жизни человеческой личности». Все, что служит ослаблению семьи, устанавливает объективное препятствие на пути к миру, подчеркнул Папа Римский. Обращаясь ко Всемирной декларации прав человека, Папа напомнил всем, что семья, как союз мужчины и женщины, в первую очередь имеет право на защиту со стороны общества и государства. По случаю празднования 150-летия явления Лурдской Богоматери Папа Римский Бенедикт XVI предоставляет всем верующим возможность получения полной индульгенции. «150 лет прошло с того дня, когда Пресвятая Дева явилась как Непорочное Зачатие Бернадетте Субиру и пожелала, чтобы в г. Лурде на месте, называемом Массабье, была построена часовня в ее честь. И эта дата напоминает нам о тех бесчисленных чудесах, совершавшихся там по всемогущей благодати Божьей», - говорится в декрете Святого Отца. «Чтобы отметить умножившиеся плоды святости этой годовщины, Папа Бенедикт XVI решил предоставить дар полной индульгенции» верующим под обычными условиями (таинство покаяния, Евхаристия и молитва в интенциях Папы. Во-первых, индульгенцию можно получить, посетив следующие места в Лурде в период с 8 декабря 2007 г. по 8 декабря 2008 г.: приходскую крестильню, в которой была крещена св. Бернадетта, дом семьи Субиру, пещеру в Массабье, часовню, в которой св. Бернадетта приняла первое причастие. И во всех этих случаях верующие должны остановиться для молитвы с благоговейными размышлениями, включая произнесение молитвы «Отче наш», «Символа веры» и молитвы к Пресвятой Богородице. Если верующие не смогут посетить Лурд, но желают получить индульгенцию, то в течение праздничной недели со 2 по 11 февраля 2008 г. они должны посетить любой приход, где будет выставлена икона Девы Марии Лурдской и принять участие в духовном упражнении или, по крайней мере, помолиться с благочестивыми размышлениями, включая молитвы «Отче наш», «Символ веры» и молитвы к Пресвятой Богородице. Для тех, кому по объективным причинам (болезнь, пожилой возраст и другие) не подходят оба варианта, также существует способ получить полную индульгенцию, «если они, с сердцами, совершенно не привязанными ни к какому греху, с намерением выполнить все три условия, как только это станет возможно, в течение праздничных дней в сердце духовно посетят вышеупомянутые места и произнесут молитвы, искренне жертвуя Богу при посредничестве Марии болезни и жизненные трудности». Baznica.info ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ о. Ежи ЗЕЛИНЬСКИЙ (OCD) МАРИЯ В ЖИЗНИ КАРМЕЛЯ 16 /изд. Босых кармелитов, Краков, 2001 г./ В мариинском ключе (продолжение) Обращаясь к отшельническим истокам Кармеля, Бэконторп утверждает, что Мария часто посещала места, связанные с миссией Сына, Его крещением и сорокадневным постом. Это были пустыни, безлюдные места, подходящие для ведения пустынножительства. Она также пребывала в населенных местах, таких, как Назарет и Вифлеем. Поскольку как пустынные, так и населенные людьми места были ей одинаково дороги, устав постановляет, что кармелиты могут селиться и в пустынных местах, и близ скоплений людей. Когда архангел Гавриил явился возвестить Марии, что она зачнет Сына Божьего, он застал ее молящейся в горнице. Поэтому устав постановляет, что, исходя из расположения места, в котором кармелиты решают поселиться, каждый из братьев должен иметь отдельную келью, дающую возможность глубокой личной беседы с Богом. Мария жила в общине, ела и пила вместе с другими. Отсюда распоряжение устава о том, чтобы братья в общей трапезной вкушали то, что будет им послано провидением. Продолжая свои размышления, Бэконторп напоминает о том, что в книге «De floribus sanctorum» говорится, что когда родители привели Марию в храм на служение, она не была там одна, а жила вместе с другими девочками. В связи с чем устав предписывает, чтобы среди келий строилась часовня, где ежедневно по утрам все братья будут собираться на молитву. Автор комментария также отмечает, что в жизни Марии присутствуют две особенные личности: св. Иосиф - мирянин - и св. апостол Иоанн - «великий свет священнического чина». Каждый из них посвятил себя ей в соответствии со своим положением. Поэтому Бэконторп прилагает этот факт и к своему ордену, который составляют как братья-миряне, так и священники. Вспоминая письмо св. Иеронима к Илиодору, историк пишет, что Мария придерживалась следующего распорядка дня. С раннего утра и до самой терции (третьего часа литургии часов - ок. 9 час утра) она молилась. От терции до ноны /девятого часа - ок. 15 часов) Приснодева ткала. Потом она снова молилась от ноны и до того часа, когда ангел приносил ей пропитание. И именно созерцая ее постоянство в молитве, устав постановил, что все братья должны пребывать каждый отдельно в своей келье либо близ нее, предаваясь денно и нощно размышлениям над законом Божиим. Мария постилась до самой ноны, поэтому и устав определяет время кармелитского поста - от праздника Воздвижения креста Господня и вплоть до Воскресения Господня. Мария предавалась регулярному труду. Поэтому устав говорит о стяжании братьями духа неустанной работы, чтобы дьявол всегда заставал их при каком-нибудь занятии и не имел доступа к их душам по причине праздности и нерадения. Принимая пищу от ангела, Мария учит кармелитов, чтобы они вкушали простую пищу, подходящую для ведения духовной жизни. Мария сохраняла совершенное молчание. В Евангелии мы очень редко слышим ее. Отсюда следуют два предписания устава: одно - общее: чтобы выполняемой работе сопутствовала атмосфера молчания, а второе– конкретное: чтобы соблюдать строгое молчание от комплетория (молитвы повечерия или заключительной молитвы дня) до примы (первого часа литургии часов - ок. 7 час) следующего дня. Мария любила простоту, и потому отправилась в Вифлеем на ослике. В этом отношении устав определил, что кармелитам можно иметь общих ослов и мулов. Взирая на жизнь Матери Иисуса, Бэконторп видит ее великую веру, непоколебимую надежду и любовь. Когда другие отчаялись и бежали, она осталась со своим Сыном в час Его страданий и смерти. Устав предписывает также совершенствование в этих трех добродетелях. Чтобы любить Господа Бога всем сердцем, а ближнего своего, как самого себя, кармелит должен облечься в духовную броню праведности. В каждой ситуации он должен брать веру, как щит, и с надеждой ожидать спасения от Христа. Наш комментатор восхищается смирением Марии. Прежде всего, пред Богом, о чем она сама свидетельствует словами: «Ибо призрел он на смирение Рабы Своей» (Лк 1, 48). Поэтому устав повелевает, чтобы братья оказывали уважение своему приору. Восхищается он также ее смирением в служении в отношении к матери св. Иоанна Крестителя Елизавете. Устав, в свою очередь, говорит о роли служения приоров, ссылаясь на слова Святого Писания: «Кто между вами хочет быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20, 26). Мария предвосхитила проповедников, когда произнесла прекрасную проповедь «Magnificat». Поэтому устав утверждает, что меч духовный, то есть слово Божие, должно обильно пребывать в устах и сердцах кармелитов. Помимо вышеперечисленных добродетелей, - пишет Бэконторп, - Мария преуспевала и во многих других, а значит, и кармелит обязан совершать «более сего», не довольствуясь лишь необходимым минимумом. Продолжение следует. «SACRAMENTUM CARITATIS» Продолжение. Начало в № 4. «SACRAMENTUM CARITATIS» ЗАКЛЮЧЕНИЕ 94. Возлюбленные братья и сестры, Евхаристия – это источник всех форм святости, и каждый из нас призван к полноте жизни в Духе Святом. Сколько святых в подлинном свете прожили свою жизнь благодаря своему евхаристическому благочестию! Святой Игнатий Антиохийский и святой Августин, святой авва Антоний и святой Бенедикт, святой Франциск Ассизский и святой Фома Аквинский, святая Клара Ассизская и святая Екатерина Сиенская, святой Паскаль Байлон и святой Петр Юлиан Эймард, святой Альфонс Мария де’Лигуори и блаженный Шарль де Фоко, святой Иоанн Мария Вианней и святая Тереза от Младенца Иисуса, святой Пий Пьетрельчинский и святая Тереза Калькуттская, блаженный Петр Джорджио Фрассати и блаженный Иван Метц, как и многие другие не названные здесь святые - сердцем их святости всегда было таинство Евхаристии. Поэтому эта святейшая тайна должна поистине восприниматься в Церкви с верой, благочестиво совершаться и напряженно переживаться. Принесение Иисусом Самого Себя в дар в таинстве воспоминания Своих Страстей свидетельствует о том, что успех нашей жизни состоит в причастии троичной жизни, окончательным и действенным образом подаваемом нам в Нем. Совершение и поклонение Евхаристии позволяет нам вкусить любовь Божью и следовать ей вплоть до соединения с возлюбленным Господом. Жертвоприношение нашей жизни, общение со всей общиной верующих и ощущение своей связи с каждым человеком – это необходимые черты «логике латрея», то есть духовного, святого и угодного Богу культа (ср. Рим 12, 1), в котором вся наша конкретная человеческая действительность преображается во славу Божью. Поэтому Мы призываем пастырей всей душой стремиться к углублению поистине евхаристической христианской духовности. Священники, диаконы и все совершающие какое-либо евхаристическое служение да черпают из своих обязанностей, исполняемых с усердием и непрерывным самовоспитанием, силу и стимул для личного и общинного возрастания в святости. Всех мирян, особенно семьи, увещеваем опираться на помощь таинства любви Христовой в преобразовании собственной жизни в подлинное знамение присутствия воскресшего Христа. Всех посвященных Мы просим, чтобы их евхаристическая жизнь являла сияние и красоту их полной самоотдачи Господу. 95. Когда в начале четвертого века христианский культ все еще находился под запретом имперских властей, в северной Африке некоторые христиане, ощущая потребность в прославлении дня Господня, не подчинялись этому запрету. Перед смертью они заявили, что не в состоянии жить без пищи Господней Евхаристии: «без Господнего не можем».252 Эти абиссинские мученики вместе со всеми святыми и блаженными, чья жизнь была сосредоточена вокруг Евхаристии, молятся о нас и учат нас хранить верность встрече с воскресшим Христом. Мы также не можем жить без причастия таинству нашего спасения и жаждем быть, живя по Господнему, то есть воплощать в делах то, что мы прославляем в день Господень. Ведь этот день – день нашего окончательного освобождения. Что же удивительного в том, что каждый свой день мы стремимся прожить, согласно принесенной Христом в евхаристической тайне новизне? 96. Пресвятая Мария, непорочная Дева да сопровождает нас на этом пути навстречу грядущему Христу. В ней перед нами наиболее полно раскрывается сущность Церкви. Ведь Церковь видит в Марии, евхаристической Женщине, как назвал ее слуга Божий Иоанн Павел II, 253 наиболее точное свое отображение, созерцая ее как незаменимый образец евхаристической жизни. Именно поэтому перед присутствующим на алтаре «истинным телом, Девой Марией рожденным», священник от лица всего литургического собрания провозглашает словами канона: «В единстве со всею Церковью мы чтим прежде всего память славной Приснодевы Марии, Матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа». 254 Равно и в канонах восточных христианских традиций также призывается и чтится ее священное имя. Верные же, в свою очередь, препоручают «Марии, Матери Церкви, свою жизнь и свои дела. Ведь стремясь уподобиться в своих чувствах Марии, они помогают общине вести свою жизнь как живую жертву, благоугодную Отцу».255 Она «вся прекрасна», поскольку в ней отражается сияние славы Божьей. Красота небесной литургии, которую должны отображать и передавать и наши литургические собрания, находит в ней вернейшее зерцало. У нее мы должны учиться, как стать евхаристическими и церковными людьми, чтобы и мы, как говорит святой Павел, предстали «непорочными» пред Господом, с самого начала желавшим этого (ср. Кол 1, 21; Еф 1, 4).256 97. По заступничеству Преблагословенной Приснодевы Марии да возгорится и в нас то же пламя Духа Святого, что сжигало сердца учеников у Эммауса (ср. Лк 24, 13-35) и да обновится в нашей евхаристической жизни восхищение тем сиянием и красотой, что озаряет литургический обряд, делая его свидетельством той же нескончаемой красоты Божьей тайны. Те ученики оставили трапезу и спешно возвратились в Иерусалим, чтобы разделить свою радость с братьями и сестрами в вере. Ведь подлинная радость состоит в том, чтобы исповедовать, что Господь остался среди нас, что Он наш верный спутник в нашем странствии. Евхаристия поистине позволяет нам постичь, что умерший и воскресший Христос является нашему современнику в тайне Церкви, то есть Своего тела, а мы становимся свидетелями Его тайны любви. Поэтому мы должны просить и призывать друг друга, преисполнившись радости и изумления, пойти навстречу святой Евхаристии, чтобы испытать и возвестить прочим истину слов, которые Иисус сказал на прощание Своим ученикам: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 20). Дано в Риме, у святого Петра, дня 22 месяца февраля, в праздник кафедры святого апостола Петра, 2007 года, во второй год Нашего понтификата. Папа Бенедикт XVI «Martyrium Saturnini, Dativi et aliorum plurimorum», 7, 9, 10: PL 8, 707. 709-710. ср. окружное послание «Ecclesia de Eucharistia» (17 апреля 2003 г.), 53: AAS 95 (2003), 469. 254 «I Евхаристическая молитва» («Римский канон»). 255 «Propositio», 50. 256 ср. Бенедикт XVI, «Homilia» (8 декабря 2005 г.): AAS 98 (2006), 15. 252 253 Перевод с латинского оргинала Армана Нурланова («Кредо») «SPE SALVI» SPE SALVI «Надеждой спасены» 30 ноября 2007 г. в пресс-центре св. Престола прошла презентация новой энциклики Папы Бенедикта XVI «Spe salvi» (лат.: «Надеждой спасены»). Перед собравшимися в зале Иоанна Павла II участниками пресс-конференции со специальным докладом выступил кардинал Альберт Вангое (SI), почетный профессор экзегезы Нового Завета Папского библейского института. В самом начале Адвента Святой Отец Бенедикт XVI предлагает нашему вниманию энциклику, посвященную как нельзя более актуальной для этого литургического времени теме: просвещающей, ободряющей и вдохновляющей надежде. В этой новой энциклике автор предстает перед нами не только как серьезный богослов, но и как пастырь, внимательный к нуждам своей паствы. Наряду с глубокими размышлениями над взаимосвязью между христианской верой и христианской надеждой и над развитием образа мысли современного человека на фоне христианской надежды, мы находим в ней волнующие страницы, посвященные великим свидетелям надежды, начиная со св. Августина (пп. 11-12, 15) и его драматической эпохи и заканчивая жившей в прошлом веке африканкой св. Иосифиной Бакитой (п. 3). С 9 лет она терпела издевательства жестоких рабовладельцев, но после освобождения родилась для надежды благодаря встрече с Богом христиан преисполненным любви Спасителем. Святой Отец приводит также обширную цитату из необыкновенного послания вьетнамского мученика IX в. Паоло Ле-Бао-Дзиня (п. 37), который, несмотря на «всевозможные жестокие пытки», был «преисполнен радости», так как чувствовал, что он не один, но Христос рядом с ним. И потому он писал: «Свирепствовала буря, но я слагал все к трону Божьему - живой надежде, скрытой в моем сердце…». Среди наших современников послание упоминает «незабвенного кардинала Нгейена ван Дзвана», который «проведя в тюрьме тринадцать лет, причем девять из них в одиночной камере, оставил нам ценную книжечку: «Молитвы надежды». В течение тринадцати лет заключения, которые, казалось бы, должны были довести его до полного отчаяния, слушание Бога, возможность говорить с Ним стали для этого подвижника источником растущей силы надежды» (пп. 31 и 34). Эти исключительные примеры хорошо демонстрируют глубокую динамичность христианского опыта. Уже в кратком введении в энциклику (п. 1) говорится об определяющем значении надежды, и автор неоднократно будет возвращаться к этому тезису впоследствии. Чтобы встать лицом к лицу с настоящим со всеми его проблемами и трудностями, нам абсолютно необходима надежда и, причем, надежда настоящая и твердая. Затем автор переходит к основательному размышлению «свидетельству о надежде святого Писания» (п. 2). «“Надежда” - одно из основных понятий библейской веры, причем оно важно настолько, что в различных местах слова “вера” и “надежда” кажутся взаимозаменяемыми». И действительно, вера христиан заключается не столько в признании определенного числа отвлеченных истин, сколько в персональной связи с личностью Христа, благодаря которой Он спасает нас и вводить в божественную общность. Подлинная надежда дается нам в личной встрече с живым и истинным Богом во Христе (п. 3). Уже на заре истории Церкви надежда христиан находила свое отражение даже на христианских гробах, где Христос изображался как истинный философ, ведущий к жизни вечной, и как добрый пастырь (п. 6). В п. 7 Святой Отец замечает, что соотношение между верой и надеждой описывается в послании к Евреям (11, 1) в своеобразном «определении веры, тесно связывающим ее с надеждой». В этой связи Папа высказывается по поводу разгоревшейся между экзегетами дискуссии вокруг значения греческого слова «гипостазис», переведенного на латинский язык как «substantia». В древности данное понятие истолковывалось в объективном ключе: «Вера же есть “субстанция” с надеждой ожидаемого, доказательство невидимого» (в русском синодальном переводе: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»). Так что между верой и надеждой существует глубокая взаимосвязь. Лютер же, для которого, как пишет Святой Отец, «идея “субстанции” в его восприятии веры лишена была всякого смысла», позволил себе субъективную интерпретацию: вера есть субъективное расположение к ожидаемому и уверенность в невидимом. По этому поводу Папа отмечает, что подобная интерпретация укоренилась и в католической экзегезе и была принята в одобренном епископами экуменическом немецком переводе. Но, как подчеркивает Святой Отец, смысл оригинального текста иной, так как греческий термин, переведенный словом «уверенность», не имеет такого значения, но означает доказательство, средство познания, а, следовательно, и параллельный ему термин «гипостазис» также должен иметь объективный смысл, который и является его обычным смыслом. В подтверждение своего тезиса понтифик приводит утверждение одного протестантского экзегета, который в богословском словаре Нового Завета в результате целой серии исследований приходит к выводу, что субъективная интерпретация «безосновательна». «Вера, - пишет он, - это не только личное расположение к грядущему...; она что-то нам дарует. Она уже сейчас дает нам частичку ожидаемой реальности». Так что христианская надежда субстанциональна. Обращаясь к другому месту из послания к Евреям (10, 34), энциклика указывает на контраст между двумя базисами человеческой жизни - базисом материальным, обеспечивающим поддержание жизни, и базисом, предоставляемым верой в ее взаимосвязи с надеждой. Данные размышления отличаются чрезвычайно строгой внимательностью автора ко всем аспектам тематики надежды. В следующем разделе, озаглавленном «Что такое жизнь вечная?» (пп. 10-12), Святой Отец с живым реализмом характеризует реальный образ мыслей множества людей. Жизнь вечная - это предмет надежды. Но многих наших современников «уже не привлекает жизнь вечная. Пренебрегая вечной жизнью, они предпочитают ей нынешнюю... Конечно же, люди обычно желают как можно более отсрочить смерть. Но даже при этом им представляется, что бесконечная жизнь, если все взвесить, в конце концов, приестся настолько, что станет просто невыносимой». Опираясь на послание св. Августина «к Пробе, богатой римской вдове», Святой Отец уточняет, что именно должно пониматься под «вечной жизнью» - не некое нескончаемое течение времени, но желанная полнота. «Мы можем лишь предугадывать, - пишет Папа, - что вечность – это не последовательная смена дней календаря, но некое высшее мгновение исполнения, когда все целое объемлет нас, а мы объемлем целое. Это мгновение погружения в океан бесконечной любви, в котором время – до и после – более уже не существует… Наша мысль должна развиваться в этом направлении, если мы хотим понять, к чему стремится христианская надежда, чего мы ждем от веры, от нашего пребывания со Христом» (п. 12). При этих лучезарных словах сердце переполняется радостью. Но энциклика затрагивает еще один вопрос, к которому автор возвращается неоднократно: «индивидуалистична ли христианская надежда?» (п. 13). Многие положительно отвечают на этот вопрос, прибегая при этом «в наши времена» «ко все более суровым обвинениям в том, что речь здесь идет о чистом индивидуализме, бросившим мир в его убожестве и скрывающимся от него в идее исключительно частного вечного спасения». По этому поводу Папа напоминает адресованные христианам упреки французского писателя Жана Жоно, опровергнутые кардиналом де Любаком «на основе богословия отцов во всей его многогранности» (п. 14). Далекая от индивидуализма подлинная христианская надежда стремится к «общинному спасению»; она «предполагает исход из собственного «я»» ради того, чтобы вместить любовь во всех ее измерениях, а значит «ей не чужда задача созидания мира». В этой связи Святой Отец приводит в пример учение и жизнь св. Бернарда Клервоского. Здесь понтифик также отмечает, что концепция христианской надежды переживала в течение последних нескольких веков постепенную деградацию. Первым толчком к этому процессу послужил написанный в конце XVI в. труд Фрэнсиса Бэкона «Novum organum», автор которого горячо ратует за экспериментальные науки, надеясь, что они смогут вернуть человечеству утраченный Рай. Теперь уже для созидания мира нужна была только «вера в прогресс», подкрепленная «соединением науки и практики». В результате христианство стало казаться чем-то «в какой-то мере несущественным для мира», а горизонты христианской надежды была заужены до индивидуалистской перспективы. «В то же время, - говорится в энциклике, - сама идея прогресса стала все более сосредотачиваться вокруг двух категорий: разума и свободы» (п. 18). Здесь Святой Отец оговаривает важнейшие аспекты истории современной мысли и «существенные этапы политической конкретизации» надежды, присущей сегодняшнему мировоззрению, и сопоставляет их «с подлинным лицом христианской надежды» (пп. 24-29), тесно взаимосвязанной не только с верой, но и с проистекающей от Бога и соединяющей с братьями любовью. В заключение этой части мы приходим к ясному выводу (п. 31): «Все мы нуждаемся в больших ли, маленьких ли надеждах, которые изо дня в день поддерживали бы нас в нашем странствии. Но без великой надежды, затмевающей собой всё прочее, их будет недостаточно. И такой великой надеждой может быть только Бог… Бог – основа надежды, но не какой-нибудь заурядный божок, а Бог с человеческим лицом, безгранично любящий нас… Лишь благодаря Его любви мы можем сносить трудности каждого дня, не теряя при этом силы надежды в этом несовершенном по самой своей природе мире». Вторая обширная часть энциклики посвящена «Средствам усвоения надежды, упражнения в ней» (пп. 32-48), т.е. сосредоточена на конкретной практике христианской жизни. Папа выделяет три таких средства: I. Молитва как школа надежды; II. Действие и страдание как средства усвоения надежды; III. Суд как средство усвоения и упражнения надежды. Предлагаемые здесь размышления отличаются удивительным богатством и глубиной. Говоря о молитве, энциклика обращается к проповеди св. Августина на первое послание св. апостола Иоанна. Это творение великого епископа Гиппонского глубоко освещает «внутреннюю взаимосвязь между молитвой и надеждой», называя «молитву упражнением жажды» - упражнением тем более необходимым, что наше сердце «слишком мало, чтобы вместить открывшуюся ему реальность, а потому должно быть расширено» (п. 33). «Молиться не значит удалиться от истории и забиться в частный угол личного счастья. Подлинная молитва – это процесс внутреннего очищения, благодаря которому мы становимся достаточно просторными для Бога и, таким именно образом, для людей». Чтобы быть таковой, молитва «должна ориентироваться на великие молитвы Церкви и святых, на литургическую молитву, в которой Господь учит нас молиться надлежащим образом» (п. 34). «Так мы станем способны на великую надежду» и превратимся в «служителей надежды для других: надежда в христианском смысле - это всегда еще и надежда для других». Еще одним способом упражнений в надежде является действие, так как христианская надежда не праздна, а деятельна. «Любой серьезный и честный человеческий поступок – это надежда в действии» (п. 35). Христианская надежда налагает на меня ежедневное обязательство и придает мне сил действовать даже тогда, когда по-человечески «надеяться уже не на что», так как «великая надежда зиждется на Божьих обетованиях». Страдание также еще один повод, причем особенный повод, упражняться в молитве, поскольку «не уклонение от страданий, не бегство от боли исцеляет человека, но способность встретить невзгоды лицом к лицу и созревать в них, найти смысл в единении со Христом, который страдал с безграничной любовью» (п. 37), и именно поэтому Его страдания стали неиссякаемым источником благодати. Здесь энциклика ссылается на свидетельство того вьетнамского мученика, упомянутого уже в начале данного выступления, и затем говорит о необходимости разделять страдания друг друга и «жертвовать» собственные муки. Наконец, третьим «местом изучения надежды и упражнения в ней» является Страшный суд Божий, причем, что очевидно, в совершенно ином смысле, нежели два предыдущих, поскольку Страшный суд, в отличие от молитвы или страдания, не относится к числу реалий настоящего. Но все же Страшный суд внушает нам надежду, так как ему предстоит устранить всякое зло. И здесь энциклика переходит к глубоким размышлениям над ужасающей проблемой зла и справедливости. Затем следуют подробные разъяснения относительно ада, чистилища и молитвы об умерших. Энциклика завершается созерцанием «Марии – звезды надежды», прекраснейшим обращением к ней и глубокой молитвой. На этом мне хотелось бы закончить свое выступление, и, хотя понимая, сколь недостаточное представление оно дает о содержании нового папского документа, я все же тешу себя надеждой, что мне удалось пробудить в вас живое стремление непосредственно ознакомиться с текстом энциклики. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Кароль ВОЙТЫЛА Справедливость и любовь Необходимо признать, что это очень популярная тема. Многие люди скорее чувствуют, чем понимают ее. Среднестатистический христианин отдает себе отчет в том, что нравственное учение Ветхого Завета опиралось скорее на справедливость, нравственное же учение Христа базируется на любви. Любовь совершеннее справедливости, и это также скорее чувствуется, чем понимается, так что в сфере любви умещаются различные проявления сердца, доброты, преданности, самопожертвования, а со справедливостью более связывают холодный рассудок, непреклонность и суровость. Огромное множество людей останавливаются на этих чувствах и таким образом зачастую прекрасно справляются с нравственной жизнью, а иногда даже достигают в этой области совершенства. Более глубокое сопоставление справедливости с любовью должно помочь нам осознать не только определенную противоположность между этими двумя добродетелями, но и, что важнее, их взаимосвязанность и взаимозависимость. Предметом и справедливости, и любви является благо и личность, но различным образом. В случае справедливости речь всегда идет о благе, которое так или иначе должно быть рассчитано, разделено между личностями. При этом этих личностей должно быть, по крайней мер, две – непременное условие отношений общественного характера. Благо должно быть разделено равным образом, чтобы каждой из сторон отдать то, что ей принадлежит - не меньше, не больше. Подобное равное разделение блага происходит, во-первых, тогда, когда в игре оказываются две личности, одна из коих имеет право на какое-то благо, которым другая должна поступиться (взаимная справедливость). Такое разделение в определенном смысле имеет также место тогда, когда оно касается множества людей; у всех членов данного сообщества есть право на то, чтобы между ними были разделены блага, причитающиеся им со стороны сообщества. В этом случае действуют права и обязанности из области разделительной справедливости. Справедливость, однако, необходима и для того, чтобы отдельные члены сообщества должным образом разделили между собой те обязанности, которые они имеют перед сообществом. Последняя справедливость, называемая сотруднической, является в какой-то мере прототипом любой справедливости. Взаимоотношение между человеком и человеком всегда является лишь некоторой частичкой взаимоотношения между человеком и обществом. Социальный характер справедливости так ясно обозначается с этой точки зрения, что даже, наверное, нет нужды как-то особенно его оговаривать. Любовь носит тот же социальный характер, но упор в ее случае делается на иные моменты, касающиеся блага и личности. Для справедливости благо – это, прежде всего, предмет, который делится между личностями. В любви этот элемент исчезает. Предметом любви является подлинное благо без разделения и ограничения. В ней речь идет о насколько возможно наибольшем благе для личности. Личностью, с одной стороны, является тот, кто любит, а с другой – тот, кого любят. Любящий может желать неограниченного блага для себя самого – такое явление именуется любовью ошибочно, так как является просто похотью. Именно когда речь идет о похоти, огромную роль играет добродетель справедливости. Так как то, что человек называет любовью, часто оказывается лишь похотью, поэтому человеческая любовь всегда должна сочетаться со справедливостью. Иначе она находится в очень серьезной опасности. Личностью является и тот, кого любят. Любовь представляет собой своего рода энергию, которая одна позволяет настолько приблизиться к личности, вникнуть в ее мир, в некоторой степени (морально) отождествиться с ее бытием. Здесь отличие от справедливости проявляется особенно ярко, так как справедливость держит нас на расстоянии к личности, с которой мы лишь рассчитываемся за какое-то благо. В любви мы ничего не считаем, но желаем как можно большего блага для любимой личности. Так, по крайней мере, нам часто кажется и так порой бывает в действительности, что мы хотим его для нее больше, чем для себя самих. Любовь высвобождает благороднейшее в человеке – мы находимся на противолежащем корысти и утилитаризму полюсе. Но и здесь справедливость должна сыграть свою роль. Любому существу можно желать блага лишь в меру его возможностей. Благо сверх этой меры может привести к результату, совершенно противоположному запланированному. Сколько же правды заключено в известном высказывании: лучшее – враг хорошего! Так что и любовь расположения, любовь дружбы, самопожертвования должна сочетаться со справедливостью. Подобное сочетание, как кажется, имелось в виду (хоть и не ясно) в словах заповеди: «…как самого себя». Устанавливаемая таким образом планка действительно высока. И эта планка не неподвижна. Вообще, эти слова намного более повелевают, нежели отмеряют. Ведь человек и себя, и другого может любить лишь в какой-то мере, которая объемлет всего человека с его делами, целями и задачами. И трудно представить, чтобы он фактически мог применять к другому более высокую меру, нежели к себе самому. Ему может казаться, что он ее применяет, но подобную психологическую иллюзию нельзя назвать любовью. На самом ли деле он способен покрыть то, что ему кажется? Ведь дать можно лишь то, что действительно имеется. Принцип пропорциональности причины и следствия действует также и на нравственном уровне. Так что если кто-то дает больше, чем, казалось бы, имеет сам, то необходимо признать, что он имеет больше, чем кажется. Человек может желать для себя большего – подобное стремление не противоречит заповеди любви. И он может хотеть для себя большего не только в сфере духовных благ, но и материальных, только бы, владея большим, он больше отдавал другим. Ведь любовь противится капитализации, тезаврации, склоняя человека в сторону щедрости. Важнее всего при этом то, что она защищает человека от угрозы обнищания, сама являясь источником непрерывно возрождающегося внутреннего богатства человека. Именно поэтому в Евангелии могла оказаться рекомендация бедности и благословение бедным. Куда ведет путь к социальной любви? Во всяком случае, он ведет стезей справедливости. Любовь личности ощущается намного сильнее и горячее, нежели любовь общества. А ведь человек любит свою родину, класс, группу, организацию. Но такая любовь всегда относится к конкретным людям. Так, например, семью, без сомнения, любят в лице родителей, братьев, сестер, близких родственников и в своем лице. Это еще одно указание на то, что в любви главное ударение падает на личность. В общественной жизни любовь играет одну несравненно важную роль: она предохраняет общество от зачерствения, от превращения в массу или пусть даже от исключительной легализации. Христианство, давшее определение этой силе и по сей день старающееся в меру возможностей напоминать о ней людям и даже порой высвобождать ее в жизнь больших и малых сообществ, исполняет тем самым чрезвычайно значимый труд. Даже сами христиане не всегда осознают роль любви, а если говорить о высвобождении этой прекрасной нравственной энергии, что, конечно же, каждый из нас в отдельности и все мы вместе за многое могли бы упрекнуть себя в этой области. 2007г. в жизни Церкви Казахстана и мира 7 января 2007 г. Конференция католических епископов Казахстана (ККЕК) обнародовала «Пастырскую инструкцию о некоторых аспектах литургии св. Евхаристии Римско-католической Церкви Казахстана». С 28 января по 1 февраля в Алматы проходила встреча Фонда св. Франциска Ассизского, на которую съехались монахи Ордена братьев меньших (OFM) из России и Казахстана. С 5 по 6 марта в Ташкенте состоялось Х пленарное заседание ККЕК. С 12 по 13 апреля в Караганде прошло XI пленарное заседание ККЕК. С 16 по 20 апреля в с. Зеренда неподалеку от Кокшетау прошли реколлекции священников всех епархий Казахстана, а с 23 по 27 апреля там же были собраны на дни сосредоточения все работающие в нашей стране монахини. 5 августа в карагандинском кафедральном соборе св. Иосифа архиепископ Ян Павел Ленга рукоположил в дьяконы Руслана Рахимберлинова, воспитанника местной духовной семинарии. С 10 по 15 августа в святилище Приснодевы Марии в с. Озерное прошла I Среднеазиатская встреча молодежи. 16 сентября апостольский делегат для греко-католиков в Казахстане и Средней Азии митрофорный протоиерей Василий Говера освятил греко-католический храм в г. Сатпаеве Карагандинской обл. С 7 по 11 февраля в Маниле на Филиппинах проходил семинар азиатских епископских конференций, на котором было подписано заявление по вопросам экуменизма в Азии. С казахстанской стороны в этом семинаре принял участие карагандинский епископ-помощник Атаназиус Шнайдер. 22 февраля было опубликовано апостольское посинодальное увещевание Папы Бенедикта XVI «Sacramentum caritatis». С 9 по 13 мая Папа Бенедикт XVI находился с пастырским визитом в Бразилии. 27 мая опубликовано послание Папы Бенедикта XVI к духовенству и верным Китая. 7 июля 2007 г. было обнародовано апостольское послание по собственному побуждению папы Бенедикта XVI «Summorum pontificum», предоставившее священникам возможность по желанию верующих совершать св. Мессу по «Римскому миссалу» бл. Иоанна ХХIII от 1962 г. С 7 по 10 сентября Папа Бенедикт XVI находился с пастырским визитом в Австрии. 21 сентября Папа Бенедикт XVI назначил архиепископа Тадеуша Кондрусевича главой МинскоМогилевской архиепархии, а главой архиепархии Матери Божией в Москве стал итальянский священник Паоло Пецци. 21 октября в Неаполе (Италия) Папа Римский Бенедикт XVI встретился с Патриархом Константинопольским Варфоломеем. 30 ноября свет увидела вторая энциклика Папы Бенедикта XVI «Spe salvi». 11 декабря обнародовано ежегодное послание Святого Отца ко Дню мира «Человеческая семья – община мира». Еще один день в Царстве Божьем В последнее воскресенье литургического года мы торжественно исповедуем Иисуса Христа как Царя Вселенной. Верующие карагандинского прихода св. Иосифа в этот день собрались вместе в епархиальном центре при храме. После богослужения народ Божий начал занимать места за столиками, на которых стояли бумажные короны с названиями святых мест: Фатима, Турин, Кельн, Рим, Ченстохова, Озерное, Караганда… В разных уголках земли у католиков есть святыни, где Господь ниспосылает людям особые благодати и откровения. Настоятель прихода о. Ганс рассказал об особенностях каждой святыни. В Вифлееме родился Иисус, в Кельне, по преданию, хранятся мощи трех волхвов, пришедших поклониться Божьему Сыну, в Ассизи жили свв. Франциск и Клара, в Караганде работали бл. о. Алексий Зарицкий и раб Божий о. Владислав Буковинский, а в с. Озерное расположено святилище Пресвятой Девы Марии с рыбами. Ведь Иисус Христос - Царь всего мира! Ответственным инициатором этой пятой приходской встречи стала группа молодежи, подготовившая танец и сценку. В программе приняли активное участие даже самые маленькие члены общины, певшие и игравшие на музыкальных инструментах. Маша и Карина исполнили прекрасный танец собственного сочинения. Полной неожиданностью стало появление двух техничек, которые то ворчали, то с интересом наблюдали за происходящим, а в конце выплеснули ведро на собравшихся. Однако, вместо грязной воды в нем, к счастью, оказалось конфетти. В ходе праздничной программы местный хор представил вниманию слушателей три многоголосные вокальные композиции. Никто не остался в стороне, участвуя в игре «вопрос-ответ» и чаепитии. В заключение этой встречи был показан клип о жизни прихода св. Иосифа, призывавший присоединиться к молитве, ежедневному поклонению Иисусу в Пресвятых Дарах, уборке храма и т.д. Ведь Иисус Христос Царь нашего прихода! М. Мун МЫСЛИ ДЛЯ ДУХА Богатый человек - Я так богат, что могу все себе позволить! – думал богатый человек. У него было очень много денег. Но был ли он счастлив при этом? Трудно сказать, я не знаю этого. Знаю только то, что однажды он оставил своих друзей и отправился в мир. Он хотел увидеть весь мир, мог себе это позволить. Ни в ком и ни в чем он не нуждался, у него было достаточно денег. Он был в Африке, в пустыне. Будучи образованным человеком, богач знал, что пустыня может быть очень опасной. Но ведь он искал приключений, имел на это деньги и тратил их. - Было бы смешно, если бы я своим богатством не мог заставить песок пустыни слушаться меня, подумал он и отправился в путь. Но жизнь - лучший учитель, она всегда ставит справедливые оценки. После нескольких часов потушествия наш молодой, здоровый, сильный и очень богатый герой почувствовал жажду, которая постепенно усиливалась. - Я должен купить себе воды, - повторял он в полголоса, - да! Но, где? Ему, однако, повезло - он увидел оазис. Из последних сил он дошел до колодца, чтобы зачерпнуть воды и… заметил, что потерял все деньги. Он перестал быть богатым человеком, его влияние и знакомства не имели теперь значения. Отчаявшись, он упал на песок и громко заплакал. В это время к колодцу подошли кочевники - люди, живущие в пустыне. Они не знали, что произошло, но им было жаль этого человека. Они подняли его, отерли лицо и дали ему пить. - Все будет хорошо! – говорили они на своем языке. Вскоре жизнь вновь вернулась к этому отчаявшемуся человеку, и глядя на этих бедных кочевников и видя их бескорыстную заботу о нем, он понял, что самое важное и самое ценное нельзя купить за деньги. о. Ежи Махнач, “Sprуbuj to opowiedzieć” Вечная мудрость «За один час можно обдумать больше вещей, чем имеется часов в году». Ч. Х. Сперджен В конце концов, каждый остается один, и вот тут-то и важно, кто этот один. Из старинного философского трактата «У Бога все иначе, чем у нас. Он любит не так, как любим мы. Он не ненавидит наше страдание. Он не отталкивает его подальше от нас, - лихорадочно, как что-то самое худшее, что может с нами произойти. Он использует его, чтобы заставить нас расти и измениться». Элен Гизан-Деметриадес Молитва дарит больше, чем ведает сей мир. А. Теннисон «…Молитесь часто на протяжении дня. Только молясь, вы обретете и изведаете благодать Божию. Молитва – это хлеб и жизнь души, дыхание сердца, встреча с Богом. Когда вы испытываете неуверенность, сомнения, страх, страдания, тогда особенно нужно обращаться к Господу с молитвой и в ней находить поддержку и ободрение». Отец Пио Мудрость рождается в ошибках: смотрите на свои ошибки и учитесь. Дж. Джелинек ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Молодёжь и религия 22 ноября Советом по связям с религиозными объединениями при акимате Карагандинской области, Департаментом внутренней политики и Карагандинским государственным университетом им. Е.А. Букетова была проведена межвузовская студенческая научно-практическая конференция на тему «Молодёжь и религия». В работе конференции участвовали руководители религиозных объединений, студенты ВУЗов, учёные, представители государственных структур и СМИ. Открывая конференцию, проректор по социальным вопросам КарГУ Кентбек Салават Камшибаевич отметил, что ее актуальность «не требует доказательств. Межконфессиональное и межэтническое согласие – это основа стабильности и благополучия Казахстана. В нашей республике проживают представители более 120 наций и народностей. Многонациональный характер страны обуславливает многообразие религиозных конфессий и их значительную роль в общественной жизни... Проблеме религиозного экстремизма сегодня уделяется особое внимание во всём мире, в том числе и в Казахстане. В этой связи большое значение имеют вопросы профилактики религиозного экстремизма. Работа в этом направления возлагается, прежде всего, на учебные заведения». Участники конференции говорили о том, что интерес молодежи к вопросам религии объясняется как стремлением определиться с собственным выбором веры и мировоззрением, так и желанием узнать и понять традиционные ценности в условиях общего возрождения культуры. Однако сегодня особенно остро встает проблема возникновения некоторых новых религиозных объединений и культов, объектом пристального внимания которых является молодёжь и, прежде всего, студенчество. В этой связи выступавшие отмечали, что необходимо обеспечить надежную защиту юношества от пропаганды асоциальных взглядов, содержащихся в вероучении тоталитарных сект. Для этого в сознании молодых людей должна быть проведена четкая грань между традиционными религиями как столпами культуры и деструктивными сектами, которые не созидают культуру народов, а, наоборот, разрушают. А этого можно добиться, лишь восполнив дефицит религиоведческих знаний у населения нашей страны. И именно в достижение этой цели и намеревалась внести свой посильный вклад нынешняя конференция. Собравшиеся заслушали доклады об основных положениях вероучения традиционных для Казахстана конфессий. Так благочинный Карагандинского церковного округа Астанайской и Алматинской епархии Русской Православной Церкви Михаил Александрович Патрикеев представил важнейшие составляющие православного мировоззрения, отметив при этом, что «в Казахстане традиционно уже на протяжении нескольких веков мирно уживаются основные культурообразующие религии – это ислам, православие и католицизм». Наиб-имам центральной мечети №1 г. Караганды Досымбаев Даурен Рысбекулы рассказал о сущности традиционного и нетрадиционного ислама. В частности он отметил, что, согласно традиционному исламу, «каждый мусульманин должен верить в одного Бога, и должен относиться к своим единоверцам очень тепло – так, как относится к себе, а к представителям других религий и других наций, мусульманин должен относиться, как к своим ближним». Католичество на конференции представила студентка 2 курса магистратуры КарГУ им. Е. А. Букетова Полина Статных, которая учится на факультете философии и психологии по специальности культуроведение. На конференции она рассказала о встречах молодых католиков в рамках всемирных дней молодёжи как примере межконфессионального и межэтнического согласия. Полине довелось лично побывать на Всемирном дне молодежи в Кёльне, так что она смогла поделиться с участниками конференции личными впечатлениями: «Всемирные дни молодёжи – это паломничество молодых людей, это встреча разных языков, национальностей, культур, разных континентов, соединённых одной идеей – нести мир и добро в наше общество, которое так страдает от язв эгоизма и насилия… Участие в них позволяет молодому человеку провести неделю в среде единомышленников, познакомиться с другими культурами, почувствовать себя частью миллионов и углубить свои отношения с Богом». В ходе работы межвузовской студенческой научно-практической конференции прозвучало также предложение внести в школьную программу религиоведение. По мнению ученика специализированной школы-интерната для одаренных детей «Мурагер» Павла Коктышева, выступившего с докладом на тему «Изучение религиоведения как способ противодействия религиозному экстремизму», это могло бы защитить множество молодых людей от влияния тоталитарных сект псевдорелигиозных экстремистских течений. «Угроза по-прежнему актуальна, - говорится в его докладе. - Те методы, которые применяются при борьбе с терроризмом, малоэффективны, так как нацелены на поверхностное решение проблемы… Должны быть какие-то основы, чтобы мы, люди, могли понимать, что не только то хорошо, а это плохо, но чтобы у нас всегда была возможность сделать правильный выбор. Если мы сможем утвердить в системе образования интересную, если хотите, модную, яркую роль религии, нам не страшны будут ни экстремисты, ни террористы…». По итогам работы межвузовской студенческой научно-практической конференции были приняты соответствующие рекомендации, а организаторы намереваются издать книгу «Молодёжь и религия», куда войдут наиболее яркие выступления. Ксения Готовская «Облечься в нового человека» 13 октября, в девяностую годовщину последнего явления Марии в Фатиме, в Межъепархиальной высшей духовной семинарии Марии – Матери Церкви прошло облачение в сутаны семинаристов первого богословского курса: Максима Тумашевского, Станислава Бовсуновского, Максима Сухенко и Евгения Джигарь. Как и две тысячи лет назад, сутана и то, что ей предшествовало, продолжает свидетельствовать не только о принадлежности к священническому сану, но, в первую очередь, о таких христианских добродетелях, как скромность, бедность, верность Христу и Его Церкви. Сутана - это широкая прямая одежда (иногда немного суживающаяся в поясе), покрывающая все тело от шеи до пят. В первые века христианские священнослужители, вероятнее всего, одевались как миряне. Отправляя апостолов на миссию, Христос сказал им обуваться в сандалии, но не говорил облачаться в сутаны (ср. Мк 6, 9). С V в. в истории священнической одежды начинает упоминаться «habitus religionis» – «религиозное одеяние», которое священнослужители использовали в обыденной жизни. На существование такого «костюма» священников указывает Аполлинарий Синодий в письме одному из своих друзей, принявшему священство. С VI в. стиль одежды в Италии поменялся из-за покоривших Римские области варваров. Вместо длинного римского костюма, показывающего «важность и достоинство», стали употребляться одежды короткие. Церковь же не согласилась с этим новшеством, сохранив прежний вид одежды. Агдский собор (506 г. правило 20) даже обязал клириков носить одежду и обувь, какие употреблялись ими раньше. Триденский собор (1556 г.) обязал священников носить сутану и определил канонический цвет одежды. В зависимости от культурно-религиозных местных традиций на территории разных государств, епархий священники и семинаристы подчиняются требованиям епископа, который устанавливает те или иные литургические требования, где также есть место и для сутаны. Облачение в нашей семинарии совпало с проведением дня духовного сосредоточения. Практика такого совмещения была употреблена впервые, что придало определенный духовный настрой на более глубокое переживание этого события. В течение месяца до облачения семинаристов волновал лишь один вопрос: успеет ли мастер приготовить сутаны в срок? В день облачения на лицах облачающихся семинаристов была видна «нить» переживания, радости, ожидания. Тумашевский Максим по этому поводу сказал: «Конечно, было переживание, но этот только с одной стороны, а с другой был маленький страх перед ответственностью. Ведь сутана подразумевает большую ответственность». Литургию облачения возглавлял астанинский митрополит Томаш Пэта. Во время облачения нам всем казалось, что парни держатся совершенно спокойно. Но потом, после совместной молитвы перед Иисусом в Пресвятых Дарах, гимна «Te Deum», как знак благодарности Богу за дар священства, я спросил у Станислава Бовсуновского, как он чувствовал себя во время облачения. И он сразу ответил: «Уже когда сидели в костюмах были разные мысли. Даже руки тряслись от осознания того, какую я принимаю ответственность. А мысль о том, что я уже буду представлять Церковь, не покидала мою голову». После молитвы новооблаченные пригласили гостей и семинаристов на чашечку чая или кофе, где можно было продолжить разговор. Максим Сухенко на вопрос «О чем он подумал, когда увидел себя в зеркале в сутане?» ответил: «Я сильно переживал. Но успокаивало присутствие родителей. А в ризнице не было времени даже о чем-то подумать». На следующий день новооблаченным представился первый экзамен. Они были приглашены на престольный праздник греко-католиков. Евгений Джигарь отметил: «Главное будь таким, какой ты есть. Сутана не меняет человека. Сейчас главное работать, работать, работать в духовном плане». Получение сутаны- это еще не получение духовного сана. Желание получить сутану в какой-то степени смежно с желанием скинуть с себя старого человека и облечься в нового человека. И будучи этим «новым» человеком стать перед Богом в святости и правде. Об этом новом человеке говорит Слово Божие (Еф 4, 24). Выращивайте этого нового человека - вот программа духовной формации семинарии. Один очень важный аспект: какую реакцию вызывает сутана и чем она может помочь другим. Стоило бы задать вопрос самому себе: чем является для меня сутана, что может она изменить в моей духовной жизни? Надо помнить, что сутана напоминает мне и людям правду о том, Кто есть Тот, Кто меня нигде не оставит и Кто любит меня. Сутану нельзя отнести к определенной моде. В огромном мире стилистов и модельеров нет места для сутаны. Это просто черная покрывающая от шеи до пят одежда. Но благодаря этому она стала сильным исповеданием Бога в мире. Сутана - это также огромная задача, возложенная на облаченных. Эта задача свидетельства о покровительстве и руководстве Бога в Церкви и мире. «Да! Это трудно. Но не стоит этого скрывать. Это трудно, но с помощью любви это возможно», - говорил раб Божий Иоанн Павел II. Сутана дар Церкви от Бога, но она также является даром для Бога, Церкви и ближних. Пусть Господь преобразит вас в нового человека, который будет образом Бога в святости и правде. Виталий К. ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ 26 января Свв. Тимофей и Тит, епископы Имя: Тимофей - «богобоязненный» (гр.); Тит – вероятно, «защитник» (лат.) Символ: пасторал. Тимофей, по отцу – язычник, а по матери – еврей-христианин, евнух, и Тит были учениками и сотрудниками св. Павла, поставившего их во главе церковных общин Эфеса и Крита соответственно. Им адресованы три так называемых «пастырских» послания апостола язычников, в которых даны основные характеристики церковных служений. Их имена находятся в «Римском мартирологе». По «Римскому миссалу» Тимофей по своему происхождению принадлежал к еврейскому миру, а Тит вырос в языческой среде. Оба трудились вместе со св. Павлом, который их направлял, но не оттеснил их на второй план своей особой. Потому-то им надлежит «слава вечного поминовения», как говорит в IV в. Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории», и эти его слова можно было бы повторить и в XXI в.: вся Церковь чтит их обоих вместе. Павел «завербовал» Тимофея в Листре (Малая Азия) во время своего второго миссионерского путешествия. Но знакомы они были еще раньше: апостол язычников знал его мать и бабушку, которые были еврейками и обратились в христианство вместе с ним. После Листры Тимофей всегда находится рядом с Павлом, за исключением тех случаев, когда последний посылал его в основанные им Церкви, дабы укрепить их членов и восстановить в них мир. С подобной миссией этот хрупкий с виду юноша прибыл, например, в Фессалоники. Но «Никто да не пренебрегает юностью твоею», - пишет ему св. Павел в первом из своих персональных посланий. А христианам Коринфа он представляет своего ученика так: «Я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви». После первого заключения Павла в Риме Тимофей берет на себя руководство растерянными христианами Эфеса, которым апостол уже писал из тюрьмы: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас». Перед молодым епископом встает нелегкая задача: община переживает серьезные трудности; ее разрывает множество заблуждений и конфликтов, усугубляемых различными авантюристами, лжепророками и «благочестивыми» возмутителями спокойствия. Павел отправляет своего ученика бороться, но не забывает при этом и о его здоровье: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». «Постарайся придти ко мне скоро», - пишет Павел в своем втором Послание к Тимофею во время своего повторного заключения, предвидя свою скорую смерть. Многие из его близких покинули его, как, например, преданный Тимофей, находившийся тогда в Далмации. «Принеси фелонь, который я оставил в Троаде», просит страдавший от тюремного холода апостол. После мученической гибели св. Павла Тимофей продолжает окормлять эфесскую общину вплоть до самой своей смерти, которая, согласно традиции, постигла его в 97 г. «Епископ должен… быть силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать», - писал Павел другому своему великому сподвижнику Титу, принадлежавшему к числу христиан, обращенных (возможно, самим же Павлом) из язычников. «Мой товарищ и сотрудник», - называет его апостол в своем втором послании к Коринфянам. Тит был рядом с ним во многие важнейшие моменты его деятельности, как, например, во время знаменитого иерусалимского собора, когда был найден компромисс между почтением к еврейским культовым обычаям и требованиями евангелизации языческого мира. Тит же деятельно и горячо выступает на стороне Павла, когда у того возникают серьезные трудности в отношениях с коринфянами. Он проявляет свои прекрасные организаторские способности во время проведения первой в истории христианства акции взаимопомощи между поместными Церквами: знаменитый сбор средств в пользу иерусалимских бедняков. Когда умер Тит, нам неизвестно. Последнее упоминание о нем мы находим во втором послании св. Павла к Тимофею: «Тит в Далмации». Дальнейшая его судьба покрыта тайной. По: Доменико Агассо, “San Timoteo” и “San Tito”. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Ю. Аугустин (SJ) Кто мой ближний? Нужно ли ждать, пока обидчик попросит прощения? Один человек ранил меня в самое сердце. В душе я уже простила. Но стоит ли говорить ему об этом или же лучше подождать, пока он сам придет просить прощения? Во-первых, хотелось бы сказать, что нужно быть осторожным с высказываниями типа: «я уже простил». Прощение - это нередко долгий процесс, особенно когда дело касается обиды, нанесенной в важных и болезненных вопросах жизни. Подобное утверждение, возможно, не столько свидетельствует о завершившемся процессе прощения, сколько скорее о добром желании встать на путь прощения и примирения. Когда мы неуверенны, растеряны либо слишком горды, чтобы признаться во внутренних ранах, особенно сильным бывает искушение уладить все простым заявлением: «Я уже простил, и теперь все зависит от другой стороны». С таким поверхностным прощением нередко связана потребность своего рода «учета грехов», которые совершил против нас другой человек. Стоит ли говорить ему об этом, или же лучше подождать, пока он сам придет просить прощения? Если мы действительно простили от всех глубин сердца, то уже не так важно, скажем ли мы об этом обидевшему нас человеку. Он сам почувствует, что мы не отталкиваем его, не проявляем враждебности и антипатии по отношению к нему. Но если мы все же сочтем необходимым сказать о своем прощении, нужно сделать это тактично. Все зависит от обстоятельств и возможности установить хороший диалог. При подлинном, глубоком прощении мы не ждем, что тот, кто нас обидел, придет первым и смиренно попросит прощения. Мы всегда вправе начать беседу о произошедшем конфликте и о взаимном прощении и примирении. Но нужно все-таки присмотреться, готова ли противоположная сторона к диалогу и согласна ли на него. Иногда навязанный, продиктованный исключительно собственной потребностью разговор может еще более усложнить ситуацию. Насколько настоятельно необходима беседа о возникшем конфликте, прощении и примирении, зависит от глубины нанесенной обиды, продолжительности ссоры, эмоциональных отношений между сторонами, степени зависимости друг от друга и силы взаимных связей (например, семейных, общественных, деловых) и т.д. Лучше подождать, пока он сам придет просить прощения? Мне кажется, что когда мы ждем, что кто-то придет просить у нас прощения, то тоже чувствуем себя немного обиженными. Это может быть субъективное чувство того, что другая сторона обязана извиниться. Возможно, у партнера в этом конфликте также возникло подобное чувство, и он ждет, что мы первые придем просить прощения. Тот, кто действительно хочет простить, кто стремится к примирению, не будет подсчитывать, с чьей стороны было больше вины, и не будет ждать извинений. Наиболее ясным знаком подлинного прощения является готовность выйти навстречу другому даже тогда, когда мы менее виноваты или же вообще невиновны. Cозидание справедливости и мира 22-24 ноября 2007 г. в Риме проходил II Международный конгресс церковных организаций, работающих для созидания справедливости и мира. Среднюю Азию на этой встрече, приуроченной к 40-ой годовщине обнародования энциклики Павла VI «Populorum progressio», представляли архиепископ-епископ Карагандинский Ян Павел Ленга, епископпомощник Карагандинской епархии Атаназиус Шнайдер, генеральный викарий Астанинской архиепархии о. Жан Марк Стооп, директор Каритас-Казахстан о. Януш Вольный, о. Карлос Авила (Таджикистан), о. Анджей Мадей (Туркменистан). Ниже мы предлагаем вниманию читателя официальное пресс-коммюнике, изданное 22 ноября, в первый день работы конгресса, Папским советом по справедливости и миру: С одобрения Папы, переданного госсекретарем кардиналом Тарчизио Бертоне, и в ответ на призыв председателя Папского совета по справедливости и миру кардинала Ренато Мартино к серьезному испытанию совести на предмет исполнения злободневных, но по сей день не услышанных пророческих указаний «Populorum progressio» в римском отеле “Ergrife” начал свою работу II Международный конгресс церковных организаций, трудящихся для созидания справедливости и мира. Главной целью конгресса, который продлится до субботы, станет анализ новых реалий, сформировавшихся после выхода в свет исторического документа Павла VI и современных вопросов развития человечества в свете социального учения Церкви. Обращаясь к 300-ам делегатам из 80-ти стран пяти континентов, участвовавшим в конгрессе вместе с десятью кардиналами и епископами со всего мира, ватиканский госсекретарь подчеркнул немеркнущую актуальность «Populo-rum progressio» с его драматическими изобличениями вопиющего неравенства между голодающими народами и утопающими в роскоши нациями и четким определением тех путей, следуя по которым можно достичь всестороннего развития человека и всех людей, что является непременным условием и даже «новым наименованием» мира. В свою очередь, кардинал Мартино в своем приветствии в адрес собравшихся призвал их задуматься над тем, насколько ответственно (или же безответственно) мы сами работаем во исполнение всего того, к чему призывала и по сей день призывает энциклика Павла VI, и особенно в том, что касается культуры и реализации принципов солидарности. Первое торжественное заседание конгресса открылось выступлением историка Андреа Риккарди, давшего обширную и последовательную характеристику событий последних 40 лет, минувших со дня публикации «Populorum progressio». Затем делегаты услышали ценное свидетельство индийского кардинала Телесфоре Топпо, архиепископа Ранчийского, рассказавшего о бурном распространении христианства среди жителей Чотонагпура, которые испытали на себе лично результаты работы по поддержанию человеческого развития посредством евангелизации, сопряженной с практической реализацией социального учения Церкви. Его Высокопреосвященство, говоря о трудностях, возникающих на пути истинного развития народов, не преминул вновь отметить тот вопиющий факт, что 17% населения нашей планеты потребляет 80% процентов ее ресурсов, оставляя на долю прочих 5 млрд. людей всего 20%. Если бы в 1997 г. был, как обещалось, аннулирован долг 20 беднейших стран мира, то до 2000 г. это могло бы спасти жизни 21 млн. детей, т.е. по 19 тыс. детей в день. Монсеньор Троппо подверг также острой критике современный неолиберализм с его чисто экономическим восприятием человека и ограниченными мерками выгоды и законов коммерции, противопоставляя ему распространение принципов солидарности по всему миру при поддержке социального учения Церкви. Посвящение в аколиты 8 декабря 2007 г. в приходе Марии - Матери Церкви (г. Караганда, ст. Михайловка) в присутствии священников, семинаристов Карагандинской семинарии, прихожан и гостей состоялось литургическое событие: архиепископом-епископом Карагандинским Яном Павлом Ленгой был поставлен в аколиты семинарист 3-го богословского курса Межъепархиальной высшей духовной семинарии Николай Онсович. Первые упоминания об аколитах мы встречаем уже в третьем веке. В обязанности аколита входило зажжение и ношение свечей, подготовка хлеба и вина для евхаристического освящения. До II Ватикансого Собора аколит относился к низшему чину клира, представляя старший из так называемых малых чинов. Сегодня главная задача аколита определена, как попечение о служении алтаря, помощь диакону и священнику при священнодействиях, особенно во время совершения Мессы. Кроме того, в качестве экстраординарного служителя он преподает Святое Причастие. В чрезвычайных обстоятельствах аколиту могут быть поручено выставление Святых Даров, а также благословение пасхальной пищи. От всего сердца поздравляем Николая Онсовича и просим Бога и Пресвятую Деву Марию поддержать его на избранном пути к священству. Желаем ему быть всегда верным Господу, своей первой любви, на приглашение Которого он откликнулся однажды. Все более соответствовать призванию Каждый человек, серьезно воспринимающий свои профессиональные обязанности, знает, что для адекватного их выполнения недостаточно просто иметь пусть даже «красный» диплом самого что ни на есть наипрестижнейшего ВУЗа. В нашем быстро меняющемся мире необходимо непрерывно обогащать и углублять полученные на студенческой скамье знания. В не меньшей степени это касается и священников, чьи «профессиональные обязанности» касаются предмета, куда более важного, чем в случае представителей прочих профессий. Движимый ясным пониманием этого факта, архиепископ-епископ Карагандинский принял 4 декабря 2007 г. решение об учреждении Института постоянной формации священников им. св. Иоанна Марии Вианнея: В декрете, в частности, говорится: Одной из обязанностей, вытекающих из священнического рукоположения, является постоянная формация священников. В тоже время, каждый священник, со своей стороны, имеет право на постоянную формацию. Этот принцип продиктован необходимостью все более соответствовать священническому призванию и служению как ради личного духовного блага, так и ради духовного блага народа Божьего. В этой связи в «Кодексе канонического права» предусмотрены следующие нормы: «Даже после принятия сана священника клирикам следует продолжать изучение священных наук и держаться незыблемого вероучения, основанного на Священном Писании, переданного предшествовавшими поколениями и повсеместно принятого в Церкви, прежде всего, в том виде, в каком оно определяется документами соборов и Римских Первосвященников, избегая при этом нечестивых новшеств и лжеучений» (канон 279, §1). «Согласно предписаниям частного права, священникам надлежит посещать проводимые после рукоположения пастырские занятия, а также в сроки, установленные тем же частным правом, присутствовать на лекциях, богословских встречах и конференциях, предоставляющих им возможность приобрести более обширные познания в священных науках и методике душепопечения» (канон 279, § 2). «Правила служения и жизни священников» («Directorium pro presbyterorum ministerio et vita»), изданные Конгрегацией по делам клира в ответ на апостольское увещевание «Pastores dabo vobis» Папы Иоанна Павла II, предписывают следующее: «Дабы постоянная формация была совершенной, следует проводить ее не от случая к случаю, но в соответствии с продуманным учебным планом, осуществляемым шаг за шагом и ведущим надежными путями. В этой связи должна быть разработана определенная система, предполагающая надлежащие средства и сроки, чтобы формация могла принести весомые плоды» («Directorium pro presbyterorum ministerio et vita», п. 79). Занаятия этого института будут проходить дважды в год по программе, установленной епископом. В нее входит более глубокий курс обучения, познания пастырских обязанностей священника, энциклик Папы, социального учения Церкви, принципов экуменизма, канонического права и многого другого. Этот декрет вступает в силу 1 января 2008 г. + Ян Павел Ленга, архиепископ-епископ Карагандинский свящ. Николай Мамаев, канцлер курии КАРИТАС Пауль Иозеф Кордес Забытые корни милосердия 3. Фредерико Озанам (продолжение) В начинаниях этой группы студентов нашлось место и для критики жестокосердия и неверия многих христиан. Впрочем, не только члены Сен-Симона указывали на то страшное падение, которое царило в католической Франции. Известные писатели, как, например, Виктор Гюго в «Notre Dame de Paris» и «Les miserables», также указывали на данный обескураживающий факт. Озанам писал по этому поводу Л. Жомо: «Людей сегодня разделяют уже не различные политические формы, но лишь один социальный вопрос: что преобладает – дух эгоизма или дух жертвы… Есть немало людей, которые, и без того имея слишком много, хотят иметь еще больше. Но еще больше тех, кто, не имея ничего, готов отобрать все то, что ему не желают давать. Между этими категориями ведется непрерывная борьба, грозящая ужасными последствиями: с одной стороны – могущество золота, с другой – сила отчаяния»96. Революции 1848 г. во Франции и 1917 г. в России подтвердили справедливость его опасений. Фредерик же не забывал о своем образовании и добивался в нем больших успехов. В 1834 г. он защищает лицензиат по литературе, а уже в 1836 – докторат по юриспруденции. Одновременно он публикует несколько своих исследований, а в 1839 г. получает кафедру коммерческого права и свободную доцентуру в области литературы в Париже. С 1841 г. он читает лекции в Сорбонне, а в 1844 г. становится штатным преподавателем этого университета. Но как бы то ни было его жизнь не пошла по той наезженной колее, которую, казалось бы, предвещала академическая кафедра. Он не смог остаться в стороне от исторических событий, происходивших тогда во Франции. Его пылкое и честное сердце смело принимало все испытания, о некоторых из которых стоит здесь упомянуть. 1. Прежде всего, политическая ситуация. Озанам критиковал эгоизм имущих, защищавших только свои привилегии и намеренно не замечавших ужасную нищету низших классов. Знаменательна в этом смысле одна из его статей, опубликованная в начале февраля 1848 г. в «Le correspondant» и сделавшая его предметом бесчисленных нападок. В ней он как бы бросает в лицо обвинение: «Перейдем к варварам! Бежим прочь из лагеря короля и деятелей 1815 г. к народу!» Позднее сам Фредерико так разъяснял смысл этих слов в письме к Т. Фоссе от 22 февраля: «Мы должны заняться народом, который слишком нуждается и слишком бесправен. Это достаточные основания для участия в общественной жизни…». 97 И именно так живет сам Озанам, защищая интересы простонародья. В своем журнале он призывает священников: «Не верьте клевещущим на народ… Пробил час, когда вам следует заняться теми бедняками, которые не просят милостыни, но просто живут своим трудом… Не пугайтесь, когда злобные богачи говорят вам о коммунистах: св. Бернара также считали неуравновешенным фанатиком». 98 Правда, и те, чье достоинство он защищал, заставляли его страдать. В июне 1848 г. Фредерик пытается положить конец слепому насилию восставших масс. Вооруженные рабочие собрались на площади перед Бастилией, чтобы почтить память жертв революции 1789 г. и выразить свой протест. Профессор Озанам, призваннный к тому времени в Национальную гвардию, был противником гражданской войны, считая, что кровопролитие ничего не изменит. Вместе с одним из своих друзей он встречается с архиепископом Парижа монсеньором Аффре, призывая последнего выступить в качестве посредника в переговорах с революционерами. Фредерик выражает готовность сопровождать иерарха, чтобы защитить его при необходимости от повстанцев. Однако архиепископ, справедливо рассудив, что присутствие человека в форме Национальной гвардии было бы не желательно, отправился на площадь один. В итоге Аффре был убит на баррикадах, и эта смерть глубоко потрясла Озанама. Нужно признать, что политика – трудное и неприятное занятие. Слишком часто, несмотря на прекраснейшие намерения, противоборствующие силы не находят надлежащего равновесия между сохранением минимальной гражданской стабильности и необходимыми изменениями: та или другая сторона впадает в крайности и ввергает все в бездну. Поэтому иногда кажется, что наиболее благоразумно придерживаться принципа: кто ничего не делает, ничем не рискует. И все же, было самообманом полагать, что бездействие и бегство от всякой ответственности не будет иметь своих последствий. Несмотря на столь горький опыт, университетский профессор не отказался от дальнейшей борьбы за права человека посредством общественной работы и политической деятельности. 23 апреля 1848 г. состоялись выборы депутатов конституционного совета. Кандидатура Фредерика Озанама была выдвинута сначала в Париже, а потом у него на родине в Лионе. Он согласился баллотироваться, но поскольку вступил в предвыборную гонку слишком поздно, не получил необходимого большинства голосов. Фредерик не принадлежал ни к одному политическому течению или партии. В его многочисленных журналистских статьях и научных исследованиях проявлялся его открытый дух - «ни либерал, ни социалист», как говорили о нем. Он лишь призывал богачей и политиков быть более чуткими к той нищете, о которой он знал не понаслышке, и к тем революционным настроениям, которые все более овладевали рабочими массами. В этом смысле он был одним из основоположников социального учения Церкви. 57 - Продолжение следует. 96 MR 49; 97 АС 32.; 98 MR 157сл. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ Неделя молитв о единстве христиан 18-25 января 2008 Библейские чтения на каждый день недели ДЕНЬ ПЕРВЫЙ Непрестанно молитесь «Непрестанно молитесь» (1Фес 5, 17) Ис 55, 6-9 «Ищите Господа, когда можно найти Его…». Пс 34(33) «Я взыскал Господа, и Он услышал меня…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «Непрестанно молитесь». МОЛИТВА: Господь единства, Отец, Сын и Святой Дух, мы непрестанно молим Тебя о том, чтобы и мы были едины, как Ты един. Отче, услышь нас, к Тебе прибегающих. Христе, приведи нас к единству, которого Ты Сам желал для нас. Дух Святой, да не зачерствеет никогда наше сердце. Аминь. ДЕНЬ ВТОРОЙ Непрестанно молитесь, полагаясь только на Бога «За все благодарите…» (1 Фес 5, 18) 3 Цар 18, 20-40 «Господь есть Бог!» Пс 23(22) «Господь - Пастырь мой…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «За все благодарите…». Ин 11, 17-44 «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня». МОЛИТВА: Боже всего творения, услышь Своих детей, молящихся к Тебе. Помоги нам сохранить веру и упование на Тебя. Научи нас благодарить Тебя за все, полагаясь на Твое милосердие. Даруй нам истину и мудрость, чтобы Твоя Церковь возродилась для новой жизни в едином братстве. Лишь на Тебя наша надежда. Аминь. ДЕНЬ ТРЕТИЙ Непрестанно молитесь об обращении сердец «…вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных…» (1 Фес 5, 14) Ион 3, 1-10 Покаяние Ниневии. Пс 51(50), 8-15 «Сердце чистое сотвори во мне…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «утешайте малодушных». Мк 11, 15-17 Дом молитвы. МОЛИТВА: Господи, укореняющий в нас истину и открывающий нам мудрость в тайне наших сердец, научи нас поддерживать друг друга на пути к единству. Ниспошли нам обращение, необходимое для примирения. Молим Тебя, дай каждому из нас новое, поистине экуменическое сердце. Аминь. ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ Непрестанно молитесь о справедливости «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес 5, 15) Исх 3, 1-12 Бог слышит вопль Израильтян. Пс 146(145) «Господь… творит суд обиженным…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло…» Мф 5, 38-42 «Не противься злому». МОЛИТВА: Господи Боже, сотворивший людей, мужчин и женщин, по Своему божественному образу. Позволь нам непрестанно просить Тебя единой душой и единым сердцем о том, чтобы голодные были накормлены, притесняемые - освобождены, чтобы уважалось достоинство каждой человеческой личности и чтобы мы в Твоих руках стали орудиями претворения всех этих грез в действительность. Мы молим Тебя об этом во имя нашего Господа Иисуса Христа. Аминь. ДЕНЬ ПЯТЫЙ Непрестанно молитесь с терпением «…будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес 5, 14) Исх 17, 1-4 «Зачем…?» Пс 1 «…приносит плод свой во время свое…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «…будьте долготерпеливы ко всем» Лк 18, 9-14 Смиренна молитва. МОЛИТВА: Господи, да будем мы Твоими учениками, денно и нощно внимательными к Твоему слову. На нашем пути к единству дай нам надежду на плод «во время свое». Среди властвующих вокруг предубеждений и подозрения мы молим Тебя ниспослать нам смиренное терпение, необходимое для примирения. Аминь. ДЕНЬ ШЕСТОЙ Непрестанно молитесь о благодати работать с Богом «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1 Фес 5, 16-17) 2 Сам 7, 18-19 Давидова молитва прославления и радости. Пс 86(85) «Приклони, Господи, ухо Твое…». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «Всегда радуйтесь». Лк 10, 1-24 Миссия 72-х. МОЛИТВА: Господи Боже, пребывающий в совершенном единстве Своего бытия, сохрани в наших сердцах пламенную жажду единства и надежду на него, чтобы мы никогда не прекратили трудиться ради Твоего Евангелия. Просим Тебя об этом ради Иисуса Христа, нашего Господа. Аминь. ДЕНЬ СЕДЬМОЙ Молитва в нуждах «…поддерживайте слабых…» (1 Фес 5, 14) 1 Цар 1, 9-20 Анна просит сына. Пс 86(85) «…внемли гласу моления моего». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «Умоляем также вас, братия, …поддерживайте слабых…». Лк 11, 5-13 «Просите, и дано будет вам». МОЛИТВА: Помоги нам, Господи, быть поистине едиными в молитве об исцелении мира и заживлении расколов в наших Церквах и в нас самих. Не дай нам усомниться в том, что ты слышишь нас и готов ответить нам. Во имя Иисуса. Аминь. ДЕНЬ ВОСЬМОЙ Непрестанно молитесь о том, чтобы все были едино. «Будьте в мире…» (1 Фес 5, 13б) Ис 11, 6-13 «…волк будет жить вместе с ягненком…». Пс 122(121) «Мир тебе». 1 Фес 5, 12а. 13б-18 «Будьте в мире между собою» Ин 17, 6-24 «…чтобы они были едино…». МОЛИТВА: Господи, да будем мы едины: едины в словах, чтобы каждая смиренная молитва достигала Твоих ушей; едины в нашем томлении и стремлении к справедливости; едины в любви, служа Тебе в лице наименьших сестер и братьев; едины в искании лица Твоего. Господи, соедини нас в Себе. Аминь. ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА ВОСКРЕСНЫЕ И ПРАЗДНИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ ЯНВАРЬ 01.01 ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА - торжество Числ 6, 22-27 Пс 67(66) Гал 4, 4-7 Лк 2, 16-21 06.01 БОГОЯВЛЕНИЕ - торжество Ис 60, 1-6 Пс 72(71) Еф 3, 2-3а. 5-6 Мф 2, 1-12 13.01 КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ, - праздник Ис 42, 1-4. 6-7 Пс 29(28) Деян 10, 34-38 Мф 3, 13-17 20.01 2-е рядовое воскресенье Ис 49, 3. 5-6 Пс 40(39) 1 Кор 1, 1-3 Ин 1, 29-34 25.01 ОБРАЩЕНИЕ СВ. ПАВЛА, - праздник Деян 22, 3-16 или Деян 9, 1-22 Пс 117(116) Мк 16, 15-18 27.01 3-е рядовое воскресенье Ис 9, 1-4 Пс 27(26) 1 Кор 1, 10-13. 17 Мф 4, 12-23 Кроссворд «Снежинка» По вертикали: 1. Ее праздником открывается каждый новый год. 2. Настоятель во Франции. 4. Хищная рыба. 5. Один из волхвов. 6. Ударный музыкальный инструмент, употребляемый также для подачи сигналов. 7. Лицо, лечащее методами народной медицины. 8. Страна Санта-Клауса. 11. Характер. 12. Церковный праздник, перед которым из храмов убирают рождественские ели и ясли. 14. Что должен сделать каждый человек? 15. Сколько лучей у звезды Давида. 17. Индийский князь. 20. Кто под елочкой скакал? 21. Цветок Иосифа и Марии. 23. Рождественское и новогоднее дерево. 24. В рождественское время в литургии используют белый... 25. Лесная красная ягода с кисловатым вкусом. 29. Бабушка Иисуса. 31. Размер шрифта. 32. Музыкальная нота. 33. Средство передвижения зимой на Севере. 35. Птица на новогоднем столе. 36. Монашеское правило в западной Церкви. 38. Сильный холод. 39. Благовония. 41. Подношение. 42. Простудное заболевание. 44. Библейский пророк, впервые предсказавший рождение Иисуса Христа. 46. Мерило, образец. 47. Первый человек. 49. Аббат восточных монастырей. 51. Материал, из которого Соломон построил Иерусалимский храм. 52. Продольная трещина. 53. «Да будет так». 55. Сжатое сообщение о чем-либо. По горизонтали: 3. «Скакун» Санта-Клауса. 9. Церковное торжество. 10. Святая дева и мученица. 12. Снежная куча. 13. Растение без корней и цветков. 14. Волхв. 15. На какое мероприятие, опоздали неразумные девы. 16. Волхв. 18. Зимняя ягода. 19. Первая буква. 20. Один из даров, принесенных волхвами Иисусу. 22. Русская народная сказка. 26. Развалина какого-либо строения. 27. Противоположность мороза. 28. Приспособление в виде прикрепленного к стене ящика, в которое закладывается корм для животных. 30. Традиционное рождественское блюдо на Западе. 33. Духовный титул. 34. Лесная птица с красной грудью зимой. 37. Одеяние восточного духовенства. 40. Доброе пожелание по случаю радостного события или даты. 43. Завет. 45. Постройка для сушки снопов. 46. Система летоисчисления до и после Рождества Христова. 48. Вдохновение. 50. Место, где нет общения с Богом. 51. Новогодний маскарад. 54. Отправная точка. 56. Приветствие архангела Гавриила Марии. 57. Родина св. Терезы Иисуса. 58. Один из предков Иисуса Христа. 59. Последний праздник Рождественского времени. 60. Глаз. ДЕТЯМ ЗАМЫСЕЛ БОГА Дорогие дети! В этом году мы предлагаем вам вместе раскрывать прекрасный замысел Бога для нас. В каждом следующем номере вы сможете глубже понять смысл одной из 10 заповедей, которые Бог подарил нам, чтобы мы, соблюдая их, могли стать лучше и увидеть Его любовь к нам. “Дабы человек был воистину человеком”. Уже был шестой день творения, и вселенная была полна великих чудес. Ангелы пели и танцевали перед Богом, Который, казалось, забавлялся миром. Творения, танцуя, выстраивались в очередь, чтобы поприветствовать Бога, Который решил отдать им созданный прекрасный мир. Каждому Он дал какие-то определенные обязанности, чтобы всё правильно функционировало и чтобы все были счастливы. - Ты, солнце, должно каждое утро быть пунктуально. Без тебя не было бы жизни на земле. И солнце радостно засветило. Потом очередь дошла до туч и ветра, потом до огня, а чуть позже все прошествовали перед Богом, чтобы узнать и понять свою задачу. Колючий куст заволновался, когда Бог, прогуливаясь мимо, ласково взглянул на него и нежно погладил: «Не переживай. В мире ты будешь вдохновением красоты». Так родилась роза. - А ты будешь всех веселить своим пением, - сказал Он соловью. - Ты научишь всех смирению, - шептал Он вше. - А ты будешь танцевать в морской глубине, такой легкий и полный радости, объяснил Он дельфину. Слон был немного огорчён тем из-за длинного хобота; ему казалось, что пропорции нарушены. - Не огорчайся, - утешал его Господь. - Там, куда Я тебя пошлю, часто будет очень жарко. Ты большой и тяжелый, а этот хобот послужит тебе освежающим душем. Последним предстал человек. Бог нежно обнял его и прошептал: - Сын мой, тебе Я доверяю весь мир. Это нелегкое задание, но всё будет хорошо, если ты будешь помнить Мои слова. Слушай! - И Господь сказал ему десять слов. Десять слов, дабы человек воистину был человеком. Но человек забыл их. Поэтому позже, спустя много веков, Господь повторил эти десять слов своему верному другу Моисею, который записал их на каменных скрижалях и позже внес их в Библию. Вот эти «десять слов», называемых также Декалогом, т.е. десять Божьих заповедей: 1. Я Господь Бог твой! 2. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. 4. Помни святить день Господень. 4. Почитай отца твоего и мать. 5. Не убивай. 6. Не прелюбодействуй. 7. Не кради. 8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 9. Не пожелай жены ближнего твоего. 10. Не пожелай имущества ближнего твоего. Бруно Ферреро, «Десять Божьих заповедей».